ENTRE PERSONAS Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas Tomeu Barcel

Portadilla
Tomeu Barcel (1961) licenciado en filosofa, ha sido profesor de lengua y literatura en un instituto de secundaria y maestro de educacin primaria, miembro del departamento de din mica de grupos del !nstituto de "ormacin #amon $erra de Palma de %allorca &ue ahora dirige, 'ertified "ocusing Professional por el !nstituto !nternacional de "ocusing de (ue)a *or+ y 'oordinador (acional del !nstituto ,spa-ol de "ocusing en %adrid. ,specialista en /in mica de 0rupos y #elaciones 1umanas por el 'enter for $tudies of the Person de 'alifornia. !mparte talleres y cursos sobre inteligencia emocional, resolucin de conflictos, din mica de grupos y focusing. 'olabora en re)istas especiali2adas de educacin, psicologa y filosofa y es autor de los libros 'entrarse en las Personas y 'recer en 0rupo.

A las personas que siguen siendo amigas y a las que algn da lo fueron, por todos los aprendizajes que realizamos y que aportaron savia de crecimiento en nuestras vidas.

ENTRE PERSONAS Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas INTRODUCCIN 1. ATRAPADOS EN !A RED" 5 5 5 5 El a#asionante mundo de las relaciones humanas. Una analo$%a #ara las relaciones humanas. Cada uno &e el mundo a su manera. Redes 'ue nos atra#an.

(. E! DESPERTAR DE CENICIENTA 5 5 5 Nuestro lu$ar en el mundo. )odos de com#rendernos. Causas* moti&os o ra+ones" !a #re$unta incierta de los ,il-so,os.

.. E! /IN DE !AS CERTE0AS 5 5 5 5 !a amena+a determinista. !a sor#rendente res#uesta de los ,%sicos. !a &ida nos ocurre. El #a#el de la conciencia.

1. E! 2ADA /!U3E EN !AS PRO/UNDIDADES 5 5 5 !a cone4i-n con el n5cleo interno. Entrar en contacto. Ser $enuinos.

6. INICIATI7AS* RESONANCIAS 3 SI)ETR8AS 5 5 5 !os e,ectos de la trans#arencia en las relaciones humanas. Relaciones intensas. Sucesos e4tra9os.

:. E! DIA;!I!!O DE )A<=E!! 5 5 5 Un >ue$o de roles. !a entro#%a en las relaciones humanas. Es #osi?le contra&enir la de$radaci-n de nuestras relaciones ms intensas"

@. !A /!EC2A DE! TIE)PO 5 5 5 Una historia ,icticia A una hi#-tesis. Una historia real A una hi#-tesis am#liada. Al$unos s%ntomas en la ciencia.

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!a memoria del #asado. Sistemas com#le>os.

B. E! RE/!ECO DE !O I)P!8CITO 5 5 5 5 Un orden im#l%cito. !a #osi?ilidad del re,le>o. Tenemos ca#acidad #ara la em#at%a" Un cere?ro em#tico.

D. UN ;RE7E EP8!OEO DE INTER/ERENCIAS 5 5 El e#%lo$o. !as inter,erencias.

RE/ERENCIAS ;I;!IOERF/ICAS

INTRODUCCIN En la fsica cuntica como en el amor, se buscan las reglas paradgicas de la materia y el sentido. os protones, como partculas y ondas, las personas, individualmente y en relacin, llegan a su destino antes de emprender el viaje. a flec!a del deseo da en el blanco antes de que apuntemos. a respuesta reside en la pregunta. El tesoro perdido es el !allazgo del que partimos. El comienzo con la conclusin, el fin codificado en el principio. El misterio del amor resuelve el problema del sentido de la vida. Sam Keen Tiene en sus manos un bre)e libro de filosofa e8periencial sobre nuestras relaciones humanas y las posibilidades &ue tenemos para )i)irlas con mayor plenitud. 9a filosofa es un saber refle8i)o &ue, en la mayora de los casos, genera m s interrogantes &ue respuestas. ,sta es su gran singularidad, pero tambi:n es su gran caudal por&ue nos permite pensar sobre nosotros mismos y sobre las relaciones &ue mantenemos con la gente. ,n este acto de pensar sobre nosotros mismos todo el camino recorrido por otros sigue sin transitarse hasta &ue uno mismo lo emprende. ,s una incesante parado;a, pero llena de ternura, por&ue estar un momento con uno mismo y pensarse es &ui2 el mayor regalo &ue uno puede hacerse a s mismo. ,n estos captulos encontrar algunas preguntas &ue pueden serle de alguna utilidad< ='mo nos comportamos en nuestras relaciones> ='mo podemos sentirnos en crecimiento en un marco de interaccin con los dem s> =?u: hacer para establecer relaciones m s satisfactorias>... @ )eces la filosofa busca algunas respuestas &ue casi siempre de)ienen nue)os interrogantes. 'uriosamente la filosofa &ue engendr, en sus albores, las ciencias fsicas, ahora acude a ellas para encontrar respuestas a nuestra e8istencia. @s, la filosofa empirista, racionalista y positi)ista de los siglos AB!!, AB!!! y A!A respecti)amente, crey &ue haba apuntado en una buena direccin a partir de los principios fsicos &ue nos mostraban un uni)erso determinista y sometido a la ley de la causalidad. Pero, sorpresi)amente, la fsica cu ntica del siglo AA dio a traste con los principios cl sicos y empe2 a )islumbrar incertidumbre, mo)imientos a2arosos en la naturale2a, relaciones de indeterminacin y direccionalidades irre)ersibles. Todo ello ha conducido, m s &ue a nue)as respuestas, a nue)os interrogantes (o a los mismos de siempre) y parece &ue hemos )uelto a sentirnos ignorantesC como si en los inicios del siglo AA! pronunci ramos nue)amente con $crates a&uello de< Dslo s: &ue no s: nadaE.

@lgunos dir n &ue (iet2sche ya anticip esta circunstancia con su eterno retorno. $in embargo es difcil retornar por un sendero &ue no ha sido concurrido o por el &ue apenas hemos a)an2ado. * es &ue desde &ue habitamos el planeta, las personas estamos destinadas a relacionarnos con los dem s y estas relaciones son, para muchos de nosotros, causa de grandes encuentros y momentos de plenitud, pero tambi:n fuente de conflictos y preocupaciones. %e parece &ue necesitamos aprender a relacionarnos me;or con las personas. Para aprender a relacionarnos m s satisfactoriamente con la gente, precisamos tambi:n comprender cmo est n configuradas nuestras relaciones y permanecer abiertos a cambiar a&uello &ue no nos ayuda a desplegar y a )i)ir m s gratamente en un mundo en el &ue no podemos de;ar de interactuar. 9os grandes maestros de la filosofa centrada en las personas y e8periencial, 'arl #ogers y ,ugene 0endlin intuyeron el funcionamiento de lo &ue est implcito en las personas y detectaron &ue lo implcito es altamente constructi)o. Buscaron incansablemente determinar las condiciones para facilitar su manifestacin y nos aportaron mara)illosas referencias para aprender a reconocer nuestro nFcleo interno y relacionarnos me;or con las otras personas. 9o &ue hicieron estos maestros, en realidad, fue bucear en las profundidades de la persona humana y de sus relaciones. Tu)e la oportunidad de conocer personalmente a 'arl #ogers y participar en algFn "or#s!op &ue :l mismo facilit, desde entonces me siento miembro acti)o de la comunidad internacional del ,nfo&ue 'entrado en la Persona de cuyo paradigma he aprendido un estilo de )ida y una manera de comprender el mundo. @prend los postulados de ,ugene 0endlin de la mano de la profesora ,lena "re22a, 'oordinadora del !nstituto de "ocusing de @rgentina y del /octor 'arlos @lemany de la Gni)ersidad de 'omillas y presidente del !nstituto ,spa-ol de "ocusing. @ todos ellos les deseo e8presar mi agradecimiento y mi satisfaccin por todo lo &ue me aportaron. 9os fsicos cu nticos han buceado tambi:n en el mundo subatmico y nos han pre)enido &ue lo &ue )emos en el mundo macroscpico no es e8actamente lo &ue hay. @s, los fsicos cu nticos, han promo)ido una nue)a mirada para di)isar lo &ue e8iste &ue pone en cuestin muchos principios &ue creamos inamo)ibles. %e result apasionante la formacin recibida en historia de la ciencia contempor nea de la mano de los /octores 'arlos $ols y %anuel $elles, en filosofa de la ciencia por los /octores ,loy Huan %ara de Prada y Hulio @rmero y en metodologa y filosofa de las ciencias sociales recibiendo las ense-an2as del /octor Hos: "rancisco @l)are2 a &uienes deseo e8presar mi reconocimiento. %e resulta agradablemente sorprendente la coincidencia entre las intuiciones de la filosfa e8periencial y centrada en las personas y las ase)eraciones de la nue)a fsica para comprendernos me;or y dar sentido a nuestras e8periencias interpersonales. ,sta sorpresa moti) mis deseos para intentar plasmar en este bre)e libro un an lisis de nuestras relaciones humanas con una mirada cu ntica. 9as met foras cu nticas me ayudaron a entender mis propias relaciones y a conocerme un poco m s a m mismo, y me sugirieron posibilidades para )i)irlas m s intensa y profundamente, m s constructi)amente. ,spero &ue tambi:n a usted pueda serle Ftil lo &ue a&u est escrito. $i de preguntas y respuestas se tratara, los tres primeros captulos refieren a los interrogantes para )islumbrar cmo nos situamos en nuestras relaciones e intentan un an lisis para ayudar a concebir nuestras actitudes y conductas en un mundo interaccional. 9os cinco posteriores se arriesgan a dar respuestas para facilitar )i)ir nuestras relaciones con mayor plenitud y profundidad. ,l Fltimo captulo es un bre)e eplogo sint:tico de lo &ue he intentado transmitir y un intento de proyeccin hacia el futuro de nuestras relaciones.

1e intentado e8presar los contenidos y conceptos con lengua;e inteligible, a sabiendas de las dificultades &ue presenta captar algunas nociones fsicas para los &ue no somos e8pertos en la materia. Pero lo significati)o, al menos en este libro, no lo constituyen los elementos de fsica cu ntica, sino las relaciones interpersonalesC por lo &ue lo referente a los principios fsicos debe interpretarse en sentido metafrico por cuanto nos puedan conlle)ar a intuir los procesos de nuestras interacciones y las e8periencias de nuestras relaciones interpersonales. 1e tenido la oportunidad de e8presar parte de las ideas contenidas en este libro en el A "rum !nternacional del ,nfo&ue 'entrado en la Persona celebrado en %allorca en 3JJI, en el A!!! ,ncuentro 9atinoamericano del ,nfo&ue 'entrado en la Persona celebrado en 'ochabamba (Boli)ia) en 3JJ6 y en el ! ,ncuentro !beroamericano de "ocusing &ue ha tenido lugar en %ar del Plata (@rgentina) en 3JJI. ,n todos estos foros se suscit un debate muy interesante y producti)o sobre lo &ue puede aportarnos la fsica cu ntica a nuestro paradigma e8periencial y centrado en la persona. /eseo haber reali2ado un traba;o ameno y contribuir a aportar algunos elementos para ra2onar me;or nuestras interacciones y tratar de me;orarlas en el marco, ciertamente intenso y significati)o, del ,nfo&ue 'entrado en la Persona y la "ilosofa ,8periencial. $omeu %arcel, &allorca, Enero de '(().

1 ATRAPADOS EN !A RED" El !ec!o fundamental de la e*istencia !umana es el !ombre con el !ombre. (%. Buber). +n fenmeno es primero identificado, despu,s e*plicado... -os !ace falta intentar apro*imarnos por medio de analogas. (". (iet2sche). El a#asionante mundo de las relaciones humanas $i intentamos imaginarnos por un momento una persona &ue )i)iera en el mundo en la m s absoluta soledad y sin ningFn otro ser humano a su alrededor, nos damos cuenta inmediatamente &ue la imagen es pr cticamente inaudita e improbable. ,sta persona no hablara con nadie, ni intercambiara ob;etos, ni si&uiera podra leer lo &ue otra persona hubiera escrito por&ue no habra nadie &ue escribiera, no podra escuchar a otro ser humano y, por supuesto, tendra pocas probabilidades de sobre)i)ir. 9os seres humanos estamos destinados a )i)ir con otros seres humanos, a con)i)ir, a relacionarnos con otras personas y a compartir nuestra e8periencia con los dem s. !ncluso a&uellas personas &ue optan por una e8tremada soledad, como los mon;es cartu;os de la D0rande 'hartreuseE en las monta-as de los @lpes franceses, cerca de 0renoble, disponen, una )e2 por semana, de un espacio para hablar y comunicarse con los otros mon;es. 'uando establecemos relaciones con otras personas nuestras actitudes y nuestras conductas tienden a configurar una determinada forma de interaccionar &ue, en buena parte, condiciona el proceso de la relacin. Pero, por otra parte, nosotros mismos estamos tambi:n conformados y afectados por lo &ue sucede, aun sin &uerer, en la relacin por&ue no podemos controlar todo lo &ue nos pasa en el trascurso de nuestras relaciones interpersonales. 'onocer un poco m s cmo nos relacionamos con los otros, comprender los acontecimientos &ue suceden en nuestro mundo interaccional, facilitar las condiciones para me;orar, si es posible, algunas de nuestras relaciones m s significati)as y aprender, en fin, de nuestros fracasos en las relacionesC puede ayudarnos a establecer y mantener relaciones m s satisfactorias y gratificantes y a conocernos m s a nosotros mismos. * es &ue muchas )eces nos ocurren cosas inesperadas o fenmenos no deseados &ue hacen tambalear una relacin &ue nos resulta satisfactoria y &ue afectan a nuestro estado emocional interno y a nuestro propio e&uilibrio afecti)o &ue interrumpe, trunca o modifica el proceso de esta relacin &ue )i)amos como gratificante. L* esto nos ocurre en demasiadas ocasiones, a )eces sin darnos cuentaM * cuando, por fin, comprendemos lo &ue haya podido acontecer, nos parece demasiado tarde para combatir la turbulencia e intentar superar el conflicto &ue nos in)ade. 1ace algFn tiempo, con ocasin de la organi2acin de una acti)idad muy significati)a para m y para nuestro e&uipo, comuni&u: a una persona, e8traordinaria colaboradora y amiga desde hace muchos a-os, algFn sentimiento in&uietantemente negati)o &ue se hi2o persistente con respecto a una conducta &ue haba tenido, posiblemente no intencionada, pero &ue me caus dolor. Tambi:n haba causado in&uietud en algunas personas &ue conformaban nuestro grupo, incluso ira y odio en otras. 9o &ue m s me sorprendi fue &ue, aun reconociendo esta conducta, di;o no creerme. ,ntonces sent rabia y me puse furioso. ='mo es posible no creer en un

sentimiento del otro> ='mo negar esa realidad sub;eti)a cuando es comunicada aut:nticamente si forma parte de mi propio proceso al &ue slo yo tengo acceso inmediato> 'on seguridad la eclosin de desconfian2a y del conflicto no es fruto de la actitud de una sola persona, sino &ue algo estaba pasando en el fondo de la relacin &ue tiene &ue )er con un conglomerado de sensaciones contrapuestas &ue, finalmente, produ;eron un desa;uste. ='mo se e8plica &ue una relacin &ue aparentemente era enri&uecedora y positi)a, de repente de)enga disonante y problem tica> 9a relacin &ue he mantenido con esa persona amiga durante m s de 3J a-os, parece haberse &uebrado. ,l re&uisito b sico de una relacin, la confian2a mutua en el proceso interno e8periencial del otro, ha sido amena2ada. @lgo se ha hecho irre)ersible y, difcilmente, nada )ol)er a ser como antes. ,ste episodio es slo uno de los muchos &ue han sucedido en mi )ida interaccional hasta hoy. 'iertamente algunos han tenido aspectos negati)os, con pocas personas &ue nos consider bamos muy amigas apenas hoy nos hablamos cordialmente C los m s han constituido realmente una fuente intensa de desarrollo personal 5a pesar de los conflictos &ue hayan e8istido5 y una ri&ue2a en la relacin interpersonal. @mbos tipos de situaciones han significado, sin duda, un inmenso oc:ano de aprendi2a;e )ital y una fuer2a continua de transformacin &ue me configura como persona. * es &ue las relaciones &ue mantenemos con las otras personas nos afectan y nos transforman. 9o &ue somos, en realidad, tiene &ue )er con las interacciones &ue establecemos y con a&uellas de las &ue participamos y, por ciertoC los e8pertos suelen afirmar &ue emergen pautas recurrentes en las relaciones interpersonales por lo &ue es posible predecir, en parte, cu l )a a ser el futuro de una pare;a o de un grupo en funcin de estas pautas. 9as personas, como indi)iduos, nos comportamos de manera diferente en funcin de la relacin en la &ue participamos en un momento determinado y esta conducta, en buena medida, es debida a un proceso e8periencial interno &ue impulsa nuestra accin. ,stos cambios de conducta y actitudes en funcin de nuestras relaciones se perciben muy a menudo en el comportamiento de los alumnos en los colegios de secundaria. Gn profesor, supongamos de mFsica, &ue da clase a un grupo de alumnos se encuentra en la necesidad de amonestar a un alumno por su comportamiento en un momento determinado de la clase. 9uego este profesor comunica al profesor tutor del alumno lo &ue ha sucedido y el tutor le tran&uili2a diciendo &ue hablar con el alumno para &ue modifi&ue su conducta. 'uando se entre)ista con el alumno, de manera seria y profunda, el alumno se compromete a Dportarse bienE en la pr8ima clase de mFsica y el tutor, por el clima creado, cierra la entre)ista absolutamente con)encido de &ue el alumno realmente modificar su comportamiento por&ue percibe muy en serio el compromiso del alumno, por lo &ue comunica al profesor de mFsica &ue realmente el alumno ha interiori2ado la necesidad de una nue)a actitud en su clase. $in embargo, en la pr8ima clase de mFsica, el alumno )uel)e a tener en un momento un Dmal comportamientoE o genera un nue)o conflicto, lo &ue acaba con la paciencia del profesor de mFsica &ue )uel)e a coment rselo al tutor, esta )e2 de manera m s agresi)a e incluso culpabili2ando al mismo tutor. ,l tutor est desconcertado por&ue realmente haba percibido un serio compromiso. =$ignifica eso &ue el alumno ha enga-ado a su tutor, &ue ha incumplido intencionadamente su compromiso> (o necesariamente. $eguramente el alumno, en algFn momento, se ha sentido condicionado por alguna relacin en el grupo, por algFn factor pro)ocati)o de otro compa-ero, &ue ha suscitado un mecanismo de )ol)er a llamar la atencin manteniendo una conducta incorrecta e incontrolada. $u intencin no fue probablemente )ol)er a generar un conflicto, pero su

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impulso lo ha generado. ,n el fondo, el grupo ha condicionado y configurado la actitud y la conducta de este alumno. Pero estos fenmenos no suceden e8clusi)amente a los adolescentes. @ usted y a m tambi:n nos ocurren fenmenos similares. ?ui2 usted con un grupo de amigos mantenga una actitud espont nea y DnaturalE mientras est con ellos en una terra2a de )erano en un bar. /e pronto se acerca una persona conocida, con la &ue usted mantiene una relacin m s distante &ue se introduce en la tertulia a in)itacin de uno de los del grupo y seguramente usted se )ea, sin darse cuenta, &ue de;a de mantener esa actitud de espontaneidad, su cuerpo se )uel)e un poco rgido, y su cara denota un cierto malestar. $e siente condicionado por una nue)a presencia y su actitud &ueda transformada. (o es &ue usted de;e de ser aut:ntico intencionadamente, por&ue realmente no siente la necesidad de ser espont neo y DnaturalE en presencia de esa otra persona, pero en realidad esta relacin ha cambiado su manera de estar, ha de;ado de sentirse cmodo en el grupo por un instante y no lo puede e)itar. =Por &u: nos tienen &ue ocurrir esas cosas> =(o sera m s f cil seguir siendo nosotros mismos independientemente de la persona &ue se acercara a nuestra tertulia> =Por &u: no podemos serlo aun&ue lo intentemos> ,l estudio de la interaccin humana es ob;eto de los paradigmas actuales de la psicologa social. 1ace algunas d:cadas, los psiclogos sociales se centraban en el an lisis de las actitudes y conductas de las personas en un grupo o en una relacin, as &ue estudiaran su cambio de comportamiento desde el momento en &ue la otra persona se introdu;o en la tertulia, notaran como ha pasado usted de mantener los bra2os abiertos y los ha ido plegando como generando distancia y )eran &ue de pronto ha de;ado de hablar efusi)amente para ir soltando palabras cortas y sin cone8in con su proceso interno. Pero los in)estigadores se han ido con)enciendo de &ue, en los procesos interaccionales, lo afecti)o y lo sensible son detonantes tanto para la percepcin de la propia realidad como para otras )ariantes en la comprensin colecti)a de las realidades posibles, por lo &ue ahora tendran m s en consideracin lo &ue realmente usted est sintiendo emocionalmente con la presencia de esa otra persona y por &u: se ha producido este cambio interno en su compendio emocional cuando otra persona se ha introducido en el crculo &ue formaba con sus amigos en la terra2a )eraniega. 'uando a usted o a m nos suceden estas cosas no somos nada especiales, por&ue este cambio de nuestro estado interno en funcin de nuestras relaciones le pasa a casi todo el mundo. Nurt 9eOin, el aut:ntico padre de lo &ue denominamos Ddin mica de gruposE ya haba intuido en 1947 esa hiptesis de &ue nuestras relaciones nos conforman, nos hacen como somos, y dise-, ;unto a sus colaboradores, un laboratorio de relaciones humanas &ue tu)o lugar en Bethel (G$@) en 196I consistente en una e8periencia intensi)a grupal para anali2ar los procesos y las interacciones. 9amentablemente 9eOin no pudo asistir por&ue muri a principios de ese mismo a-o. 9a base terica de 9eOin era la denominada Dteora del campoE &ue :l mismo adapt de la fsica de campo de "araday, %a8Oell y 1ert2 y aplic al estudio interaccional. ,sta teora parte de la idea, e8trapolada de la fsica al mbito de las relaciones humanas, de &ue el mundo psicolgico interaccional puede ser considerado como un lugar en donde los indi)iduos constituyen especificidades &ue se influyen mutuamente. ,l campo, m s &ue estructurarse en funcin de la suma de las personas &ue participan en una relacin (grupo o relacin bi5personal), comprende las influencias afecti)as y cogniti)as &ue afectan las conductas y actitudes, y est compuesto, en fin, de todas las )ariables psicolgicas adem s de los fenmenos fsicos y sociales, es decir del

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espacio )ital y del espacio ambiental. ,n el campo tienen lugar interacciones a modo de fuer2as opuestas &ue mantienen, sin embargo, un e&uilibrio interdependiente, una totalidad en mo)imiento cuyas propiedades son distintas pero no independientes. @s, 9eOin e8plica la conducta indi)idual a partir de la estructura &ue establece un su;eto y su medio ambiente en un momento determinado. ,sta estructura es un campo din mico, un sistema de fuer2as &ue cuando se rompe genera una tensin.1 9a presencia de esta otra persona en la terra2a del bar donde usted estaba cmodamente con sus amigos gener una tensin por&ue las fuer2as &ue interactuaban fueron modificadas. ?ui2 a uno de sus amigos le ocurri lo contrario, mientras no estaba esta nue)a persona pr cticamente se mantena distante y poco efusi)o, pero la nue)a presencia a lo me;or le aport seguridad por la intensidad de la relacin &ue mantiene con esa persona y de pronto empe2 a hablar e intercambiar los aspectos de su propia e8periencia con los dem s. ,n su tertulia se gener una estructura nue)a a causa de un pe&ue-o cambio, en este caso, la presencia de una nue)a persona en su grupo de amigos &ue acudi, por casualidad, a la terra2a del bar donde estaban ustedes. $i somos capaces de obser)arnos a nosotros mismos con una cierta distancia podemos descubrirnos comport ndonos de un modo determinado en una reunin familiar, por e;emplo. Podemos entre)er como nos estamos relacionando con un indi)iduo u otro y logramos percatarnos de nuestra conducta distinta &ue se produce en otra situacin en la &ue interaccionamos e8clusi)amente con una sola de esas personas. * si finalmente nos )emos en otra situacin cara a cara en la &ue estamos relacion ndonos con cierta intimidad con otra persona &ue nada tenga &ue )er con esta familia y con la &ue mantenemos interacciones de pro8imidad, la diferencia de nuestro comportamiento puede ser enorme. $in embargo, en todos estos casos, &ui2 nos sentimos realmente nosotros mismos. Gna situacin de interaccin compone, segFn todos los datos de la psicologa social, una unidad organsmica, un sistema con una gran energa interna en cuyo seno inciden de manera permanente una multitud de factores de manera simult nea &ue la hacen fluir constantemente de alguna forma. 9as emociones y los pensamientos de las personas &ue integran esa relacin, las comunicaciones &ue se producen o se reprimen, las percepciones mutuas de los indi)iduos, la conciencia o inconsciencia respecto a las posibilidades de la propia relacin y su progreso en relacin al cumplimiento de las e8pectati)as, los miedos, los encuentros y los conflictos forman parte de esta energa. ,sta energa est all, en el seno de la relacin como organismo &ue tiene )ida propia m s all de las indi)idualidades &ue la conforman. ,sta energa siempre emerge, de distintas maneras, canali2ada o no, en el fluir permanente de esta relacin a la &ue pertenecemos. 'omprender los mo)imientos y las fluctuaciones de esta energa y entender, en parte, los fenmenos &ue acontecen en nuestras interacciones puede posibilitar una mayor comprensin de nuestra propia persona y un me;or destino en nuestra )ida relacional. Tambi:n podemos aprender algo para intentar cambiar, si &ueremos, a&uellas relaciones &ue nos funcionan menos y &ue realmente nos interesan por&ue las )i)imos significati)amente. Una analo$%a #ara las relaciones humanas $in duda, desde la primera e8periencia de laboratorio de relaciones humanas en Bethel, se han reali2ado numerosas indagaciones sobre el funcionamiento de las
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Para una e8hausti)a consulta sobre las aportaciones de 9eOin puede consultarse el libro 9,P!(, N. (19IK), a teora de campo en la ciencia social, Buenos @ires< Paids. 13

interacciones entre personas3 y las estructuras &ue se desencadenan. $abemos con un alto grado de certe2a cmo ocurren los fenmenos de cohesin interpersonal, de conflicti)idad, de feed5bac+, de distribucin de roles, incluso las fases pre)isibles en una relacin interpersonal. 'onocemos, en fin, todo lo &ue est patente en el ni)el funcional de una relacin y la terapia sist:mica, por e;emplo, ha desarrollado m:todos eficaces para facilitar el desarrollo relacional entre personas, incluso para restablecer algunas relaciones &ue parecan truncadas. 1ay publicados miles de libros sobre la resolucin de conflictos, la mediacin, las relaciones humanas y los grupos. %uchos de ellos, por no decir la mayora, adoptan un enfo&ue causal en sus orientaciones y e8plican las causas subyacentes &ue pro)ocan multitud de conflictos entre personas y entre grupos y nos proponen m:todos y recursos para su resolucin. ,s posible &ue usted, como yo, hayamos ledo alguno de estos libros intentando encontrar respuestas para nuestros propios conflictos interpersonales y maneras de suscitar cambios positi)os en nuestras relaciones. @ )eces ha sido posible me;orar alguna relacin, superar algFn conflicto, comprender a&uello &ue nos est sucediendo en base a considerar nuestras propias actitudes y conductas. $in embargo, intuimos algo latente &ue se nos escapa, o no nos atre)emos a formular con la claridad con la &ue hemos establecido lo &ue se )e. ?ui2 lo &ue se )e no es e8actamente lo &ue hay. ='mo se e8plica, pues, &ue un minFsculo sentimiento, apenas entre)isto o consciente, una ligera sensacin, una percepcin mnima de una mirada e8tra-a, un malentendido o una ligera interpretacin pro)o&uen rupturas o encuentros &ue no somos capaces de e8plicar racionalmente aun&ue luego bus&uemos ;ustificaciones posibles> !ncluso efectuando todos los procedimientos y recetas &ue nos indican los manuales de resolucin de conflictos nos encontramos frecuentemente en &ue un pe&ue-o impre)isto o alguna e8tra-a sensacin interfiere en la estructura de una relacin &ue, sin saber e8actamente por&u:, sufre una )ariacin &ue nos sorprende. ,n uno de los grupos &ue he facilitado una mu;er de unos cincuenta a-os coment &ue se senta e8traordinariamente gratificada con una relacin &ue mantena con una amiga desde la adolescencia. ,sa mu;er senta &ue poda abrirse completamente y con una intensa confian2a a esa amiga y tambi:n era capa2 de comprender profundamente los sentimientos y las comunicaciones de su amiga. (o obstante estaba preocupada por&ue Fltimamente perciba una cierta distancia por parte de su amiga y notaba como si algo entorpeciera el proceso comunicati)o &ue iban manteniendo. @ pesar de haber comunicado estas sensaciones de manera aut:ntica y directa a esa otra persona, la amiga manifest no haber notado nada e8tra-o y le comunic la certe2a de &ue nada haba sucedido y &ue segua sinti:ndose en sintona y )i)iendo una relacin intensa. 9a mu;er de mi grupo, sin embargo, mostraba su con)encimiento e8periencial de &ue alguna sensacin e8tra-a de distancia y desafecto iba aumentando en esta relacin y no consegua comprender lo &ue estaba aconteciendo. %eses m s tarde esa mu;er me coment &ue, de hecho, esa relacin tan intensa haba decado y &ue, si bien se )ea de )e2 en cuando con esa amiga, ya nada Dera como antesE. ,stos fenmenos latentes pocas )eces reconocidos actFan a modo de tensin en nuestras relaciones y generan, la mayora de las )eces, una mutacin inesperada en la interaccin &ue, casi siempre, es irre)ersible.

,l estudio &ue me parece m s consistente es el de @#0*9,, %. (19K4), Anlisis de la interaccin, Buenos @ires< @morrortu. 14

,l filsofo espa-ol Huli n %aras (191653JJ7) e8plicaba este fenmeno desde el punto de )ista de un contrapunto entre la interaccin y el indi)iduo y apuntaba &ue era el responsable del cambio de sesgo &ue tomaban nuestras relaciones< as relaciones que constituyen el mundo personal estn en todo momento aconteciendo, y su variacin es esencial. .ero enti,ndase bien/ no es simplemente que 0cambien1 en el sentido de que dejen de ser lo que eran para ser otra cosa, sino que, aun en el supuesto de su continuidad 2una amistad constante, un amor siempre fiel3, consisten en acontecer.4 ,l cambio de sesgo en nuestras relaciones es algo frecuente. L'u ntas )eces no decimos, al preguntarnos por una relacin, &ue las cosas han cambiado, han tomado otro sesgoM ,stos cambios los percibimos en ocasiones de forma negati)a, desearamos otra cosaC o de forma positi)a, de manera m s gratificante. Pocas )eces, no obstante, logramos encontrar una e8plicacin causal a lo &ue ha sucedido. #ecuerdo &ue hace a-os tu)e una fuerte discusin con un colega &ue deri) en sentimientos mutuos de frustracin, ira, incluso odio. ,ra absolutamente pre)isible &ue esta relacin &uedara rota para siempre. /e hecho &uedamos distanciados durante algFn tiempo y de;amos de colaborar en )arios proyectos adem s de interrumpir nuestra mutua relacin personal. $in embargo, casualmente, nos )ol)imos a encontrar en un acto social y como por arte de magia restablecimos nuestra relacin de manera intensa. @hora conser)amos una amistad &ue nos enri&uece y nos hace crecer. Bi)imos esta relacin de forma m s profunda y cohesionada &ue la &ue mantenamos antes de estallar el conflicto. 9a )i)imos fluyente, proyecti)a, en mo)imiento permanente. ,s muy gratificante para m sentirme partcipe de esta interaccin. ='mo se e8plica todo esto> $eguramente un an lisis pormenori2ado podra establecer causas profundas &ue descifraran este tipo de realidades. $in embargo, es posible &ue nos con)engan nue)as miradas para entre)er fragmentos &ue nos condu2can a comprendernos m s a nosotros mismos y a nuestras relaciones personales. 9a fsica moderna ha descubierto &ue el mo)imiento y el cambio conforman las propiedades esenciales de las cosas y &ue lo &ue genera este mo)imiento y cambio no es una causa e8trnseca sino una propiedad intrnseca de la materia. 9a concepcin fundamental &ue sustenta la fsica moderna es la de la unidad e interaccin de todos los fenmenos y la naturale2a intrnsecamente din mica del uni)erso. ,n este sentido las relaciones humanas bien podran configurar sistemas de componentes inseparables en constante interaccin y mo)imiento en los &ue lo &ue acontece no lo hace en secuencias sino en con;unto. Para comprender estos sistemas no podemos anali2arlos secuencialmente sino en funcin del compendio de circunstancias &ue de)ienen en el acontecer de las interacciones. 'abra plantearnos, desde este paradigma, si en realidad tiene sentido buscar alguna interpretacin causal en la e)olucin de nuestras relaciones interpersonales, como si se tratara de una secuencia lineal &ue tiene sus fases y su e8plicacin en base a comportamientos indi)iduales o si, por el contrario, nos con)iene estar abiertos a nue)as concepciones. @l fin y al cabo, si el mo)imiento es una propiedad inherente de la materia, cual&uier afectacin, proceda de donde proceda, &ue se d: en slo una de las personas &ue participan de una relacin generar algFn re)ulsi)o &ue afectar a la totalidad del sistema pro)ocando un cambio, aun&ue sea mnimo, en la relacin. ,sto e8plica muchos de los llamados DmalentendidosE &ue ocurren con cierta frecuencia en la red de nuestras relaciones. =$on realmente DmalentendidosE> ?ui2
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%@#Q@$, H. (1996), &apa del mundo personal, %adrid< @lian2a ,ditorial, 37. 16

alguna persona me haya comunicado algo respecto a otra y esa comunicacin me afecta de tal manera &ue, sin darme cuenta inicialmente, cambia en algFn grado la forma de relacionarme con esa otra persona. Puede &ue esta afectacin, este mnimo cambio, sea detonante de una modificacin general de la relacin &ue podra acabar destruy:ndose. ,ste cambio no es necesariamente intencionado, pro)iene de una modificacin de mi proceso e8periencial interno con respecto a la relacin, hace &ue sienta algo diferente por esa persona y, por consiguiente, &uiera o no, tambi:n transmito algo distinto. 'uando nos relacionamos con otra persona, a pesar de &ue seamos siempre los mismos sin ninguna interferencia e8terior en nuestro espacio de relacin, no estamos presentes de la misma manera en todas las ocasiones. (uestro estado de nimo, nuestro propio estado fsico y nuestra emocionalidad )an cambiando permanentemente. ,stos cambios hacen &ue transmitamos sensaciones di)ersas &ue el otro percibe no siempre de la misma manera, por lo &ue tambi:n es afectado por la energa &ue proyectamos y simult neamente uno mismo es afectado por la )ariedad de energa &ue el otro me transmite. Puede &ue estas sensaciones procedentes de uno y otro cho&uen en algFn momento y conformen una modificacin de nuestro sistema relacional. ,n realidad, aun&ue seamos dos personas en relacin, no somos siempre iguales, )amos siendo segFn )a cambiando nuestro estado interno &ue siempre fluye. ,n fsica atmica, muchas situaciones parad;icas se relacionan con la naturale2a dual de la lu2. Por una parte, las radiaciones electromagn:ticas consisten en ondas, segFn los fenmenos de interferenciaC pero, por otra parte, y de acuerdo con el efecto fotoel:ctrico, parece &ue consisten en partculas en mo)imiento. 9os fsicos tericos han definido &ue las unidades subatmicas son entidades de naturale2a dual y &ue en funcin de cmo las )eamos se manifiestan a )eces como partculas y a )eces como ondas. Parece una contradiccin =cmo algo puede, al mismo tiempo, ser una partcula locali2ada en un espacio y un momento determinado, y una onda &ue se esparce por una e8tensa regin> * sin embargo ocurre. ,l principio de identidad aristot:lico por el cual un elemento es igual a s mismo, y el mismo principio de no contradiccin por el cual una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo &uedan en entredicho. (o es de e8tra-ar &ue usted y yo nos comportemos en ocasiones de manera diferente segFn )i)amos un estado de nimo concreto en una relacin. $i fu:ramos partculas subatmicas nos manifestaramos algunas )eces como partculas en mo)imiento, ocupando una pe&ue-a regin del espacio y otras )eces como ondas e8pandi:ndonos por todo el sistema relacional. R, aun comport ndonos igual, el otro a )eces nos )e como una partcula, como un estado concentrado de energa &ue se manifiesta en forma de un Fnico sentimiento &ue abarca todo lo &ue somos en este momento y, otras )eces, nos percibe como un estado en e8pansin a tra):s del cual irradiamos y transmitimos energa &ue impregna toda nuestra relacin. ,s m s, &ui2 cada una de nuestras sensaciones y emociones &ue fluyen en la relacin se manifiestan como partculas &ue se mue)en aisladas o como ondas e8pansi)as &ue intersectan con otras transmitidas por la otra persona, lo &ue hace &ue, si estu)i:ramos muy presentes el uno con el otro, notaramos estas )ariaciones de fluctuacin y nos percataramos del cambio de sensaciones &ue estando con otra persona se produce incesantemente. ,n nuestras relaciones las personas no somos iguales a nosotros mismos. (uestras relaciones impulsan en gran parte nuestras actitudes y conductas, incluso, a )eces, transmitimos algo y al mismo tiempo algo diferente. Gno puede sentirse bien y mal al mismo tiempoC y este Dsentirse bienE de mi persona puede interaccionar con un Dsentirse de otra maneraE de otra persona y mi Dsentirme malE puede interaccionar con otra sensacin de la otra persona. 9os compendios de interacciones &ue se producen en

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nuestras relaciones no son entre personas solamente, son entre sensaciones, emociones, sentimientos &ue fluyen constantemente desde las personas. ,ntender nuestras relaciones interpersonales ba;o el prisma de la fsica moderna puede ayudarnos a comprender el compendio de relaciones &ue tenemos. $in duda el paradigma cu ntico es un modelo especfico para las partculas subatmicas, pero nos hace )er el mundo con una mirada diferente y me parece &ue podemos ;ugar a un ;uego de analogas para una me;or comprensin de nuestra personalidad y de la manera como nos relacionamos con los dem s. Cada uno &e el mundo a su manera 9os padres &ue tienen )arios hi;os de una cierta edad y los maestros de escuela, sobre todo cuando e;ercen de )igilantes en el patio del colegio, se ponen ner)iosos por&ue dicen &ue los ni-os est n continuamente pele ndose. (o son peleas gra)es sino Dcosas de ni-osE. 9os ni-os a )eces discuten por la posesin de una pelota, por un pe&ue-o insulto o por cual&uier otra cosa tri)ial. ,ntonces acuden sulfurados al maestro para dar cuenta de su conflicto y :ste reclama &ue le cuenten lo &ue acaba de suceder. Gno de los ni-os empie2a su relato acusando al otro de &ue lo ha insultado mientras estaba ;ugando tran&uilamente con su pelota, por lo &ue es interrumpido inmediatamente por el otro cha)al &uien argumenta &ue :l no comen2 sino &ue el otro ni-o pre)iamente lo haba empu;ado. ,l maestro intenta buscar una e8plicacin racional y lgica al asunto y pregunta de nue)o para saber &uien de los dos ha iniciado el conflicto, por&ue para la mente del maestro es e)idente &ue uno de los dos tiene &ue haber empe2ado con un hecho concreto &ue ha desencadenado la situacin. $in embargo los ni-os mantienen la acusacin al otro de haber iniciado el conflicto, y cada uno parece estar absolutamente con)encido de &ue el otro realmente ha comen2ado. ,l maestro finalmente decide castigarlos por un momento a los dos estando de pie en el pasillo del colegio, uno en cada parte, y de;arlos con menos tiempo de recreo. @mbos ni-os se sienten in;ustamente tratados por&ue para cada uno el conflicto ha sido pro)ocado por el otro. =%iente uno de los dos ni-os y acusa al otro in;ustamente> =?ui:n empe2 realmente la pelea> ,s posible &ue hubiera un hecho detonante, sin embargo, a pesar de ello, cada ni-o tiene su propia percepcin. Gn ni-o ;ugaba y el otro, sin &uerer, pas y lo ro2, y el &ue ;ugaba se sinti agredido y lo insult a lo &ue el otro respondi con otro insulto y la situacin interaccional producida desencaden el conflicto. @s &ue ningFn ni-o miente. Para cada uno, segFn su propia e8periencia, ha iniciado el otro el hecho conflicti)o, por&ue cada uno tiene su propia percepcin &ue, para :l, es absolutamente real. ,l maestro, sin embargo, se lamenta de no haber podido descubrir con su lgica secuencial el causante de la situacin. =Berdad &ue todos somos un poco ni-os> Por&ue estas peleas no se producen slo con los ni-os, los adultos tambi:n nos )emos sometidos a esta clase de fenmenos. Parece raro pero no lo es. @l contrario, es algo muy frecuente. $upongamos &ue usted participa de una reunin de traba;o y manifiesta una opinin sobre un determinado asunto ob;eto de la reunin. /e pronto )e a su ;efe con un le)e mo)imiento en su ce;a derecha y su dedo ndice se acerca a su ce;a y se posa sobre ella por un nfimo momento inferior a medio segundo. Gsted se calla y nota en su interior una sensacin de pesade2 &ue percibe como un recha2o a lo &ue estaba diciendo. 9e parece &ue, para su ;efe, lo &ue acaba de decir no es significati)o y se siente como herido y apesadumbrado. 1ace el propsito de no opinar en la pr8ima reunin y pre): &ue la relacin con su ;efe no ser la misma. 'asi sin darse cuenta la pr8ima )e2 &ue )e a su ;efe se nota distante.

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!ncluso una pr8ima )e2 se sorprende cuando su ;efe le habla de manera afectuosa y cordial como si ya hubiera pasado todo y no logra entender por&u: su ;efe ha cambiado de pronto esta actitud, pero usted continFa con alguna pesadumbre y mantiene la distancia afecti)a. =$e ha planteado &ue &ui2 su ;efe tena un le)e picor en su ce;a e intent ali)iarlo con su dedo> =R &ue ese mo)imiento &ue percibi como recha2o no iba dirigido necesariamente a usted, por&ue mientras usted hablaba su ;efe mir a otra persona presente y not &ue no atenda y eso le pro)oc esa e8presin no )erbal &ue no tena &ue )er con usted> $in embargo usted tu)o su propia percepcin y &ui2 haya comentado con algFn compa-ero &ue no se sinti escuchado por su ;efe, incluso ha ido m s all , si se lo ha metido mucho en la cabe2a, y haya a-adido &ue se est planteando cambiar de traba;o. * a lo peor este otro compa-ero comente algo a alguien sobre lo &ue usted le di;o y todo ello genere un nue)o clima en el con;unto de interacciones entre sus compa-eros de traba;o. ,stas interacciones e8perienciales se producen constantemente, sin cesar. $on ine)itables. ,l famoso matem tico 1enri Poincar: (1K7651913), se plante el problema de si es posible eliminar las interacciones en un sistema y no slo demostr &ue, en general era imposible, sino &ue dio la ra2n por la &ue era imposible< la aparicin de resonancias entre las frecuencias de los sistemas din micos. @s el famoso fsico, premio (obel, !lya Prigogine ase)era< En cierto modo es una suerte que .oincar, !aya demostrado la imposibilidad de eliminar las interacciones. 5i se pudieran eliminar, el universo sera isomorfo a un universo de partculas libres, y todo sera tan inco!erente que no !abra qumica, ni biologa, ni por supuesto culturas !umanas.6 ,n las relaciones humanas este tipo de interacciones Dentre emocionesE es muy comple;o pues cada una de las personas de la relacin tiene su propia percepcin de lo &ue acontece y suele otorgar a esta percepcin la categora de realidad. @s &ue, es bastante usual &ue, en una relacin, cada persona )i)a su propia realidad de la misma interaccin y, en ocasiones, estas realidades de cada uno, son e8traordinariamente diferentes. #ecuerdo, en estas circunstancias, las palabras del filsofo irland:s 0eorge Ber+eley del siglo AB!!, 0esse est percipi1 (ser es ser percibido). ,l obispo irland:s se refera a &ue todo lo &ue percibimos nos es dado siempre como un fenmeno de nuestra conciencia, una idea &ue, m s tarde, $chpenhauer e8presara con la frase< D,l mundo es mi representacinE. /esde este punto de )ista lo e8istente en una relacin y mi interpretacin no constituyen elementos separados sino una misma cosa. ,sto complica toda)a m s nuestras relaciones humanas puesto &ue lo &ue e8iste en una relacin es interpretado por cada persona de manera distinta y lo &ue influye en el sistema no solamente son los fenmenos &ue ocurren sino la interpretacin &ue cada persona hace de los fenmenos &ue ocurren. Tambi:n los fsicos cu nticos se hacen eco de este asunto< &i mente y el mundo estn compuestos de los mismos elementos. El mundo me viene dado de una sola vez/ no !ay el mundo que e*iste y el que es percibido. El sujeto y el objeto son solamente uno. -o puede decirse que se !aya derrumbado la barrera

P#!0R0!(,, !. (199I), as leyes del caos, Barcelona< 'rtica, I4. 1I

entre ambos como resultado de recientes e*periencias en el campo de las ciencias fsicas, porque esta barrera no e*iste.7 ,n una interaccin entre personas, las fuer2as &ue actFan no tienen &ue )er e8clusi)amente con las actitudes y conductas de cada indi)iduo actuante, sino con las percepciones de cada indi)iduo &ue, de manera consciente o sin darse cuenta, )a transmitiendo al otro y )a afect ndolo. ,sta afectacin mutua entre percepciones di)ersas )a conformando la din mica de la interaccin &ue, adem s, constituye por s misma un nue)o componente &ue afecta a ambos miembros y a s misma. 'uando nos relacionamos con otra persona cada uno de nosotros tiene conciencia de esta relacin. 9os hechos &ue acaecen y nos afectan, y las conductas del otro no necesariamente son interpretados por ambos del mismo modo. ,sta desigual interpretacin es )i)ida por cada uno de nosotros como la realidad de lo &ue ocurre y, si no hay similitud en las percepciones, se suelen crear falsas e8pectati)as o desa;ustes significati)os &ue son fuente de conflicti)idad. (o es &ue interpretemos un hecho &ue ocurre en la relacin de forma diferente en funcin de unos par metros cogniti)os &ue cada uno dispone. (o se trata de interpretaciones mentales &ue reali2amos en funcin de una carga terica pre)ia a tra):s de la cual damos un significado especfico al hecho &ue sucede. ,l mo)imiento del dedo en la ce;a de su ;efe no es interpretado por usted por&ue cono2ca los significados de los gestos corporales, sino &ue realmente este mo)imiento le produ;o una sensacin determinada interna &ue realmente sinti en su cuerpo, no una idea mental de lo &ue significaba. 'uando )emos algo, cuando )emos el mismo hecho en una relacin, no es &ue )eamos lo mismo sino algo distinto. ,l filsofo contempor neo de la ciencia (.#. 1anson lo e8plica poniendo en duda la afirmacin de &ue la diferencia en lo &ue se )e sea una diferencia de interpretacin y arguye &ue interpretar es una forma de pensar, una accin, mientras &ue )er es un estado de e8periencia. 1anson concluye &ue la accin de )er implica ver que. 9os fenmenos &ue suceden en nuestras relaciones no est n relacionados e8clusi)amente por nuestros comportamientos, por las conductas de cada persona en interaccin, sino por m s elementos< por la conducta de la persona (el mo)imiento del dedo en la ce;a), por a&uello &ue transmite esta conducta (la sensacin de recha2o) y por las consecuencias posibles de la relacin entre la conducta y la sensacin producida (los comentarios &ue usted reali2 a otro compa-ero de traba;o respecto a esta situacin). Todo ello genera un sistema de interacciones altamente perturbable. ,n fsica, esta manera de )er el comportamiento del sistema, fue introducida por el fsico ingl:s Paul /irac (19J3519K6). /irac se dedic, entre otras cosas, a la formulacin matem tica de la mec nica cu ntica e introdu;o la electrodin mica cu ntica en 193I &ue )iene a ser la primera teora cu ntica de campos. 9o &ue hi2o /irac, en realidad, fue considerar &ue la descripcin matem tica de un sistema atmico formado por el tomo y su radiacin constaba de la suma de tres elementos< el tomo representado por un electrn en un campo, la radiacin y la interaccin entre ambos elementos a la &ue trat como una perturbacin del sistema representada por medio de un desarrollo en serie. /espu:s incluy en su teora la dispersin de fotones consider ndola una con;uncin de procesos sucesi)os (de absorcin y emisin) lle)ado a cabo a tra):s de un proceso intermedio (la propia interaccin). 9o &ue resulta curioso, sin embargo, es &ue &ui2 en otra situacin en la &ue usted o yo nos relacionamos con otra persona en otra terra2a )eraniega con la &ue nos
7

$'1#S/!(0,#, ,. (19K6), ='harlamos sobre fsica> en P!9B,#, N. (ed), 8uestiones cunticas, Barcelona< Nairs, 136. 1K

sintamos gratificados, mientras comunicamos algo interno &ue )i)imos como profundo puede &ue esta otra persona realice tambi:n el gesto del dedo en la ce;a, como su ;efe hi2o y, no obstante, esta )e2 la sensacin &ue usted e8periencia sea la de sentirse comprendido y arropado. ,l mismo gesto, el del dedo en la ce;a, y la misma persona, en este caso usted mismo, han sido e8perienciados de forma completamente diferente. 9a ra2n estriba en &ue el sistema relacional &ue usted mantiene con esta persona no es igual al sistema relacional &ue mantiene con su ;efe. =$ignifica &ue usted ha perdido su identidad> (o, en absoluto. $ignifica &ue usted, como yo, y como todo el mundo, e8perienciamos sensaciones di)ersas segFn sean nuestras relaciones y nuestras interacciones con los dem s. $ignifica m s toda)a, significa &ue somos en funcin de nuestras relaciones y &ue somos distintos en cada sistema de relaciones en el &ue participamos. 9a relacin y yo somos la misma cosa. /icho de otra manera, yo soy solamente una manifestacin de la relacin en la &ue participo. /os a-os m s tarde de la in)estigacin cu ntica de /irac, 1eisenberg y Pauli demostraron &ue cada campo diferenciado tena una partcula asociada. 9as partculas eran slo manifestaciones de un campo cuantificado. ,sta nue)a idea desterraba para siempre la concepcin segFn la cual las partculas y los campos eran entidades diferenciadas. 9as entidades fundamentales eran los campos, pero se manifestaban en el mundo como partculas. ,l campo cu ntico es considerado como una realidad fsica fundamental, un medio continuo &ue est presente en todas las partes del espacio y las partculas son slo simples condensaciones locales del campo, concentraciones de energa &ue )a y )iene perdiendo su car cter indi)idual y disip ndose en el campo. /esde esta mirada nuestras relaciones forman un campo de energa en el &ue cada indi)iduo representa una pe&ue-a condensacin &ue puede ir diluy:ndose por el campo en una confluencia de conciencias y confundiendo las sensaciones de cada uno con las sensaciones del con;untoC disip ndose las fronteras en un entrete;ido de relaciones &ue condiciona las actitudes y conductas de cada uno. 9a sabidura popular, tan intuiti)a, lo e8presa con el refr n< Ddime con &uien andas y te dir: &uien eresE. @s &ue nuestras relaciones personales consisten en fenmenos afecti)os y emocionales &ue )amos irradiando. @l mismo tiempo )amos form ndonos percepciones de las irradiaciones de los fenmenos del otro y de la propia interaccinC simult neamente nuestras sensaciones y emociones interaccionan con emociones y sensaciones del otro, tambi:n recibimos influencias e8teriores respecto de uno mismo, del otro y de la interaccin, y todo ello conforma holsticamente una comple;idad &ue, &ueramos o no, nos conecta con un sinfn de acontecimientos. ,stas influencias percepti)as e8plican como, de pronto, una o )arias personas con las &ue nos relacion bamos de manera relati)amente satisfactoria, nos transmiten alguna actitud de recha2o o se distancian sin moti)o aparente. R alguna persona con la &ue nos sentimos indiferentes se acerca a nosotros con una cierta actitud de inter:s para iniciar alguna relacin m s intensa. Gn minFsculo factor emocional &ue afecta a alguno de los interactores puede modificar sustancialmente el sesgo de una relacin &ue, le;os de ser estable, suele estar caracteri2ada por una cierta fragilidad y, en muchas ocasiones, por un cierto desorden afecti)o. 1asta ahora resultaba muy difcil anali2ar las relaciones humanas con los instrumentos y lengua;es de la ciencia tradicional. Para la ciencia un fenmeno era ordenado si sus mo)imientos se podan e8plicar ba;o un es&uema de causa5efecto y se representaba mediante una ecuacin diferencial lineal. 9as relaciones humanas y las interacciones son demasiado comple;as para poderse adaptar a esos es&uemas y, la

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mayora de las )eces, las ;ustificaciones o e8plicaciones de los procesos interaccionales resultaban artificiales. Redes 'ue nos atra#an 9a fsica cl sica consideraba &ue las partculas y los ob;etos eran seres independientes &ue cuando interaccionaban producan un cho&ue &ue pro)ocaba una cadena causal de sucesos. Ba;o este modelo la psicologa social anali2aba las relaciones humanas a partir de la conducta de personas independientes &ue interaccionaban entre ellas y formulaba sus hiptesis en base a afirmaciones del tipo< Dha sucedido esto a causa de...E suponiendo &ue si la persona en cuestin hubiera mantenido una conducta diferente el suceso no se habra producido. Pero no tena en cuenta &ue muchas )eces las conductas de las personas se establecen en funcin de sensaciones internas &ue, a su )e2 transmiten algFn tipo de mensa;e )erbal o no )erbal a la otra persona &ue percibe de una forma peculiar este mensa;e y e8periencia una nue)a sensacin &ue, asimismo, es transmitida. Toda esta confluencia de sensaciones y mensa;es configura un clima relacional &ue tambi:n condiciona en cierto sentido nuestra manera de relacionarnos con el otro y la percepcin &ue tenemos de esta relacin. Gn pe&ue-o mo)imiento emocional percibido puede pro)ocar una turbulencia en este sistema interaccional. 'uando e;erca de profesor en un !nstituto de ,nse-an2a $ecundaria recuerdo &ue se incorpor una compa-era con la &ue pr cticamente no tenamos ningFn tipo de relacin y mantu)imos este estado de indiferencia durante )arios meses. ,n algFn momento impreciso algFn factor desencaden una cone8in muy profunda entre nosotros e iniciamos una intensa relacin. ,s frecuente en nuestras relaciones interpersonales &ue factores, a simple )ista minFsculos, desencadenen cambios significati)os en nuestras interacciones, a )eces muy positi)os y otras enormemente negati)os &ue incluso pro)ocan rupturas inesperadas. ,stos acontecimientos no responden necesariamente a cadenas causales y secuenciales de hechos y conductas, sino &ue un ligero cambio en las sensaciones y percepciones de una o ambas personas en relacin impulsan una turbulencia en el clima de esta interaccin &ue, en ocasiones, tiene influencias muy importantes en otras relaciones de las &ue formamos tambi:n parte. 9os cientficos modernos formularon un nue)o lengua;e matem tico para poder anali2ar estos fenmenos m s misteriosos y desarrollaron las ecuaciones no lineales &ue se aplican a cosas discontinuas como, por e;emplo, las e8plosiones. ,n estas ecuaciones una pe&ue-a modificacin de una )ariable puede acarrear efectos desproporcionados en las dem s. Gsando estos modelos no lineales podemos locali2ar puntos crticos en los sistemas, puntos en los cuales una ligera presin puede producir un gran impacto. Gna de las diferencias notables entre la linealidad y la no linealidad es lo &ue llaman los cientficos la realimentacin. 9as ecuaciones no lineales poseen a )eces elementos &ue se multiplican reiteradamente por s mismos. 9a realimentacin o recreacin es un factor cla)e en las relaciones humanas. @lgunas personas se DrealimentanE entre s, hablando mal de otras y recre ndose en esa actitud, por e;emplo, y llegan a confundir parte de la realidad con el producto de su propia realimentacin. ,sto conlle)a muchas e8clusiones y marginaciones entre personas y su grupo o genera cambios radicales en las relaciones interpersonales, la mayora de las )eces de ndole negati)a o incluso destructi)a. Todos hemos )isto despreciar a personas de un grupo informal sin moti)o aparente slo por&ue ha e8istido un proceso recurrente de realimentacin negati)a.

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Rtras )eces la realimentacin entre personas adopta formas m s agradables. 'uando una pare;a de enamorados, por e;emplo, se comunica sentimientos positi)os y amorosos de manera recurrente puede pro)ocar una situacin de encantamiento &ue amplifica los estados emocionales de intercone8in y la sensacin de bienestar. ,n muchos casos, por otra parte, la realimentacin (&ue denominamos feed3bac#) es un instrumento muy potente para facilitar relaciones consistentes y aut:nticas donde la sinceridad y la congruencia son una base fundamental en nuestro proceso interaccional. 9ablar de realimentacin negativa y positiva no implica un juicio de valor. os nombres slo indican que un tipo de realimentacin regula y el otro amplifica. A!ora se reconoce que las dos clases bsicas de realimentacin estn en todas partes/ en todos los niveles de los sistemas vivientes, en la evolucin de la ecologa, en la psicologa inmediata de nuestra interaccin social y en los t,rminos matemticos de las ecuaciones no lineales. a realimentacin, como la no linealidad, encarna una tensin esencial entre el orden y el caos.: ,l problema de estos modelos no lineales es &ue no permiten a los e8pertos predecir e8actamente el lugar y el modo en &ue se producir un fenmeno determinado. ,n el mundo no lineal la prediccin e8acta es imposible. ,s un mundo holstico, donde todo est interconectado y a )eces las cone8iones manifiestan correlaciones implcitas por deba;o de las superficies &ue modifican los sistemas. 9os psiclogos sociales y los socilogos intentan, sin embargo, e8plicar estas cone8iones mediante la teora de redes. ,l origen de esta teora se remonta a 9eonhard ,uler (1IJI51IK4) &ue formul la primera teora denominada de grafos cuando intent descubrir en 1I46 cmo dar un paseo por los siete puentes &ue unen dos islas del ro Pregel en NTnigsberg empe2ando por una cual&uiera de las cuatro partes de tierra firme y cru2ando cada puente una sola )e2 )ol)iendo al punto de partida. ,uler demostr &ue era imposible establecer una ruta &ue conectara todos los puntos del grafo sin pasar dos )eces por un mismo enlace. Para ello represent el problema como un con;unto de cuatro nodos Ulas orillas y las dos islas5 unidos por una serie de siete lneas. Para ,uler, si un nodo tiene un nFmero impar de enlaces, deber ser el comien2o o el final del recorrido. 9a idea &ue subyace ba;o la demostracin de ,uler es &ue los grafos o las redes tienen propiedades ocultas ba;o su estructura &ue limitan o multiplican nuestra capacidad de actuar con ellas. ,l an lisis de nuestras relaciones humanas mediante redes intenta describir las distintas estructuras &ue puede tomar un ha2 de relaciones y estudiar sus propiedades inherentes. ,sta orientacin niega sin duda la neutralidad. @nali2ar estas redes sociales significa determinar su estructura y establecer lmites de posibilidad en la actuacin de los indi)iduos &ue forman parte de ellas. ,ste an lisis nos indica lo &ue puede pasar o no pasar, no lo &ue pasar a menos &ue no pueda ocurrir otra cosa. @s )a a consistir en tomar un estado inicial especificando las cone8iones interaccionales y )er cmo actFan estas cone8iones para descubrir patrones relati)amente estables de acti)idad &ue se disponen en formas organi2adas en la red. 'uando se estudian estas redes de relaciones interpersonales se estudia la organi2acin colecti)a de las propiedades de la red como un todo y no el estado de ninguna relacin concreta aislada del con;unto. 9a misma definicin de red consiste en la intercone8in colecti)a de los fenmenos. ,sto implica &ue no tiene ningFn sentido describir comportamientos indi)iduales y nos sir)e para apro8imar el funcionamiento y la estructura de nuestras
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B#!00$, H. y P,@T, "./. (1996), Espejo y reflejo/ ;el caos al orden. <ua ilustrada de la teora del caos y la ciencia de la totalidad, Barcelona< 0edisa, 36. 31

relaciones humanas, pero me parece &ue no e8plica los cambios y las transformaciones donde los propios hechos y la misma )oluntad indi)idual de los actores acaba generando modificaciones en la misma estructura de la red. * es &ue si nuestras relaciones tanto nos configuran, parecera &ue los humanos m s &ue ser acontecemosC ocurrimos en la mara-a de una red tren2ada por nuestras relaciones interpersonales y formada por multitud de interacciones &ue nos limitan para siempre. ,n el fondo se nos plantea la cuestin de nuestra propia libertad. 9a pregunta, en definiti)a, consiste en comprender si estamos determinados por las causalidades de nuestras interacciones y condicionados por nuestras circunstancias. =,stamos realmente atrapados en la red> Tal )e2 los fsicos, introductores de la din mica de redes, y los filsofos, e8pertos en acaparar preguntas con respuestas inciertas, puedan darnos alguna nue)a apro8imacin aun&ue sea por medio de analogas.

Texto para la reflexin ;ilogos/ 5obre la =elicidad. .orque si vagamos de ac para all, sin otro gua que el gritero y la barndula discordante que nos llama !acia diferentes direcciones, malgastaremos nuestra corta vida, aunque, por otra parte, nos afanemos en cultivar da y noc!e nuestra alma. ;ecidamos, pues, adnde queremos ir y por dnde. .ero no sin ayuda de persona e*perimentada, que conozca bien el camino por donde queremos ir, pues en este viaje no se dan las mismas condiciones que en los otros. En ,stos siempre !ay algn sendero, y los lugare>os a quienes preguntamos no permiten e*traviarnos. Aqu, en cambio, el camino ms trillado y ms conocido es el que ms nos enga>a. -ada, pues, !ay que cuidar tanto como no seguir al estilo de las ovejas, al reba>o de los que van delante de nosotros, con la mira puesta no all a donde se !a de ir, sino a donde se va. -ada, en efecto, nos implica en mayores males que aceptar el rumor de la gente creyendo que lo mejor es aquello que sigue la mayora y de lo cual se nos ofrecen numerosos ejemplos. As no se vive racionalmente, sino por acomodacin. 8onsecuencia de esto es esa multitud ingente de personas que se agolpan unas sobre otras/ una gran catstrofe !umana, en que la gente misma queda aplastada, nadie cae sin arrasar en su cada a otro, siendo los primeros motivo de la p,rdida de los que les siguen. Esto mismo lo puedes ver realizado en toda la vida/ nadie se descarra solo, sino que es causa y autor del error ajeno. Es da>oso, por consiguiente, pegarse a los que van delante. ?, como quiera que todos prefieren creer a juzgar, jams se juzga de la vida, siempre se cree, y el error, transmitido de mano en mano, nos arrastra y lleva al precipicio. .erecemos por el ejemplo ajeno@ nos curaremos si nos apartamos de la masa. Lucio Anneo Sneca

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( E! DESPERTAR DE CENICIENTA 5er imprevisible, ser un !orizonte abierto a toda posibilidad, es la vida aut,ntica, la verdadera plenitud de la vida. (H. Rrtega y 0asset). &anos e*pertas se encargaron de armar los peinados de dos pisos y se compraron lunares postizos. lamaron a 8enicienta para pedirle su opinin, pues tena buen gusto. 8enicienta las aconsej lo mejor posible, y se ofreci incluso para arreglarles el peinado, lo que aceptaron. &ientras las peinaba, ellas le decan/ 38enicienta, Ate gustara ir al baileB 3Ay, se>oritas, os estis burlando, eso no es cosa para m. 3$ienes razn, se reiran bastante si vieran a un 8ulocenizn entrar al baile. Ctra que 8enicienta les !abra arreglado mal los cabellos, pero ella era buena y las pein con toda perfeccin. $an contentas estaban que pasaron cerca de dos das sin comer. &s de doce cordones rompieron a fuerza de apretarlos para que el talle se les viera ms fino, y se lo pasaban delante del espejo. =inalmente, lleg el da feliz@ partieron y 8enicienta las sigui con los ojos y cuando las perdi de vista se puso a llorar. 5u madrina, que la vio anegada en lgrimas, le pregunt qu, le pasaba. 3&e gustara... me gustara... loraba tanto que no pudo terminar. 5u madrina, que era un !ada, le dijo/ 3A$e gustara ir al baile, no es ciertoB 3DAy, sE, 3dijo 8enicienta suspirando. 3D%ueno, te portars bienE, 3dijo su madrina3, yo te !ar, ir. ( 'harles Perrault).

Nuestro lu$ar en el mundo 1asta &ue cada persona no encuentra su cal2ado con el &ue siente cmoda no acaba de orientar su )ida con una cierta felicidad. Todos buscamos nuestro lugar en el mundo y, en esta bFs&ueda somos, durante un cierto tiempo de nuestras )idas, e8tra-as cenicientas.

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,ncontrar nuestro lugar en el mundo no es nada f cil por&ue estamos muy condicionados por multitud de circunstancias, inmersos en las redes &ue los dem s te;en para nosotros sin darnos cuenta. %uchas personas se de;an lle)ar por estas redes entrete;idas y se sienten incapaces de cambiar una situacin en la &ue no se encuentran a gusto. ,s lo &ue le ocurra a 'enicienta, condenada a e;ercer de criada de sus hermanastras y su madrastra sin )islumbrar una salida &ue la pudiera hacer feli2. ,n muchos episodios de nuestra )ida nos )i)imos como aut:nticas cenicientas, sin encontrar nuestro propio 2apato &ue se a;uste realmente a nuestras caractersticas, deseos e intenciones. ,ntonces el 2apato nos duele y nos impide caminar. %ientras no encontremos nuestro propio lugar nos relacionamos con los dem s de forma insegura, por&ue no nos sentimos cmodos con nosotros mismos y tendemos a proyectar hacia los dem s nuestra propia desgracia. ,so no significa &ue los dem s actFen con nosotros siempre de forma correcta. L'laro &ue la madrastra y las hermanastras eran tambi:n culpables del sufrimiento de 'enicientaM $in embargo la pobre 'enicienta aguant durante mucho tiempo y con una e8traordinaria resignacin su pobre situacin de infelicidad. ,ra un ob;eto de las otras personas &ue coe8istan con ella, se )i)a ella misma como ob;eto, y seguramente no saba &u: hacer para de;ar de serlo. 'omo nuestra )ida est hecha de relaciones con los dem s, siempre nos e8perienciamos en funcin de nuestras relaciones. $omos padres, hi;os, enemigos o amigos, pare;a, hermanos, )ecinos, compa-eros de traba;o..., y en cada una de nuestras relaciones ocupamos nuestro lugar especfico. Gn lugar &ue nos )iene dado pero &ue si no nos satisface &ui2 podemos hacer algo para cambiar un poco su disposicin. @l menos podemos rebelarnos si nos sentimos tratados como ob;etos y no como personas. * podemos tratar a los dem s como personas, &ue es lo &ue son, y no como instrumentos para nuestras propias necesidades. /e ello depende, sin duda, la propia felicidad y, en parte, tambi:n la de los dem s. $era muy difcil encontrar realmente el origen de D9a 'enicientaE &ue es, posiblemente con sus distintas )ersiones, el cuento m s famoso del mundo. $eguramente constituye un mito ancestral &ue se ha dado en muchas culturas distintas y distantes. !ncluso en un libro chino escrito apro8imadamente en K6J se reproduce una historia donde *eh5hsien es una ni-a maltratada por una madrastra muy temible &ue la )iste con trapos y la obliga a sacar agua de po2os muy peligrosos. ,sta 'enicienta china posee un pe2 m gico &ue es degollado por la madrastra. $u es&ueleto, m gicamente, otorga a la ni-a ropas nue)as para acudir a un baile en el &ue ol)ida un 2apato &ue m s tarde es encontrado por un mercader &ue intenta encontrar a su due-a para casarse con ella. ,n el cuento &ue nosotros conocemos, en la )ersin de 'harles Perrault de 169I, 'enicienta )i)e en una mara-a de relaciones con su madrastra y sus hermanastras &ue la someten a una )ida de ser)idumbre. ,st atrapada en una red, resignada para siempre a una )ida cruel hasta &ue aparece su hada madrina y la )iste con ropas hermosas para poder acudir al baile ofrecido por un prncipe. ,sta circunstancia cambi su )ida para siempre. @ la )uelta, perdi su 2apato de cristal &ue recogi el prncipe hasta encontrar a la dama cuyo pie enca;aba en la 2apatilla. 'enicienta se ele)a finalmente desde la humildad y la degradacin hasta alcan2ar la gloria y la felicidad. 'uando era ni-o y mientras escuchaba el cuento en boca de mi madre una y otra )e2, no dudaba en absoluto de &ue al final aparecera un hada &ue cambiara los destinos de 'enicienta. (o poda ser posible, para un ni-o, &ue 'enicienta, con lo buena y guapa &ue era, pasara toda su )ida fregando mientras sus feas hermanastras se crean superiores y con el derecho in;usto a tener una )ida lu;osa a costa del sufrimiento de

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'enicienta. %i madre al final me deca &ue, en realidad, el hada madrina era el Vngel de la 0uarda &ue cada uno tenemos y &ue si lo escuchaba, tambi:n sera feli2 y las cosas me iran bien. $onro al recordarme, cada noche, intentando escuchar la )o2 de mi ngel al &ue nunca )i. %uchas de nuestras relaciones interpersonales responden al modelo de 'enicienta. (os sentimos inmersos en grupos cerrados en cuyo seno nos comportamos, no como deseamos, sino como esperan los dem s &ue lo hagamos. !ntentamos responder a estas e8pectati)as para sobre)i)ir y para sentirnos aceptados como miembros de ese grupo &ue ha impuesto sus normas informales a cada uno de sus miembros &ue, si son incumplidas, es ob;eto de marginacin y e8clusin. @lgunas relaciones &ue mantenemos pueden tambi:n responder a este modelo. (os sentimos utili2ados, incluso maltratados y nos resulta muy difcil dar por finali2ada esta situacin por multitud de circunstancias. ,s posible &ue las necesidades &ue creemos tener sean tan fuertes &ue decidimos mantenernos en esta situacin de resignacin por&ue compensa la satisfaccin de nuestras propias necesidades. 'uando esto nos ocurre siempre hay algo en nuestro interior &ue nos in&uieta y nos impide ser felices, algo se deteriora, nos angustia, nos pesa y posiblemente nos pueda lle)ar a la locura por&ue la mayor locura es &uerer las cosas a costa de la relacin con los otros. Buscar nuestro lugar en el mundo no es sencillo. Tampoco nos resulta f cil ocuparlo. Pero slo cuando lo ocupamos y lo defendemos con aserti)idad nos sentimos realmente bien con nosotros mismos y tenemos mayores posibilidades de sentirnos me;or en las relaciones con las dem s personas. ,n mis tiempos de ;u)entud estu)e muy interesado en la poltica. 9legu: a afiliarme a un partido poltico acorde con mi ideologa y dedi&u: mucho de mi tiempo libre a colaborar en )arias tareas partidarias. $enta una gran moti)acin para hacer de ese partido un instrumento efica2 para la transformacin social. 9legaron a designarme para una alta responsabilidad organi2ati)a &ue me lle)aba mucho tiempo y esfuer2o, muchas horas de reuniones estrat:gicas, )isitas a distintas agrupaciones, campa-as electorales, organi2acin de congresos...C por lo &ue opt: por solicitar una e8cedencia de mi traba;o de profesor para dedicarme e8clusi)amente a mi traba;o en el partido. 9a militancia de este partido, desde haca muchos a-os, )i)a una situacin interna muy conflicti)a, haba algunos sectores enfrentados entre s desde haca a-os y era muy difcil llegar a acuerdos internos consistentes. Para m, en realidad, m s &ue di)ergencias ideolgicas, los conflictos consistan en luchas incesantes por el poder. @lgunas personas &ue e;ercan como lderes de los distintos grupos buscaban sus apoyos para ocupar algFn cargo, ir en las listas electorales o poseer el control de lo &ue se llamaba el DaparatoE. $e )i)a una situacin tremenda de encarni2adas disputas fratricidas. ,n algFn congreso conseguimos, despu:s de muchas semanas de reuniones hasta altas horas de la madrugada, algFn acuerdo entre facciones &ue permiti elegir una directi)a &ue representara a la mayora de los delegados. $in embargo, pocos meses despu:s y ante la pre)isible con)ocatoria de nue)as elecciones, se )ol)i a res&uebra;ar la falsa unidad y, sin respetar ningFn acuerdo, algunas personas )ol)ieron a las andadas de siempre. 1e )isto falsificar actas y resultados en elecciones internas para &ue saliera elegida una determinada persona frente a otra y no haba manera posible de &ue se hiciera ;usticia, a pesar de haber denunciado esas pr cticas reiteradamente. %i ilusin de ;u)entud fue con)irti:ndose, como en el cuento de 'enicienta, en resignacin e impotencia frente a una madrastra y unas hermanastras &ue, sin merecerlo, se apro)echaban de algunas personas &ue, con buena )oluntad, crean en la utopa y en el partido como herramienta para el cambio social.

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(o s: e8actamente cmo, pero recuerdo &ue a finales de un )erano, tena &ue acudir a una reunin del grupo parlamentario en %enorca para preparar la estrategia para el pr8imo perodo de sesiones. *a tena los billetes y las reser)as de hotel para salir al cabo de tres das. ,staba en mi casa, sentado en la terra2a a la lu2 de la luna, pensando en toda la situacin y e8perimentando una fuerte sensacin de malestar, de rebelda y de desorientacin en mi propia )ida. /e pronto, como si se tratara del hada madrina de 'enicienta, lo )i todo con e8traordinaria claridad, me )islumbr: a mi mismo feli2 en a&uello &ue, en el fondo estaba deseando ansiosamente. ,ra arriesgado, ciertamente, pero algo me impulsaba a cambiar radicalmente. Por la ma-ana temprano me dirig a )er al $ecretario 0eneral y le comuni&u: mi decisin. !nmediatamente me encamin: a reali2ar los tr mites necesarios para reincorporarme a mi pla2a de profesor. @l cabo de tres das, empec: mi tarea en el !nstituto mientras el grupo parlamentario iniciaba su reunin en %enorca. /e a&uellos a-os guardo buenos recuerdos y conser)o algunas amistades. $in embargo a la mayora de personas con las &ue tena una cierta relacin &ue, aun&ue poltica, siempre lle)aba inherente algunos rasgos afecti)osC no las he )uelto a )er y, si hemos coincidido en algFn lugar, hemos hablado cordialmente pero no e8iste una mutua interaccin intensa. ,s e)idente &ue haber orientado mi )ida hacia otros derroteros ha afectado a mi propio mapa de relaciones personales y ha transformado mi propio mundo interior. Para algunas personas result imposible comprender mi decisin y otras elucubraban intentando buscar cual&uier tipo de e8plicacin. *o mismo, en algFn momento, me &ued: tambi:n sorprendido de mi propia decisin, pero ahora presiento &ue :ste es mi lugar en el &ue me siento muy a gusto a pesar de algunas incomprensiones. ,l lugar &ue realmente elegimos ocupar no puede ser ocupado por otros, es e8clusi)amente nuestro lugar, es nuestro sitio en la )ida y en cada una de las relaciones personales &ue tenemos. Por eso no tenemos dos relaciones iguales, y cada uno de nosotros es tambi:n peculiar para cada una de las personas &ue se relacionan con nosotros si realmente hemos encontrado el lugar &ue decidimos ocupar. $er peculiar es interesante por&ue nos hace ser m s nosotros mismos y no confundirnos con la masa &ue forma una red entrete;ida. 1ay personas &ue se relacionan con los dem s ocupando su lugar especfico, como ellas mismas. Rtras, en cambio, se relacionan comport ndose en funcin de la mara-a &ue forma la red confundiendo sus sentimientos con los de los dem s. $on en funcin de su red por&ue no se prestan atencin a ellos mismos. Percatarse de uno mismo es re&uisito para relacionarse bien con los dem s. Gna analoga &ue me resulta interesante de todo este aspecto es la &ue )iene dada por un principio en la mec nica cu ntica. $e trata del denominado principio de e8clusin. ,l principio de e8clusin fue formulado en 1937 por un fsico austraco llamado Polfgang Pauli (19JJ5197K) y establece &ue dos fermiones id:nticos no pueden encontrarse en un mismo estado fsico, as &ue cada uno tiene &ue ocupar su lugar especfico. 'omo los electrones son fermiones, por e;emplo, el principio de e8clusin les prohbe ocupar el mismo estado cu ntico, as &ue tienen &ue ir ocupando sucesi)as capas electrnicas. ,ste principio es muy interesante ya &ue e8plica por &u: las partculas de este tipo no colapsan a un estado de alta densidad ba;o la influencia de otras fuer2as. $i no e8istiera el principio de e8clusin no se formaran protones y neutrones independientes bien definidos, ni tampoco :stos formaran, con los electrones, tomos independientes bien definidos sino &ue todas las partculas se colapsaran formando una masa densa m s o menos uniforme. ,l principio de e8clusin es responsable de la estabilidad de la materia a gran escala. 9as mol:culas no se apro8iman

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arbitrariamente entre s, por&ue los electrones de cada una no pueden entrar en el mismo estado &ue los electrones de las dem s mol:culas )ecinas. @s &ue cuando ocupamos nuestro lugar, siendo realmente nosotros mismos, actuamos como estas partculas denominadas fermiones &ue obedecen al principio de e8clusin, mantenemos nuestra identidad y nuestra autonoma en nuestras relaciones con los dem s y no confluimos como una masa &ue no distingue unos de otros. Pero claro, no todas las partculas son fermiones. 1ay otras denominadas bosones &ue no responden al principio de e8clusin (las &ue tienen espn entero) y pueden estar en un mismo estado cu ntico. ,stas partculas pueden formar lo &ue se denomina el condensado de %ose3Einstein &ue es un estado de agregacin de la materia &ue se da en ciertos materiales a muy altas temperaturas o a muy ba;as y se caracteri2a por&ue una cantidad macroscpica de estas partculas del material pasan al ni)el de mnima energa. ,n estos condensados se )e una masa de materia con todos sus tomos en un solo ni)el, es decirC todos los tomos son absolutamente iguales. (o hay ninguna medida &ue pueda diferenciar uno de otro. ?ui2 nos &uede, a usted y a m, la capacidad de elegir entre ser fermiones y mantener nuestra identidad, ocupando nuestro propio lugar y relacion ndonos con energaC o confundirnos en el condensado de bosones siendo e8actamente iguales a los dem s en una red cerrada y con mnima energa. /e ello puede depender nuestra propia felicidad. )odos de com#rendernos /esde hace a-os los psiclogos continFan enfrascados en buscar e8plicaciones ra2onables para nuestras conductas y nuestras formas de relacionarnos. Por lo &ue se )e no es f cil &ue se pongan de acuerdo, puesto &ue cada orientacin pone el :nfasis en algFn aspecto &ue considera m s significati)o para entender por&u: nos comportamos de una manera determinada y por&u: actuamos cmo lo hacemos. $in embargo de todos ellos podemos aprender un poco m s sobre nosotros mismos. 9a psicologa ha tenido di)ersos modos de comprender nuestras acciones y nuestras relaciones humanas &ue, si lugar a dudas, nos abren miradas interesantes para conocernos un poco m s. ,l psiclogo norteamericano Hohn Patson (1KIK5197K) introdu;o una corriente psicolgica denominada conductismo. Patson enfati2 &ue la conducta de las personas y sus relaciones se deri)aban de factores e8ternos y de las situaciones en las &ue estaban insertas m s &ue en la disposicin de su estado interno. @s, el an lisis de los comportamientos y de las relaciones de la gente eran, para :l, el Fnico m:todo para conseguir la comprensin de las acciones humanas. Patson lleg a sostener &ue tomando )einte ni-os cuales&uiera y aplicando t:cnicas de control de conducta podran crearse cual&uier tipo de personas. Gn poco m s tarde, $+inner (19J65199J), siguiendo las orientaciones de Patson, se-al &ue la conducta consista en una funcin de las historias ambientales de refuer2o y demostr la eficacia del condicionamiento operante como t:cnica de modificacin de las conductas. /esde entonces el refor2amiento positi)o o negati)o, a )eces confundido con el castigo, se ha utili2ado frecuentemente en procesos educati)os para generar cambios conductuales. %uchos padres se relacionan con sus hi;os con los instrumentos de este paradigma. 'reo &ue todos los &ue somos padres, en algFn momento, hemos utili2ado destre2as conductistas para educar a nuestros hi;os. @ )eces los castigamos cuando creemos &ue no se han comportado adecuadamente. Rtras )eces les hemos otorgado un

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estmulo positi)o, como un refuer2o, como premio a una accin &ue nos parece acertada. Pero en nuestras relaciones cotidianas tambi:n adoptamos, a )eces sin &uerer, actitudes conductistas. $upongamos, por e;emplo, &ue a su pare;a se le ol)ida &ue es su cumplea-os y no le ofrece ningFn regalo. Gsted se siente muy contrariado por&ue esperaba &ue su pare;a se acordara de su ani)ersario y le ofreciera alguna sorpresa. @l comprobar &ue no ha sido as, se enfada y pone mala cara ante su pare;a. $u pare;a no comprende toda)a por&u: est usted con esa cara de enfado y malestar. Gsted en el fondo pretende &ue se d: cuenta pero no dice nada, si&ue estando de malhumor y su cuerpo lo transmite todo. ,n el fondo usted est castigando a su pare;a, est intentando e8presarle &ue ha hecho algo muy malo ol)id ndose de su cumplea-os y se lo hace pagar de esta forma, poniendo mala cara y e8pres ndose solamente con monoslabos cuando su pare;a le dice algo. 'uando usted actFa de este modo, cree en el fondo, &ue la pr8ima )e2 su pare;a no se ol)idar y &ue, por supuesto, su pare;a se merece esta actitud de castigo por&ue en esta ocasin se ha ol)idado de felicitarle. ,l problema de estas actitudes es &ue si no comunicamos cmo nos sentimos, el otro puede seguir ignorando a &u: se debe su comportamiento y, en muchos casos, continuar sin saber &ue es su cumplea-os. Por eso nos resulta tan e8tra-o &ue, de pronto, una persona de;e de saludarnos por la calle. $eguramente esta persona considerar tener algFn moti)o, pero nosotros lo ignoramos y nos parece rara e indecente esta conducta hacia nosotros &ue se ha puesto de manifiesto sin ninguna ra2n aparente. ,sa persona &ue de;a de saludarnos, por el contrario, cree saber &ue nosotros debemos comprender por&u: lo hace, &ue debemos percatarnos del comportamiento &ue hemos tenido &ue ha generado en ella esta actitud de castigarnos desposey:ndonos de su entra-able saludo. ,n general el conductismo entiende &ue nuestras acciones se generan como interacciones entre el indi)iduo y su conte8to y &ue la conducta es funcin de las interrelaciones establecidas entre factores estimulares, organsmicos, de respuesta operante y entre las consecuencias &ue fortalecen estas respuestas. $+inner, en su famoso libro Falden ;os mantiene &ue el conocimiento &ue tenemos en el campo de las ciencias de la conducta permite especificar el tipo de resultados &ue deseamos obtener para educar los comportamientos y las personalidades. $e trata, en fin, del e;ercicio del control o del poder &ue, para $+inner, debe e;ercerse para &ue las personas sean m s felices y tengan me;ores relaciones. ,n el fondo de este paradigma subyace la idea de &ue todas las causas de nuestras acciones y de nuestra manera de relacionarnos con los dem s e8isten fuera del indi)iduo, la supuesta libertad de las personas es una ilusin precientfica y la filosofa democr tica de la naturale2a es obsoleta al representar un obst culo para la ciencia. 'on la mirada conductista nos percibimos de nue)o atrapados en la red de nuestras relaciones en la &ue no hay lugar para la espontaneidad, la responsabilidad, la libertad y la eleccinC y seguimos resignados como 'enicienta en esa mara-a de malas madrastras y hermanastras sin posibilidad alguna de &ue, alguna noche, apare2ca un hada madrina &ue nos permita cambiar el rumbo de nuestro de)enir. 'on esta mirada, la decisin radical de continuar mi )ida por otros derroteros y con otras relaciones m s ale;adas de la poltica podra ser e8plicada a partir de los refuer2os &ue supuestamente obtu)e para introducir este cambio. 9a )erdad es &ue no soy consciente de haber sido sometido a ningFn estmulo e8terno ni &ue alguien me propusiera alguna compensacin &ue determinara mi transformacin. %e percibo en una encruci;ada de renuncias y oportunidades &ue me permiti adoptar libre y responsablemente una decisin de la &ue nunca me he arrepentido.

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9e) Bigots+y (1K9651946) adapt la mirada conductista hacia otra perspecti)a llamada constructi)ista. Para Bigots+y nuestro desarrollo slo puede ser e8plicado en t:rminos de interaccin social y consiste en la interiori2acin de instrumentos culturales &ue los dem s nos transmiten a tra):s de la interaccin. ,ste origen social y cultural de nuestras acciones se fundamenta en el fenmeno psicolgico de la internali2acin a tra):s del cual nos apropiamos gradualmente de una gran di)ersidad de )alores y operaciones sociales y ps&uicas conformadas a partir de nuestras relaciones. ,ste proceso de interiori2acin reorgani2a continuamente nuestra acti)idad psicolgica y lo &ue inicialmente representa una acti)idad e8terna comien2a a suceder interiormente. 9a mayora de los programas pedaggicos &ue se aplican en los colegios espa-oles tienen una base constructi)ista. "uncionan bien la mayora de las )eces, pero en algunas circunstancias se aplican de manera e8agerada. ,l da de la pa2 y la no5 )iolencia, por e;emplo, los alumnos de los colegios elaboran grandes murales sobre el )alor de la pa2 y la con)i)encia. 9os maestros lo hacen con)encidos de &ue los ni-os interiori2ar n estos )alores y, por consiguiente, mantendr n actitudes m s pacficas. $in embargo, al poco rato se sorprenden de &ue algunos alumnos se est:n peleando en un rincn del cole. ='mo es posible, se preguntan entonces los maestros, &ue despu:s de haber traba;ando tanto sobre el )alor de la con)i)encia y la no5)iolencia, al poco rato algunos alumnos continFen pele ndose> 'on)encidos del e8traordinario poder con)incente y sugesti)o de la palabra, los padres, con frecuencia sermoneamos a nuestros hi;os para &ue interioricen una actitud o mantengan un comportamiento especfico. 'iertamente comprobamos &ue nuestros hi;os, a la larga, internali2an algunas de nuestras pr:dicas, pero tambi:n tenemos la e8periencia de &ue, en multitud de en)ites, nuestros discursos entran por un odo y salen por el otro. 9as campa-as de sensibili2acin suelen estar fundamentadas en los principios constructi)istas. @lgunas son muy interesantes y tienen buenos resultados. Rtras son m s ineficaces. #ecuerdo la campa-a de la /ireccin 0eneral de Tr fico, hace algunos a-os, en la &ue se mostraban im genes macabras de accidentes con el intento de reducirlos. $in duda los e8pertos de a&uella administracin estaban con)encidos de &ue con estas im genes la gente internali2ara la necesidad de reducir la )elocidad de sus )ehculos y se e)itaran un nFmero significati)o de accidentes de tr fico. @l final parece &ue no fue as, los resultados no fueron los esperados, por lo &ue los responsables decidieron introducir el carn: por puntos y )ol)er a mecanismos conductistas &ue, a modo de castigo5sancin, pudieran reducir la mortalidad en las carreteras. 9a campa-a del %inisterio de $anidad para reducir el taba&uismo tu)o una base similar. $e introdu;eron en las ca;etillas de tabaco mensa;es desesperantes sobre la brutalidad del tabaco y la mortalidad &ue produca con la intencin de &ue los fumadores de; ramos el tabaco por&ue nos haramos conscientes de su noci)idad. 9os resultados de la campa-a de;aron mucho &ue desear y los responsables polticos optaron por un nue)o instrumento legal &ue, segFn nos dicen, est dando me;ores resultados. Tambi:n adoptamos muchas actitudes constructi)istas en nuestras relaciones cotidianas. ?ui2 usted no ponga e8cesi)a mala cara a su pare;a cuando se ha ol)idado de su cumplea-os y su merecido regalo, sino &ue lo &ue hace es decir a su pare;a &ue desea hablar con ella y le e8prese lo lamentable &ue le parece ese ol)ido y &ue espera &ue no )uel)a a ocurrir. $u pare;a le pide disculpas manifestando &ue no era su intencin y &ue siente mucho no haberse acordado, a lo &ue usted le responde &ue espera &ue se lo anote en su agenda para la pr8ima ocasin. @ pesar de todo, sin embargo, usted se siente dolido por ese ol)ido y su pare;a ha internali2ado un

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sentimiento de culpabilidad. @mbas sensaciones tendr n alguna repercusin en la relacin &ue mantienen. 9o &ue subyace en la idea de Bigots+y es &ue un proceso interpersonal &ueda transformado en otro de car cter intrapersonal por medio de una larga serie de sucesos e)oluti)os. @s &ue, para los constructi)istas, mi decisin de de;ar mi traba;o poltico &ui2 tu)iera &ue )er con &ue alguien hubiera logrado transmitirme, por algFn medio, algunos )alores distintos a los &ue tendra anteriormente &ue, mediante un proceso de internali2acin, habran hecho posible un cambio en mis actitudes y mis relaciones interpersonales m s ale;adas de los conte8tos partidistas. ,n este caso y aun percibiendo por mi parte &ue esta decisin fuera absolutamente consciente y libre, pro)endra de alguna sugestin pro)ocada en el mbito de mis interacciones. $in duda esta )isin entra en conflicto con una serie de elementos conceptuales por cuanto ignora la infinita comple;idad del mundo. (i todas nuestras decisiones son fruto de una serena refle8in a tra):s de la cual interiori2amos algunos nue)os )alores y actitudes &ue faciliten una accin especfica, ni todas nuestras relaciones interpersonales tienen &ue )er con un proceso de sugestin y aceptacin internali2ada de las cualidades y defectos de la persona con la &ue nos relacionamos. ,ste paradigma, en algFn sentido, nos mantiene enmara-ados en la red, aun&ue esta )e2, tanto a m como a 'enicienta, un hada madrina nos permiti salirnos de la resignacin y nos ayud a ale;arnos de la mal)ada madrastra y las feas hermanastras habiendo, por fin, cal2ado nuestro 2apato y encontrado nuestro lugar en el mundo. $igmund "reud (1K7651949) nos introdu;o en la mirada de la sinra2n. Para :l hay &ue buscar el fundamento de nuestra conducta en los instintos inconscientes, en los impulsos, por&ue lo inconsciente e;erce una presin constante sobre nuestra conciencia y nuestra conducta y, por ende, en nuestras relaciones. ,l descubrimiento del ello, del inconsciente, en cuanto condicionante de nuestra conducta, constituy un golpe a la filosofa racionalista del momento. ,n este espacio de pasiones, pulsiones e impulsos tiene lugar, para "reud, nuestra e8periencia y es una fuente enigm tica del sentir, del pensar y del actuar de las personas &ue emana permanentemente. $i usted tu)iera una mirada freudiana de la )ida sospechara &ue su pare;a tiene algFn amante del &ue se siente enamorada y por ello ha ol)idado su regalo de cumplea-os. ,lla, a su )e2, interpretara &ue usted no es en absoluto comprensi)o y &ue solamente es capa2 de disculpar los ol)idos de los dem s y no los suyos, por&ue en el fondo usted ha de;ado de amarla y ya no siente deseos profundos e intensos en la relacin &ue mantienen. ,ste ;uego de interpretaciones mutuas, frecuentemente no manifestadas, condicionar sus interacciones hacia un alto grado de probabilidad de deterioro. Gna amiga ma a la &ue aprecio mucho, pero &ue en ocasiones me saca de &uicio, parece tener esa mirada freudiana. $i tengo un poco de fiebre &ue me produce una pe&ue-a erupcin en los labios, me comenta &ue paso algFn momento de tensin o de estr:s &ue pro)oca esta irritacin. $i resulta &ue acabo de tener un lumbago por un mal mo)imiento ase)era &ue el peso de mi traba;o ha sido muy grande Fltimamente y &ue me debera tomar unas )acaciones. ,n fin, se preocupa mucho por m, pero interpreta cual&uier estado fsico en &ue me encuentro. $eguramente tiene una parte de ra2n con sus interpretaciones, pero &uiero pensar &ue tambi:n es posible &ue pueda caerme fortuitamente sin &ue eso signifi&ue &ue alguna circunstancia psicolgica interna sea la causante de este mal agWero. ,n "reud, resulta difcil encontrar un fragmento esperan2ador en el de)enir de la humanidad y en la bFs&ueda del sentido de la e8istencia. 9a interpretacin de "reud es como un ;arro de agua fra en la incesante tendencia de la filosofa hacia la e8plicacin,

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por medio de la ra2n, del e8istir, de la )ida, de la interaccin social y del pasar efmero del hombre en el mundo. Para "reud mi decisin de de;ar una dedicacin poltica pro)endra de una moti)acin intrnseca pro)ocada por un deseo o un impulso enigm tico &ue habra configurado mi ser y mi estar en el mundo. @s &ue mi ilusa conciencia de libertad y eleccin es slo eso, una )ana ilusin &ue emerge de las fuer2as impositoras &ue han regulado en mi persona los procesos represi)os y han generado una nue)a estructura. * aun&ue me sienta como me sienta, en aras a buscar un hori2onte de utopa &ue me aportara una mnima esperan2a para ser feli2, para "reud, no habra llegado m s &ue a una ilusoria sensacin de inaudita felicidad &ue, al fin y al cabo, contiene un ele)ado grado de neurosis, por&ue para :l la felicidad resulta una tarea imposible e inalcan2able. Pero no es &ue la felicidad apare2ca solamente inasumible para la persona concreta sino &ue no e8iste alternati)a como personas morales con capacidad de elegir. Por&ue, para "reud, la conciencia moral no es producto del ser del hombre personal &ue elige libremente, sino &ue pro)iene del sper yo como estructura represi)a &ue constantemente lucha con el mundo del inconsciente refor2ando, m s si cabe, nue)os impulsos y deseos &ue, al ser nue)amente reprimidos, se e8presan a tra):s de la simbologa onrica y )igori2an nue)os comportamientos y actitudes &ue se han suscitado de nue)o en la sinra2n. ,n este caso, el despertar de 'enicienta ayudada por su hada madrina sigue siendo un cuento, un sue-o &ue se des)anece. * es &ue para "reud, el lengua;e de la sinra2n es el lengua;e onrico &ue representa simblicamente una imagen de alguna e8periencia infantil reprimida producto del impulso de un deseo &ue se e8presa en ese sue-o. (o slo seguimos atrapados en la red, sino &ue nos consolamos en el delirio colecti)o y nos adentramos en un abismo en espiral &ue no nos de;a entre)er ni un minFsculo atisbo de lu2 &ue pudiera, al menos, refle;ar alguna respuesta al sentido de nuestra )ida y al significado de nuestras relaciones interpersonales. Pero, en cual&uier caso, parece innegable &ue la persona humana genera, de manera acti)a, suficientes modelos potenciales de conducta y relacin y &ue el papel del entorno, a pesar de ser importante, puede tambi:n ser reducido a refor2ar algunos de estos modelos mientras elimina otros. 'on la comprensin de nuestras propias miradas podemos ad)ertir cmo nos relacionamos con los dem s y somos m s capaces de entendernos a nosotros mismos y aceptar nuestra propia comple;idad. Causas* moti&os o ra+ones" !a #re$unta incierta de los ,il-so,os 9os humanos somos seres peculiares en el de)enir del despliegue de la naturale2a. @un&ue estemos muy condicionados como lo est n tambi:n otros seres, )i)os o no, tenemos la caracterstica de poder elegir y de poder in)entar, al menos en parte, la )ida &ue &ueremos tener y las relaciones &ue deseamos mantener. Tambi:n podemos e&ui)ocarnos, claroC pero podemos optar. Por eso decimos &ue somos libres, &ue tenemos posibilidades de elegir. Pero la libertad no es slo poder decidir, sino percatarnos de &ue estamos decidiendo. 'uando elegimos a )eces lo hacemos por preferencias, por normas y obligaciones, por costumbres o para obtener algFn beneficio. ,n cual&uier caso elegimosC aun&ue para algunas personas siempre elegimos condicionados por alguna causa manifiesta u oculta &ue nos impide realmente e;ercer nuestra intrnseca libertad. *o no creo &ue sea as siempre. %e parece &ue tenemos oportunidades para elegir aut:nticamente y para in)entar de alguna manera nuestra propia )ida y no )i)ir e8clusi)amente la )ida &ue otros han in)entado para nosotros.

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@lgunos e8pertos podran e8plicar mi decisin de buscar un camino diferente a la gestin poltica, en un momento determinado de mi )ida, en funcin de los factores antecedentes &ue originaron mi accin y buscaran algunas causas &ue me lle)aron a adoptar una accin determinada (un Dpor &u:E). Rtros intentaran e8plicar mi conducta en funcin de mis deseos y preferencias &ue, de alguna manera, habran pro)ocado algFn cambio en la manera de )i)irme en el mundo (un D&u:E). Rtros, por Fltimo, alegaran alguna finalidad como fuer2a atracti)a en un hori2onte &ue acarreara la determinacin de buscar otro camino en mis ocupaciones )itales y profesionales (un Dpara &u:E).* es &ue muchos filsofos sociales distinguen mati2adamente entre causas, moti)os y ra2ones para e8plicar nuestras acciones y nuestras decisiones. (uestras relaciones humanas no de;an de ser un cFmulo de interacciones entre personas. Para &ue se produ2ca interaccin tiene &ue haber acciones producidas por agentes &ue actFan. * comprender la accin de los agentes resulta muy necesario para tratar de e8plicar nuestras relaciones interpersonales y llegar a entender un poco m s cmo somos en un mundo interaccional. 9os filsofos sociales lle)an m s de un siglo y medio intentando discernir una teora de la accin humana. ,n estos debatesI ha ido produci:ndose un )ai):n entre el humanismo y el cientificismo y entre el holismo y el indi)idualismo para intentar una apro8imacin a la bFs&ueda de un modelo de e8plicacin de la accin humana. (uestras acciones no forman una clase homog:nea y nuestro tipo de conducta, como seres racionales a diferencia de otros seres &ue operan en Dlo naturalE, hace &ue e8ista una mayor discrepancia en las e8plicaciones. ='mo conseguimos a )eces hacer lo &ue &ueremos hacer> ='mo conseguimos &ue los dem s entiendan lo &ue &ueremos hacer> ='mo conseguimos entender lo &ue est n haciendo los dem s> (uestras acciones, adem s de ser racionales, tienen la )irtud de ser en muchos casos colecti)as, cooperati)as o producen efectos impre)istos. $on acciones &ue pertenecen al terreno de la pra8is y &ue se reali2an a tra):s de la interaccin social, a )eces siguiendo reglas, normas o proyectos y, en no pocas ocasiones tienen :8ito, pero tambi:n a )eces producen mayores males de los &ue pretendan resol)er. 9os humanos creemos entender muchas cosas sobre la naturale2a. $omos capaces de e8plicar el comportamiento de los animales, las caractersticas fundamentales del reino )egetal, las fuer2as &ue operan en la materia, el mo)imiento de los planetas y la e8pansin de las gala8ias. Pero los propios humanos &ui2 seamos los mayores desconocidos para nosotros mismos. * es &ue somos muy complicados. Tenemos rutinas y tambi:n tenemos reacciones inesperadas de nosotros mismos. (os &ueremos y luego nos odiamos. $entimos atraccin y m s tarde indiferencia. Ponemos en marcha nuestro pensamiento m s sofisticado y luego adoptamos una decisin trascendente por&ue intuimos un no s: &u: &ue nos lan2a a reali2ar un cambio repentino. * con toda esta comple;idad seguimos buscando el sentido de nuestra e8istencia por&ue necesitamos comprendernos. /esde el siglo AB! el pensamiento cientfico occidental ha &uerido discurrir por los caminos de la abstraccin matem tica, la bFs&ueda de causas eficientes y el dominio tecnolgico de naturale2a. $in duda la fsica ha cumplido a la perfeccin estos ob;eti)os y ha acabado por constituirse en un paradigma para otros saberes &ue lo deben seguir
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,l traba;o recopilatorio de '#GX, %. (ed), (199I), Accin !umana, Barcelona< @riel, es una buena muestra de este intento de refle8in. @s como tambi:n lo es el interesante traba;o de %R$T,#Q(, H. (19KI), Gacionalidad y accin !umana, %adrid< @lian2a. Gna in)estigacin e8traordinariamente consistente y muy apasionante lo constituyen los traba;os del /octor %uguer2a recopilados en %G0G,#X@, H. (1996), ;esde la perplejidad, %:8ico< "ondo de 'ultura ,conmica. 43

para poder ser tratados de cientficos. 9a filosofa positi)ista, el empirismo lgico del 'rculo de Biena y otras corrientes filosficas contribuyeron a delimitar los saberes sociales &ue, si &ueran ser considerados cientficos, deban abogar por e8plicaciones causales. @s, la sociologa, la psicologa, la psicologa social y otras disciplinasC si &ueran ser consideradas cientficas, no tenan otra )a &ue seguir el e;emplo de la fsica o de su tras)ase a la biologa< metri2ar y medir, aducir a causas eficientes en las e8plicaciones y suministrar tecnologa social. 9a DmenteE cedi su lugar a la conducta como ob;eto de an lisis. Por ello, cuando acudimos al psiclogo, a )eces nos proponen testes de personalidad o de inteligencia, o nos catalogan con algFn trastorno a partir de los sntomas &ue manifestamos. R incluso nos de;amos lle)ar por mecanismos menos cientficos e intentamos ;ustificar nuestras acciones y nuestras relaciones en base al signo del 2odaco a &u: pertenecemos o al nFmero del eneagrama &ue e8plica nuestra manera de ser y de estar en el mundo. ,s muy curioso todo lo &ue hacemos las personas para comprendernos un poco m s a nosotros mismos. 'on )isiones reduccionistas la ciencia tambi:n ha intentado e8plicar nuestra conducta y nuestras relaciones en base a la seleccin natural como mecanismo funcional considerando &ue nuestras decisiones y nuestra manera de relacionarnos eran producto de la adaptacin a las circunstancias sociales en &ue un indi)iduo estaba inmerso. %ucho me temo, no obstante, &ue las personas no somos, en modo alguno, unas m &uinas programadas completamente por nuestros genes como las abe;as o los gusanos. $in duda, para muchos indi)iduos es )enta;oso ser m &uinas de esta clase. ,ste tipo de personas no pierden el tiempo en aprender nada nue)o, sin embargo cual&uier cambio ambiental &ue precise alguna fle8ibili2acin da al traste con un su;eto programado de esta manera. Pero tampoco es cierto lo contrario. (o somos sFper5cerebros, indi)iduos dotados de una mente de e8traordinaria fle8ibilidad mediante la cual controlamos todos los comportamientos posibles. %uchas )eces nos e&ui)ocamos y nuestra eficacia social &ueda en entredicho aun&ue, en la mayora de ocasiones y sin pensar en e8ceso, resol)emos en la pr ctica la mayor parte de los problemas )itales de urgente solucin. (uestras acciones y nuestras relaciones humanas no se reducen slo a algo obser)able sino &ue, en muchsimos casos )ienen sustentadas por su intencionalidad. 9a intencin como antecedente da el sentido a la accin, ofrece una amplia informacin sobre el estado de nimo de la persona y est configurada por deseos, preferencias, creencias y proyectos. (uestras relaciones se basan tambi:n en acciones intencionales. 9a intencin es anterior a la accin y supone la e8istencia de alguna acti)idad o informacin consciente. ,s m s, la intencin da sentido a nuestras acciones y tambi:n en parte las orienta, aun cuando est:n influidas por otros elementos como los deseos, los impulsos, las normas o las obligaciones y compromisos. Gsted y yo, a diferencia de las termitas y las cucarachas, somos seres intencionales. $i bien es cierto &ue a )eces nos de;amos lle)ar por sensaciones intransigentes &ue parece &ue nos impiden algFn cambio en la estructura de nuestras relaciones interpersonales, en el fondo sabemos &ue podemos hacer algo, si &ueremos, para transformar esta estructura y modificar la direccionalidad establecida de una relacin. @lgo importante depende de nosotros y a )eces nos mantenemos ciegos para no )er el poder &ue tenemos. 'ierto &ue las intenciones se )an formando por una confluencia comple;a de factores emocionales y racionales. (uestros proyectos, nuestras preferencias, nuestros deseos, nuestro estado de nimo, las circunstancias &ue nos condicionan, los compromisos &ue tenemos, las normas &ue nos pesan, los )alores &ue tenemos. Todos

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estos elementos conforman los moti)os de la gente. 9os moti)os ayudan a formar determinadas intenciones. ,8plicitar los moti)os de una accin implica )erla desde una determinada perspecti)a. Puede haber una coincidencia entre las causas y los moti)os &ue nos lle)an a actuar de una manera especfica, pero tambi:n podemos tener muchos moti)os para actuar de una determinada forma y, sin embargo, abstenernos. 'omprender nuestras acciones es comprender la intencin a la &ue est n ligadas. 'onsiste en ser capaces de aportar los moti)os, los sentimientos, las intenciones con los &ue reali2amos esta accin. * para comprender nuestras intenciones hace falta &uerer descubrirnos, para lo &ue es imprescindible &uerer escucharnos a nosotros mismos y saber apreciar el silencio &ue nos aporta un momento de soledad. Gn silencio &ue nos habla por&ue, sin duda, est repleto de contenido. Pero, por supuesto, tambi:n es interesante tener en cuenta el car cter circunstancial y contingente de nuestras acciones, la e8istencia de procesos pre)ios y la misma naturale2a de nuestras relaciones sociales y de nuestras interacciones. Puede haber ocurrido &ue una accin no haya sido intencional, sino producto de un acto refle;o, o puede &ue hayamos actuado en desconocimiento de circunstancias en las &ue nuestra conducta se haya producido y puede &ue erremos en demasiadas ocasiones. !ncluso en el marco de nuestras acciones intencionales pueden operar muchos mecanismos &ue ocultan el )erdadero sentido de nuestras acciones y, sin duda, la propia racionali2acin de nuestras acciones no depende e8clusi)amente de lo &ue pasa en nuestra cabe2a sino tambi:n de con)enciones o regularidades presentes en nuestro conte8to social e implica una cierta )aloracin, un componente moral. $omos seres racionales pero nuestra racionalidad a la hora de actuar y relacionarnos se )e condicionada por causas &ue nos inducen a tener comportamientos no elegidos. (uestra racionalidad est tambi:n afectada por moti)os conformados por nuestros deseos, preferencias, creencias, normas y compromisos. *, sin duda, muchas )eces actuamos y nos relacionamos por ra2ones y fines &ue nos otorgan algFn beneficio. 'omprender nuestras acciones y nuestras relaciones no es un camino f cil. @s &ue &ui2 haya &ue concluir, parafraseando al filsofo espa-ol H. "rancisco @l)are2, &ue somos seres de racionalidad imperfecta< as limitaciones de los modelos de individuo con los que se trabaja en ciencias sociales requieren ampliar nuestra nocin de racionalidad instrumental. 5e propone una racionalidad imperfecta que, dependiendo de diversas fuentes de informacin, incorpore las ideas de racionalidad procesual y de racionalidad e*presiva. +n tratamiento dinmico de la g,nesis de la informacin y de los filtros informativos descubre paralelismos entre problemas epistemolgicos, como el de la induccin y la e*plicacin y la formacin metodolgica de aquellos modelos ms complejos de individuo.) 9a propuesta de @l)are2 no de;a de ser e8traordinariamente sugerente puesto &ue propugna una racionalidad imperfecta &ue trata de aunar elementos instrumentales, procedimentales y e8presi)os y e8plica nuestras acciones desde la comple;idad. ,8plicarlas en funcin de la racionalidad procedimental nos permite )er nuestras acciones a distancia de los ob;eti)os &ue pretenden por&ue seran comprendidas en base a las normas &ue las generan.

@9B@#,X, ". (1997), D!ndi)iduos, informacin y racionalidad imperfectaE en Gevista 5ociolgica, a-o 1J, nFm. 3K. 46

1acerlo instrumentalmente nos hara comprender nuestras conductas de acuerdo a los medios &ue disponemos para la obtencin de un fin &ue la persona percibe como Ftil o beneficioso. * e8plicarlas mediante la racionalidad e8presi)a significa &ue las personas somos capaces de deliberar de forma refle8i)a, por lo &ue nuestras decisiones no afectan e8clusi)amente a los medios para la obtencin de un fin sino a la misma determinacin de los fines. Para ello adoptamos tambi:n, en )irtud de la interaccin, compromisos sociales en la misma construccin de la din mica social. 9a comunicacin y el intercambio de informacin son elementos cla)e en este modelo. $entir &ue somos seres imperfectos y comple;os &ue nos relacionamos con otros desde muchos ngulos y perspecti)as puede ayudarnos a disfrutar con agradecimiento de nuestras relaciones interpersonales y a generar cambios positi)os en nuestras interacciones. Pero es preciso &ue aprendamos a escuchar profundamente nuestro interior, a )aciarnos de las capas de deseos, preferencias, normas y compromisos para poder llegar al fondo de la intencionalidad &ue disponemos. /espu:s podemos elegir y ser responsables de nuestras decisiones asumiendo las consecuencias &ue intuimos. 9a racionalidad imperfecta abre un nue)o campo consistente en la preocupacin de dar sentido al mundo para &ue podamos actuar en :l y sobre :l. @bre la posibilidad de &ue las personas no estamos determinadas e8clusi)amente por nuestras preferencias, ni por nuestro inter:s en la eleccin de medios eficaces para un fin, sino &ue estamos implicadas en la misma eleccin de los fines, lo &ue significa dotar a las personas de la capacidad de ser autnomas y, por tanto, libres. @s podemos suponer &ue 'enicienta decidi libremente poner fin a su resignacin y para ello busc todos los medios a su alcance para hacer posible salirse de la red &ue la enmara-aba. Puede &ue el uni)erso conspirara a su fa)or ante su deseo consciente de transformacin y cambio Ucomo dira Paulo 'ohelo5, o puede &ue, una )e2 adoptada la decisin, todo se percibiera m s f cil y a;ustado ante una determinacin radical &ue hiciera m s efica2 el camino de la autonoma y la felicidad. $iempre somos cenicientas. Por eso el cuento es &ui2 el m s famoso del mundo. ,n muchas ocasiones somos cenicientas en situaciones de resignacin, atrapados por una red de relaciones de la &ue no )islumbramos una salida posible, o de la &ue no &ueremos o no nos atre)emos a salir. ,n otras ocasiones, sin embargo, somos tambi:n cenicientas cuando de;amos de serlo. 'uando, como 'enicienta, decidimos poner fin a una mara-a &ue nos in)ade y optamos por salir de la red. ,legimos un hori2onte para nuestra propia e8istencia y buscamos los medios para caminar hacia este hori2onte. ,n el camino podemos ir percat ndonos de &ue todo )a ad&uiriendo sentido y nos e8perienciamos transformados y seguramente m s felices. 9a psicologa le debe al conductismo una gran dosis de prestigio por haberla dotado de car cter cientfico. /esde entonces supo &ue su ob;eto era obser)able y utili2 m:todos e8perimentales y empricos. Pero &ued anclada durante un tiempo en el laboratorio obser)ando comportamientos de ratas y palomas. % s tarde el inter:s de los psiclogos se dirigi a elementos m s internos, al pensamiento y a las emociones, y entendieron &ue la conducta humana no era solamente fruto del estmulo o el refuer2o sino &ue las ideas y las emociones ;ugaban un papel muy significati)o, tambi:n las pulsiones, los deseos y los impulsos. 9os filsofos a-adieron &ue nuestras acciones tambi:n tienden a fines &ue pueden elegirse libremente. $in embargo, a e8cepcin de la psicologa social, la dimensin interacti)a y relacional de la accin humana no ha sido ob;eto de consideracin por parte de la psicologa y tampoco su dimensin :tica.

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(uestras acciones, no obstante, se caracteri2an por su intencionalidad. 9as personas nos relacionamos por medio de nuestras acciones &ue transmiten un sentido y a )eces un reclamo. (uestras conductas se desarrollan en un marco de relaciones interpersonales y est n caracteri2adas por muchos elementos &ue les otorgan multifuncionalidad y &ue se e8presan simult neamente. Gna mirada, un gesto, una palabra inciden en nuestro conte8to relacional y por tanto nunca son indiferentes ni neutrales, siempre lle)an inherente una dimensin moral. 9as personas, a diferencia de otros organismos, nos hallamos en condiciones de poder decidir la mayora de los asuntos &ue nos conciernen y, si bien es cierto &ue en estas decisiones tomamos en cuenta circunstancias, situaciones, deseos, preferencias y creencias nos percibimos con una cierta autonoma y capacidad de eleccin. 'enicienta decidi salirse de la red &ue la atrapaba y casarse con su prncipe para amar y ser amada, no escuch los lamentos de sus hermanastras o los gritos de su madrastra &ue deseaban impedir a toda costa su felicidad. *o decid libremente cambiar de ocupacin en un momento de mi )ida y renunciar a algunas relaciones personales, aun a riesgo de ser incomprendido. * es &ue nuestras acciones, adem s de ser intencionales, son libres. (o podemos no elegir, aun&ue decidamos no hacerlo elegimos no elegir. 9as conductas &ue tenemos deri)an de estas elecciones y nuestras decisiones recaen ba;o nuestra responsabilidad. ?ui2 no podemos dibu;ar nuestras encruci;adas &ue nos )ienen dadas por lo &ue nos ocurre. Pero podemos elegir los caminos por donde transitar aun&ue est:n plagados de incertidumbre.

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Texto para la reflexin El e*istencialismo es un !umanismo. El !ombre es el nico que no slo es tal como ,l se concibe, sino tal como ,l se quiere, y como se concibe despu,s de la e*istencia, como se quiere despu,s de este impulso !acia la e*istencia@ el !ombre no es otra cosa que lo que ,l se !ace. Hste es el primer principio del e*istencialismo. Es tambi,n lo que se llama la subjetividad, que se nos ec!a en cara bajo ese nombre. .ero Aqu, queremos decir con esto sino que el !ombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesaB .ues queremos decir que el !ombre empieza por e*istir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza !acia un provenir, y que es consciente de proyectarse !acia el porvenir. El !ombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor@ nada e*iste previamente a este proyecto@ nada !ay en el cielo inteligible, y el !ombre ser, ante todo, lo que !abr proyectado ser. -o lo que querr ser. .ues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el !ombre !a !ec!o de s mismo. ?o puedo querer ad!erirme a un partido, escribir un libro, casarme@ todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. .ero si verdaderamente la e*istencia precede a la esencia, el !ombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del e*istencialismo es poner a todo !ombre en posesin de lo que es, y asentar sobre ,l la responsabilidad total de su e*istencia. ? cuando decimos que el !ombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el !ombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los !ombres. Jean Paul Sartre

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. E! /IN DE !AS CERTE0AS 5orprenderse, e*tra>arse, es comenzar a entender. (H. Rrtega y 0asset). El azar es el seudnimo de ;ios cuando no quiere firmar. (@. "rance). -o !ay lneas generales a las que nos podamos agarrar. $enemos que decidir por nosotros mismos, y no podemos decir por adelantado si lo estamos !aciendo correcta o incorrectamente. (P.N. 1eisenberg). !a amena+a determinista ,n un colegio de educacin primaria solicitaron mi ayuda para mediar en un fuerte conflicto interpersonal entre el director del centro y un profesor. ,ste maestro era bastante carism tico y e;erca una cierta influencia sobre los dem s profesores del centro y la relacin &ue mantena con el director era realmente muy discordante. ,l !nspector de ,ducacin tu)o &ue inter)enir en )arias ocasiones y lleg a la conclusin &ue sera con)eniente alguna inter)encin de mediacin. 'omo ambos profesores me conocan acordaron con el !nspector &ue se reuniran conmigo para intentar alguna posibilidad de acuerdo. 'uando el !nspector me llam me puso en antecedentes y acordamos &ue mantendra con ellos las reuniones &ue fueran necesarias hasta intentar un nue)o clima en su relacin &ue, sin duda, repercuta en el con;unto del centro educati)o. 9a )erdad es &ue no fueron necesarios muchos encuentros pues solamente mantu)e con ellos tres sesiones de dos horas cada una durante tres martes consecuti)os. ,l primer encuentro fue muy interesante. $e sentaron en una gran mesa, muy distantes entre s, y esperaron cabi2ba;os a &ue yo di;era alguna cosa. (o se miraban, de )e2 en cuando uno de los dos diriga sus o;os hacia m y ba;aba de nue)o su cabe2a. @l cabo de unos )einte minutos de esta tensa situacin di;e< D='u ndo empe2amos>E ,l director inici un cFmulo de reproches acusati)os hacia el maestro &ue responda con nue)as acusaciones hacia el director. 1ablaban al mismo tiempo, gritando cada )e2 m s, sin escucharse. 9a mayora de sus comunicaciones eran del tipo< Dsi tu no hubieras dicho... entonces...E o Dcomo &ue tF hiciste tal cosa... entonces...E Gn poco antes de finali2ar esta primera sesin les ped &ue se mantu)ieran en silencio y de;aran &ue resonara todo en su cuerpo, de la garganta a la cintura. @l poco rato les coment: &ue me gustara estar seguro de cu les eran las sensaciones &ue haban e8perimentado con esta resonancia. Todo cambi. 'on dos sesiones m s pudieron escucharse en profundidad y promo)er un clima de mayor encuentro entre ellos. $: &ue hoy estas personas son grandes amigos y colaboran ;untas en algunos proyectos. /e esta e8periencia comprend &ue muchas de nuestras relaciones fracasan por&ue acusamos a los dem s de conductas &ue creemos pro)ocan situaciones degradadas. 'uando en;uiciamos a una persona, en el fondo creemos &ue las personas somos m &uinas &ue actuamos en funcin de unas causas determinadas. 'reemos &ue como tF has hecho esto entonces yo he actuado de esta manera. Tenemos una concepcin de causa5efecto respecto a nuestras relaciones. 'uando asumimos esta concepcin estamos con)encidos &ue a causa de un fenmeno se produce un efecto, por lo &ue cual&uier persona &ue est sometida a una causa determinada el efecto ser una

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conducta especfica. * lo &ue es peor< Lcreemos &ue cual&uier persona sometida a la misma causa actuara de la misma maneraM ,sta creencia nos lle)a a mantener dos actitudes bastante negati)as en nuestras relaciones. R nos con)ierte en personas en;uiciadoras por&ue nos sentimos poseedores del conocimiento de la ley reguladora de la conducta humana, o ;ustificamos nuestras propias acciones ante los dem s por&ue sentimos &ue hemos actuado de una determinada forma a causa de un factor &ue, necesariamente, ha pro)ocado nuestra conducta. ,n otras palabras, o ;u2gamos al otro ba;o nuestros propios par metros o le responsabili2amos de nuestra propia conducta. L* nos &uedamos tan tran&uilosM ,stamos muy acostumbrados a habitar un mundo determinista. 'uando apretamos un interruptor se enciende la lu2, si tiramos un plato al aire cae y se rompe, si descolgamos el tel:fono y marcamos un nFmero el tel:fono de otro lugar suena. $abemos &ue la lu2 se ha encendido, el plato se ha roto y el tel:fono llama a causa de las acciones &ue hemos reali2ado para &ue tengan lugar estos efectos. $i alguna )e2 se produce un efecto impre)isto y la bombilla no se enciende al apretar el interruptor, nos sorprendemos y buscamos la causa &ue impide la iluminacin. Pero imagnese &ue al tirar el plato al aire permaneciera flotando y no cayera al suelo, la sorpresa y &ui2 el miedo sera enorme. (o podemos comprender &ue el plato no se caiga pues la ley in&uebrantable de la gra)edad sera )iolada, algo &ue parece absolutamente imposible. /esde &ue H. $tuart %ill (1KJ651KI4) fundara la ciencia social en la pretensin de &ue los fenmenos del pensamiento, el sentimiento y la accin humana estaban sometidos a leyes fi;asC los psiclogos, los socilogos y los psiclogos sociales intentaron comprender nuestras interacciones y nuestras relaciones personales tomando como modelo las ciencias fsicas del momento, por lo &ue fomentaron la amena2a determinista para e8plicar nuestras interacciones. ,l determinismo sostiene la tesis de &ue en la naturale2a e8iste un orden causal completo y, por consiguiente, cada fenmeno tiene sus causas &ue lo producen. @s, la naturale2a configura un sistema de causas y efectos &ue e8plican sus acontecimientos. /esde este paradigma el determinismo social surge de la idea de &ue e8isten leyes de alguna ndole especfica &ue gobiernan nuestras acciones y nuestras relaciones. 9os fenmenos sociales seran fenmenos de la naturale2a humana generados por circunstancias &ue operan sobre las personas y, si los pensamientos y los afectos est n su;etos a leyes fi;as, tambi:n lo est n los acontecimientos sociales y las relaciones de interaccin. $i algFn da no recibimos el aprecio esperado de una persona intentamos buscar alguna e8plicacin causal. (os imaginamos &ue esta persona pueda estar enfadada con nosotros, intentamos recordar alguna conducta nuestra &ue haya podido desconcertar a esa persona o simplemente con)ertimos esa actitud suya en la causa &ue ;ustifi&ue &ue, en otra ocasin, nosotros mismos mantendremos una actitud distante hacia ella. ,n realidad, como %ill, pensamos &ue nuestras acciones y nuestras relaciones resultan e8plicadas por elementos y acontecimientos &ue le son anteriores. $i realmente nuestras interacciones est n sometidas a estas leyes fi;as causales resulta &ue nuestra libertad est muy limitada. $i en nuestras relaciones interactuamos siempre en base a supuestas causas &ue pro)ocan determinadas conductas, no tenemos capacidad de decisin para cambiar una situacin de interaccin. ,n cual&uier in)estigacin &ue lle)amos a cabo sobre las relaciones humanas no nos hemos contentado con la descripcin de situaciones particulares sino &ue nos ha interesado hallar fenmenos recurrentes &ue pudieran otorgarnos algFn tipo de generali2acin para e8plicar nuestras acciones y nuestras interacciones. %uchos alegan &ue sin generali2aciones resulta imposible tanto lograr e8plicaciones como hacer

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descubrimientos. ,stas leyes de tipo general sir)en tambi:n para lle)ar a la pr ctica nuestros conocimientos sociales. /e esta manera, una in)estigacin sobre relaciones humanas no se agota en s misma sino &ue pretende no e8clusi)amente )er lo &ue hacemos y cmo nos relacionamos, sino &ue intenta saber &u: es lo &ue hay &ue hacer para relacionarnos me;or. Para ello necesitamos comprender &u: es lo &ue ocurrir si efectuamos ciertas acciones en un momento o en un conte8to dado en el futuro. Para elaborar esas frmulas condicionales el defensor del m:todo cientfico, de manera similar a la fsica, sostiene &ue necesita reglas de tipo general referentes a las consecuencias &ue pueden tener di)ersas posibles causas de conductas en di)ersas circunstancias. 1ay personas &ue )i)en sus relaciones interpersonales ba;o este paradigma determinista causal. ,s m s, algunas personas creen &ue ellas son las &ue tienen el poder de formular las leyes interaccionales a las &ue todo el resto debe estar sometido. 'uando alguien decide romper con la norma es autom ticamente e8cluido. ,ste comportamiento es caracterstico de los grupos cerrados tradicionales &ue pro)ocan una p:rdida de libertad y de autonoma de sus miembros. Bi)o en un pueblo relati)amente pe&ue-o en el &ue hay algFn grupo de este tipo formado por algunas personas &ue percibo sometidas a la )oluntad de alguien &ue adopta el papel organi2ador de la )ida de los dem s. 'uriosamente es una persona con un ba;o ni)el cultural pero &ue ha entrenado habilidades de manipulacin. 'omo las circunstancias han facilitado &ue sea una persona influyente, las personas de este grupo tienen miedo a ser e8cluidas de determinadas din micas sociales o posibilidades de escalafn social o poltico por lo &ue, en realidad, actFan como si fueran sir)ientes de esta persona. !ncluso algunos miembros de este grupo han generado rupturas con sus propias amistades por&ue no eran bien recibidas por esa persona &ue ostenta el poder del grupo y necesitaban su reconocimiento para sus propias ambiciones. 9a sabidura popular es muy ocurrente por&ue llama a este grupo de mi pueblo Del s:&uitoE. ,s cierto &ue es muy importante el sentido de pertenencia a un grupo o a una comunidad, pero me parece muy lamentable para el propio crecimiento renunciar a la propia libertad, a la identidad y a la autonoma de cada uno en aras a fa)orecer este sentido e8cluyente &ue no es e8actamente de pertenencia a un grupo sino de sometimiento a los a)atares de una persona &ue ostenta el poder. 9os chismorreos recurrentes &ue se producen en un grupo social reducido tienen tambi:n un fundamento determinista. 'uando se habla mal de alguien ;u2g ndolo por alguna conducta poco aceptada por su grupo social, por la manera cmo )iste, o por&ue no celebra su boda de la manera establecida socialmente, por e;emploC la gente en el fondo lo hace con la pretensin de &ue e8isten unas reglas generales &ue no pueden saltarse, por lo &ue cuando alguien las incumple es relegado como miembro del grupo social. 9os deterministas concluyen &ue las personas actFan cumpliendo todas las normas y costumbres socialmente establecidas precisamente para no ser apartadas de su grupo social. Tambi:n buscamos e8plicaciones a la manera de relacionarnos en funcin de nuestras e8periencias anteriores. 9a gente dice &ue una persona tiene unas determinadas formas de relacionarse por&ue en su infancia le sucedi una u otra e8periencia, o por&ue ya sus padres tenan una especfica personalidad. Buscamos causas de todo a&uello &ue nos sucede. * en parte, la mayora de los acontecimientos &ue nos ocurren en nuestras relaciones humanas disponen de sus causas &ue generan sus efectos, pero &ui2 algunos no. * pudiera ser &ue :stos fueran los m s significati)os. =,st n sometidas todas nuestras relaciones humanas a las leyes fsicas deterministas> =Podemos comprender nuestras interacciones como funciones de

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acontecimientos &ue determinan totalmente nuestras relaciones y nuestra conducta> =#esulta siempre predecible el proceso de una relacin personal> ?ui2 , sin renunciar al modelo de la fsica, podamos obtener desde la misma fsica, algunas respuestas esperan2adoras. !a sor#rendente res#uesta de los ,%sicos @lgunos nue)os descubrimientos fsicos han puesto en cuestin el paradigma determinista y, por tanto, han dado al traste con la absoluta pretensin de a;ustar nuestras relaciones interpersonales al es&uema causal. $in renunciar a establecer algunas leyes generales &ue e8pli&uen los procesos de nuestras interacciones, hay una cosa cierta y es &ue la mayora de relaciones &ue tenemos han surgido Dpor casualidadE. 'onoc a mi esposa cuando tena 1I a-os en un curso de formacin de monitores en el tiempo libre. %e haba inscrito al curso ;unto con un grupo de cinco o seis amigos de adolescencia. ,lla, a su )e2, se inscribi con otras tres amigas. Por alguna ra2n &ue no recuerdo muy bien, estas dos pandillas nos relacionamos m s &ue con otras personas del curso en el &ue participaban casi 1JJ ;)enes y tena 1J fines de semana de duracin. #ecuerdo &ue, en el marco del conte8to de relacin de las dos pandillas, no era precisamente con ella con la &ue tena una relacin m s intensa, ni ella conmigoC al contrario, creo &ue me enamor: de una de sus amigas con la &ue nos citamos en )arias ocasiones al margen del curso. @l finali2ar esta formacin y al cabo de dos a-os, me propusieron ser monitor de una colonia de )acaciones para cha)ales adolescentes de unos 14 y 16 a-os, para organi2arla nos faltaban algunos monitores por&ue slo :ramos cuatro, todos chicos. @s &ue pensamos &ue haba &ue buscar tres o cuatro chicas monitoras &ue pudieran formar parte del e&uipo y se me ocurri proponer a mis compa-eros llamar a esas monitoras de a&uel curso &ue ellos no conocan. 'omo est bamos presionados por una cierta urgencia y los otros compa-eros tambi:n tenan amigas monitoras decidimos ir llamando en a&uel mismo momento para integrar en nuestro e&uipo a las primeras &ue fueran locali2adas. Por algFn moti)o en )e2 de llamar a la muchacha &ue me gustaba llam: a la &ue actualmente es mi esposa para hacerle la propuesta y para &ue intentara con)encer a sus amigas. 9o hi2o y compartimos esa e8periencia ;u)enil. $in embargo, aun as no fue hasta una colonia del )erano siguiente cuando nos enamoramos y decidimos intentar una relacin formali2ada de pare;a. 'on mi esposa mantenemos una relacin muy intensa, a pesar de &ue en algunos perodos tambi:n hemos tenido nuestros conflictos. Percibo, sin embargo, &ue es una relacin consistente y profunda. $igo toda)a enamorado de mi esposa y nuestra con)i)encia me genera muchas gratificaciones. 'iertamente nuestra relacin se conform como producto de muchas casualidades< el curso de formacin, haber decidido ;ustamente llamarla a ella en )e2 de otra en a&uel momento, su presencia en casa para coger el tel:fono, haber podido compaginar sus )acaciones para poder asistir a la colonia... en fin, muchsimos factores a2arosos &ue confluyeron en una relacin &ue dura m s de )einticinco a-os. %uchas amistades &ue tengo han surgido tambi:n mediante algFn acontecimiento casual. Por casualidad he conocido y me he relacionado con muchas personas con las &ue en algunos casos hemos protagoni2ado procesos relacionales y en otros nunca m s hemos sabido nada uno del otro. * los derroteros por donde han caminado nuestras relaciones se han condicionado, en multitud de ocasiones, por e)entos casuales o inesperados. @l menos en el mbito de la interaccin social y de las relaciones humanas, e8iste un componente a2aroso.

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Pero parece &ue este elemento a2aroso tambi:n opera en la naturale2a. ,instein (1KI951977) present en 1916 una nue)a deduccin de la ley de radiacin de Planc+. ,instein consideraba &ue las transiciones de los electrones entre estados estacionarios obedecan a una ley estadstica &ue se haba desarrollado para las desintegraciones radiacti)as. /e ah obtena la ley de Planc+ siempre &ue estas transiciones fueran acompa-adas de una interaccin con la radiacin &ue consista en la absorcin o emisin de cuantos. ,instein comprob &ue, en el e&uilibrio, las tasas de absorcin y emisin eran iguales pero &ue se produca una pe&ue-a tasa de emisin espont nea &ue segua la misma ley estadstica y &ue no era inducida e8ternamente. ,instein, determinista con)encido, consider &ue los resultados eran slo una apro8imacin y &ue el conocimiento &ue se tena de los mecanismos atmicos causales &ue producan estas transformaciones eran insuficientes para dar cr:dito a esa espontaneidad radiacti)a. $in ser cientficos como ,instein, en muchas ocasiones nos mostramos como deterministas con)encidos y nos cuesta aceptar algunos acontecimientos sorprendentes &ue tienen fuerte significacin para nosotros pero &ue no acabamos de comprender. ,s posible &ue usted mismo se haya )isto sorprendido alguna )e2 por&ue haya conocido a alguna persona por la &ue se sienta realmente apreciado y reconocido y se )ea un momento pensando< DLno puede serME y bus&ue entonces alguna ;ustificacin considerando &ue esta persona le muestra su aprecio para obtener algFn beneficio, sea cual sea, &ue usted no logra captar. ,ntonces desconfa y empie2a a generar alguna distancia afecti)a. =(o se ha planteado &ue &ui2 est: desapro)echando una oportunidad de participar en una nue)a relacin intensa &ue podra ayudar a su desarrollo personal y a una nue)a y rica e8periencia de interaccin> (iels BThr (1KK751963), un fsico dan:s &ue reali2 importantsimas contribuciones en el campo de la fsica cu ntica, entenda, al contrario &ue ,instein, &ue estas transacciones no inducidas eran )erdaderamente espont neas, es decirC acausales. 9a ase)eracin de BThr tu)o como consecuencia una ruptura radical con las concepciones de la fsica cl sica para la &ue todo efecto responde a una causa. 9a afirmacin de BThr parece muy esperan2adora para nuestras relaciones interpersonales por&ue nos anima a sorprendernos de la )ida y a estar abiertos a lo &ue :sta nos depara. (os abre )entanas para relacionarnos con nue)as personas y para enri&uecernos de nue)as situaciones. (os permite superar lmites, in)estigar nue)os caminos, descubrir nue)as potencialidades. ,l a2ar, le;os de condicionarnos con temores, nos otorga posibilidades de mayor libertad. 9a bFs&ueda de respuestas continu impulsi)amente. ,n 193I 1eisenberg (19J1519I6) estudiaba un curioso fenmeno descubierto por Hordan y /irac en la formulacin cu ntica y una de sus consecuencias &ue era la siguiente< en el caso de las )ariables con;ugadas como es el caso de la posicin y el momento cu nticos de una partcula, la obtencin de un )alor num:rico concreto para una de ellas de;aba a la otra indeterminada, la asignacin de )alores definibles a ambas no era posible. 1eisenberg logr establecer los lmites de esta indeterminacin y formul el Dprincipio de indeterminacinE conocido como Dde incertidumbreE. 9os fsicos &ue compartieron la concepcin de 1eisenberg a la &ue se llam la interpretacin de 'openhague 9, renunciaban a cual&uier intento de comprensin causal en la representacin del mundo
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$e denomin Dinterpretacin de 'openhagueE a un compendio de ideas &ue incluye, entre otras, las relaciones de indeterminacin, el llamado principio de complementariedad, la interpretacin estadstica y la concepcin de una interaccin entre el sistema y los instrumentos de medida. 9os representantes m s significati)os de este paradigma son Perner 1eisenberg, %a8 Born y (iels BThr. 63

microscpico y abogaron a fa)or de leyes probabilsticas para la e8plicacin de los fenmenos. ,l principio de indeterminacin es una buena leccin para a&uellas personas &ue pasan el tiempo ma&uinando t cticas para la manipulacin de los dem s. Pueden dise-ar estrategias para utili2ar a los otros en su propio beneficio, pero los resultados ser n siempre impredecibles. ,s posible &ue controlando alguna )ariable de la conducta de los otros no puedan pre)er las decisiones &ue, tarde o temprano, las personas somos capaces de adoptar para no sentirnos rehenes de la mal:)ola )oluntad de algunas personas &ue nos tratan como ob;etos y nos niegan nuestra autonoma y libertad personal. /esde la formulacin de 1eisenberg la interpretacin de las relaciones de indeterminacin ha dado bastante &ue hablar Uincluso ,instein dir a&uello de D/ios no ;uega a los dadosE5, pero segFn 1eisenberg y un numeroso grupo de fsicos cu nticos, la indeterminacin proporciona una intuicin directa del significado de la realidad. 'ada )e2 en mayor medida se ha dado credibilidad al principio de indeterminacin. @lgunos e8perimentos recientes parecen confirmar la teora cu ntica. 9a diferencia entre la fsica cl sica y la cu ntica estriba, fundamentalmente, en la e8istencia de discontinuidades. @s &ue, en fsica atmica las obser)aciones son de car cter estadstico lo &ue nos lle)a a reconocer &ue el determinismo, hasta entonces admitido como base de las ciencias, no puede ya aceptarse sin discusin. ?ue e8ista indeterminacin no &uiere decir imprecisin, pero implica &ue la prediccin de los fenmenos debe reali2arse atendiendo a condiciones de probabilidad. (uestras relaciones personales son indeterminadas, no podemos saber a ciencia cierta como )a a transcurrir un proceso interaccional. ?ui2 una relacin &ue mantenemos &ue nos parece superficial y aburrida, de repente cambie y se con)ierta en una relacin profunda e intensa. Rtra, &ue e8perienciamos en intensidad, se transforme en algo rutinario y con poca comunicacin. 9a discontinuidad es la caracterstica principal de nuestras relaciones interpersonales. 9a discontinuidad no es algo negati)o, es algo impre)isible. 9o negati)o sera la rutina perpetua de la cotidianeidad ineludible &ue nos encierra en una eternidad de presente permanente sin futuro ni pasado y nos mantiene inm)iles y estancados en unas relaciones en reposo donde nunca pasa nada de inter:s. (o todas nuestras conductas tienen &ue )er con causas inherentes ni todas nuestras interacciones son efectos de acontecimientos anteriores &ue pueden e8plicar nuestras relaciones personales. @l contrario, la mayora de nuestras relaciones significati)as son producto del a2ar y el a2ar tiene una buena parte de indeterminacin y de incertidumbre. 9a indeterminacin significa posibilidad de lo nue)o, tambi:n riesgo, pero al mismo tiempo )ida y mo)imiento. ,l significado del a2ar es un cFmulo de oportunidades. !a &ida nos ocurre ,l a2ar no es necesariamente producto del desorden. 'uando lan2amos el dado un alto nFmero de )eces en una frecuencia determinada nos damos cuenta de &ue desde un comportamiento aleatorio (el lan2amiento del dado), obtenemos una estructura ordenada en los resultados obtenidos. @nte nosotros esta informacin aparece como a2ar, pero el a2ar es inherente al uni)erso y refle;a su estructura. 'uando /ios ;uega a los dados no tiende a salir cual&uier nFmero, por eso el mundo es como es. (o estamos hechos a imagen del a2ar y s del sistema &ue formamos &ue nos rige a tra):s del a2ar.

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9a teora de sistemas e8plica &ue cuanto m s comple;o es un sistema, las relaciones entre sus partes son m s significati)as &ue sus partes mismas. 'onforme aumenta la comple;idad, aumenta el elemento a2aroso, por&ue el a2ar es la huella de la relacin, de la estructura subyacente &ue e8iste en la intimidad del sistema. ,l a2ar es una relacin e8presada y cuando ha surgido, es posible &ue algo por deba;o haya impulsado esta manifestacin. ,n mis primeros a-os de estudiante uni)ersitario conoc a otro estudiante llamado Hoan con el cual conect: muchsimo desde el primer da de nuestro encuentro casual. $e inici un proceso muy intenso en nuestra relacin en muchos aspectos< compartamos muchos momentos lFdicos, habl bamos sobre infinidad de temas y, sobre todo, nos relacionamos con una acentuada afecti)idad emocional. 'ompartamos casi todos los aspectos de nuestra )ida. Hoan ha sido mi me;or amigo y nunca he )uelto a e8perienciar una amistad tan profunda. 1emos )i)ido ;untos nuestras respecti)as bodas, el nacimiento y crecimiento de nuestros hi;os respecti)os, problemas econmicos, decisiones )itales y un sinfn de acontecimientos. @ pesar de compartir muchos espacios y tiempos con;untamente con nuestras pare;as siempre busc bamos tambi:n disponer de nuestro tiempo para encontrarnos entre nosotros dos. (uestras ocupaciones no tenan nada &ue )er, yo me dedicaba a la docencia y :l se dedicaba a asuntos financieros en un bancoC sin embargo )i)amos una relacin de comunicacin en la &ue nos percibamos con muchas cosas para compartir. ,8periment bamos algo muy difcil en las relaciones humanas &ue es la mutualidad afecti)a, nos sentamos amados y am bamos al otro. Gna noche, hace pocos a-os, mientras estaba cenando en casa ;unto a mi esposa y unos amigos llamaron al tel:fono para comunicarme la fatal noticia. Hoan haba muerto en accidente. %ientras iba con su motocicleta perdi el e&uilibrio en una cur)a y cuando cay ;ustamente pas un coche en a&uel momento &ue lo atropell. "ue una mil:sima de segundo y el a2ar acab con su )ida y modific la ma. %e cost mucho superar ese dolor y creo &ue, toda)a hoy, no acabo de aceptar esa p:rdida &ue me caus un profundo desa;uste en mi proceso )ital. %e pregunto por &u:, ;ustamente en ese momento pas a&uel coche y no un segundo antes o despu:s y toda)a, en muchas ocasiones, me rebelo internamente contra ese de)enir a2aroso de la )ida. $in embargo la )ida nos ocurre Udeca Rrtega y 0asset5 y al )i)ir, la persona tiene &ue hacerse cargo de su situacin, de sus circunstancias. Para Rrtega, la )ida es un faciendum, un hacerse, no algo hecho, es algo &ue Dnos pasaE, un puro suceder. ,n la )ida hemos de )i)ir con todo a&uello &ue nos toca, y con ello reali2ar nuestra propia )ida. Por eso no es indiferente lo &ue hagamos y aun&ue no haya reglas especficas tenemos &ue in)entar nuestra propia )ida por&ue nuestra condicin es comprometernos incesantemente y decidir, y eso lle)a un margen tremendo de inseguridad e incertidumbre< -uestra vida es en todo instante y antes que nada conciencia de lo que nos es posible. 5i en cada momento no tuvi,ramos delante ms que una posibilidad, carecera de sentido llamarla as. 5era ms bien pura necesidad. .ero a! est/ este e*tra>simo !ec!o de nuestra vida posee la condicin radical de que siempre encuentra ante s varias salidas, que por ser varias adquieren el carcter de posibilidades entre las que !emos de decidir. $anto vale decir que vivimos como decir que nos encontramos en un ambiente de posibilidades determinadas... &undo es el repertorio de nuestras posibilidades vitales. -o es, pues, algo aparte y ajeno a nuestra vida, sino que es su aut,ntica periferia. Gepresenta lo que podemos ser@ por tanto, nuestra potencialidad vital. Hsta tiene que concretarse para realizarse, o, dic!o de otra manera, llegamos a

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ser slo una parte mnima de lo que podemos ser. ;e a! que nos parezca el mundo una cosa tan enorme, y nosotros, dentro de ,l, una cosa tan menuda.I( Podemos tener un proyecto de )ida y orientar nuestros deseos e in&uietudes hacia una direccionalidad &ue creemos nos )a aportar satisfaccin y crecimiento, pero no sabemos lo &ue la )ida nos depara. ,n un segundo podra producirse un acontecimiento &ue puede transformar todo lo &ue estamos sintiendo, haciendo y pensando. Gna nue)a decisin &ue adoptamos, un cambio en el lugar de traba;o, una nue)a persona &ue cono2camos... cual&uier cosa, por muy tri)ial &ue sea, puede generar un cambio radical en nuestras )idas. Bi)imos en un mundo de posibilidades y cada una ellas conlle)a sus distintos caminos y encruci;adas. 'reo &ue no )ale la pena encerrarse en una posada herm:tica por&ue, &ueramos o no, algo nos )a a ocurrir mientras estemos )i)os. Bi)imos en un mundo de acontecimientos. 9os acontecimientos del mundo son, en buena parte, indeterminados. (o sabemos e8actamente lo &ue nos )a a ofrecer la )ida ni conocemos cmo )an a desarrollarse nuestras interacciones con los dem s. Podemos resignarnos ante esta situacin tan desconcertante o, por el contrario, podemos considerarla como repleta de oportunidades. /epender de nuestra eleccin y, especialmente, de &ue tambi:n encontremos personas &ue nos traten realmente como personas y nos respeten. Para ello tenemos &ue tratarlas como personas y respetar su libertad. Tratar a otro como persona consiste fundamentalmente en otorgarle la dignidad de ser libre y permanecer en su propia identidad. 'onsiste en respetar su autonoma y desear su propio desarrollo. 'onsiste, en fin, en aceptar &ue es un ser con capacidad de elegir incluso si elige no &uerer relacionarse con nosotros. Pero tambi:n tenemos &ue tratarnos a nosotros mismos como personas, sabi:ndonos seres libres y autnomos con inmensas posibilidades y oportunidades. Para ello tenemos &ue buscar un sentido al lengua;e del a2ar, al contenido de lo &ue nos sucede. El #a#el de la conciencia ,se ocurrirnos de la )ida hace &ue e8perimentemos sentimientos y emociones en cada acontecimiento. @lgunas emociones son, sin duda, muy dolorosasC otras nos llenan de rabia y de odio y muchas otras son agradables y muy gratificantes. (o creo &ue seamos responsables de lo &ue sentimos, en todo caso somos responsables de lo &ue hacemos y tambi:n somos responsables de cmo estar me;or con lo &ue sentimos. %uchas personas sienten una especie de culpabilidad cuando e8perimentan algunos sentimientos. ,s posible &ue en algFn momento sientan odio hacia alguna persona amiga o atraccin por la pare;a de su me;or amigo. Parece &ue tendemos a pensar &ue nos tenemos &ue hacer responsables de nuestras emociones. 9o &ue sentimos es lo &ue sentimos en un momento, lo sentimos en funcin de mFltiples factores y nadie puede responsabili2arnos de lo &ue estamos e8perienciando. /e lo Fnico &ue somos responsables es de lo &ue hacemos con eso &ue sentimos. !ncluso para consolar a nuestras amistades cuando alguien est sumido en un sentimiento de triste2a o de angustia le reiteramos &ue no hay ra2n para sentirse as. L'mo si una persona hubiera elegido sentirse malM 9o &ue sentimos nos ocurre, lo &ue hacemos podemos elegirlo.
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R#T,0@, H. (3JJ4), a rebelin de las masas, %adrid< Tecnos, 1635164. 67

9as cosas nos afectan, es cierto, pero =Podemos incidir en esta afectacin> =Podemos influir en el desarrollo de los acontecimientos> =Podemos influir en los procesos de nuestras relaciones interpersonales> =Podemos hacer algo para )i)ir con m s satisfaccin emocional a pesar de &ue nos ocurran sucesos &ue nos generan dolor, odio, ira o rabia> =Podemos hacer algo para me;orar nuestras relaciones y ser m s felices o seguimos atrapados en las redes de nuestras interacciones &ue de)ienen por a2ar> 9a fsica moderna tambi:n nos da un atisbo de esperan2a. 9a mec nica cu ntica indica &ue las partculas subatmicas no pueden concebirse como entidades aisladas sino como una especie de intercone8iones &ue se producen entre la reali2acin de un e8perimento y su medida. @ medida &ue penetramos en la materia aparece una inmensa red de cone8iones entre las partes de un con;unto. ,stas relaciones incluyen siempre al obser)ador de un modo sustancial. ,l obser)ador constituye un ne8o final en esta cadena de procesos obser)ables y las propiedades de cual&uier ob;eto subatmico se entienden en t:rminos de la interaccin &ue ocurre entre lo obser)ado y el obser)ador. /esde el principio de indeterminacin de 1eisenberg el obser)ador de un e8perimento cu ntico influye en el e8perimento en funcin de lo &ue desee medir y e8iste una interaccin entre el sistema y los aparatos de medida. Gna teora de este tipo refle;a la imposibilidad de separar al obser)ador de los fenmenos obser)ados y tiende a considerar &ue las estructuras y los fenmenos &ue obser)amos no son m s &ue creaciones de nuestra mente medidora y categori2ante y tambi:n nos indica &ue nunca podemos saber con e8actitud ni el momento temporal en &ue un suceso se produce ni la energa &ue inter)iene en :l. @s &ue la fsica no se interesa ya por los ob;etos reales, sino por el binomio inseparable su;eto5ob;eto, por lo &ue no hay &ue hablar de la naturale2a sino de nuestra forma de aprehender. $lo podemos conocer lo &ue se puede medir y la respuesta &ue obtenemos puede depender de cmo lo midamos. $i e8iste alguna realidad independiente del obser)ador es algo &ue ya &ueda fuera de la fsica en la medida en &ue no es obser)ada. 'omo ase)era el famoso fsico actual "rit;of 'apra< a separacin cartesiana entre yo y el mundo, entre el observador y lo observado, no puede !acerse cuando se trata con la materia atmica. En la fsica atmica nunca podemos !ablar de la naturaleza sin, al mismo tiempo, !ablar sobre nosotros mismos.II ,n otras palabras, una partcula no posee ninguna propiedad independiente absoluta sino &ue muestra una u otra en funcin de su interaccin con el obser)ador. $uena, sin duda, a la ase)eracin &ue ya hiciera Platn< D,stamos dentro de una realidad &ue tambi:n est dentro de nosotrosE. ,sta coimplicacin aparece tambi:n en algunas modernas teoras psicolgicas. !ncluso algunos descubrimientos han demostrado el papel de la intencionalidad en la sanacin y la importancia de ciertas actitudes para el desarrollo psicosom tico de las personas. ,s probable &ue usted haya conocido algunas personas &ue ante una ad)ersidad parecen haber desarrollado una energa considerable &ue les haya hecho superar una situacin negati)a y desesperada. %uchas personas &ue se han )isto sometidas a enfermedades &ue inicialmente eran incurables han mostrado tales deseos de )i)ir &ue han logrado superar estas enfermedades. Rtras personas han sufrido p:rdidas afecti)as muy significati)as y han sido capaces de rehacer su )ida de manera satisfactoria. Rtras permanecen derrumbadas en su nue)a e8periencia de soledad y depresin y no encuentran salida posible.
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'@P#@, ". (3JJ7), El $ao de la fsica, % laga< $irio, 1JJ. 66

'iertamente la )ida a )eces nos ;uega muy malas pasadas y nos pone muchos obst culos en el camino. Pero tambi:n es cierto &ue segFn sea nuestra actitud ante los acontecimientos &ue nos afectan podemos encararla de manera positi)a o permanecer encla)ados en el dolor y la resignacin. $e trata de dar sentido a los conflictos e intentar entenderlos como oportunidades nue)as. 9a conciencia, en eso, representa un papel e8traordinario. Gna de mis ocupaciones actuales consiste en dirigir una fundacin &ue se dedica a la formacin de animadores socioculturales y a la organi2acin de cursos y talleres para el crecimiento personal, formacin permanente del profesorado y formacin de personas dedicadas a acti)idades educati)as. Tambi:n gestiona directamente multitud de acti)idades socioeducati)as y de tiempo libre y coordina un amplio con;unto de grupos de )oluntariado &ue se dedican a la educacin en el tiempo libre. /ispone adem s de instalaciones, casas de colonias de )acaciones y otras para &ue di)ersos grupos puedan acudir a desarrollar sus acti)idades y son utili2adas por asociaciones y colegios. ,n esta fundacin traba;an un buen nFmero de personas contratadas, m s de cincuenta, y en :poca de )erano se contratan tambi:n muchos animadores y educadores adicionales &ue se ocupan de gestionar acti)idades educati)as cuando los ni-os no tienen colegio. Tengo la suerte de contar con un e&uipo de personas &ue gestiona muy efica2mente todos estos asuntos por lo &ue puedo e;ercer realmente un lidera2go no5 directi)o y delegar casi todas las responsabilidades. 'omo puede suponerse los cambios de personal se producen con frecuencia, pues en general las personas &ue traba;an son ;)enes y la mayora estudiantes, sobre todo a&uellos &ue traba;an en temporada de )erano. ,n una de las reuniones del e&uipo directi)o se decidi rescindir el contrato a una persona &ue traba;aba en nuestras instalaciones. @ ;uicio de la mayora de miembros del e&uipo no cumpla efica2mente con sus responsabilidades y generaba muchos problemas. @ pesar de haber sido a)isada en multitud de ocasiones por nuestro gerente y por el responsable de su departamento se negaba a cambiar de actitud y conducta en sus &uehaceres, por lo &ue el e&uipo directi)o consider &ue haba llegado a un lmite y &ue no &uedaba m s remedio &ue sustituirla. $i bien particip: en esa reunin en &ue se adopt la decisin, no fue en absoluto una decisin ma personal, aun&ue comprend y asum &ue no &uedaba ya otra solucin &ue la rescisin de ese contrato. Por circunstancias de la )ida esa persona )i)e a poca distancia de mi casa, en el mismo pueblo y nos topamos con cierta frecuencia en alguna tienda, en la pla2a, dando un paseo etc. 9a reaccin de esa persona ha sido muy e8tra-a, pues ha de;ado de saludarme a m y a toda mi familia como si nos castigara a no merecer su cordial saludo por una decisin &ue no adoptamos. @l menos mi familia no tiene nada &ue )er. %e parece, no obstante, &ue esa reaccin le produce ner)iosismo y angustia cuando nos )e, ya &ue cuando est con otras personas hablando y aparece alguien de mi familia cerca o forma parte de la misma tertulia se muestra absolutamente rgida y de;a de pronunciar palabra. ,n cual&uier caso es su eleccin, pero estoy con)encido &ue si escuchara un poco m s en profundidad su propia conciencia y adoptara otro tipo de intencionalidad podra cambiar su actitud y )i)ir m s gratamente aun en con)i)encia en un mismo pueblo conmigo y con mi familia. $in duda no es nada agradable &uedarse sin contrato en un traba;o, pero ante una situacin de desesperacin, o de enfado, o de angustia, me parece &ue nuestra conciencia y nuestra intencionalidad pueden cambiar, al menos en parte, la forma en &ue reaccionamos y afrontamos una circunstancia ad)ersa. /a)id Bohm (191I51993), e8perto en teora cu ntica y colega de ,instein en Princeton, reformul el modo de comprender la naturale2a cu ntica del mundo tratando de atender el psi&uismo en profundidad. ,l con;unto de la obra de Bohm es una

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cosmo)isin din mica &ue integra la conciencia en una unidad de energa, mente y materia. Para Bohm la conciencia es el elemento integrador &ue dota de unidad a cada organismo. ,l ser consciente se percibe como unidad de materia y psi&uismo, un slo su;eto psicobiofsico. 9a conciencia es tambi:n un fenmeno emergente generado por el cerebro como estructura material. 9as interacciones fsicas de la masa cerebral producen la e8periencia consciente. 9a conciencia es, entonces, la esencia &ue se despliega de la interaccin con;unta de mente y materia. 'ada organismo consciente es una realidad material con acti)idad ps&uica capa2 de manifestar las propiedades inherentes del ser Fltimo de mente y energa. 'iertamente no e8iste constatacin fsica e8perimental totalmente establecida de esta teora de la conciencia, &ue es una teora no5local 13. Pero las propuestas de Bohm son tentati)as interesantes para e8plicarla desde la fsica. $in embargo, con una analoga e&ui)alente podemos comprender como ante un fenmeno similar las personas lo )i)imos de manera diferente, aun&ue nos afecte de manera seme;ante. $i a usted le rescinden su contrato de traba;o puede reaccionar igual &ue la persona &ue traba;aba en nuestra fundacin. Pero tambi:n puede reaccionar de forma absolutamente diferente aun&ue su enfado y su desesperacin sean similares. @nte la p:rdida de mi me;or amigo poda haberme &uedado subsumido en una angustia permanente &ue, con seguridad, me hubiera conlle)ado hacia una notable depresin. %e parece &ue intent:, a pesar del inmenso dolor, adoptar una actitud positi)a ante la )ida &ue tena por delante, siempre llena de incertidumbre, pero no por ello, recha2ar los esfuer2os de seguir buscando mi propia felicidad y la de las personas &ue amo. *, desde esta misma analoga, podemos esbo2ar cmo es posible influir en nuestras relaciones interpersonales para &ue sean me;ores, podemos pre)enir los conflictos y, si surgen, acometer condiciones para &ue sea posible su resolucin. Podemos, en fin, con nuestra presencia y nuestra actitud, generar condiciones a tra):s de las cuales pueda ser posible enri&uecernos mutuamente, desarrollarnos y establecer relaciones )inculares &ue nos desplieguen y nos gratifi&uen. $eguramente no tendremos nunca ninguna certe2a de lo &ue pueda acontecer en una relacin, pero &ui2 haya posibilidades de &ue, en determinadas condiciones, lo &ue aconte2ca sea )i)ido de manera m s positi)a atendiendo a su despliegue interaccional. Pero &ue no tengamos ninguna certe2a no implica &ue no podamos pre)er en alguna medida cmo nos ir en una relacin. $i establecemos condiciones adecuadas de comunicacin, escucha y respeto profundo tenemos muchas probabilidades de &ue la relacin se desarrolle efica2mente y nos ayude al crecimiento personal y a una mayor gratificacin en nuestra )ida y en nuestras interacciones mutuas. (o se trata de certe2as, pero se trata de posibilidades de despliegue &ue, aun&ue sean indeterminadas, tienen la positi)idad de la sorpresa, la admiracin y la gratitud. %irar la )ida y las relaciones como un con;unto de oportunidades no tiene nada &ue )er con un esoterismo acientfico. @l contrario, &ui2 hoy, es m s racional y cientfico &ue )erlas como una cadena de sucesos causales &ue determinan nuestro por)enir. Parece &ue la fsica moderna )a dando la ra2n a las personas &ue no
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9a localidad en una teora es una condicin &ue asegura la causalidad dentro de esa teora. ,n una teora local no se dan acciones instant neas a distancia sino &ue el )alor de una magnitud depende del )alor local (en el mismo punto del espacio5tiempo) de otras magnitudes de las &ue depende. 9a cu ntica es una teora no5local en la &ue la indeterminacin, la acausalidad y la probabilidad son componentes fundamentales &ue no pueden ser desechados. 6K

permanecen limitadas en un grupo cerrado o sumiso y &ue se arriesgan a descubrir nue)as posibilidades en sus relaciones interpersonales. 9a fsica moderna se ha decantado por un c lculo de probabilidades desde la interpretacin de %a8 Born (1KK3519IJ), Premio (obel en 1976, &uien establece &ue lo Fnico obser)able en las funciones de onda representa la densidad de la probabilidad de encontrar una partcula en una regin del espacio. @s, mientras ,instein hablaba de estadstica y probabilidad en t:rminos de insuficiencia de la nue)a teora cu ntica, Born mantena una interpretacin radical< dadas las probabilidades de una configuracin en un instante inicial y la actuacin de una fuer2a durante un tiempo =cu l es la probabilidad de una configuracin dada al cabo de este tiempo> /e este modo, la mec nica cu ntica no considera la causalidad de un salto cu ntico sino su probabilidad y afirma, en Fltimo t:rmino, &ue todos los sistemas slo pueden ser descritos en forma estadstica. ,s m s, para la cu ntica, la materia no est con seguridad en un lugar determinado sino &ue muestra tendencias a e8istir y los sucesos atmicos no acontecen en determinados tiempos con total seguridad sino &ue muestran tendencias a ocurrir. ,n nuestras relaciones humanas ocurre algo similar, cada relacin, en parte, est configurada por enigmas de acontecimientos, por un compendio de interacciones emocionales muy comple;o &ue nos afecta, pero podemos ad&uirir una mirada diferente para &ue esa afectacin no nos abrume y nos permita ser capaces de solucionar los conflictos &ue sucedan. ,n funcin de cmo nos relacionamos estamos fa)oreciendo una tendencia u otra en el de)enir de nuestra relacin. $omos capaces de elegir, y de influir con esta eleccin en el curso del proceso de los acontecimientos relacionales. *, si bien es cierto &ue no disponemos de total seguridad para definir como )a a ir una determinada relacin, es posible suscitar tendencias &ue sean e8presin de una relacin m s satisfactoria y gratificante. ?ui2 usted e8perimente alguna relacin &ue percibe como negati)a o insatisfactoria. $i &uiere puede permanecer en este estado. Pero si lo desea puede tambi:n hacer algo para cambiarla. Puede comunicar sus sentimientos, pro)ocar una ruptura, intentar crear un clima distinto o lo &ue se le ocurra. 'ual&uier cosa &ue haga supondr un riesgo para la relacin y para usted mismo, pero tambi:n implicar nue)as oportunidades para sentirse me;or. 'ono2co algunas personas &ue han sido capaces de decidir salirse del grupo cerrado &ue representa Del s:&uitoE del pueblo donde habito. 'uando se han mostrado transparentes me han comunicado su dolor y su angustia al sentirse se-aladas y e8cluidas. $e sentan condenadas a una soledad y a un recha2o persistente. Pero todas ellas han desplegado nue)as potencialidades y nue)as relaciones &ue )i)en con gran satisfaccin y gratitud. 1an )i)ido la situacin como una nue)a y distinta oportunidad y se agradecen a ellas mismas haber adoptado la decisin de salirse de la mara-a. ,l comentario m s recurrente es< DLo;al me hubiera dado cuenta antesME $iempre, sin embargo, estamos a tiempo de de;ar de estar atrapados. ,ntonces =dnde &ueda la red de relaciones &ue tanto nos condicionaba y no nos permita decidir> Posiblemente e8ista tambi:n alguna met fora cu ntica &ue nos ayude a sol)entar el enigma. Gno de los aspectos interesantes de aplicacin de la fsica cu ntica es lo &ue se ha denominado teora cu ntica de campos &ue se aplica a campos continuos de la fsica como por e;emplo un campo electromagn:tico. 9os fsicos han descubierto la aparicin de un fenmeno llamado energa punto cero. ,sto &uiere decir &ue la cantidad de energa en un espacio )aco no es cero sino &ue hay un mnimo de energa denominado punto cero. @dem s de esta minFscula cantidad, cada onda puede aportar energa e8tra,

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esta energa aparece en forma de partcula o de fotn en el caso de la lu2. $i se aplican leyes matem ticas y se a-ade la energa &ue contienen todas las ondas del espacio )aco el resultado tiende al infinito. Para el fsico /a)id Bohm este espacio )acio es slo un primer orden implicado, un campo &ue es capa2 de centrarse en crear partculas &ue se con)ierten en ondas &ue, a su )e2, se concentran una y otra )e2. /e este modo las partculas se condensan permanentemente, se e)aporan, )uel)en a condensarse... ,ste proceso se produce solamente a altas frecuencias y nosotros podemos )er e8clusi)amente las partculas condensadas, lo dem s es in)isible. Para Bohm este mo)imiento es libre, no condicionado por ningFn factor causal y hay &ue seguir buscando en las profundidades para encontrar nue)os rdenes. $oda materia, grande o peque>a, se mueve libremente a trav,s del espacio vaco como si no estuviera presente ninguna actividad punto cero.I4 @ pesar pues de las intercone8iones &ue configuran los sistemas hay algo &ue en el fondo genera despliegue de energa, mo)imiento libre, capacidad de dinamismo &ue transforma. ,s posible entonces &ue haya personas &ue, en efecto, est n atrapadas en esa red de relaciones &ue las condiciona y por eso, desde esa superficialidad, se de;an lle)ar por las emociones, sentimientos y opiniones de los dem s. Rtras, sin embargo, optan por descender a las profundidades de su interior y eligen establecer y )i)ir relaciones m s profundas basadas en la libertad de cada interactor y en el respeto mutuo, ad&uiriendo una mayor autonoma con respecto a las presiones sociales y posibilitando una mutua aceptacin de los ingredientes afecti)os de cada interactor y no un simple comportamiento recproco pre)iamente con)enido. /esde esa mirada &ui2 es probable establecer relaciones transformadoras &ue de)engan un )ia;e compartido a la bFs&ueda del sentido de nuestra )ida. Para ello debemos ser capaces de )aciarnos, de poner a un lado todos nuestros pre;uicios y condicionantes e8ternos y llegar al fondo de nuestro interior, en ese espacio de energa punto cero &ue nos impulsa hacia un despliegue infinito de posibilidades de transformacin. /espu:s podemos elegir ante las encruci;adas y confiar en &ue hemos hecho una buena eleccin. $i las leyes de la fsica deben conser)ar su forma para todos los obser)adores las obser)aciones de :stos deberan relati)i2arse, si los sistemas deben ampliarse para incluir al obser)ador y los aparatos de medida entonces los obser)adores influir n en la medicin, si los in)estigadores slo pueden atenerse a lo obser)able, tendremos &ue abandonar el determinismo a ni)el microfsico. ,n la fsica moderna ha surgido pues, por primera )e2 en el m:todo cientfico, la cuestin de la conciencia en relacin con los fenmenos. 9a ciencia moderna ha puesto de manifiesto &ue los fenmenos deben entenderse como una cadena de procesos cuyo final es la conciencia del obser)ador. 9o &ue acontece, acontece a cada uno, Dme5aconteceE y ese acontecerme depende, en gran parte, de la disposicin con &ue reciba el acontecimiento. ,sta disposicin forma parte de mi propia libertad y es autnoma respecto de la cadena causal de acontecimientos, es una realidad &ue constata nuestra propia conciencia. 9a ciencia nos acompa-a hasta el umbral de esta conciencia y all nos de;a abandonados a nosotros mismos. Pero las personas tenemos necesidad de orientaciones sustanciales para encontrar el sentido de nuestra e8istencia y de lo &ue nos acaece, y esa necesidad es mucho m s acuciante &ue la ambicin de conocimiento cientfico.
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BR1%, /. (19K4), ,l cosmos, la materia, la )ida y la concienciaC en 9R#!%,#, /. (ed), (3JJJ), El espritu de la ciencia, Barcelona< Nairs, I4. 7J

9as respuestas sorprendentes de la fsica nos de)uel)en de nue)o a las preguntas inciertas de los filsofos y todo ;unto nos conduce de nue)o a la intencionalidad y a nuestra propia disposicin para encarar nuestra )ida y nuestras relaciones hacia la orientacin &ue decidamos. @s &ue podemos hacer algo para me;orar nuestras relaciones personales y )i)irlas con mayor plenitud, pero =&u: podemos hacer> Texto para la reflexin A tientas 5e retrocede con seguridad pero se avanza a tientas uno adelanta manos como un ciego ciego imprudente por a>adidura pero lo absurdo es que no es ciego y distingue el relmpago de la lluvia los rostros insepultos la ceniza la sonrisa del necio las afrentas un barrunto de pena en el espejo la baranda o*idada con sus pjaros la opaca incertidumbre de los otros enfrentada a la propia incertidumbre se avanza a tientas J lentamente por lo comn a contramano de los convictos y confesos en bsqueda tal vez de amores residuales que sirvan de consuelo y recompensa o iluminen un pozo de nostalgias se avanza a tientas J vacilante no importan la distancia ni el !orario ni que el futuro sea una vislumbre o una pasin des!abitada a tientas !asta que una noc!e se queda uno sin cmplices ni tacto y a ciegas otra vez y para siempre se introduce en un tnel o destino que no se sabe dnde acaba Mario Benedetti

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1 E! 2ADA /!U3E EN !AS PRO/UNDIDADES .arece que no e*iste un agente ms eficaz que otra persona para dar vida a un mundo propio, o para marc!itar la realidad en la que uno !abita mediante una mirada, un gesto o un comentario. (,. 0offman). %usquen el dios que est dentro de ustedes. All est ,l, all estn ustedes tambi,n/ entren en contacto. 5ientan cmo fluye la energa del centro de su ser y se irradia !acia afuera/ !e a! la fuerza que llevan en su interior. ;ejen que esa fuerza se vierta al e*terior y se una con la energa de los dems, y !agamos lo que est dentro de nosotros, solos o reunidos. $odos somos uno. (P. $chut2). !a cone4i-n con el n5cleo interno @ lo largo de mi )ida he conocido a personas con las &ue me ha resultado muy difcil relacionarme. $eguramente nuestras respecti)as percepciones de la relacin y de los acontecimientos interpersonales estaban demasiado ale;adas para confluir en alguna interseccin &ue acti)ara nuestro proceso relacional. %i impresin, siempre sub;eti)a, es &ue me resultaba casi imposible establecer algFn tipo de comunicacin desde mi e8periencia y comprender realmente la e8periencia de la otra persona por&ue senta &ue la otra persona no me comunicaba nada desde s misma, no estaba conectada con su e8periencia interna y se de;aba lle)ar, aun sin darse cuenta, de las percepciones de otras personas aun&ue fueran absolutamente contradictorias. ,s difcil para m establecer alguna comunicacin con personas &ue percibo &ue hablan ale;adas de s mismas. 'omentan asuntos de poltica, de fFtbol, del tiempo y pocas )eces de;an entre)er algo realmente suyo. %e cuesta enormemente entablar relaciones gratificantes con estas personas y no consigo, en condiciones normales, penetrar en su nFcleo profundo, no s: lo &ue sienten ni lo &ue realmente les afecta. ,n estas circunstancias parece construirse un muro in&uebrantable en la comunicacin y en la interaccin, es como si me comunicara con alguien distante de s mismo &ue, segFn haya sido su Fltima interaccin, proyecta sentimientos de otras personas como si fueran suyos. Parece &ue, ciertamente, algunas personas se identifican con los sentimientos de los dem s y los confunden con sus propias simboli2aciones. ,s muy difcil entonces conectar con lo &ue esas personas sienten de )erdad desde su propia e8periencia. ,sta identificacin con los sentimientos de otra persona no tiene nada &ue )er con la resonancia con el otro sino &ue es m s bien una p:rdida del sentido de identidad y una descone8in del propio nFcleo interno personal. 9a impresin &ue normalmente tenemos en estas relaciones consiste en &ue sentimos &ue algunas personas )i)en en la superficialidad y no han profundi2ado para )ia;ar hacia su interior de manera m s honda, como &ue se &uedan en la corte2a de su propia personalidad. 9a distancia entre la superficie y su nFcleo interno nos parece abismal y nos parece casi improbable mantener una relacin realmente DsentidaE con esas personas. ,stas personas narran historias como si no fueran con ellas, hablan de temas, con una descone8in de s mismas altamente significati)a. 'uentan hechos y relatan acontecimientos de una forma &ue indica poca afectacin y adolecen de referente interno cuando simboli2an a tra):s del lengua;e todo lo &ue transmiten. #esulta cuando menos curioso comparar esta situacin con lo &ue acontece en los tomos. Gn modelo de tomo muy aceptado por los fsicos consiste en imaginarlo

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como el de un nFcleo y una nube e8terna de electrones. 9a dimensin proporcional entre el nFcleo y el con;unto del tomo es apro8imadamente del orden de die2 mil )eces. Para &ue nos hagamos una idea, si el nFcleo fuera de un centmetro de di metro, la nube de electrones m s e8ternos estara a una distancia de un +ilmetro. 9as personas situadas en la superficie de su emocionalidad parecen e8traordinariamente apartadas de su nFcleo interno, conocen poco sus propias reacciones y no toman conciencia de lo &ue les afecta. ,n sus relaciones interpersonales parece &ue estas personas )an perdiendo identidad por&ue actFan segFn haya sido su Fltima interaccin, o manifiestan opiniones &ue han hecho suyas pero &ue pertenecen a otros, como si se de;aran lle)ar por sus interacciones y nunca sabemos lo &ue piensan, sienten o desean. $e de;an diluir en su conglomerado relacional y pierden la propia conciencia de s mismas. Todos nosotros en muchas ocasiones estamos situados en un una capa superficial de nuestra e8periencia. (o siempre estamos en disposicin de estar conectados permanentemente con nuestro nFcleo interno y tambi:n hablamos de poltica, de fFtbol o del tiempo. Pero algo nos indica &ue, en algFn momento, necesitamos )ia;ar a nuestro interior para sentir realmente cmo estamos o para escucharnos a nosotros mismos. * es &ue parece e8istir una tendencia en las personas &ue nos atrae hacia las profundidades de nuestra emocionalidad y nuestro proceso e8periencial. Precisamos ser conscientes, de )e2 en cuando, de cmo nos afectan las cosas &ue nos suceden. 9os fsicos modernos han determinado &ue la fuer2a de atraccin entre el nFcleo atmico de carga positi)a y los electrones de carga negati)a es la fuer2a fundamental &ue origina los fenmenos del tomo y e8plica la )ariedad de las estructuras y fenmenos &ue se producen en los tomos. ,sta fuer2a atracti)a hacia el nFcleo atmico e8plica una multitud de fenmenos fsicos y moleculares. ,n las personas, esa tendencia hacia nuestro nFcleo interno, es la &ue e8plica el funcionamiento de nuestra conciencia y el sentido &ue otorgamos a lo &ue nos afecta. (os permite sentir y dar significado a lo &ue )i)imos y nos posibilita ampliar nuestra capacidad de ser conscientes y estar presentes en lo &ue hacemos. @s &ue en nuestras relaciones a )eces nos comunicamos desde la superficie y a )eces lo hacemos desde las profundidades de nuestro nFcleo. Por eso todos tenemos e8periencia de &ue en alguna ocasin tambi:n nos de;amos lle)ar por los dem s sin habernos percatado de cu l era realmente nuestro proceso e8periencial interno. ,s diferente relacionarse desde la superficie o hacerlo desde el nFcleo. 9a fuer2a nuclear, la &ue opera en el s del nFcleo atmico, es un fenmeno nue)o para los fsicos ya &ue no puede ser de origen electromagn:tico puesto &ue los neutrones &ue habitan en el nFcleo son el:ctricamente neutros. (o es una fuer2a e8clusi)amente atracti)a. ,sta fuer2a nuclear es e8traordinariamente potente y solamente actFa cuando los nucleones (protones y neutrones) se apro8iman mucho unos a otrosC cuando esta distancia es pe&ue-a la fuer2a nuclear es muy atrayente pero cuando la distancia se hace m s pe&ue-a toda)a y sobrepasa un lmite se )uel)e repulsi)a e impide &ue los nucleones puedan acercarse m s entre s. @s &ue esta fuer2a mantiene un e&uilibrio considerable en el seno de los nFcleos atmicos &ue, al mismo tiempo, son din micos y en mo)imiento con altas )elocidades. ,n este sentido es como si, a pesar del entrete;ido relacional e interaccional, cada elemento conser)ara su propia identidad, su espacio pri)ado e impidiera ser in)adido por otro. ,ste compendio de confluencia y atraccin y de limitar la in)asin es generador de e&uilibrio y conser)acin del sistema. ,stablecer lmites en una relacin puede ser con)eniente y prescindir de ellos tambi:n cuando lo decidimos. ,llo nos ayuda a mantener una apertura sana en la relacin sin sentirnos adictos a la otra persona

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y nos permite disfrutar de la relacin sin confundirnos, profundi2ando hacia nuestro propio interior de donde surge la potencialidad inherente &ue hace desplegarnos y enri&uecernos. Para establecer relaciones nucleares es preciso situarse en el nFcleo del s mismo, respetar las identidades y aceptar las diferencias. Pero hay personas &ue no actFan de este modo y mantienen relaciones de dependencia y adiccin hacia otras personas, llegando a confundir sus propios sentimientos y emociones con los sentimientos y emociones de las otras personas con las &ue mantienen esa relacin de adiccin. 9a preocupacin principal de esas personas es sentirse aceptadas por el otro &ue, a su )e2, slo muestra aceptacin cuando percibe &ue la persona dependiente manifiesta compartir los mismos sentimientos y opiniones. $eguramente lo &ue mue)e a la persona adicta a otra es el miedo a la e8clusin. 9a adiccin a otro produce p:rdida de identidad y en Fltimo t:rmino confusin en la propia personalidad. 9as personas adictas a otra persona pierden la capacidad de ser conscientes de s mismas y precisan la presencia arrimada del otro para sobre)i)ir. Por ello son f cilmente manipulables y utili2ables como ob;eto por el otro. ,l famoso terapeuta Palter #iso cuenta una confidencia de una de sus pacientes &ue refle;a una e8periencia de este tipo de apego. Gna mu;er lle)a una docena de a-os siendo no)ia de un hombre y est empe2ando a cansarse. ,l problema es el trato &ue recibe. $u no)io no le pega pero ella se siente muy mal tratada por&ue el hombre le dice &ue es fea y le produce asco. 'uando est n en un lugar pFblico la hace caminar delante por&ue el hombre siente )ergWen2a de &ue lo )ean con ella, si la mu;er hace un regalo a su no)io y no le gusta la insulta y tira el regalo. /espu:s de mantener relaciones se8uales el no)io se ba-a por&ue dice &ue as ella no )a a contagiarle ninguna enfermedad. 'uando el terapeuta le pregunta a la mu;er D=por &u: no lo de;a>E, ella responde< Des &ue lo amoE. ?ui2 sin llegar a estos e8tremos es posible &ue tengamos alguna relacin similar. Gna relacin de dependencia y apego &ue nos impide ser nosotros mismos y nos mantiene en una capa superficial de nuestra personalidad. Tenemos miedo de cortar esta relacin por&ue presentimos &ue nos produce algFn beneficio. ,n el fondo, sin embargo, nos sentimos utili2ados y tratados como ob;etos. 9as relaciones interpersonales son sin duda m s significati)as y enri&uecedoras si las personas &ue las conforman son, en la relacin, realmente s mismas, y se muestran trasparentes al otro, comunic ndose con sinceridad y conectadas con su proceso interno &ue no se confunde con las e8periencias de los dem s. ,ste proceso no necesariamente conlle)a a la e8clusin sino al mantenimiento de las identidades y, en todo caso, aun&ue conlle)ara a la e8clusin, la persona &ue ha sido ob;eto de ella, a pesar de su dolor inicial, es capa2 de superarla emocionalmente por&ue se siente coherente, espont nea y )i)a, es m s s misma. %e agrada imaginarme los electrones con su carga negati)a en la corte2a superficial de la nube y los protones con su carga positi)a en el nFcleo, por&ue siento &ue cuando me relaciono con otra persona desde mi nFcleo interno, a pesar de los conflictos, esa relacin tiene muchas posibilidades de ser positi)a y enri&uecedora. Por el contrario, cuando nos detenemos en la superficialidad la negati)idad es m s frecuente en nuestro pobre proceso relacional. @un&ue, tambi:n es cierto, &ue algunas de nuestras relaciones DnuclearesE pueden deri)ar en da-os importantes en una relacin &ue acaba por destruirse. * es &ue el nFcleo atmico es el lugar donde acontecen los fenmenos fsicos capaces de liberar una gran cantidad inimaginable de energa. ,l estudio de los fenmenos relacionados con la energa nuclear nos ha brindado disponer de una fuente inagotable de energa para usos pacficos pero tambi:n un procedimiento destructor de

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e8traordinarias consecuencias. @ pesar de &ue el nFcleo sea tan pe&ue-o, la mayor parte de la masa del tomo reside en su nFcleo y la densidad de la materia en el nFcleo es mucho mayor &ue las densidades de los ob;etos macroscpicos &ue conocemos. /e este modo, la energa deri)ada de los fenmenos nucleares es del orden de un milln de )eces mayor &ue las energas tpicas del caso atmico. 9as relaciones &ue mantenemos con la mayora de la gente normalmente son superficiales, de cordialidad y de una cierta distancia. 'on algunas personas, sin embargo, conseguimos establecer relaciones m s nucleares. ,n :stas nos sentimos en crecimiento y lo &ue sucede en la interaccin nos afecta m s intensamente. ,stas relaciones nucleares generan m s energa y tienen un mayor potencial constructi)o. Tambi:n producen un mayor sufrimiento cuando se deterioran. ,n cual&uier caso siempre nos transforman. Entrar en contacto ='u les son, entonces, las condiciones para &ue una relacin interpersonal sea enri&uecedora y constructi)a desde esta mirada nuclear y profunda de nuestras interacciones> ,l famoso psiclogo norteamericano 'arl #ogers (19J3519KI) es mundialmente conocido por su teora de la personalidad y las condiciones del cambio terap:utico. #ogers consideraba a la persona como un organismo digno de confian2a y caracteri2aba a la naturale2a humana como un e)ento regulador del comportamiento humano. @s, la persona plena es la &ue se de;a guiar por su organismo &ue posee una sabidura intrnseca &ue hace emerger su racionalidad natural por lo &ue, la persona, es capa2 de autodirigirse y autorregularse de manera positi)a si dispone de las condiciones adecuadas. 9os postulados de 'arl #ogers han deri)ado en un paradigma denominado el ,nfo&ue 'entrado en la Persona16, sin embargo 'arl #ogers tambi:n aport una teora de las relaciones interpersonales &ue ha sido poco di)ulgada17. Para #ogers, las condiciones del desarrollo de una relacin enri&uecedora se basan en &ue, en primer lugar, dos su;etos consientan en entrar en contacto, es decirC tiene &ue e8istir una disposicin mnima a la relacin entre las partes, una intencionalidad inicial, una decisin. ,n segundo lugar, tiene &ue e8istir un alto grado de congruencia al menos en uno de los dos su;etos entre su e8periencia del ob;eto de comunicacin con el otro su;eto, la simboli2acin de esta e8periencia en la conciencia y la comunicacin de esta e8periencia. #ogers denominar congruencia o autenticidad a esta condicin y la definir como un a;uste congruente entre el ni)el de e8periencia, la conciencia de esta e8periencia y la comunicacin. Podramos decir &ue una persona es aut:ntica si es genuina, es decirC si se percata de su e8periencia y a su )e2 es transparente, o seaC comunica al otro la e8periencia &ue ha sido accesible a su conciencia. ,l hecho de &ue sea suficiente &ue una de las dos personas de la relacin sea aut:ntica es debido a la generacin de simetra de la autenticidad de la &ue hablaremos en un pr8imo captulo. ,ntrar en contacto es una condicin sustancial para iniciar una relacin significati)a y enri&uecedora. $egFn #ogers, dos personas est n en contacto cuando, en
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,n mi libro B@#',9Y, B. (3JJ4), 8recer en grupo. +na apro*imacin desde el enfoque centrado en la persona, Bilbao< /escl:e /e BrouOer, se pueden encontrar algunas aportaciones sobre la filosofa &ue sustenta el enfo&ue centrado en la persona. 17 ,n el captulo cuarto del libro #R0,#$, '. (19K3), $erapia, personalidad y relaciones interpersonales, Buenos @ires< (ue)a Bisin, el autor formula con lengua;e lgico el nFcleo de esta teora. 77

presencia una de la otra, cada una afecta al campo e8periencial del otro de forma percibida o subliminal. ,l contacto implica sentirnos afectados por el otro. $e produce contacto cuando la presencia de la persona ante la otra es )i)encial y esta presencia comporta algFn mo)imiento interno corporalmente sentido de car cter emocional. $i no hay contacto no hay interaccin y, por ende, no habr proceso de relacin significati)a. 9o contrario del contacto es la indiferencia. 'uando una persona nos resulta indiferente no estamos en disposicin de entablar un proceso relacional con ella. @l ser una disposicin, podemos hacer algo para facilitar el contacto. /e forma delicada podemos situarnos en nuestro nFcleo interno, en el plano de los sentimientos y los afectos y reali2ar alguna demanda respetuosa. ,l cuerpo es tambi:n un gran instrumento de contacto, una mirada, un gesto una ligera indicacin pueden ser facilitadoras de contacto. ,n cual&uier caso habr proceso relacional si ambas personas entran en contacto, es decirC se sienten afectadas por el otro. ,l hecho de entrar en contacto no garanti2a, no obstante, la seguridad de un proceso relacional. ,s posible &ue intentemos contactar con alguna persona y esta persona no est: dispuesta a entrar en contacto con nosotros. @l no e8istir una mnima mutualidad no es muy probable establecer una relacin nuclear profunda. 'uando intentamos establecer contacto con alguien y no nos sentimos correspondidos nos in)ade un sentimiento de frustracin y a )eces de fracaso. /epende de nuestra capacidad para aceptar lo &ue hay la superacin de estos sentimientos en un tiempo ra2onable. $upongo &ue todos tenemos e8periencias en las cuales hemos intentado establecer contacto y no hemos percibido respuesta. Zltimamente me ha sucedido algo as. 'on una persona a la &ue tena en alta estima )i)imos algunas circunstancias &ue hicieron distanciarnos afecti)amente. ,n algFn momento intent: entrar en contacto pero al no obtener ninguna respuesta de manera reiterada, a pesar de mis intentos, he optado por de;ar de contactar y aceptar la situacin. (o e8isti mutualidad, al menos no ha e8istido hasta ahora en coincidencia de momento, por lo &ue de cada )e2 ser m s difcil restablecer una relacin significati)a entre nosotros. Pero cuando nos sentimos afectados por otra persona en el campo e8periencial notamos alguna transformacin, algFn mo)imiento interno &ue nos conmue)e y acti)a un cambio interno, seguramente somos m s capaces de comprender al otro y a nosotros mismos y nos )amos percibiendo con un flu;o interno &ue )a balance ndose y )a accediendo m s claramente a nuestra conciencia. Parece &ue e8perimentamos m s sensaciones y emociones &ue emergen del interior en un estado de din mica permanente &ue nos )a transfigurando. ,sa transfiguracin consiste, en parte, en una modificacin de nuestra propia identidad anterior, pero al mismo tiempo, nos aporta una especie de energa de atraccin en la relacin &ue hace &ue tengamos inter:s en iniciar un proceso interaccional con el otro por&ue intuimos &ue nos )a a enri&uecer como personas. ,stamos aprendiendo a ser m s uno mismo en la relacin, este s mismo consiste en fluir de manera permanente, en ir transform ndose. 9a identidad es cambio y mo)imiento y la genuinidad consiste en percatarnos de este cambio din mico. 'uando realmente nos sentimos bien con una persona, en relacin intensa desde nuestro nFcleo, cuando realmente estamos en contacto, lo &ue hace, dice y siente esta persona nos afecta m s, y lo &ue )i)imos en la relacin nos transforma. ,stas relaciones son las &ue me hacen sentir en crecimiento y percibo &ue significan un gran aprendi2a;e )ital y me aportan una gran energa afecti)a y una gran creati)idad. %e hacen sentir en flu;o en una relacin din mica y cambiante. %e siento yo con el otro, ;unto al otro y soy capa2 de e8perienciar un gran cFmulo de sentimientos cambiantes &ue )a suscitando cada momento de la relacin. ,ntonces me siento abierto, desen)uelto y )i)o.

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,s curioso como la fsica moderna ha notado un fenmeno similar en los nFcleos atmicos. ,n 1943 1eisenberg sugiri &ue los protones se mantenan unidos en el interior del nFcleo por una fuer2a &ue denomin de intercambio. 1eisenberg obser) &ue los protones y neutrones cambiaban constantemente de identidad, estaban en un estado de flu;o cambiando de protn a neutrn y )ice)ersa, de esta manera se mantena unido todo el nFcleo. Husto antes de &ue un protn pueda ser repelido por otro protn se con)ierte en otra partcula y a la in)ersa, este proceso es ininterrumpido, de manera &ue resulta muy difcil determinar en un momento preciso si una partcula es un protn o un neutrn. ,s, a la )e2, ambos. 9a rgida identidad se des)anece en una especie de identidad en la diferencia pulsante &ue subyace en toda la e8istencia. Parece &ue el principio de 1er clito, Dtodo fluyeE, se hace )isible dos mil &uinientos a-os m s tarde. ,l contacto implica en su mismo concepto &ue slo puede e8istir entre seres separados &ue se sienten autnomos y se arriesgan a &uedar cauti)os en una fusin fluida. @ tra):s del contacto es cuando tF y yo de)enimos nosotros. ,n ese de)enir nosotros podemos mantener nuestras identidades o &uedar disueltos. @l conectar con otra persona e8ponemos nuestra independencia pero solamente a tra):s del contacto podemos lograr el desarrollo completo de nuestra identidad. ,l contacto es fuente de crecimiento, motor de cambio no por&ue nos propongamos cambiar sino por&ue el contacto nos afecta y nos transforma, &ueramos o no. ,ntramos en contacto con los dem s por medio de nuestros sentidos. Gna mirada penetrante y sincera constituye un instrumento esencial para entrar en contacto. 'uando miras respetuosamente puedes notar si la otra persona te rehFye o te indica con sus o;os &ue acepta transgredir la superficie y entrar tambi:n en contacto. 'on el odo somos capaces de escuchar en profundidad lo &ue el otro nos dice y podemos hacer un esfuer2o de comprensin. 9a escucha acti)a es fundamental para el contacto y nos permite captar matices y tonos &ue en una con)ersacin superficial permanecen ocultos a nuestra conciencia. ?uien escucha acti)amente percibe mucho m s &ue las palabras. ,l tacto es tambi:n una herramienta poderosa de contacto. Tocar a otra persona indica disposicin al contacto, inter:s por el inicio de un proceso relacional y sentido de presencia para el otro. 9a palabra sincera y aut:ntica es tambi:n una gran fuente de contacto. /ecir realmente lo &ue se siente genera afectacin. Pero decir lo &ue realmente se siente no tiene nada &ue )er con contar toda una historia con pelos y se-ales. 9as personas &ue realmente cuentan historias interminables en realidad no se comunican sino &ue pronuncian monlogos &ue llegan a aburrir y generan en las personas sensaciones de desagrado. ,l monlogo, la repeticin y las preguntas suelen ser formas lingWsticas &ue disminuyen el contacto o lo mantienen a ba;a temperatura. 'uando entramos en contacto con alguna persona e8perimentamos como un descubrimiento instant neo de esa persona, algo similar a una iluminacin repentina &ue posibilita el inicio de un agudo proceso relacional. $i conseguimos con esa persona implicarnos en una relacin nuclear se produce una e8tra-a parado;a. Percibimos en cada encuentro su estado de nimo, su ni)el de presencia o ausencia y los matices m s recnditos de su estado emocional como si capt ramos su interior, su nFcleo. Pero al mismo tiempo somos incapaces de diagnosticar cmo es esta persona en t:rminos generales. (os es m s f cil tener una imagen catalogada de la personalidad de alguien con &uien establecemos relaciones superficiales &ue tenerla de a&uellas personas con las &ue mantenemos contacto e8periencial. 9a e8periencia &ue tenemos es &ue esa persona, para nosotros, es Fnica e irrepetible. ,8perienciamos un proceso en el &ue )amos descubriendo m s y m s aspectos de esta persona, todos entrela2ados aun&ue distintosC aspectos &ue permanecan latentes y eran desconocidos en los cuales se nos permite entrar mientras dure nuestra relacin nuclear. ,s muy probable entonces &ue incluso

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entre personas &ue habitan lugares muy distantes, si ha e8istido la e8periencia de contacto, cuando se reencuentran con largos inter)alos de ausencia, se )uel)a nue)amente a una relacin pr8ima e intensa como si no hubiera pasado el tiempo. %ientras persiste el descubrimiento del otro el contacto se intensifica y la relacin despliega su energa. 'uando tenemos una sensacin, en una situacin comunicati)a con esa persona, de Dya s:E, se presenta un sntoma de agotamiento del proceso e8periencial en nuestra relacin nuclear. Ser $enuinos @dem s de la condicin de Dentrar en contactoE #ogers ase)era &ue, para &ue una relacin sea enri&uecedora, debe e8istir, en al menos uno de los participantes de la relacin, un alto ni)el de congruencia entre su e8periencia interna y la simboli2acin de esta e8periencia en la conciencia. ,n otras palabras, al menos una persona debe ser genuina, debe estar conectada con su e8periencia interna. ,n uno de los grupos de encuentro &ue he facilitado me sorprendi sobremanera la conducta e8traordinariamente silenciosa de una mu;er. ,ra una mu;er ;o)en, de unos 39 a-os, su rostro era muy agradable y transmita una sensacin de serenidad y armona. ,sa ;o)en permaneci todo el tiempo del grupo en silencio. ,l grupo estaba formado por unas 3J personas y dos facilitadores y se reuni de forma intensi)a durante cinco das. ,n los momentos de descanso, o en las comidas, )ea como esa mu;er a )eces hablaba con otras personas del grupo, pero nunca di;o nada en el transcurso de las sesiones de encuentro. Rpt: por no interferir en su proceso, cual&uiera &ue fuera durante las sesiones. (o obstante, el da anterior a la finali2acin de la e8periencia, en un momento de descanso despu:s del almuer2o me acer&u: a la mu;er, la mir: y le di;e< Dme encantara estar seguro de cmo te sientesE. 1ablamos largamente, y me impresion conocer cu l era su proceso interno repleto de tonalidades emocionales, su intenso aprendi2a;e y su transformacin personal. @prend mucho de esa e8periencia y me interrogu: acerca de algunos elementos importantes para m &ue e8plican situaciones poco corrientes en nuestras relaciones interpersonales, o muy corrientes pero generalmente poco percibidas sobre los procesos internos de las personas y de su conducta. @ )eces me pregunto por&u: las personas nos comportamos reiteradamente intentando mostrar a los dem s algo &ue &ui2 no sentimos. Rtras )eces me siento mara)illado cuando alguna persona, &ui2 normalmente distante y fra, muestra algo, aun un pe&ue-o detalle, &ue parece pro)enir de lo m s profundo de s misma< una l grima, un susurro, una mnima e8presin facial altamente significati)a. Por supuesto &ue estos comportamientos tambi:n me afectan y forman parte de mi actuar. ,n ocasiones me percibo a m mismo distante, &ueriendo parecer ante los dem s de una forma determinada, simular tran&uilidad y nimo cuando en realidad me siento intran&uilo y descora2onado... Rtras )eces me siento realmente yo mismo, conectado con ciertas profundidades de mi e8periencia y me muestro en parte desde esa cone8in interna. %e )eo as, utili2ando un nue)o lengua;e, m s a;ustado al significado de algo m s hondo, m s acorde con lo &ue estoy siendo en ese momento determinado. ,ugene 0endlin (n. 1936) colaborador de #ogers ha e8plicado muy detalladamente estos procesos internos &ue tienen lugar a causa del fenmeno &ue denomina e*periencing. ,l concepto de e*periencing (e8perienciar) formulado por 0endlin de manera inicial en 197716, constituye una aportacin decisi)a aunando el
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B:ase 0,(/9!(, ,. (1963), E*periencing and t!e 8reation of &eaning, (eO *or+< The Press of 0lencoe. 7K

rigor cientfico con la filosofa e8istencial. 0endlin define el e*periencing como un proceso cambiante, org nico, espacio5temporal, una corriente continua de sentimientos y unos pocos contenidos e8plcitos. ,n realidad el e*periencing es el proceso de sentimientos &ue continuamente acontece en el campo fenom:nico del indi)iduo. Para 0endlin este proceso interno es preconceptual y diferenciable internamente y es sentido corporalmente. ,l acceso a la e8periencia es la )ida del cuerpo sentido en su interioridad. ,l cuerpo )i)e la e8periencia por medio de una sensacin5sentida &ue denomina felt3sense &ue es prelgica pero &ue implcitamente contiene un significado. ,l lengua;e se halla implcito en cual&uier e8periencia pero el cuerpo responde con m s comple;idad &ue todo el lengua;e. $i el cuerpo es depositario de un conocimiento organsmico y una e)aluacin interna, entonces ya no hace referencia a una m &uina sino &ue significa algo sustancialmente interaccional &ue proyecta sus acciones desde dentro. ,sta interaccin consiste en mo)imiento permanente. @s &ue las acciones de las personas, sus pensamientos y sus discursos implican siempre un proceso )ital &ue trasciende otros procesos parciales. ,l e8perienciar puede generar nue)os factores &ue no se siguen linealmente de lo &ue ya estaba constituido o de lo &ue creamos haber deducido cogniti)amente. 0endlin dise- un m:todo, focusing, para ayudar a las personas a permanecer en contacto con su propio proceso interno 1I. =ocusing es el proceso de darse cuenta de una sensacin corporalmente sentida a partir de la e8periencia de notar cmo sentimos algo en el centro de nuestro cuerpo &ue tiene algFn significado emocional, al principio de manera difusa, pero si lo enfocamos, )a ad&uiriendo m s densidad. ,sta sensacin tiene &ue )er con la globalidad de algo, un problema, una decisin, una relacin personal, un asunto, una situacin e8istencial. @l conseguir otorgar significado a esta sensacin sentida &ue surge como globalidad de algo, parece como si sinti:ramos un ali)io y el propio cuerpo nos indica un nue)o paso, una nue)a direccin. 9a e8periencia tiene lugar en un mundo hablado y siempre se encuentra saturada de lengua;e. Pero el cuerpo responde con m s comple;idad &ue todo el lengua;e y las normas sociales ;untas. (uestro cuerpo siente la comple;idad de cada situacin y posibilita la mayor parte de las cosas &ue hacemos a lo largo del da sin &ue tengamos &ue pensar en cada uno de nuestros mo)imientos. 'iertamente, lo &ue pensamos es importante, pero slo podemos pensar en unas pocas cosas a la )e2. $in embargo, el cuerpo totali2a la situacin global y da con las actuaciones apropiadas la mayora de las )eces. ,l cuerpo humano )i)e de forma inmediata y directa cada situacin. $upongamos &ue tengo una sensacin e8tra-a y confusa. 9uego me doy cuenta de &ue me he ol)idado de algo, =&u: es eso> (o lo s: y sin embargo ah est , en esa e8tra-a tensin corporal. Pienso sobre todo a&uello &ue tena &ue hacer hoy, pero ninguna de ellas es DesoE. ='mo s: &ue ninguna de ellas es lo &ue ol)id:> ,sa sensacin de algFn modo lo sabe. (o desaparece. %e sumer;o en la sensacin. /e pronto me acuerdo< s, haba &uedado con alguien. @hora ya es demasiado tarde. ,sto puede ponerme tenso. =Pero &ue hay de esa sensacin> ,sa tensin concreta ha disminuido. ,l ali)io no es m s &ue la disminucin de esa sensacin. $u reduccin es lo &ue me hace saber &ue me he acordado. ,ste espacio en blanco, pre5)erbal, &ue ha generado el cuerpo en forma de una le)e sensacin, acarrea un flu;o de pensamiento &ue, cuando se a;usta a la sensacin, produce un nue)o sentir corporal, en este caso de ali)io. ,sta e8periencia sentida, o sensacin general o auto5sincrona significa darse cuenta de lo &ue estamos e8perimentando directamente en nuestro interior, sin la
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$e encontrar una gua muy Ftil y actuali2ada de focusing en el libro @9,%@(*, '. (ed), (3JJI), &anual prctico del focusing de <endlin, Bilbao< /escl:e /e BrouOer. 79

influencia mediadora de pensamientos, creencias, e)aluaciones etc. !ncluye sentimientos, emociones y sensaciones &ue surgen del propio cuerpo. @un&ue muchas )eces no nos damos cuenta del constante fluir de estas e8periencias, nuestro interior las puede sentir de forma muy concreta e inmediata. Por e;emplo, podemos sentir en nuestro cuerpo una tensin o agitacin &ue significa miedo, una pesade2 o presin &ue indica triste2a o una sensacin de hormigueo o energa &ue e8presa un sentimiento de alboro2o. ,s decir, todo nuestro organismo est continuamente en proceso de e8perienciar, y podemos permitirnos sentir esto de forma muy sencilla y directa. ,s ob)io &ue el lado corporal sub;eti)o no es pri)ado. ,s tan pFblico e interaccional como el propio lengua;e. ,l felt3sense es la interaccin corporal con las diferentes situaciones. 9o &ue uno siente en cada momento siempre es interaccional, se refiere al uni)erso infinito y a las situaciones en un conte8to con otras personas, palabras, signos, entornos fsicos, sucesos... 9a e8periencia no es Dsub;eti)aE ni intrafsica, sino interaccional. Pero cuando prestamos atencin a una sensacin interior &ue tiene &ue )er con la globalidad de algo parece &ue el mismo cuerpo, con el fluir de esta sensacin, nos diera la respuesta a nuestra bFs&ueda. 0endlin aprendi de #ogers &ue los procesos m s profundos se originan desde el interior y lo e8traordinario de su in)estigacin es haber descubierto el funcionamiento de este proceso natural y haber determinado las pautas para su aprendi2a;e y su pr ctica. ,ste proceso e8periencial es fluyente, cambiante, transformador y contiene inherentemente la energa necesaria &ue dota de )italidad a nuestra e8istencia en el mundo y nos permite estar en contacto con la sabidura interior y desde ella, interaccionar con los dem s. ,scuchar nuestro nFcleo interno no consiste en refle8ionar sobre nosotros mismos. 'onsiste en percatarnos de una sensacin fsica, corporalmente sentida &ue normalmente se presenta en el centro de nuestro cuerpo, desde la garganta hasta la cintura, y tiene un significado. $entimos, por e;emplo, como una densidad &ue nos aplasta ante una determinada situacin. Pero esta densidad puede cambiar, puede &ue nos aplaste y tambi:n nos prote;a, o de repente cuando le otorgamos sentido y decimos< L ah, s, todo esto es muy aplastante para m, eso esM (otamos un ali)io inmediato por&ue conseguimos dar nombre a lo &ue hay, y de repente esta sensacin se transforma, de;a de aplastarnos. ,stas sensaciones sentidas se producen constantemente si somos capaces de atender cmo nos afecta una situacin, una relacin, un asunto de nuestra )ida. 'ontienen un cFmulo de significado sentido corporalmente, cambian din micamente a medida &ue somos capaces de reconocerlas y contienen una direccionalidad orientati)a y constructi)a para nosotros, como si nos indicaran un camino para sentirnos me;or. (o es contradictorio &ue estas sensaciones cambien de forma permanente, fluyente y &ue a )eces pare2can contradecirse en s mismas, como si me encontrara un poco bien y, al mismo tiempo, un poco mal y &ue estas sensaciones sean corporales. L(uestra alma es nuestro cuerpoM ,instein demostr &ue la lu2 &ue, hasta entonces se crea &ue era una onda, se comportaba como una partcula. 9a lu2, en definiti)a, es otra forma de materia. ,sto se comprob en 1919 cuando se demostr &ue la lu2 se cur)a ba;o el efecto de la fuer2a de la gra)edad. % s tarde /e Broglie (1K93519KI) plante &ue la lu2 participa de la naturale2a de las ondas. 9os descubrimientos tu)ieron grandes consecuencias< se aboli para siempre la di)isin entre materia y energa, materia y energa es lo mismo. (uestra alma es cuerpo y nuestro cuerpo es alma. (uestra sabidura interior es corporalmente sentida. (uestra hada madrina, habita en las profundidades de nuestro cuerpo y fluye constantemente en funcin de nuestras interacciones indic ndonos la orientacin adecuada si generamos las condiciones.

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9a discusin &ue centr la fsica de partculas durante a-os sobre si las partculas subatmicas como los fotones o los electrones eran ondas o partculas fue resuelta por la fsica cu ntica &ue manifiesta &ue se comportan como partculas y como ondas. @l igual &ue una onda, la lu2 produce interferencias, pero un fotn de lu2 tambi:n rebota de todo electrn, igual &ue una partcula. ,so &uiere decir &ue est en dos sitios al mismo tiempo, &ue se mue)e a )elocidades e8traordinariamente altas y se despla2a simult neamente en diferentes direcciones. Parece una contradiccin intolerable pero es as, los intentos de e8plicar fenmenos contradictorios del mundo subatmico en t:rminos lgicos nos lle)an al abandono de todo pensamiento racional. ,l proceso e8periencial es similar, no hay contradicciones. Gno se siente, al mismo tiempo, angustiado y tran&uilo, denso y fle8ible, con una sensacin amarga pero tambi:n agradable. y esa sensacin )a mo)i:ndose, cambiando, transform ndose. ,s como si cada sensacin fuera un electrn. ,l electrn tiene una cualidad &ue se conoce como espn intrnseco. ,s como si girase sobre su propio e;e a una )elocidad determinada y no se puede parar e8cepto destruyendo el electrn. $i se incrementa el espn del electrn sus propiedades cambian tan dr sticamente &ue producen un cambio cualitati)o creando una partcula totalmente diferente, una sensacin nue)a. (o me resulta siempre f cil mantenerme en contacto con mi propio interior y atender a mi e8periencia, pero siempre &ue confo en mi propio organismo de manera total y consigo &ue sur;a de mi sentir corporal una especie de conciencia intuiti)a, tengo la sensacin de otorgar alguna respuesta adaptati)a a la situacin en &ue me encuentro en el momento. 9lego a esta cone8in en un proceso natural, no for2ado. Pero preciso mantenerme en un momento de silencio, de;ar a un lado la cognicin y la a)entura analtica de mi cabe2a, tomar conciencia en el centro de mi cuerpo, en el pecho o en el estmago, de;ar &ue sur;a alguna sensacin &ue siento corporalmente, toda)a no muy precisa, a )eces ligera, otras )eces densa o pega;osaC respirar esta sensacin como d ndole )olumen e intentar conferirle un significado con una palabra, una frase o una imagen &ue se a;uste. ,s como ir y )enir de la sensacin a la cognicin y )ice)ersa hasta &ue enca;e. 'uando se a;usta siento un ali)io y noto &ue algo se mue)e, entonces siento la seguridad de &ue mi organismo me indica la direccin correcta de mi accin. 9a simboli2acin de lo implcito Uparafraseando a 0endlin5 es la fuente de crecimiento y desarrollo personal. ,ste proceso tiene &ue )er, me parece, con el resplandor inconcebible de la capacidad intuiti)a &ue se siente libre de amena2as racionales y se permite acontecer sin restricciones. @un&ue, tambi:n es muy cierto, no siempre sucede en cual&uier momento, ni en cual&uier espacio, ni en cual&uier circunstancia. /e alguna manera intuyo &ue a&uella mu;er de mi grupo percibi realmente &ue mi inter)encin tmida afect a su campo e8periencial y a partir de ah pudo dar nombre a su propia e8periencia. ,sa mu;er me transmiti &ue estaba profundamente conectada con su propio proceso e8periencial interno y, a pesar de su silencio, cada comunicacin de otra persona en el grupo la afectaba y la iba transformando. ,l mundo de las partculas subatmicas est en un estado de constante mo)imiento y fermento en el &ue nunca nada es igual a s mismo. 9as partculas est n permanentemente con)irti:ndose en otras, modific ndose de tal manera &ue, incluso, es imposible establecer su identidad en un momento determinado. 9os neutrones se con)ierten en protones y los protones en neutrones, en un proceso incesante de cambio de identidad. 9as sensaciones de nuestro cuerpo tambi:n cambian y se mue)en incesantemente, &ui2 de manera m s lenta, por&ue parece &ue el cuerpo es m s lento &ue la mente aun&ue sabe m s &ue ella. $i nos escuchamos, es posible &ue consigamos dar el nombre correcto a nuestras sensaciones corporalmente sentidas y a )islumbrar alguna direccionalidad desde nuestra sabidura interior.

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$in embargo escucharse a s mismo no es sencillo. #e&uiere intencionar la disposicin de aparcar por un momento los estereotipos de la mente pensante y penetrar en ese lugar nuestro donde ocurren las sensaciones y las emociones para mirar con curiosidad el fluir de nuestras sensaciones significati)as. !mplica )isitar ese espacio sin miedo, con curiosidad, sabiendo &ue lo &ue hay nos pertenece y forma parte de nuestro proceso e8periencial, y esperando con con)iccin &ue nuestro nFcleo interno m s profundo est formado por un cFmulo de energa positi)a &ue desea e8pandirse hacia afuera e impregnarnos de potencial constructi)o. $e trata, en fin, de percibir el poder personal &ue nos otorga la posibilidad de confiar en nuestro propio organismo y de ampliar el marco percepti)o de nuestra conciencia &ue nos har m s abiertos a escuchar la )o2 de nuestra hada madrina &ue fluye en las profundidades y nos indica los caminos posibles del crecimiento y la e8pansin. $in embargo, en cual&uier caso, para desarrollar nuestras potencialidades deberemos asumir la responsabilidad por nosotros mismos. $ospecho &ue asumir la propia responsabilidad es sumamente )alioso aun&ue haya adoptado una decisin errnea y una )e2 &ue lo hago comien2o a estar m s en contacto conmigo mismo. * parte de esta decisin consiste en elegir si me mantengo silencioso, como la mu;er de mi grupo de encuentro, o si por el contrario, me muestro transparente en la relacin y comunico mi e8periencia para permitir, como indica 'arl #ogers en su Fltima condicin para el establecimiento de relaciones enri&uecedoras, una relacin satisfactoria y gratificante &ue proporcione un flu;o interrelacional, no e8ento de probabilidades de conflictos, pero sin duda repleto de posibilidades de encuentro. Texto para la reflexin ecturas para minutos as cosas que vemos son las mismas que estn en nosotros. -o !ay ms realidad que la que tenemos en nosotros. .or eso la mayora de los !ombres viven de manera tan irreal, porque consideran las imgenes e*ternas como si fueran realidad y, en cambio, no dejan que se manifieste su propio mundo interior. 5e puede ser feliz as, pero cuando se conoce la otra posibilidad no cabe ya la eleccin de seguir el sendero de la mayora. Hermann Hesse

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6 INICIATI7AS* RESONANCIAS 3 SI)ETR8AS El amor no puede surgir si no podemos comunicar y compartir el significado. (/. Bohm). 5i yo y otra persona nos acontecemos el uno al otro, la suma ya no es e*actamente divisible. Kueda un resto en alguna parte, all donde las almas terminan y el mundo an no !a comenzado. (%. Buber). !os e,ectos de la trans#arencia en las relaciones humanas 1ace no mucho tiempo una persona con la &ue tena una buena relacin, con altiba;os pero &ue perciba de manera gratificante para nuestro mutuo crecimiento, tu)o una actitud desconcertante para m &ue )i) como de distancia y de e8clusin. 9as interacciones de esa relacin nos producan afectacin mutua en nuestros campos e8perienciales personales y e8periment: esa actitud con dolor y preocupacin. ,scuch: profundamente las sensaciones de mi cuerpo y realmente me not: herido, enfadado y triste. $in embargo, supongo &ue abrumado por mi sufrimiento y cansado de adoptar la iniciati)a, no comuni&u: )erbalmente mi e8periencia con respecto a la relacin a esa persona y me mantu)e a la espera. ,sa persona tampoco hi2o ningFn atisbo de recuperar la intensidad de la relacin sino &ue reafirm su distancia, por lo &ue slo puedo comprender, en parte, los sentimientos &ue seguramente afloraban en su conciencia. (o s: &u: hubiera pasado e8actamente si finalmente hubiera adoptado una iniciati)a de comunicacin, pero el hecho es &ue con el tiempo la le;ana afecti)a se )a acrecentando, hemos interrumpido la frecuencia de nuestras interacciones hasta un punto de nulidad interaccional y el desafecto &ue e8perienciaba )a de)iniendo indiferencia. ,s muy probable &ue usted haya tenido una e8periencia similar. ?ui2 alguna )e2 en su )ida haya )i)ido una relacin intensa con alguna persona y sin saber e8actamente por&u:, en algFn momento, se haya ido produciendo un distanciamiento progresi)o &ue ahora ha de)enido indiferencia y desafecto. ,n mFltiples ocasiones tenemos sentimientos persistentes en nuestras relaciones humanas &ue no comunicamos al otro, por multitud de circunstancias, el otro tampoco acaba de comunicarnos sentimientos persistentes &ue e8perimenta hacia nosotrosC todo ello genera un marco relacional &ue deri)a en una p:rdida de intensidad, un distanciamiento y, demasiadas )eces, sentimientos negati)os, de incomodidad, de desafecto &ue acaban en indiferencia y le;ana. ,s algo muy sutil &ue )a sucediendo casi sin darnos cuenta @prend de esa e8periencia &ue no es suficiente contactar con uno mismo para &ue irrumpa energa interaccional y &ue es imprescindible hacerse transparente y )ulnerable en la relacin para generar posibilidades de encuentro, aun&ue tambi:n hay riesgo de conflicto. ,s muy probable &ue si hubiera adoptado la iniciati)a y me hubiera arriesgado a comunicar el cFmulo de sensaciones &ue me embargaba, ahora no )i)ira en un clima de desafecto. @lgo nue)o hubiera acontecido &ue habra modificado el transcurso del proceso de esta relacin. @l menos sera diferente a como es ahora. ,n parte #ogers tena mucha ra2n< para &ue una relacin sea enri&uecedora, al menos una de las personas en relacin debe comunicar a la otra la e8periencia &ue ha aflorado en la conciencia con respecto a la relacin. ,n ese caso, ninguna de las dos personas comunicamos nuestra e8periencia consciente a pesar de &ue, seguramente, el

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hada &ue fluye en las profundidades me indicara &ue lo me;or sera mostrarme )ulnerable y transparente. %uchas )eces por miedo a no ser aceptados, por simple pere2a, o por temor a hacernos demasiado )ulnerables, optamos por no comunicar a&uello &ue sentimos profundamente con respecto al otro. * es &ue, en realidad, cuando interactuamos, aun&ue nos sintamos transparentes, esta transparencia no incluye la totalidad del s mismo de los respecti)os indi)iduos sino solamente facetas parciales. @ medida &ue la relacin se desarrolla pueden ir aumentando las reas incluidas. ,so sucede por&ue en una relacin en crecimiento cada persona )a considerando de manera peculiar al otro y al )nculo &ue los une y percibimos al otro como una persona especial, como parte de nuestro sistema. Todo ello intensifica la confian2a entre los indi)iduos, aumenta la cantidad de informacin re)elada y estamos seguros de &ue ninguna de las personas de la relacin se burlar de lo &ue re)elamos ni lo recha2ar y tampoco di)ulgar el contenido de la comunicacin ni la usar en beneficio propio. Pero esta transparencia no emerge de repente, precisa de un lento proceso de interaccin entre las personas en el &ue nos sintamos seguros, respetados, comprendidos y aceptados. 'uando no e8perimentamos este clima de aceptacin nuestra comunicacin hacia el otro se )uel)e d:bil y disminuye su grado de contenido significati)o. Percibir este clima de aceptacin incondicional no es algo &ue se engendra de inmediato sino &ue poco a poco nos )amos dando cuenta de &ue somos aceptados y no en;uiciados por el otro y as nos )amos permitiendo hacernos m s )ulnerables y transparentes. (o nos hacemos transparentes sFbitamente en el inicio de una relacin por muy significati)a &ue nos pare2ca. (os )amos abriendo al otro de manera progresi)a a medida &ue percibimos comprensin y aceptacin. Tambi:n a medida &ue nos atre)emos m s y nos arriesgamos m s a mostrar otras partes de uno mismo &ue permanecan ocultas para el otro. 'uando nos hacemos )ulnerables el uno al otro se genera una gran cantidad de energa relacional. $in embargo, cuando nos hacemos )ulnerables y transparentes lo )i)imos inicialmente como un desgarro, como una di)isin en nuestro nFcleo interno, como un temor inicial al riesgo, como una sensacin de dificultad. Piense, por e;emplo, en una relacin de intimidad. @un&ue tenga absoluta confian2a en la persona con la &ue se relaciona, siempre &ue )aya a comunicar algFn contenido &ue permanece oculto y secreto, aFn percibiendo &ue ser aceptado, puede tener la sensacin de un cierto miedo inicial, como si dudara< D=y si no comprende>E ,s como una incertidumbre, una ligera duda &ue aparece en la conciencia, una inseguridad moment nea. $uele ser una sensacin recurrente &ue aflora cada instante inmediatamente anterior a e8plicitar un contenido nue)o y profundo de nuestro nFcleo interno &ue hasta el momento no haba sido e8presado antes. @un&ue sintamos aceptacin y comprensin no resulta siempre f cil mostrar esas partes ocultas de m mismo. ,n cada comunicacin &ue percibo )ulnerable, siento un tenue rompimiento, como un temor, una p:rdida de control. @lgo &ue permaneca secreto ha sido publicitado y slo con un mo)imiento de profunda aceptacin del otro, cambiar esa sensacin hacia un estado de tran&uilidad interior. @lgunas )eces ese comunicar la e8periencia al otro se produce como un proceso natural a medida &ue se intensifica la relacin y, a pesar del desgarro &ue percibimos inicialmente, tambi:n nos percatamos anticipadamente de &ue el riesgo )aldr la pena y nos resultar gratificante. ,so e8plica por&u: cuando dos personas se encuentran por primera )e2 actFan con cautela. $uelen entablar alguna con)ersacin de rutina sobre la meteorologa o sobre cual&uier tema anodino. (o e8iste realmente una transmisin de informacin afecti)a )erbal, cada su;eto re)ela muy poco de su flu;o e8periencial. ,n

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ocasiones, si los sentimientos son compartidos y e8iste afectacin del campo e8periencial los mensa;es subliminales no )erbales operan y se )a produciendo un proceso de mayor intensidad y estos encuentros pueden lle)ar a deri)ar en relaciones consistentes. ,n todo caso, para &ue as sea, en algFn momento deber producirse la angustia inicial de transferir una parte del contenido nuclear del proceso interno profundo de uno mismo al conte8to de la relacin y hacer transparente a&uello &ue sentimos y )i)enciamos. 'uando lo hacemos, la relacin se intensifica e8ponencialmente y da un salto cualitati)o muy significati)o. $i esta e8periencia se produce de manera con;unta, e8iste una coimplicacin, una mutualidad comunicati)a. $i es inducida o facilitada por una de las dos personas puede tambi:n generar intensidad y profundidad interacti)a, pero tambi:n recha2o negati)o o energa potencialmente destructi)a. ,n cual&uier caso, es un riesgo &ue )ale la pena correr, por&ue no por e)itar conflictos de;emos de facilitar encuentros e8traordinariamente gratificantes. /e hecho, los terapeutas de pare;a o los mediadores intentan fa)orecer las condiciones para &ue las personas de una relacin deteriorada e8terioricen sus sentimientos profundos m s acuciantes para generar posibilidades de reencuentro. ,l proceso de hacernos transparentes implica conectar con nuestro nFcleo interno m s profundo. Gna parte de su contenido es e8teriori2ado, comunicado al otro. ,s como si di)idi:ramos nuestro nFcleo para mostrar una porcin del mismo a la otra persona. ,ste acontecimiento es intenso y nos conmue)e. (os sentimos fr giles y )ulnerables ante el otro pero al mismo tiempo nos sentimos m s seguros y poderosos como personas por&ue tenemos la certe2a de la absoluta sinceridad y autenticidad. $omos lo &ue e8perienciamos y percibimos una gran energa interna en nuestra propia congruencia. 1emos logrado hacer e8plcito ante el otro a&uello &ue permaneca implcito, e8clusi)o para m. 1emos e8presado m s partes de nuestras profundidades. ,ste compartir m s partes es un desgarro inicial &ue, sin embargo, genera un gran impulso relacional, una gran cone8in con el otro, una gran energa &ue nos hace confluir y compartir significados. #esulta interesante comparar esta situacin con el proceso de di)isin del nFcleo atmico &ue se conoce en fsica con el nombre de fisin nuclear. ,l proceso de fisin nuclear consiste en &ue un nFcleo se di)ide en dos fragmentos con liberacin de energa. $e distinguen dos tipos, la fisin espont nea en la &ue el nFcleo decae en dos fragmentos sin ninguna perturbacin e8terna y la fisin inducida donde la di)isin se efectFa despu:s de &ue el nFcleo ha sido e8citado por la interaccin de un neutrn o mediante un proceso de dispersin. 9a fisin constituye la base del funcionamiento de los reactores nucleares por&ue, como efecto de la fisin, se obtienen los fragmentos mo)i:ndose a altas )elocidades de m s de cien millones de +ilmetros por hora. ,stos fragmentos chocan con los electrones y los nFcleos del material &ue el Granio contiene y la mayor parte de la energa se con)ierte en calor durante este proceso. Ba;o condiciones adecuadas se consigue &ue un nue)o fragmento sea capturado por un nue)o nFcleo &ue induce una nue)a fisin y se establece una reaccin en cadena &ue aumenta e8ponencialmente y produce una cantidad enorme e inimaginable de energa. ,stos procesos se utili2an para a)ances cientficos y tecnolgicos &ue permiten estudiar el espacio pero tambi:n se puede llegar al e8tremo negati)o de una potente y destructi)a bomba nuclear. ,n nuestras relaciones humanas el proceso de transparencia y )ulnerabilidad es tambi:n muchas )eces espont neo. @lgo sucede entre dos personas &ue, de manera natural, e8perimentan un proceso de comunicacin profundo a medida &ue transcurre su relacin. @lguna fuer2a interna parece &ue les atrae a mostrarse cada )e2 m s

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)ulnerables entre s y hace emerger este camino de encuentro y de intensidad relacional. (inguna persona de esa relacin se percibe como facilitador e8clusi)o del clima de intensidad comunicati)a &ue e8perimentamos. (otamos &ue en esa relacin nos sentimos nosotros mismos, libres para comunicar, conectados con nuestro interior, aceptados como somos y )alidados en a&uello &ue sentimos. 'ada )e2 &ue tenemos oportunidad de un encuentro en el mbito de esa relacin percibimos &ue cargamos pilas, &ue tenemos m s energa y nos e8perimentamos con ansias de proyectar. Rtras )eces el proceso es facilitado. Gno de los miembros de la relacin, no necesariamente siempre el mismo, posibilita las condiciones adecuadas. 'rea un clima de seguridad psicolgica &ue fa)orece la comunicacin y la transparencia. ,n otro tipo de e8periencias como los grupos de encuentro o la mediacin, un facilitador a;eno a la relacin es el fa)orecedor del clima adecuado para fa)orecer la comunicacin interpersonal. ,n cual&uiera de estas situaciones se produce una gran energa e8ponencial &ue nos transforma, nos conecta m s con nosotros mismos y nos impulsa a comunicarnos con el otro de una manera altamente penetrante. 'uando nos hacemos transparentes y )ulnerables ante el otro di)idimos en parte nuestro nFcleo interno, por&ue una parte de su contenido es transmitida y e8teriori2ada. ,ste hecho genera potencialidad e intensidad en la relacin, una gran cantidad de energa e8periencial &ue, a su )e2, nos hace sentir m s )i)os, m s afectados por esa relacin generando procesos interacti)os muy consistentes y significati)os. Tenemos la sensacin de &ue algo ha roto nuestras cadenas y estamos saliendo al aire libre. (os sentimos libres y con frescura, percibimos la )erdad de nuestra esencia y nos e8perimentamos realmente )i)os y aut:nticos. ,s )erdad &ue esta implicacin en la comunicacin, la autorre)elacin aut:ntica, puede comportar un riesgo pero tambi:n una posibilidad altamente constructi)a. 'omo ase)era el famoso terapeuta Hohn @modeo< 8uando somos tan !onestos como podemos ser, estamos corriendo un riesgo. -uestro compa>ero puede abandonarnos si nuestra verdad le resulta desagradable. Estn en su derec!o si sus deseos y necesidades no coinciden con los nuestros. 5in embargo, al no ser capaces de cimentar nuestra relacin en la verdad, podemos estar sembrando las semillas de una separacin muc!o ms dolorosa en el futuro, cuando lo que !oy eran afirmaciones y esperanzas gratuitas se conviertan en decepciones muy dolorosas. 8uando somos !onestos corremos un riesgo, pero probablemente estemos corriendo uno mayor cuando traicionamos a nuestra pareja ocultando nuestros aut,nticos deseos y necesidades, porque entonces corremos el riesgo de perder la confianza que estaba depositada en nosotros.I) 'omunicarse es un riesgo &ue )ale la pena correr. /e este riesgo es m s probable &ue sur;a, desde las profundidades personales, una emanacin de contenido con significado emocional &ue, a su )e2, afecte m s y m s al campo e8periencial de las personas en relacin. ,sta energa &ue se suscita como consecuencia de la di)isin del nFcleo por&ue una parte se e8teriori2a, es la auspiciadora de cambio y transformacin y, a causa de ese cambio interno, e8isten mayores posibilidades de encuentro &ue, al fin y al cabo, es el alimento de la )ida. 1e lamentado no haber adoptado una )e2 m s la iniciati)a en el momento oportuno, a pesar del riesgo, para &ue a&uella relacin &ue mencion: no se deteriorara y ahora &ui2 es demasiado tarde. Relaciones intensas
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@%R/,R, H. (3JJ1), Amor y traicin, Bilbao< /escl:e /e BrouOer, 76. 66

9a comunicacin no fluye siempre por s sola. Gna )e2 m s ha de e8istir una cierta disponibilidad, una intencionalidad en los agentes &ue interactFan. $i dos personas no interactFan difcilmente pueden llegar a establecer una relacin de intensidad y es poco probable &ue adopten si&uiera, entre ellas, una actitud interpersonal. Gsted puede estar muy interesado en establecer una relacin de intensidad con alguna persona &ue percibe como significati)a. Puede sentir &ue sera muy enri&uecedor mantener un proceso relacional y comunicati)o con esta persona. Puede &ue realice algunos intentos de conectar con ella, intenta llamarla alguna )e2 para mantener alguna cita y fa)orecer un clima relacional. Puede &ue lo haga muchas )eces, puede &ue se sienta atrado por esa persona, no necesariamente una atraccin fsica sino &ue se siente bien con ella y pretende intensificar la relacin. $in embargo si tiene la sensacin de &ue, de manera recurrente, siempre adopta usted la iniciati)a, tiene la percepcin de &ue slo usted llama por tel:fono, slo usted fa)orece las condiciones para el encuentro y no se siente correspondido en esta intencionalidad, tarde o temprano se cansar y decidir no facilitar m s la posibilidad de una relacin de mayor intensidad. 'iertamente, para &ue se produ2ca una mutualidad en la comunicacin, la iniciati)a tiene &ue ser compartida y no siempre es as. ,n mis relaciones a )eces ha sucedido &ue cuando he conseguido penetrar en el borde del nFcleo de otra persona :sta se ha abrumado como si descubriera &ue m s all de ese borde nuclear hay algo m s &ue nunca ha logrado distinguir pero &ue ya intua de s misma. ,n algunas ocasiones esas personas sienten miedo y se distancian. ?ui2 sientan miedo al )aco, a la inseguridad de sentirse )ulnerable, al descontrol. ,s posible &ue esa sensacin tenga &ue )er con una especie de p nico a de;ar las pautas de la rutina y del comportamiento socialmente aceptado &ue les da seguridad, aun&ue tambi:n superficialidad y monotona. ,n otras ocasiones, las circunstancias de la )ida hacen &ue perdamos la capacidad de iniciati)a. (os sucede &ue algunas relaciones &ue consideramos importantes y significati)as son descuidadas a causa de nuestras e8cesi)as ocupaciones y compromisos. ,s como si )i)i:ramos acelerados y con un ritmo r pido. Rcupamos e8cesi)amente nuestro tiempo y disponemos de pocos espacios para ocuparlos en nuestras relaciones interpersonales aun&ue sentimos &ue realmente nos enri&uecen. Tenemos tiempo para todo menos para comunicarnos intensamente con nuestros amigos. Parece, no obstante, &ue la pro8imidad fsica aumenta la frecuencia de la interaccin y si dos personas en relacin son capaces de interactuar durante un perodo prolongado, adoptando de manera compartida la iniciati)a, tienen m s oportunidades para establecer relaciones de encuentro, de facilitar &ue sus interacciones sean satisfactorias. $i lo consiguen, si cuidan la frecuencia y la comunicacin transparente de sus e8periencias internas, )i)ir n la relacin de manera gratificanteC si no lo consiguen, la relacin ser negati)a de modo &ue cuanto m s interactFen mayor ser la antipata &ue sientan uno por el otro. Tambi:n es posible &ue se generen conflictos difciles de resol)er. ,n la medida en &ue, en una relacin, nos comuni&uemos m s y con mayor inmediate2, es decir, compartiendo a&uello &ue sentimos uno del otro en el mismo momento en &ue acontece, nos percatamos de la resonancia en el sistema &ue conforma la relacin. 'omunicarnos con inmediate2 significa estar absolutamente presentes y centrados en el marco de la relacin con el otro. !mplica comunicar a&uello &ue siento en este momento contigo. $ignifica permanecer conectados con nuestro flu;o

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e8periencial, con nuestro nFcleo y no de;ar &ue otros ruidos fsicos o psicolgicos interrumpan y entorpe2can este acontecimiento relacional. ,ste tipo de encuentros intensos, de presencia en la relacin no es, desgraciadamente, muy comFn en nuestra sociedad hiperacti)a. $eguramente usted, como yo, hemos sido testigos en multitud de ocasiones de encuentros entre personas &ue est n ;untas pero no interactFan. ";ese por e;emplo cuando est en un caf: o en un restaurante, )er dos personas ;untas &ue toman algo y mientras est n ;untas, en )e2 de comunicarse entre ellas, est n pendientes de su tel:fono m)il. Rtras )eces las )er &ue no dicen nada, comen si&uiera sin mirarse. $in embargo, cuando me hago presente ante otra persona, cuando e8perimento un encuentro con otra persona en el &ue la comunicacin y la transparencia ocupa todo el lugar y todo el tiempo, cuando conseguimos apartar los ruidos &ue entorpecen la interaccin, cuando estamos centrados en los nFcleos personales y permitimos e8teriori2ar parte significati)a del contenido de nuestros nFcleos internos se produce un acontecimiento intenso relacional &ue es )i)ido con una gran energa transformadora y curati)a. $e produce un efecto resonante &ue nos interconecta, nos liga y nos conmue)e. 9a resonancia amplifica el contenido comunicati)o y :ste, por consiguiente, afecta m s intensamente al proceso e8periencial de cada uno, por lo &ue la relacin se hace m s ntima y m s profunda, lo &ue nos conduce a ser m s nosotros mismos en un proceso de darnos al otro sin reser)as y de ir descubri:ndonos mutuamente respetando nuestras diferencias. Bi)imos entonces la relacin como un aire fresco y )i)o &ue surge por el hecho de estar en compa-a del otro. ,n estas relaciones resonantes lo &ue manifiesta el otro me afecta mucho m s &ue si lo manifestara otra persona distinta por&ue nuestra relacin ha amplificado nuestro campo de e8periencia. 9o manifestado por el otro no necesariamente es )erbal. Precisamente por el efecto de la resonancia me siento capa2 de percibir con mayor sutile2a a&uello &ue el otro intenta transmitirme, como si ya anticipara su contenido, como si ya me hubiera transmitido esta informacin sin haberla e8plicitado )erbalmente. ,n los sistemas fsicos el concepto de resonancia se refiere al medio a tra):s del cual se transmite la informacin. ,n un sistema inestable, precisamente inestable por la presencia acti)a de la informacin, el proceso se e8tiende en todas las direcciones del espacio y se difunde hasta abarcar el )olumen total de una solucin &umica, por e;emplo. ,ntonces se alcan2a el e&uilibrio, un e&uilibrio cualitati)amente diferente del anterior. Gn e&uilibrio inestable e8puesto a los de)enires del a2ar. 9as relaciones humanas son como estos sistemas fsico5&umicos. ,n los sistemas fsico5&umicos las interacciones transitorias no modifican apreciablemente las trayectorias de las partculas, se re&uiere una condicin muy importante para &ue la e)olucin de un sistema din mico inestable sea irreductible a una descripcin de comportamientos indi)iduales< las interacciones entre partculas deben ser persistentes. 9os fenmenos de difusin slo aparecen cuando hay una continuidad en las interacciones, como en una solucin &umica diluidaC slo as se asegura &ue las interacciones entre cada mol:cula de un soluto y las mol:culas del sol)ente sean persistentes. ,s muy interesante para m saber esto para dar nombre a nuestras e8periencias interpersonales. $lo cuando interaccionamos de manera persistente hay posibilidades de resonancia. $i no cuidamos nuestras relaciones m s significati)as, si no dedicamos un poco m s de tiempo a establecer espacios de encuentro con esas personas con las &ue mantenemos un buen flu;o comunicati)o, la resonancia disminuir y las pocas interacciones &ue mantengamos despu:s no ser n transformati)as por&ue no

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modificar n las trayectorias de nuestro flu;o e8periencial, las pocas interacciones no nos afectar n tanto y es muy posible &ue tiendan a desaparecer. Pero tambi:n resulta interesante conocer &ue, de acuerdo con las in)estigaciones cu nticas, los sistemas resonantes tienden a un e&uilibrio inestable. Por eso nuestras relaciones m s intensas son muy sorprendentes, son inestables, cual&uier nue)o sentimiento afecta a la relacin por&ue es amplificado por el efecto de la resonancia. ,stas relaciones nos re)itali2an, hacen &ue nos sintamos m s )i)os, pero por&ue son inestables tambi:n son m s fr giles y necesitan un mayor cuidado. 9os pe&ue-os detalles hacia el otro pueden significar un estmulo efica2 para preser)ar estas relaciones tan intensas y significati)as. @s, la resonancia se produce cuando hay una relacin entre frecuencias y consiste en una oscilacin de gran amplitud causada por un estmulo peridico, aun&ue sea relati)amente pe&ue-o. 9a absorcin y la emisin de la lu2 tambi:n se deben a resonancias. ,n un sistema de partculas en interaccin, la apro8imacin al e&uilibrio se debe a resonancias &ue conducen a un acoplamiento entre mo)imientos de partculas mediante correlaciones. /ebido a las resonancias los procesos din micos conducen a correlaciones a largo alcance, lo cual implica la e8istencia de interacciones persistentes entre las partculas. 1enri Poincar: (1K7651913), famoso matem tico, cientfico y filsofo de la ciencia demostr &ue la mayora de los sistemas din micos eran no integrables, es decirC afectados por la resonancia, y por ende, inestables. Gn sistema din mico se caracteri2a por la energa cin:tica &ue depende e8clusi)amente de la )elocidad de los cuerpos &ue lo componen y por la energa potencial &ue depende de la interaccin entre esos mismos cuerpos. ,n un sistema din mico &ue est: constituido por partculas &ue no interaccionan no hay energa potencial y las trayectorias son simples y establesC a eso se le llama un sistema integrable. Poincar: demostr &ue incluso los sistemas din micos deterministas, como el de los planetas en rbita, pueden llegar a un estado de inestabilidad donde no se pueda predecir su comportamiento futuro, eso ocurre cuando se produce una situacin no lineal en la &ue una pe&ue-a fluctuacin se )a amplificando al ser reiterada un gran nFmero de )eces. Poincar: concluy &ue las inestabilidades son debidas al fenmeno de la resonancia. ,n un uni)erso inestable, como el de las relaciones humanas y el de los planetas UsegFn Poincar:5 el mecanismo es e)oluti)o e irre)ersible, el pasado no puede disol)erse como si no hubiera e8istido sino &ue condiciona el presente &ue estamos )i)iendo. 9as leyes de la fsica cl sica eran consideradas tradicionalmente como re)ersibles y, en consecuencia, podamos determinar las trayectorias futuras, pero la fsica moderna contradice esta re)ersibilidad. @ pesar de &ue sea tericamente posible mantener un l pi2 en e&uilibrio sobre su punta, cual&uier pe&ue-a )ibracin lo hace inestable, cual&uier nfimo cambio en sus condiciones iniciales produce efectos sobre su trayectoria y lo m s probable es &ue el l pi2 se caiga. (uestras relaciones m s profundas e ntimas est n afectadas por la inestabilidad a causa de la resonancia, y lo &ue acontece en esa relacin nos afecta m s intensamente &ue en cual&uier otro tipo de relaciones. (uestras relaciones m s superficiales, por el contrario, son m s estables, por&ue en ellas pr cticamente no interaccionamos y por tanto no se genera energa potencial. $on relaciones en las &ue las normas sociales y los rituales de cortesa determinan nuestras formas de comportamiento y los pocos contenidos comunicati)os &ue e8presamos. ,n nuestras relaciones m s profundas nos atre)emos a estar ;untos en un clima de intimidad &ue nos permite arriesgarnos en una a)entura hacia nue)os espacios interiores &ue )an emergiendo en la conciencia. ,n estas relaciones nos acontecemos el

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uno al otro y en este acontecimiento sentimos como la presencia del otro tambalea nuestra estructura emocional &ue se hace as m s fluyente y l&uida. @ )eces, en la medida en &ue dos personas en interaccin )an superando lmites psicolgicos en su acontecer relacional se produce la e8periencia del encuentro. ,l encuentro es una e8periencia )ital de relacin interpersonal muy intensa y moment nea, en el cual el yo y el tF de)iene un nosotros unitario percibido como totalidad en una especie de fusin organsmica. ,l filsofo %artin Buber (1KIK51967) diferenciaba entre una relacin Dyo5elloE en la &ue lo &ue abordamos asume conte8tos formales di)ersos y lo &ue e8perimentamos en esta relacin es ob;eti)able y por lo tanto utili2able, es funcional y puede ser instrumentali2ado. $on relaciones en las &ue interactuamos con el otro como ob;eto. ,stas relaciones est n regidas por la ley de la causalidad y son, por consiguiente, e8traordinariamente pre)isibles. 'ontrapona estas relaciones a la relacin Dyo5tFE &ue tambi:n denominaba DencuentroE. 9a relacin de encuentro es una relacin de presencia, irreductible a la relacin su;eto5ob;eto. ,sa relacin con el otro nos establece en el ser de la relacin al mismo tiempo &ue nos diferencia unos de otros, es una relacin de mutualidad en la &ue el conte8to es la intersub;eti)idad. ,n esa relacin desaparece toda mediacin y podemos acceder al otro en sentido eminente, cada acontecimiento es Fnico y la responsabilidad compartida es la esencia de esta relacin interhumana. 9os fsicos nos ayudan a comprender nuestras relaciones m s intensas. Podemos saber &ue en nuestras relaciones superficiales casi nunca ocurre nada, estas relaciones conforman sistemas estables y en e&uilibrio permanente. ,8iste poca interaccin entre las partculas y escasa resonancia por&ue no hay pr cticamente contenido comunicati)o. (uestras relaciones intensas conforman sistemas resonantes. Por ello son inestables, cada cosa &ue sucede afecta al con;unto del sistema y e8iste una alta frecuencia de interaccin lo &ue hace fluir la informacin &ue se amplifica y ocupa el espacio del sistema. Por ello las )i)imos con tanta intensidad y nos hacen sentir tan )i)os. Sucesos e4tra9os ,n las relaciones m s intensas, en las &ue ha habido un alto ni)el de resonancia y en ocasiones de encuentro nos ocurren a )eces sucesos ine8plicables &ue tienen &ue )er con la sincronicidad. Podemos recordar, por e;emplo, a alguna persona con la &ue interaccionamos intensamente en el pasado y de la &ue no hemos )uelto a saber y de repente encontrarla casualmente por la calle. 'uando otorgamos significado a ese fenmeno sentimos &ue hay una cone8in entre el suceso y nuestra conciencia, algo ha ocurrido. R podemos imaginarnos por un momento una persona y de pronto suena el tel:fono y es esa persona &ue nos llama. Rtras )eces recibimos en un momento indicado una informacin &ue necesitamos, notamos como esta e8periencia empie2a con una repentina sensacin de e8pectati)a aumentada y sentimos &ue algo importante )a a ocurrir. 'mo nos llega la informacin es un misterio, &ui2 a tra):s de otra persona sin &ue se d: cuenta, ya sea por unas palabras o por algFn gesto, pero este hecho amplifica nuestra toma de conciencia. % s aFn, en ocasiones ;usto en un mismo momento, pensamos simult neamente algo &ue otra persona con la &ue mantenemos una relacin de intensidad tambi:n est pensando. 'uando nos transmitimos esa informacin nos resulta un hecho muy curioso y e8tra-o. ,l psiclogo '. Hung (1KI751961) y el fsico P. Pauli (19JJ5197K) coinciden en la e8istencia en la naturale2a de un principio de )inculacin no causal &ue se manifiesta mediante coincidencias significati)as. $i esto es as e8iste una relacin entre

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acontecimientos interiores y e8teriores &ue no puede ser e8plicada por la ley de la causalidad pero &ue tiene sentido para nosotros. ,stos fenmenos suelen ocurrir entre personas &ue han e8perimentado alguna situacin de interaccin profunda y de encuentro &ue ha ayudado a la ampliacin de su campo de conciencia, y a personas &ue tienen un ele)ado grado de espiritualidad. (o )i)imos esta coincidencia significati)a entre dos o m s sucesos e8clusi)amente como una posibilidad aleatoria, sino &ue percibimos &ue estos sucesos tienen un mismo sentido aun&ue no e8ista relacin de causa5efecto. (uestra ra2n nos induce a pensar &ue estos acontecimientos se han producido por coincidencias casuales, pero en el fondo algo nos produce una sensacin &ue impulsa a otorgar significado a estas coincidencias. Gna de las personas con la &ue me siento e8traordinariamente )inculado y conectado )i)e en Buenos @ires por lo &ue no tenemos muchas oportunidades de mantener una alta frecuencia en nuestros encuentros interpersonales. $in embargo, en las ocasiones en &ue podemos encontrarnos solemos tener una e8periencia comunicati)a muy significati)a y un encuentro enri&uecedor. %e resulta e8traordinariamente curioso tener una e8periencia con esa persona &ue consiste en &ue algunas )eces, con cierta frecuencia, siento o pienso algo en relacin a algFn asunto &ue nos afecta y le comunico esa circunstancia por mail. 'asi en el instante resultaba &ue esa persona estaba pensando o sintiendo lo mismo y tambi:n me lo comunica. @ )eces sucede &ue yo escribo antes y a )eces recibo el mail. Pero es muy sorprendente comprobar cuando nos lo contamos &ue sentimos o pensamos algo similar sobre un mismo asunto &ue nos afecta casi en el mismo momento. Puede &ue todo sea casual, pero seran demasiadas casualidades y coincidencias a2arosas. Tengo la profunda con)iccin de &ue todo esto tiene algFn sentido. ,ste tipo de sucesos e8tra-os, por lo &ue parece, suceden a mucha gente. Pero me resulta difcil hablar de ello por&ue tengo un cierto temor a &ue puedan tratarme de loco. $in embargo cada )e2 me doy cuenta de m s fenmenos de esta clase. #ecuerdo incluso &ue cuando era estudiante y estaba a punto de dormirme unos das antes de un e8amen, intua y )ea realmente las preguntas. @ la ma-ana siguiente lo comentaba con algunos compa-eros &ue parecan creerme. $iempre ocurri, cuando tu)e esta e8periencia, &ue las preguntas del e8amen coincidan con las &ue haban surgido en mi conciencia. =,s posible &ue alguna informacin, &ue se supone slo tenia el profesor, me indicara estas preguntas> (aturalmente no tu)e esta e8periencia con todos los e8 menes de mi )ida de estudiante. (i por tener esa e8periencia de;: de estudiar otros temas &ue no eran ob;eto de las famosas preguntas, por si acaso. (o me fiaba mucho en a&uella :poca de estos acontecimientos e8tra-os. @hora, sin embargo, a medida &ue me suceden m s fenmenos similares, confo m s en mi propia intuicin y capacidad de anticipacin. 'omprendo &ue para mucha gente estos fenmenos son e8clusi)amente fruto del a2ar, tambi:n algunos fsicos Ucomo ,instein5 no llegaron a dar cr:dito absoluto a los descubrimientos cu nticosC pero para m, estos fenmenos tienen algFn significado. 9a fsica moderna estableci la no localidad de la mec nica cu ntica. Por localidad de una teora la filosofa de la ciencia entiende &ue en la e)olucin de los sucesos acontecidos en un punto slo inter)ienen magnitudes en dicho punto y no elementos Da distanciaE, y as la teora es causal. ,n la teora de la relati)idad de ,instein, por e;emplo, la localidad )iene establecida por el lmite de la )elocidad de la lu2. Pero en fsica cu ntica no, la mec nica cu ntica obliga a una filosofa del conocimiento &ue renuncie al determinismo, a la ob;eti)idad, incluso al principio de realidad. (aturalmente ,instein y sus colegas Podols+i y #osen se negaban a aceptar la correlacin misteriosa entre las partculas y opinaban &ue deban e8istir algunas

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D)ariables ocultasE &ue toda)a eran desconocidas &ue nos pro)eeran de una e8plicacin causal. $in embargo, el doctor @lain @spect (n. 196I) del !nstituto de Yptica de Rrsay en "rancia reali2 un e8perimento &ue )ena a confirmar definiti)amente la no localidad del uni)erso a ni)el de las partculas subatmicas y daba al traste con las parado;as D,P#E19 confirmando la no localidad y la insostenibilidad de la parado;a de ,instein y sus colegas. ,l doctor @spect, en 19K4, hi2o emitir fotones en direcciones opuestas y a la )elocidad de la lu2 hacia dos )entanas diferentes. 9a e8periencia le mostr &ue ambos fotones en el momento de atra)esar las )entanas estaban comunicados. @ pesar de &ue esta comunicacin era simult nea, no haba un tiempo intermedio para permitir una causalidad, ninguna clase de onda poda haber informado puesto &ue los fotones se separaban a la )elocidad de la lu2 y en direcciones opuestas. (o obstante, en el instante de atra)esar la )entana, un fotn saba si el otro haba atra)esado la suya, y haca lo mismo, condicionaba su paso por la )entana a lo &ue el otro hubiera hecho. ,n este sentido dos partculas ale;adas a-os lu2 en direcciones opuestas, si se registra su direccin de giro (espn), giran en direcciones contrarias entre sC son capaces de saber la una de la otra cu l es su giro para ponerse a girar en sentido contrario. 'uando conoc los resultados de las in)estigaciones del doctor @spect tu)e una gran sensacin de tran&uilidad, un ali)io. $ent &ue este descubrimiento daba nombre metafrico a muchos de los fenmenos de sincronicidad &ue he e8perimentado en mis relaciones, algo se ordenaba en mi interior y me permita seguir e8perimentando lo &ue aconteciera. 9a diferencia sustancial &ue e8iste entre la teora de 'arl #ogers para el establecimiento de relaciones enri&uecedoras y las ideas &ue manifiestan Hohn @modeo y %artin Buber estriba en &ue para #ogers es suficiente &ue una de las dos personas en relacin sea transparente y comuni&ue su e8periencia interna al otroC as la actitud de autenticidad generara simetra, es decirC sera la facilitadora de la mutualidad y del encuentro. #ogers est con)encido de &ue si una persona mantiene una actitud de comunicacin profunda con el otro fa)orecer &ue el otro tenga una actitud similar. Para @modeo y Buber, sin embargo, la simetra no es una consecuencia sino una condicin para el encuentro. @mbos piensan &ue, en una relacin en crecimiento, las personas &ue participan de una relacin deben de coimplicarse mutuamente y hacerse transparentes. ,n el fondo estamos pregunt ndonos si la mutualidad y la simetra constituyen procesos naturales o inducidos. $i constituyera un proceso natural sera suficiente una disposicin de uno de los dos miembros de la relacin para generar en el otro el impulso comunicati)o, si fuera inducida sera precisa una intencionalidad pre)iamente compartida para generar relaciones profundas, una decisin compartida pre)iamente definida. 9a e8periencia nos indica &ue, en general, los encuentros y las relaciones intensas no afloran habiendo adoptado decisiones pre)ias. 9as personas no nos reunimos y acordamos comunicarnos y hacernos transparentes entre nosotros para iniciar una relacin intensa. 9as relaciones significati)as surgen por algo &ue parece DmisteriosoE &ue nos hace sentirnos atrados por el otro. ,8perienciamos entonces deseos de relacin y de comunicacin. $i nos atre)emos y nos arriesgamos resulta muy probable &ue el otro tambi:n se arriesgue e iniciamos un camino interaccional realmente
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9a parado;a D,P#E (,instein5Podols+y y #osen) planteaba un con;unto de hiptesis a dos partculas ale;adas entre s pero &ue actuaron en el pasado con el ob;eti)o de demostrar el car cter incompleto de la mec nica cu ntica. I3

gratificante y satisfactorio. ,ntonces empie2an a aparecer similitudes, actitudes compartidas, incluso gestos muy parecidos y emociones seme;antesC la resonancia se incrementa y cada )e2, en mayor medida, nos sentimos afectados por el otro. ,l otro no soy yo, el otro es no5yoC es un opuesto pero con el &ue resonamos ;untos. 9os opuestos enca;an el uno al otro, m s tarde descubrimos &ue un opuesto refle;a al otro y )amos notando &ue compartimos identidades, &ue ya no somos absolutamente diferentes. Primero nos tratamos como independientes, luego )amos sintiendo &ue cada uno es el motor del otro. ,n una relacin de intensidad cada persona es motor de otra, )emos a cada persona como un ser independiente o separado pero en el proceso de la relacin esta separacin )a haci:ndose cada )e2 menor. $i una persona siente o piensa algo se mo)era de una determinada manera estando sola, pero en presencia del otro empie2a a mo)erse de manera diferente, en respuesta al otro. ,ste tipo de relacin no se caracteri2a por&ue una persona comuni&ue alguna historia de s mismo al otro y posteriormente el otro haga transparente otra narracin de s mismo. (o se trata de confian2a en el sentido de contarse las cosas &ue permanecan en secreto. $e trata de comunicacin interacti)a. $e trata de hacer transparente una sensacin &ue e8perimento respecto a ti, esta comunicacin te afecta y genera un nue)o mo)imiento &ue, a su )e2, me es comunicado. ,ste cFmulo de interacciones entre sensaciones, emociones y sentimientos &ue compartimos promue)e un flu;o de e8periencias &ue hace emerger sensaciones similares &ue confluyen en la relacin. ,s como si llegara un momento en &ue sentimos realmente casi lo mismo y con la misma intensidad. %ediante este proceso e8perimentamos como una sensacin inicial ma es diferente, incluso contraria a la sensacin del otro y poco a poco ambas sensaciones se )an transformando y llegan a confluir en una sensacin similar &ue es e8perimentada por los dos indi)iduos. 'uando )i)imos una relacin de esta manera parece &ue se produce un proceso e8pansi)o &ue )a m s all del encuentro del momento. !ncluso a )eces no distinguimos e8actamente si una sensacin en la relacin es ma o es del otro. $eguramente es compartida, ha confluido desde la diferencia y ha pro)ocado mo)imiento en mi proceso interno y en el del otro. ,l fsico ingl:s Paul /irac (19J3519K6) haba encontrado en 193K la ecuacin relati)ista para el electrn &ue fue todo un acontecimiento por&ue inclua el espn de forma natural y suministraba el )alor admitido para el momento magn:tico del electrn. Pero su ecuacin admita soluciones con energa negati)a &ue se referan a una partcula como el electrn pero con carga positi)a. ,sta partcula no poda ser el protn por&ue su masa es m s de dos mil )eces mayor &ue la del electrn y se estableci la posibilidad de &ue e8istiese una nue)a partcula, el positrn, igual &ue el electrn pero con carga positi)a. @-os m s tarde, en 1943, '. @nderson (19J751991) anunci la deteccin en los rayos csmicos de partculas con carga positi)a y masa comparable al electrn, se )isuali2aron como realidad fsica los positrones. 9a teora de /irac haba re)elado una simetra fundamental entre la materia y la antimateria &ue significa &ue para cada partcula e8iste una antipartcula de igual masa y de carga opuesta. $e pueden crear pares de partculas y antipartculas si se dispone de energa suficiente. ,sto es muy interesante por&ue cuando dos partculas colisionan con altas energas se rompen en peda2os pero estos tro2os no son m s pe&ue-os &ue las partculas originales, podemos di)idir la materia pero no obtenemos tro2os m s pe&ue-os. 9as partculas son a la )e2 destructibles e indestructibles. ,n realidad, con este proceso, lo &ue )amos )iendo es &ue las partculas m s &ue iguales son indistinguibles. ,n una relacin sim:trica cada participante acepta al otro con respeto, es una relacin de igualdad y confian2a &ue se establece desde la mismidad de cada uno &ue

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genera resonancias &ue, a su )e2, hacen posible la mutua comprensin y el crecimiento de esta relacin y nos permiten nue)as posibilidades para desarrollar nuestro potencial para hacer de nuestra )ida un proyecto significati)o y satisfactorio. * es &ue la simetra no es confusin de identidades sino relacin de igualdad, desde la diferencia y el respeto por cada uno, una concordancia en los )alores y las actitudes &ue se )an a;ustando con dinamismo para compartir la esencia personal de cada indi)iduo &ue, en el fondo, percibe conectada con la esencia del otro. 9a simetra se )a haciendo a medida &ue a)an2a la relacin y al e8perimentarla como bella y positi)a tiende a conser)arse. 'uando realmente nos sentimos permanecer en una relacin de simetra, de respeto, de comprensin mutua, tendemos a conser)arla por&ue la percibimos muy enri&uecedora para nosotros mismos. 9a simetra es un fenmeno e8tendido en la naturale2a y consiste en un con;unto de transformaciones &ue de;an un sistema in)ariante. 9as mol:culas tienen tambi:n simetras. Pasteur (1K3351K97) &ue, adem s de bilogo y &umico, era cristalgrafo ya descubri &ue los cidos tart rico y rac:mico diferan solamente en la simetra. 9as partculas subatmicas, como los &uar+s o los leptones tienen tambi:n simetras como los cristales. $us transformaciones, como resultado de las interacciones tambi:n presentan estas simetras &ue cumplen lo &ue se denomina las leyes de conser)acin. ,l teorema &ue relaciona la simetra y la consecuente ley de conser)acin es el teorema de (oether y se debe a ,mmy (oether (1KK351947) &ue afirma &ue si una transformacin guarda un tipo determinado de simetra lle)a asociada una determinada ley de conser)acin. 9a simetra m s sencilla es la de la paridad. Gna colisin entre dos partculas &ue produce otras dos partculas diferentes posee simetra de paridad si al cambiar de signo las coordenadas de todas ellas, la probabilidad con la &ue tiene lugar el proceso no )ara. 1asta 1976 se crea &ue la simetra de paridad se daba en todas las interacciones pero los fsicos Tsung5/ao 9ee (n. 1936) y 'hen (ing *ang (n. 1933) &ue compartieron el premio (obel de "sica en 197I indicaron &ue no se haba comprobado la conser)acin de la paridad en la interaccin d:bil y sugirieron )arios e8perimentos. 9a consecuencia inmediata fue descubrir &ue las partculas emitidas en la interaccin d:bil tienden a mostrar una relacin determinada entre su espn y su sentido del mo)imiento. % s tarde, los fsicos Hames 'ronin (n. 1941) y Bal "itch (n. 1934) &ue compartieron tambi:n el premio (obel de "sica en 19KJ, descubrieron &ue la interaccin d:bil no es sim:trica. %e parece un descubrimiento e8traordinariamente interesante aplicado a nuestras relaciones humanas. $lo la interaccin fuerte genera simetra de paridad. 9a interaccin d:bil nos mantiene est ticos y con un mo)imiento siempre en el mismo sentido. 'reo &ue )ale la pena cuidar la frecuencia en nuestras relaciones, mantener la iniciati)a, arriesgarnos a la comunicacin transparente y penetrar en los albores de un nue)o sistema din mico de nuestras interacciones &ue nos permitan confluir y disfrutar de los encuentros &ue nos ayudan a crecer ;untos y a transformarnos.

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Texto para la reflexin El desierto del amor El doctor miraba a Gaymond, vuelto de cara al jardn. Aquel !ombre era su !ijo. ;espu,s de aquel da de fiebre, le !ubiera gustado confiarse, o mejor dic!o, enternecerse y preguntarle a su !ijo/ A.or qu, no nos !ablamos nuncaB A8rees que no sabra comprenderteB A$anta distancia !ay entre un padre y un !ijoB AKu, son los veinticinco a>os que los separanB $engo el mismo corazn de los veinticinco a>os y !as salido de m. Es probable que tengamos en comn inclinaciones, repugnancias, tentacionesL AKui,n ser el primero en romper este silencio entre nosotrosB El !ombre y la mujer, por alejados que puedan estar uno de otro se renen en un abrazo. Mncluso una madre puede atraer la cabeza de su !ijo y besar sus cabellos@ pero el padre no puede nada, aparte del gesto que !izo el doctor 8ourrNges al poner la mano sobre el !ombro de Gaymond, que se volvi con un estremecimiento. El padre apart la mirada y pregunt/ 3A lueve anB Gaymond, de pie en el umbral, tendi el brazo !acia la noc!e. 3-o, ya no llueve. ?, sin volver la cabeza, a>adi/ %uenas noc!es, y el ruido de sus pasos fue disminuyendo. Franois Mauriac

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: E! DIA;!I!!O DE )A<=E!! $iene que !aber algo en el mecanismo de la vida que impide que la vida se degrade, debe !aber algn fenmeno irreversible. (,. $chrTdinger). 8uando ms se despliega nuestra imaginacin no es para imaginar aquello que no e*iste realmente, como !ace la ficcin, sino simplemente para comprender aquello que e*iste. (#. "eynman). Un >ue$o de roles %arta y @lberto forman una pare;a relati)amente con)encional. 'on)i)en ;untos desde hace cuatro a-os y han decidido esperar unos dos a-os m s antes de intentar concebir un hi;o. $e sienten toda)a ;)enes, tienen unos treinta y cinco a-os, y dicen &ue antes de asumir responsabilidades &uieren tener la oportunidad de Ddisfrutar un poco m s de la )idaE. 'ada ma-ana se arreglan con esmero y detalle y desayunan ;untos, aun&ue no hablan demasiado. ,s pronto, tienen un poco de sue-o y comentan solamente lo &ue creen &ue les depara el da. ,lla sale de su casa y coge el metro para llegar en media hora a su lugar de traba;o, unas oficinas de un ministerio en el &ue traba;a como administrati)a. 'uando llega obser)a a sus compa-eras y, en especial, algunas especificidades de su manera de )estir y manifiesta alguna opinin sobre el asunto, al mismo tiempo e8presa algunas frases sobre alguna prenda de su )estimenta casi siempre relacionadas sobre el lugar donde la ad&uiri o lo bien &ue le cae el color de acuerdo a la te8tura de su piel o el tinte de sus cabellos. 9uego, durante la ma-ana, traba;a m s o menos en silencio, con e8cepcin de algunos comentarios sobre sus &uehaceres. @ la hora del caf: sale ;unto a dos o tres compa-eras y compa-eros de traba;o y mantienen una tertulia sobre lo di)ertido &ue ha sido el fin de semana, lo &ue ser el pr8imo fin de semana, la Fltima pelcula &ue han )isto o lo &ue han disfrutado en alguno de los cursos y talleres &ue han participado. $i un obser)ador e8terno se fi;ara en esta con)ersacin notara inmediatamente &ue casi todos hablan al mismo tiempo contando su historia y lo difcil &ue resulta hacer un espacio para permitir escuchar e interesarse por lo &ue dicen los dem s. @l mismo tiempo @lberto ha arrancado su coche y se ha dirigido a su oficina de seguros en donde tiene un traba;o como mando intermedio. Toma el caf: con sus compa-eros y comentan las ;ugadas del Fltimo partido de fFtbol &ue han retransmitido en abierto o por el canal de pago al &ue todos, naturalmente, est n abonados. @&u se nota el gritero de )e2 en cuando, sobre todo cuando el compa-ero es del otro e&uipo y uno defiende la actuacin del rbitro mientras &ue el otro lo acusa. (o rehFyen hablar de los Fltimos ficha;es y de las t cticas de los entrenadores y cada uno se siente un e8perto a la hora de comentar tales a)atares. %arta llega a su casa sobre las tres y media, come una ensalada, pone la la)adora o reali2a algFn traba;o dom:stico y sale luego a reali2ar algunas acti)idades en funcin del da. Ba a un curso de yoga dos das a la semana, otro da &ueda con alguna amiga para salir a pasear, a tomar caf: o al cine, y otro da lo dedica a la compra semanal. 9lega a casa sobre las ocho y media y poco despu:s arriba @lberto cuyo horario laboral suele acabar sobre esa hora y tiene &ue comer fuera de casa todos los das.

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Preparan algo para cenar aun&ue algunas )eces salen fuera a un lugar cercano. %ientras cenan, si no hay partido de fFtbol, comentan cuatro detalles sobre hechos acaecidos durante el da, refieren alguna noticia e8traordinaria de la actualidad, repasan la economa familiar en relacin a la subida o ba;ada de los tipos de inter:s, hacen planes para el fin de semana o, si es el momento, planifican sus )acaciones. (o est n muy acostumbrados a comunicar sus sentimientos y emociones m s profundas y, aun&ue de )e2 en cuando se digan &ue se &uieren y deciden tener relaciones se8uales, parecera &ue todo formara parte de una especie de rutina planificada. 9os fines de semana no suelen ser e8traordinarios, aun&ue algunos s, especialmente si deciden pasarlo en un hotel rural o reali2ar algFn )ia;e rel mpago, aun&ue para eso tiene &ue coincidir con un puente. (ormalmente, los s bados por la ma-ana @lberto se ausenta a ;ugar un partido de tenis con algunos compa-eros y %arta &ueda en su casa a preparar la comida, leer algFn bestseller o, en alguna ocasin, tomar un refresco con una amiga &ue )i)e cerca de su casa. Por las tardes suelen ir al cine o a dar un paseo por la ciudad a no ser &ue les to&ue preparar la cena &ue cada s bado comparten con un grupo de pare;as amigas turn ndose en las casas y procurando ser originales en el menF. ,stas cenas son curiosas, parece &ue hay una competencia subliminal entre las pare;as sobre la originalidad del menF &ue han cocinado cuando les ha correspondido el turno o sobre la mayor creati)idad decorati)a de la mesa. Tambi:n apro)echan para lucir sus Fltimas compras en )estimenta, por lo &ue una buena parte de la con)ersacin del s bado noche se refiere a estos asuntos< a las recetas utili2adas para el menFC al lugar de ad&uisicin, precio y calidad de las prendas de )estir, a la pelcula de la tarde o a lo mara)illoso &ue ha resultado el Fltimo )ia;e reali2ado del &ue, casi siempre, hay fotos para mostrar. @ )eces acaba la noche en un bar de copas o en algFn sitio donde pueden bailar. 9os domingos, %arta y @lberto suelen acudir a alguna comida familiar, a )eces en su propia casa pero generalmente en casa de sus padres, suegros o unos tos &ue tienen un chal: en un pueblo cercano a la ciudad. Por la tarde noche regresan a su casa, bastante agotados, se mecen en el sof , preparan algo ligero para cenar, miran la tele)isin y sostienen alguna con)ersacin muy monosil bica sobre lo &ue les depara ma-ana o lo &ue ha sucedido en el da. %arta y @lberto, en el fondo, como muchos de nosotros, participan en un ;uego de roles socialmente con)enido. Parece ra2onable por&ue las personas no habitamos un mundo solitario. ,stamos inmersas en un conte8to social en el &ue no nos &ueda m s remedio &ue relacionarnos con otros seres humanos. Bi)imos colecti)amente, no podemos de;ar de interaccionar con otras personas &ue tambi:n forman parte de nuestro mundo. 9a mayora de interacciones &ue establecemos en nuestra )ida diaria son de car cter social, conocemos otras gentes, saludamos, mantenemos con)ersaciones tri)iales y nos comportamos de acuerdo a patrones socialmente con)enidos. ,ste tipo de interacciones nos permite sobre)i)ir. ,n realidad lo &ue hacemos en estas interacciones es representar nuestro rol, ;ugamos un ;uego de representaciones en el &ue nuestra e8presin implica m s lo &ue hacemos &ue lo &ue somos y en el &ue siempre hay una separacin entre &uien representa y a&uello &ue es representado. % s &ue personas somos, en estas situaciones, persona;es en el teatro de nuestra coe8istencia. (o es &ue la separacin entre los actores y lo &ue representamos sea necesariamente una oposicin entre lo real y lo fingido, sino &ue es un modo basado en el acuerdo implcito entre las partes, una con)encin social. ,n esta clase de interacciones casi nunca ocurre nada significati)o. %e imagino a dos personas en interaccin recurrente de este tipo, dos compa-eros de traba;o, dos )ecinas, dos paisanos cuyas )idas transcurren como en lneas paralelas y en el pasar de

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la )ida )an salud ndose y con)ersando )anamente cuando coinciden en algFn lugar. 9as lneas paralelas no intersectan nunca, nunca tienen un punto de encuentro, por lo &ue la situacin es absolutamente re)ersible. Tanto da ir para delante &ue )ol)er atr s. $on relaciones est ticas y casi permanentes, con poco significado y con mucho e&uilibrio y estabilidad. (os sir)en para sobre)i)ir pero no para crecer y e8pandirnos. ,l paradigma de la fsica antes del siglo A!A es una buena representacin de este tipo de interacciones. 9a unidad, la re)ersibilidad, la permanencia, la traslacin aun&ue no la transformacin, eran los e;es centrales de la )isin del mundo hasta el siglo A!A. ,n los tiempos de 0alileo, Nepler o (eOton el espritu de la ciencia permita encarar el uni)erso como un diagrama en el &ue los fenmenos se describan en t:rminos matem ticos y mec nicos. 9a concepcin del mundo era la ma&uinaria de un relo; &ue se puede descomponer y se puede componer a partir de esas partes descompuestas. 9os fenmenos eran ordenados por&ue los mo)imientos se e8plicaban en un es&uema de causa5efecto &ue se representaba matem ticamente por una ecuacin diferencial. ,l mundo era un sistema en e&uilibrio y como tal no poda tener historia, un sistema en e&uilibrio solamente permanece en su estado y apenas incorpora fluctuaciones. ,l mundo era como un con;unto de p:ndulos hecho de mo)imientos peridicos simples. !ndependientemente del m:todo cientfico &ue se utili2ara para e8plicar los fenmenos, 5la )a racionalista o la )a empirista5, en el fondo subyaca una idea determinista, e8plicar un acontecimiento era identificar su causa, situ ndolo en un con;unto de condiciones en el &ue cada suceso da pie al siguiente. Todo ello condu;o a 9aplace (1I6951K3I) a considerar el estado presente del uni)erso como efecto del estado anterior y como causa de lo siguiente, por lo &ue pudo imaginar ra2onablemente &ue un da los cientficos deduciran una ecuacin matem tica tan poderosa &ue contendra la e8plicacin de todo lo &ue ocurre y lo &ue )aya a ocurrir. ,n esta )isin el caos era solamente una comple;idad no desentra-ada por&ue el orden y la estabilidad del uni)erso permanente podan ser e8plicados por las leyes del mo)imiento de (eOton. 9a mayora de nuestras interacciones se corresponden a ese modelo. (os encontramos en muchos conte8tos en los &ue nuestras relaciones conforman situaciones sociales superficiales, en el traba;o, en el barrio, en un acto festi)o o cultural. 'onocemos personas Dde )istaE, hablamos un poco, contamos cuatro cosas, comentamos el calor o el fro &ue hace y &ui2 un da, al )ol)ernos a encontrar, se repite casi mim:ticamente la misma situacin. $on relaciones re)ersibles y deterministas, por eso la psicologa de la conducta humana y la psicologa social se encuentran cmodas en estos modelos, para ellas toda conducta interaccional tiene su causa &ue produce un efecto predecible. $in embargo nuestra e8periencia humana no responde a esta )isin de manera completa. $i bien nuestras interacciones sociales m s superficiales pueden ser comprendidas como est ticas y re)ersibles, tambi:n establecemos, por suerteC otras relaciones m s intensas en las &ue ocurren cosas inesperadas. $entimos, lloramos, nos emocionamos, necesitamos al otro, herimos y nos sentimos heridos y, en finC e8perienciamos un compendio de emociones &ue hace &ue nos sintamos )i)os. $on relaciones m s intensas, y por ello m s inestables. ,stas relaciones son m s fr giles, lo &ue sucede nos afecta mucho m s, nos conmue)e, nos hacen disfrutar m s pero tambi:n, en muchas ocasiones, nos pro)ocan un mayor sufrimiento. $on relaciones no re)ersibles, lo &ue ocurre en el transcurso de estas relaciones condicionan su proceso y resulta casi imposible )ol)er atr s. !a entro#%a en las relaciones humanas

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%uchos e8pertos han se-alado &ue este tipo de relaciones m s intensas se a;ustan tambi:n a procesos generales. ,stas relaciones, en sus fases iniciales, generan simpata y atraccin entre las personas en relacin, pero llega un momento en &ue la frecuencia de la interaccin y la intensidad de los afectos se detienen en un punto. ,sto sucede por&ue a medida &ue aumenta la frecuencia de interaccin y la comunicacin de m s partes del s mismo de cada persona, aumentan tambi:n las dificultades de sincroni2acin y se producen mayores desa;ustes. 'uando intensificamos la intimidad y el ni)el de interaccin, parece &ue surgen m s puntos de discrepancia. Por ello hemos odo e8plicaciones &ue han sugerido &ue el fenmeno del enamoramiento tiene una duracin m 8ima y &ue despu:s de un punto )a degrad ndose. ,n un libro anterior 3J sostu)e &ue este tipo de relaciones se correspondera con una imagen en la &ue las lneas, m s &ue paralelas, fueran oblicuasC las personas en esta relacin nos )amos apro8imando cada )e2 con mayor intensidad, llega un momento en &ue las lneas intersectan produci:ndose un punto de m 8ima intensidad y, poco a poco, siguen ale; ndose. ,l camino de la relacin resulta muy gratificante a medida &ue las lneas )an acerc ndose, pero resulta triste cuando nos percatamos de la distancia &ue se )a generando despu:s del punto de intensidad. ,n el fondo de estas im genes y e8plicaciones estriba la idea de &ue las relaciones intensas tienen tendencia a degradarse irre)ersiblemente y, sin duda, muchas de mis e8periencias se corresponden con este modelo. $eguramente todos podamos recordar relaciones de este tipo, amigos de antes &ue ahora permanecen distantes, grupos en los &ue particip bamos &ue acabaron como el rosario de la aurora, personas con las &ue mantenamos una relacin de significati)a intensidad y con las &ue hemos acabado en disonancia o en ruptura. ?ui2 estas relaciones formen tambi:n un buen con;unto numeroso de interacciones, esta )e2 intensas y no superficiales pero &ue han acabado mal o se han ido degradando irre)ersiblemente. ,n algunas de ellas, incluso, el amor fue con)irti:ndose en odio o rabia y despu:s en indiferencia. 1aba una energa poderosa &ue manteni:ndose cambi de signo y fue luego disip ndose. Tambi:n la fsica del siglo A!A supuso un salto cualitati)o en los modelos cientficos. $i las leyes de la mec nica otorgaban a los fenmenos naturales el sentido de la re)ersibilidad, al entender el cosmos como una m &uina &ue funciona eternamente sin modificaciones y de manera permanente Ulo &ue haca ra2onable &ue un proyectil lan2ado reali2ara una trayectoria y )ol)iese sobre s mismo para recorrer el mismo camino al re):s5, las nue)as in)estigaciones dieron al traste con esta concepcin. ,l surgimiento de la termodin mica y su concepto de entropa entroni2 la tendencia de los sistemas a su degradacin irre)ersible, al paso del tiempo y a la imposibilidad de )ol)er atr s. @lgunos )en en la termodin mica una met fora para e8plicar la tendencia a &ue se degraden nuestras relaciones humanas m s intensas. ,l nacimiento de la termodin mica y sus principios tiene una historia curiosa. ,l desarrollo de la m &uina de )apor y el auge de la ingeniera francesa con)ergen en los intentos de $adi 'arnot (1I9651K43) para elaborar una teora general de las m &uinas mo)idas por el calor. 'uando los ingenieros franceses se ocuparon de la cone8in entre los efectos t:rmicos y mec nicos, 'arnot llam la atencin sobre el hecho de &ue en una m &uina de )apor el calor flua de una regin de alta temperatura a otra de ba;a temperatura gener ndose un traba;o mec nico. 'arnot lleg a una conclusin incorrecta manifestando &ue no se perda calor ni poda con)ertirse en energa mec nica. Para :l, la misma cantidad de calor &ue ceda la caldera a alta temperatura era la &ue reciba el condensador a temperatura inferior. Pareca &ue todas las m &uinas de )apor y todas las
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B@#',9Y, B (3JJJ), 8entrar3se en les persones, Barcelona< Pleniluni. I9

m &uinas de calor en general, habran de tener la misma eficiencia cuando operaban los mismos ni)eles de temperatura. Pero, como a pesar de los intentos no era posible construir una m &uina de mo)imiento perpetuo, los cientficos descubrieron con irritacin &ue cuando ponan una m &uina en funcionamiento parte de la energa cobraba una forma &ue no se poda recuperar y no se poda utili2ar de nue)o. 'arnot tu)o &ue admitir &ue el calor consista en el mo)imiento de las partculas de los cuerpos y la energa t:rmica y mec nica eran intercon)ertibles y e&ui)alentes. % s o menos en la misma :poca, #obert %ayer (1K1651KIK) un m:dico &ue ser)a en un barco en el trpico, se percat de &ue la sangre de sus pacientes era m s ro;a de la &ue haba obser)ado en ,uropa y atribuy esta diferencia a una mayor cantidad de o8geno en la sangre. ,ste e8ceso de o8geno era debido a la menor combustin de los alimentos &ue suministraba el calor del cuerpo y %ayer supuso &ue la energa mec nica de los mFsculos pro)ena de la energa &umica de la comida, igual &ue el calor del cuerpoC por lo &ue concluy &ue eran e&ui)alentes la energa mec nica, el calor y la energa &umica. ,l traba;o e8perimental &ue estableci finalmente el principio de la conser)acin de la energa fue reali2ado por Hames Hule (1K1K51KK9) &ue, al medir el calor generado por una corriente el:ctrica &ue flua por una resistencia, descubri &ue el calor producido era proporcional a la resistencia del circuito y, midiendo el traba;o mec nico producido al hacer funcionar una dinamo cerrada en un recipiente con agua, comprob &ue el aumento de temperatura proporcionaba una estimacin del calor originado. Hule se dio cuenta de la con)ersin de energa mec nica en electricidad y de la electricidad en calor y se con)enci de &ue las di)ersas formas de energa podan ser intercambiables y e&ui)alentes. $i el proceso in)estigador de la termodin mica hubiera acabado a&u se habra obtenido slo el primer principio absoluto< la energa no se crea ni se destruye, sino &ue se transforma. /e esta manera tendra sentido suponer, metafricamente, &ue nuestras relaciones intensas, estas relaciones &ue nos abruman de energa relacional, podran siempre mantenerse y podramos imaginar un estado permanente de felicidad y satisfaccin en nuestras relaciones. Pero en la )ida no nos ocurre esto. @l contrario, cuando creemos haber llegado a un estado intenso de magnfica relacin con el otro, a una situacin en la &ue nos sentimos comprendidos, amados, aceptados y en la &ue nos permitimos ser m s nosotros mismos y comunicar libremente nuestros sentimientos y emociones parece producirse una tendencia sutil al deterioro. ,s como si la relacin se )ol)iera cada )e2 m s fr gil, aparecen discusiones y discrepancias, desencuentros, malentendidos e interpretaciones. 9a relacin parece degradarse y, con el paso del tiempo, )a disip ndose la energa de atraccin entre estas personas en relacin &ue acaba en indiferencia, distancia y mnima intensidad emocional. Bol)er a regenerar esta relacin es casi imposible, ni si&uiera ocupa un espacio en los deseos intencionales de las personas &ue han e8perimentado estos procesos. %uchas )eces en los comien2os del deterioro se producen algunos intentos de arreglo por&ue nos cuesta aceptar &ue todo esto nos sucede en una relacin en la &ue nos sentamos en crecimiento. Pero, en general, son intentos frustrados, y el &uebranto continFa sutilmente. 9a termodin mica no par en sus in)estigaciones y no se conform con el primer principio de conser)acin de la energa. Poco tiempo m s tarde #udolf 'lasius (1K3351KKK) logr la reconciliacin de las ideas de 'arnot y los resultados de Hule. $e dio cuenta de &ue cuando los gases y los )apores se e8pandan contra una fuer2a opuesta, reali2ando traba;o mec nico, perdan calor y una parte se con)erta en energa mec nica. ,n los procesos t:rmicos espont neos permaneca constante la cantidad de calor pero la temperatura disminua, as &ue acu- el t:rmino entropa 5cantidad de

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calor di)idida por temperatura5 para e8presar este concepto &ue tenda a aumentar en los procesos naturales espont neos y no a permanecer constante y formul la famosa segunda ley de la termodin mica< Dla entropa del mundo tiende al m 8imoE. 9a segunda ley de la termodin mica y su interpretacin molecular reali2ada por Bolt2mann (1K66519J6) en el sentido de &ue en los mo)imientos espont neos de energa las mol:culas del sistema tienden a una distribucin aleatoria, confiri sentido fsico y direccionalidad al paso del tiempo. 9as leyes de la mec nica cl sica entendan el mundo como re)ersible, a partir del segundo principio de la termodin mica la energa tiende a disiparse en el uni)erso y esta tendencia hace los fenmenos irre)ersibles, la energa se pierde en el mundo y esta tasa de dispersin de la energa da una medida del flu;o del tiempo. /esde la termodin mica no solamente somos cauti)os del tiempo sino &ue los sistemas tienden a la desorgani2acin y al caos, estamos inmersos en el pesimismo y en un proceso de decadencia y disolucin esperando la muerte t:rmica del uni)erso. 'ada sistema cuando e)oluciona, teniendo en consideracin la entropa, se )uel)e m s desordenado &ue el anterior por lo &ue, parafraseando a 1elmholt2 (1K3151K96), el uni)erso se )uel)e m s catico cada da. (o es &ue la energa disminuya, ya &ue el primer principio termodin mico manifiesta &ue no se destruye ni se crea, es peor toda)aC la energa Ftil se disipa o se dispersa gradualmente y ya no se puede )ol)er a utili2ar. $e trata de una p:rdida de la cantidad de energa disponible &ue hace &ue los sistemas degeneren, por&ue desde la termodin mica la energa de un sistema aislado es constante y la entropa, en ese sistema, slo puede aumentarC alcan2ando slo una constante cuando la temperatura del sistema llega al cero absoluto. /esde el marco de la entropa es posible comprender por&u: nuestras relaciones humanas m s intensas llegan a un punto en &ue se deterioran y ya nos resulta imposible )ol)er atr s, caminamos en la direccin irre)ersible del tiempo &ue hace &ue nos ale;emos m s y m s de a&uella persona con la &ue nos sentamos reconocidos, amados, comunicados y con la &ue )i)amos interacciones de crecimiento y e8pansin. ,s como si entr ramos en un ;uego de relaciones en el &ue )ol)emos a estar atrapados y no fuera posible despertar, no fuera posible mantener relaciones felices por&ue al llegar a un punto de intensidad la relacin se deteriora y las personas se disgregan. ,s un ;uego entrpico &ue el poeta @llen 0insberg (19365199I) metafori2 magistralmente< Dno podemos ganar, tampoco podemos empatar, no podemos salirnos del ;uegoE. $on muchas las relaciones en las &ue hemos e8perimentado el proceso de entropa. #ecuerde, por e;emplo, a&uella relacin con a&uella persona de la &ue puede )islumbrar el primer momento de su encuentro, puede acordarse, como si fuera hoy, de los felices y gratos momentos &ue pasaron ;untos, &ue hablaron, &ue se comunicaron profundamente, se abra2aron y se imaginaron una relacin perpetua &ue era imposible truncar. ,s m s difcil recordar, no obstante, cuando cambi la direccionalidad de este proceso. $in saber e8actamente cmo ni por &u: se fueron distanciando y ale;ando, disminuyendo la frecuencia de sus encuentros o incluso la relacin fue deterior ndose. @hora esta persona significa solamente un recuerdo del pasado en una situacin irre)ersible. #esulta para usted imposible e inimaginable &ue )uel)a a producirse a&uel proceso de encuentro con esta misma persona. Parece &ue es una e8periencia generali2ada en nuestras relaciones humanas mantener interacciones como si de un ;uego de roles se tratara en las &ue casi nunca sucede nada significati)o, relaciones con)encionales, establecidas socialmente en las &ue no ocurre nada, relaciones re)ersibles a las &ue nos adaptamos y nos de;amos lle)ar por las con)enciones, por lo &ue toca hacer, por lo &ue hace todo el mundo. R, tambi:n, hemos participado en relaciones m s o menos intensas &ue, por el mecanismo

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metafrico de la entropa, se han ido degradando irre)ersiblemente con el paso del tiempo. ,ran relaciones en las &ue nos sentamos bien, en las &ue e8periment bamos constantemente sentimientos y emociones con cierta intensidad, nos gustaba estar con el otro, hablar, comunicarnos, haba amor, sentamos una gran energa &ue ha ido disip ndose con el tiempo. 9a entropa actu en estas relaciones y ya no resulta posible rehacerlas como eran, nada ser como antes. Es #osi?le contra&enir la de$radaci-n de nuestras relaciones ms intensas" ,n mi e8periencia personal y relacional, no todas las relaciones se corresponden a un modelo de lneas paralelas re)ersibles y tri)iales, como la de %arta y @lberto, ni todas mis e8periencias de relaciones intensas han acabado por disiparse irre)ersiblemente en el acontecer de la )ida. /isfruto de algunas relaciones muy intensas en las &ue, en algFn momento ambas personas en relacin hemos sentido y e8perienciado algFn conflicto &ue nos ha afectado gra)emente y de manera muy profunda y, cuando pareca &ue esta relacin &uedaba rota para siempre, hemos sido capaces de establecer un clima de una gran intensidad comunicati)a &ue ha facilitado la reorgani2acin y la superacin del conflicto. @hora siento &ue estas relaciones est n m s consolidadas y me )i)o ;unto con el otro en crecimiento y en e8pansin. (o es &ue me sienta uno con el otro o fusionado, me siento m mismoC pero esta diferencia &ue se e8presa en transparencia comunicati)a profunda, hace &ue me sienta unido, proyecti)o y en )italidad e8ponencial en una a)entura compartida &ue nos llena y nos propaga. %e imagino el diagrama de estas relaciones no como lneas paralelas &ue no intersectan, ni como oblicuas &ue intersectan en un punto y se ale;an, sino como cur)as onduladas &ue intersectan, se distancian, )uel)en a intersectar, )uel)en a distanciarse a )eces m s le;os, a )eces m s cerca, intersectan otra )e2C y as )an participando en un proceso interesante y significati)o en el &ue el conflicto de)iene nue)o encuentro y en cada nue)o punto de interseccin se genera un mayor potencial de energa &ue hace &ue la relacin funcione y nos enri&ue2ca. * es &ue dentro de la tendencia general del uni)erso a la entropa, hacia la desorgani2acin y el desorden, los seres humanos podemos representar alguna e8cepcin local por&ue &ui2 nosotros no somos sistemas aislados sino abiertos e impredecibles &ue intercambiamos constantemente materia y energa. Pero adem s, la )iolacin del segundo principio termodin mico ha sido siempre ob;eto del deseo de muchos cientficos &ue han intentado buscar en las profundidades algFn factor de optimismo y esperan2a para no &uedar atrapados en una espera permanente &ue nos conduce a la ani&uilacin. ,l primer atisbo de esperan2a estu)o en manos de un diablillo ;uguetn. $i bien es cierto &ue en un primer momento se dio a los dos principios de la termodin mica la condicin de leyes absolutas, el fsico escoc:s Hames '. %a8Oell (1K4151KI9) sugiri &ue la segunda ley era slo estadstica y para ello present una imagen en la &ue introdu;o un diablillo diminuto capa2 de separar en un gas de un recipiente di)idido en dos partes separadas por una puerta, las mol:culas m s )eloces de las m s lentas de tal manera &ue, sin aporte de traba;o y en una situacin de e&uilibrio t:rmico inicial el diablillo )a abriendo y cerrando la puerta de;ando pasar las mol:culas r pidas a un lado y las lentas al otro ladoC as consigue ele)ar la temperatura de una parte y ba;ar la del otro sin reali2ar traba;o, slo empleando la inteligencia y la habilidad del diablillo obser)ador. %a8Oell pretenda demostrar &ue no e8ista contradiccin entre el comportamiento indi)idual de las mol:culas y el comportamiento estadstico. "ue %a8Oell &uien con)enci a Bolt2mann (1K66519J6) de la naturale2a estadstica de la

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segunda ley, fundamento de la ra2n por la &ue se descarta &ue la entropa aumente en un sistema aislado como resultado de una necesidad absoluta aun&ue sea altamente probable &ue as ocurra y pudo formular la ecuacin de la entropa desde el punto de )ista probabilstico. 'on el diablillo de %a8Oell podemos suponer la e8istencia de e8cepciones en algunas relaciones intensas. ,n las &ue entrara en ;uego el diablillo no se producira una tendencia a la degradacin sino &ue la relacin seguira e8pandi:ndose positi)amente y nos sentiramos en crecimiento. Para &ue esto nos ocurra en nuestras relaciones interpersonales intensas &ue ahora tenemos y toda)a no se han deteriorado, tenemos &ue aprender el ;uego del diablillo, las condiciones adecuadas para permitir &ue no actFe la entropa en nuestras relaciones. Tenemos &ue aprender las reglas de este ;uego y, lo m s importante, tenemos &ue ;ugarlo. @hora bien, muchos fsicos han intentado demostrar &ue en el e8perimento de %a8Oell en realidad no se )iola la segunda ley termodin mica si se incluye su diablillo en el an lisis &ue interactFa con el gas y &ue, en consecuencia, hay &ue considerar la entropa total del sistema combinando el gas y el diablillo. 9a base del argumento es muy interesante por&ue implica &ue, con independencia del procedimiento &ue utili2a el diablillo y de las acciones &ue realice, cuando obser)a las mol:culas obtiene informacin del estado de cada mol:cula para e;ercer su funcin y en algFn momento tendra &ue borrar la informacin para obtener m s Uya &ue la capacidad de almacena;e no es infinita5 , y entonces participara en un proceso irre)ersible &ue aumentara la entropa total del sistema. $i estos fsicos tienen ra2n, por mucho &ue ;uguemos al diablillo no impediramos el deterioro en nuestras relaciones. ,s la e8periencia &ue muchas personas tienen. /ecimos< Dhe hecho todo lo posible pero no ha tenido remedioE. * seguramente es, en parte, cierto. Gsted, como yo, con seguridad hemos establecido relaciones significati)as &ue cuando percibamos &ue se iban deteriorando hemos hecho lo posible para e)itar la decadencia, hemos adoptado la iniciati)a para intentar comunicarnos con la persona en relacin, hemos pedido disculpas por algFn moti)o, hemos intentado crear de nue)o un clima de interaccin intenso y, sin embargo, no ha habido manera de restablecerla. 1emos percibido como la otra persona no pona nada de su parte, se mostraba infle8ible y no responda a nuestros intentos. (os hemos hartado y hemos optado por aceptar lo &ue hay en el supuesto de &ue el paso del tiempo reducir la intensidad de nuestro sufrimiento. Pero con ello no se acab el diablillo, &ue parece &ue sigue ;ugando con la entropa a su anto;o. Por&ue el argumento del diablillo ha permitido plantear conclusiones m s all de lo &ue pretenda %a8Oell. Gna in)estigacin interesante sobre el diablillo es la &ue reali2 9:on (. Brillouin (1KK951969) un fsico terico franc:s, &uien estableci &ue en toda medicin fsica e8iste una interaccin consumidora de energa mediante la cual la cantidad de informacin ad&uirida por el diablillo, &ue permitira reducir la entropa del sistema, tendra, en todo caso, un costo de energa &ue se debera pagar. Brillouin logr establecer una e&ui)alencia entre la informacin y una cantidad &ue acu- como neguentropa. 9a neguentropa es lo contrario de entropa, la podemos considerar como entropa negati)a. $i la entropa implica la descomposicin del sistema en un caos continuo, la neguentropa define la energa como medio indestructible &ue tiende a regular el comportamiento del sistema buscando una tendencia al orden. ,n estos sistemas abiertos la informacin ;uega un papel cla)e como medio regulador ya &ue reduce la entropa y la incertidumbre y genera orden y organi2acin. /e esta manera la informacin puede ser transformada en neguentropa y, si es as, la transformacin es

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re)ersible y no produce p:rdidas como en el caso de la accin de las en2imas &ue son capaces de catali2ar reacciones &umicas en los organismos )i)osC o la accin de otros sistemas biolgicos capaces de reducir la entropa localmente aun a costa de gastar energa e8trada de los alimentos. /esde esta perspecti)a sera posible suponer &ue algunas relaciones personales &ue )i)imos intensamente pudieran mantener alguna cuota de re)ersibilidad despu:s de un conflicto o de una ruptura, dependera de las condiciones de informacin y de comunicacin &ue seamos capaces de facilitar para poder reconstruir una relacin rota o en proceso de destruccin. $eguramente esta reconstruccin no tendra como resultado la mim:tica reproduccin de la relacin en el estado anterior al conflicto producido, por&ue la irre)ersibilidad parece ser un factor absoluto, pero permitira una relacin nue)a, m s consolidada y con un nue)o orden. ,llo significara un nue)o sistema de interacciones sometido nue)amente a todos los a)atares y fluctuaciones &ue acontecieran. ,n realidad cientficos y bilogos descubrieron hace tiempo &ue era posible la reconciliacin del progreso de cambio e)oluti)o con los efectos de la segunda ley de la termodin mica. 9a cla)e de esta reconciliacin consiste en distinguir entre sistemas abiertos y cerrados. 9os sistemas abiertos parecen ir contra la tendencia a la entropa creciente. @l estar abiertos a su entorno, estos sistemas pueden e8portar la entropa y transportar una cantidad de energa y de materia a tra):s de esta interaccin con el entorno, en cambio en un sistema cerrado el ni)el total de desorden aumentar . ,sta imagen se corresponde m s a mi e8periencia. ,n una relacin cerrada, por muy intensa &ue sea e8isten mayores probabilidades de deterioro. Gna relacin cerrada es posesi)a, e8cluyente. ,n estas relaciones las personas solo est n interesadas en permanecer ;untas, sienten molestia cuando se perciben interrumpidos por otra persona o cuando una de las personas en relacin mantiene tambi:n interacciones intensas con otras personas. 9os celos suelen aparecer y emergen sentimientos posesi)os y de apego. ,n una relacin abierta, por el contrario, podemos )i)ir intensamente la relacin con el otro pero ello no e8cluye otras interacciones diferentes, tambi:n enri&uecedoras e intensas. (o sentimos posesi)idad ni nos mostramos e8cluyentes. Buscamos nuestros espacios para permanecer ;untos pero tambi:n nuestros espacios para respirar, para estar solos o para relacionarnos tambi:n con otras personas. (o sentimos &ue formamos parte e8clusi)amente del organismo relacional, sino &ue nos sentimos autnomos y libres. Todo ello airea la relacin y la enri&uece por&ue la e8periencia de ambas personas no es necesariamente la misma sino &ue las e8periencias se comparten. Pueden surgir conflictos pero, ;ugando al ;uego del diablillo de %a8Oell, e8isten mayores posibilidades de &ue los conflictos se transformen en encuentros. Para &ue reapare2ca el orden en un sistema catico tiene &ue e8istir alguna comunicacin e informacin subyacente ligada al modo en &ue las conductas aleatorias conducen a un nue)o acoplamiento del orden espont neo. !lya Prigogine (191I53JJ4) e8presa con un e;emplo esta circunstancia. /ice Prigogine &ue si tenemos dos clases de mol:culas, ro;as y a2ules, dado su mo)imiento catico, podramos esperar tener m s mol:culas ro;as en la parte i2&uierda de un recipiente, por e;emploC un poco m s tarde apareceran m s mol:culas a2ules, y as sucesi)amente. $in embargo esto no es lo &ue ocurre, el sistema se )uel)e todo a2ul y luego cambia abruptamente a todo ro;o, como esa fluctuacin de color se hace en inter)alos regulares, el sistema es coherente. Para Prigogine, para &ue todas las mol:culas cambien de color al mismo tiempo tiene &ue haber un modo inherente de comunicarse por&ue el sistema funciona como totalidad. 9a condicin fundamental para la reorgani2acin del orden en el sistema interaccional )uel)e a ser la transparencia, la comunicacin profunda entre las personas

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en la relacin. $lo con una fluide2 comunicati)a aut:ntica, sincera y transparente es posible el reencuentro despu:s de un conflicto. %e parece e8traordinario el poder de la comunicacin y la informacin para reordenar los sistemas de relaciones y, de hecho, la e8periencia nos indica &ue slo con comunicacin aut:ntica, &ue siempre supone un riesgo, es posible reparar sistemas de relaciones decados. %i esposa y yo sufrimos, en un momento determinado, por la situacin de nuestro hi;o &ue padeca un inicio de bullying. ,l ni-o &ue acosa a otro es un aut:ntico especialista en hacer sentir mal a otro ni-o y lo &ue hace es ir cambiando la estrategia y ob;eti)os de sus ata&ues hasta dar con el blanco. 'uando descubre el punto d:bil de su presa ya no descansa hasta de;arla totalmente anulada y a merced de sus ata&ues. Rtros ni-os de alrededor acaban sufriendo falta de sensibilidad con)irti:ndose en insolidarios como mecanismo de super)i)encia, se con)ierten en espectadores silenciosos por temor a ser los siguientes en la lista de los e8cluidos y )ctimas. Rptamos por comunicar nuestra preocupacin y dar la informacin &ue disponamos a una madre de uno de esos ni-os. Tu)imos mucha suerte y esta mu;er nos ayud mucho, especialmente a nuestro hi;o &ue pudo superar la triste2a &ue le conlle)aba la situacin. 9a comunicacin sincera y la informacin fueron cruciales para &ue esta mu;er tomara conciencia y actuara inmediatamente y con delicade2a para regenerar un sistema de relaciones entre cha)ales &ue hasta el momento haba funcionado con normalidad y satisfaccin y &ue se haba ido degenerando. @ctuamos como diablillos de %a8Oell, entorpeciendo la tendencia a la entropa de un sistema de relaciones, intentando desbaratar una situacin &ue iba degrad ndose y &ue, sin ninguna inter)encin, hubiera podido tener desastrosas consecuencias. 9o contrario de la entropa es la informacin. 9as personas y los seres )i)os conseguimos resistir y remontar una corriente hacia el caos y la entropa si detectamos, acumulamos y usamos la informacin disponible en nuestro medio. 9a Teora de la !nformacin fue inicialmente formulada por el matem tico e ingeniero 'laude ,. $hannon (191653JJ1) y se ha ido perfeccionando. ,n teora de informacin la informacin puede medirse como una cantidad describible y comparable como la entropa. ,l punto cla)e de la teora de la informacin es &ue la informacin transmitida reduce la entropa de un sistema. @ )eces la informacin no es comunicada de forma clara por lo &ue en ocasiones la informacin &ue se transmite es irrele)ante, este tipo de informacin irrele)ante, segFn la teora, es clasificada como e&ui)ocacin y ruido. Gna informacin es e&ui)ocada cuando tiene m s de un significado y es ruidosa cuando no se distingue. @mbos fenmenos no disminuyen la entropa de un sistema sino &ue la aumentan. Pero una comunicacin franca y transparente, sin ruidos ni tergi)ersaciones es absolutamente imprescindible si, al menos, &ueremos tener la posibilidad de impedir el aumento de la entropa en un sistema de relaciones. $in duda la transparencia no es garanta de la recomposicin del sistema. 9a mu;er a la &ue acudimos hubiera podido no prestar atencin a nuestra comunicacin, no obstante el riesgo )ali la pena aun&ue estu)iera plagado de incertidumbre. /esde este punto de )ista muchas de nuestras relaciones se deterioran por&ue no somos capaces de comunicar aut:nticamente lo &ue sentimos y e8perimentamos, por&ue no transmitimos de manera transparente a&uello &ue fluye en nuestro interior. @ )eces transmitimos algo &ue no sentimos realmente, algo nos afecta y decimos< Dda igual, no pasa nadaE, damos una informacin e&ui)ocada. 9a informacin e&ui)ocada no reduce la entropa, al contrario, la aumenta. Rtras )eces intentamos arreglar una relacin en conflicto mediante ruidos. (os parece &ue as solucionaremos el conflicto. 'ono2co algunas pare;as &ue en un momento de crisis en su con)i)encia decidieron tener un hi;o, argumentaban &ue esto

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podra poner remedio a su incomunicacin incipiente. (o consideraron &ue &ui2 hubiera sido me;or comunicar de manera transparente lo &ue e8perienciaban cada uno con comprensin hacia el otro. ,l beb: no solucion nada y su relacin se &uebr. Rtras personas en conflicto interpersonal deciden ir ;untas a )er un espect culo, reali2ar un )ia;e e8tico o incrementar sus relaciones lFdicas y sociales. Buscan algFn entretenimiento compartido pensando &ue estas nue)as e8periencias influir n en una me;ora de su relacin. 9o &ue hacen, en realidad, es interponer ruidos e)asi)os para no enfrentarse al miedo de comunicar profundamente su e8periencia interaccional. ?ui2 si fueran m s transparentes y aut:nticas tendran mayores posibilidades de entorpecer la entropa &ue actFa en su relacin. Parece &ue, segFn la teora de la informacin, el ;uego del diablillo de %a8Oell consiste en comunicarse sincera y transparentemente. Hugar al diablillo significa poner en funcionamiento las dos condiciones de 'arl #ogers para las relaciones interpersonales enri&uecedoras< entrar en contacto con el otro y ser aut:nticos en nuestras relaciones. $er aut:nticos &uiere decir, una )e2 m s, conectar con nuestro nFcleo interno para percatarnos realmente de lo &ue sentimos y mostrarnos )ulnerables y transparentes en la comunicacin al otro de nuestra e8periencia interna. Parece un ;uego relati)amente f cil. $in embargo, por alguna circunstancia, las personas tenemos algFn miedo a mostrarnos realmente )ulnerables y transparentes. $uperar este miedo y atre)ernos podra hacer emerger unas relaciones interpersonales m s enri&uecedoras &ue ayudaran a nuestro crecimiento y permitiran hacernos sentir m s )i)os y m s felices. 9a intencin del diablillo de %a8Oell sigue teniendo toda su )igencia. ,n a-os recientes $tephen 1aO+ing (n. 1963) y su e&uipo han anali2ado el comportamiento de los agu;eros negros. @ pesar de &ue los agu;eros negros son una consecuencia natural de las pre)isiones de la teora de la relati)idad general de ,instein, 1aO+ing sostiene &ue para alcan2ar una comprensin m s adecuada sobre ellos, es preciso tener en cuenta los efectos de la mec nica cu ntica &ue condicionan su naturale2a. ,n t:rminos tericos, segFn la teora de la relati)idad general, los ob;etos &ue se desploman en un agu;ero negro se derrumban en su interior en una singularidad, esto &uiere decir &ue operan poderosas fuer2as gra)itatorias en su interior en espacios reducidos as &ue no podemos predecir &ue es lo &ue sucede con la materia en el interior de estos agu;eros, pero con el concurso de la fsica cu ntica se ha logrado determinar la emisin de radiaciones en el comportamiento de los agu;eros negros, aun&ue con un grado de indeterminacin cu nticaC por lo &ue slo es posible predecir probabilidades de &ue habr una emisin de ciertas partculas. 1aO+ing ha llegado a una conclusin sorprendente anunciando &ue, conforme a la mec nica cu ntica, los agu;eros negros emiten partculas a un ritmo constante. 9os estudios de 1aO+ing llegan a afirmar &ue los agu;eros negros crean y emiten partculas como si fueran cuerpos c lidos y ordinarios con una temperatura proporcional a la gra)edad de sus superficies e in)ersamente proporcional a sus masas. ,so implica la posibilidad de &ue una partcula escape del interior de un agu;ero negro, esta posibilidad era descartada en la mec nica cl sica. Gn colaborador de 1aO+ing, Hacob Be+enstein (n. 196I) sugiri &ue el rea del hori2onte de sucesos era una medida de la entropa del agu;ero negro y formul una medida del )olumen de informacin &ue se pierde irremediablemente durante el colapso a tra):s de un hori2onte de sucesos al surgir un agu;ero negro. ,sta ase)eracin implica considerar &ue un agu;ero negro posee una entropa finita proporcional al rea de su hori2onte de sucesos. Para &ue se produ2ca este e&uilibrio es preciso, como anuncia 1aO+ing, &ue el agu;ero negro emita radiacin, aun&ue pare2ca increble. 1aO+ing nos

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entrega el legado para comprender &ue los agu;eros negros tienen una entropa gra)itacional intrnseca. 1aO+ing, en su Fltimo libro, ha manifestado< a segunda ley de la termodinmica tiene un status algo diferente al de las restantes leyes de la ciencia, como la de la gravedad de -e"ton por citar un ejemplo, porque no siempre se verifica, aunque s en la mayora de los casos... 5i uno tiene un agujero negro, parece e*istir una manera ms fcil de violar la segunda ley/ simplemente lanzando al agujero negro materia con gran cantidad de entropa. a entropa total de la materia fuera del agujero negro disminuir.'I ,stas in)estigaciones siguen a)an2ando, Be+enstein intenta relacionar la entropa de los agu;eros negros con la teora de la informacin para comprender con mayor e8actitud ese ;uego a2aroso de la entropa. 1aO+ing continFa sus intentos de buscar una teora unificada &ue a;uste los principios de la teora de la relati)idad general con los de la mec nica cu ntica, para tener una mayor comprensin de lo &ue sucede a nuestro alrededor y de nuestra propia )ida. ,l emergente campo de la nanotecnologa impulsada por #ichard "eynman (191K519KK), tambi:n fomenta el estudio de mecanismos capaces de disminuir localmente la entropa y de comportarse de alguna manera como un diablillo de %a8Oell. %ientras tanto el diablillo sigue ;ugando, intentando impedir &ue los sistemas se degraden y podamos estar m s satisfechos con nuestras relaciones interpersonales. =Podra e8istir alguna tendencia indicadora &ue hiciera surgir alguna esperan2a a pesar del caos y la irre)ersibilidad> =,s posible &ue en el dese&uilibrio y la inestabilidad de nuestras relaciones intensas haya algo &ue nos haga crecer y e8pandirnos> ,n definiti)a, =es ocioso el ;uego del diablillo o tiene algFn sentido>

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1@PN!(0, $. (3JJ6), 9istoria del tiempo. ;el big bang a los agujeros negros , Barcelona< 'rtica, 161. KI

Texto para la reflexin El profeta -acisteis juntos y juntos para siempre. Estar,is juntos cuando las alas blancas de la muerte esparzan vuestros das. 5@ estar,is juntos aun en la memoria silenciosa de ;ios. .ero dejad que !aya espacios en vuestra cercana. ? dejad que los vientos del cielo dancen entre vosotros. Amaos el uno al otro, pero no !agis del amor una atadura. Kue sea, ms bien, un mar movible entre las costas de vuestras almas. lenaos uno al otro vuestras copas, pero no bebis de una sola copa. ;aos el uno al otro de vuestro pan, pero no comis del mismo trozo. 8antad y bailad juntos y estad alegres, pero que cada uno de vosotros sea independiente. as cuerdas de un lad estn solas, aunque tiemblen con la misma msica. ;ad vuestro corazn, pero no para que vuestro compa>ero lo tenga. .orque slo la mano de la Oida puede contener los corazones. ? estad juntos, pero no demasiado juntos. .orque los pilares del templo estn aparte. ?, ni el roble crece bajo la sombra del cipr,s ni el cipr,s bajo la del roble. i!ran K"alil i!ran

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@ !A /!EC2A DE! TIE)PO $enemos que e*aminar el sentido del segundo principio/ en vez de un principio negativo, de destruccin, vemos emerger otra concepcin del tiempoL a evolucin del universo no !a sido en la direccin de la degradacin sino en la del aumento de la complejidad, con estructuras que aparecen progresivamente a cada nivel. (!lya Prigogine) +na flec!a termodinmica clara es necesaria para que la vida inteligente funcioneL a vida inteligente no podra e*istir en la fase contractiva del universo. ($tephen P. 1aO+ing) Una historia ,icticia A una hi#-tesis ,n el siglo A!! un filsofo hispano5 rabe !bn Tufail (11JJ511K7) escribi una preciosa no)ela filosfica titulada 9ayy ibn3?aqdn (,l )i)iente, hi;o del )igilante). ,l protagonista es un ni-o llamado 9ayy hu:rfano de padre y madre &ue nace en una isla deshabitada y una gacela se encarga de amamantarlo. Para 1ayy la gacela es su )erdadera madre y tiene contacto e8clusi)amente con los animales &ue habitan la isla y se comunica con ellos imitando sus gritos. 1ayy )i)e en un estado natural, como un animal m s, a;eno a toda huella cultural humana. Parte de cero, sin influencia familiar, sin religin, carente de principios :ticos y es a;eno por completo a toda organi2acin social o poltica. 1ayy, de manera progresi)a, iba tomando conciencia de su propia debilidad, cuando se contemplaba )ea su desnude2, su falta de armas, su lentitud por la carrera y su poca fuer2a con respecto a los animales &ue le disputaban su alimento, se apropiaban de su comida en contra de su )oluntad y le )encan en la lucha sin &ue pudiera repelerlos ni escapar de ellos. 1ayy, en los primeros a-os, se )esta con ho;as y plumas y utili2aba ramas de rboles como armas contra los animales. @prendi a ca2ar y pescar, descubri el fuego y aprendi poco a poco a sobre)i)ir. 9e caus triste2a y desolacin la muerte de la gacela &ue lo haba criado, sin embargo algFn instinto interno le ayud a sobre)i)ir y reponerse. 'uando tena )eintiFn a-os 1ayy ya haba progresado mucho en el dominio de la t:cnica, se )esta con pieles procedentes de la ca2a, te;a, se construy una cho2a y era capa2 de dominar animales sal)a;es. 9o &ue m s le interesaba ahora era conocer el mundo de los minerales, plantas y animales y se esfor2aba en buscar si e8ista alguna unidad esencial en la di)ersidad de especies. % s adelante centr su inter:s en la estructura hilemrfica de los cuerpos, en el estudio del alma y en la contemplacin e in)estigacin del cosmos. @ los treinta y cinco a-os 1ayy tiene una e8periencia mstica. 9lega a conocer la e8istencia de /ios, capta la esencia del alma humana y empie2a a )islumbrar un mundo nue)o. ,n el grado m s ele)ado de contemplacin 1ayy )e el refle;o de /ios en el uni)erso y la esfera celeste m s cercana a :l, finalmente, al llegar al :8tasis, )e cmo /ios se emana en distintas esferas celestes y desciende a una multitud de seres humanos, algunos puros y sal)ados, otros impuros y condenados. Todo este camino ha sido recorrido de forma intuiti)a y ha significado un continuo progreso en la toma de conciencia de lo &ue e8iste, en percatarse de la unidad intrnseca &ue subyace en todos los seres y en la e8periencia de la contemplacin &ue ha suscitado una e8periencia

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mstica profunda &ue le mue)e a intentar )ol)er a e8perimentar la comunicacin con el ser supremo &ue perpetFa la e8istencia del mundo y lo pone en mo)imiento. Todo ello sin la influencia cultural de ningFn otro ser humano. 'uando 1ayy tiene cincuenta a-os se encuentra con otro hombre educado religiosamente y &ue, por distinto camino, ha llegado a sus mismas conclusiones. 9os dos se adhieren a una hermandad religiosa pero al reconocer su imposibilidad de dar a conocer a todos la )erdad &ue han alcan2ado, se retiran de nue)o al aislamiento para )i)ir su propia )ida contemplati)a. !bn Tufayl pretenda, con esa no)ela, e8presar una actitud bastante comFn a los filsofos musulmanes de la ,dad %edia< la filosofa, la toma de conciencia y el autoconocimiento llega a las mismas conclusiones &ue la religin pero por un camino distinto &ue es el de la in)estigacin personal, la abertura a la e8periencia y la capacidad de refle8ionar sobre lo &ue sucede. Para !bn Tufayl cuando estamos realmente abiertos a nuestra e8periencia, contemplamos profundamente lo &ue hay m s all de lo &ue )emos, e8perimentamos la idra#, una percepcin fundada y )erdadera &ue es como una re)elacin, como un insigt! inmediato &ue nos muestra algo &ue ya e8iste pero &ue permaneca oculto por todo lo &ue acontece en la superficie. 9o &ue subyace en esta hermosa no)ela medie)al es la e8istencia de un dinamismo intrnseco &ue hace &ue 1ayy en )e2 de de lamentarse y resignarse perciba algFn impulso inherente &ue le propulsa a sobre)i)ir, a conocer el mundo, a percatarse de sus sensaciones internas y a buscar m s all de lo &ue sus o;os )en, incluso a proyectar m s tarde para transmitir a los dem s cu l ha sido su e8periencia y a dar a conocer la e8istencia del $er $upremo &ue :l ha contemplado. 1ayy se ha ido actuali2ando, formando, transformando cada )e2 en una persona de mayor comple;idad, ha e8perimentado en s mismo la actuacin de una tendencia constructi)a &ue ha operado para su autorreali2acin y el autodesarrollo de sus potencialidades inherentes. 9a hiptesis subyacente de esta hermosa no)ela medie)al coincide con la nocin de persona &ue los psiclogos humanistas formularon en la d:cada de los a-os cincuenta. ,specialmente en la obra de 'arl #ogers (19J3519KI) se considera a la persona como un organismo digno de confian2a &ue posee una tendencia natural a desarrollarse de manera constructi)a. #ogers alude, en su teora terap:utica y de la personalidad, a la e8istencia en las personas de una tendencia direccionalmente constructi)a espont nea &ue est presente en el organismo. #ogers la denomina tendencia actuali2ante y la define como un flu;o subyacente de mo)imiento hacia la reali2acin constructi)a de las posibilidades intrnsecas del indi)iduo, una tendencia natural hacia su desarrollo completo, una tendencia inherente a las personas &ue posibilitan su desarrollo. Para 'arl #ogers el organismo humano es susceptible de autorregulacin y de autodireccin en sentido positi)o. ,sta tendencia al crecimiento no forma parte e8clusi)amente del mbito de la moral, m s bien tiene &ue )er con el desarrollo biolgico y con la capacidad de adaptacin en la satisfaccin de las propias necesidades, con el impulso intrnseco de cada indi)iduo al restablecimiento del e&uilibrio emocional y con el deseo interno de desarrollar sus propias potencialidades. ,l mismo #ogers resume as su tesis principal< a !iptesis central de este enfoque puede ser fcilmente resumido. os individuos tienen dentro de s vastos recursos de autocomprensin y para la alteracin de conceptos propios, actitudes bsicas y conducta autodirigida.''
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#R0,#$, '. (19KI), El camino del ser. Barcelona< Nairs, 61. 9J

#ogers dedic la mayor parte de su )ida a in)estigar y generar las condiciones facilitadoras adecuadas para el despliegue de esta tendencia actuali2ante en las personas, tanto en los procesos terap:uticos como en los grupos, y comprob transformaciones significati)as muy importantes en el crecimiento y autodesarrollo de las personas, en el aprendi2a;e autodirigido y en el desarrollo de la creati)idad. Tambi:n @braham %asloO (19JK519IJ) otro de los impulsores de la psicologa humanista describi el funcionamiento de la tendencia a la autorreali2acin en el ser humano y aport una in)estigacin e8hausti)a con relacin a los presupuestos b sicos de una psicologa del desarrollo y de la autorreali2acin. Para %asloO resulta fundamental comprender &ue la tarea de autorreali2acin es un camino difcil para la mayora de las personas y e8ige mucho )alor y esfuer2o prolongado. $in embargo, para :l es mucho m s con)eniente sacar a la lu2 y culti)ar esta tendencia inherente &ue intentar ahogarla. %asloO cree &ue si le permitimos &ue actFe como principio reactor de nuestra )ida, nos desarrollaremos de manera saludable, pro)echosa y feli2. ,sta tendencia es sutil, no es fuerte ni dominante como el instinto de los animales, es d:bil y delicada y f cilmente derrotada por los h bitos, presiones sociales y actitudes errneas. (o obstante Udice %asloO5< An cuando es d,bil, raramente desaparece en las personas normales e incluso puede ser que tampoco desaparezca en las enfermas. An cuando se la niegue, perdura calladamente presionando a continuo por salir a luz.'4 9a )isin de los psiclogos humanistas caracteri2a la naturale2a humana como una ptima reguladora del comportamiento. #ogers, desde esta concepcin, presenta a la persona &ue funciona plenamente como a&u:lla &ue se de;a guiar por el organismo &ue es m s sabio &ue el intelecto por&ue contiene una sabidura intrnseca &ue hace emerger una racionalidad natural a tra):s de la cual la persona es capa2 de dirigirse y autorregularse por s misma de manera constructi)a. ,n la e8periencia de 'arl #ogers y en la e8periencia de muchas personas &ue sentimos formar parte de la orientacin &ue impuls, el ,nfo&ue 'entrado en la Persona, nos hemos percatado del funcionamiento de esta tendencia sutil al desarrollo &ue opera en el interior de los indi)iduos si se facilitan las condiciones adecuadas. ,n la historia de !bn Tufayl esta tendencia oper en el protagonista 1ayy, aun sin el concurso de ninguna otra persona &ue pudiera generar condiciones facilitadoras, protagoni2 en el transcurso del tiempo un proceso de super)i)encia, adaptacin, autodesarrollo y crecimientoC la misma naturale2a fue la responsable de aportar los recursos necesarios para la super)i)encia del protagonista y su propio proceso de toma de conciencia le impuls a conocer m s, a percatarse de su e8periencia y a proyectar sus aprendi2a;es. @lgunos pueden alegar &ue estamos slo ante una historia ficticia y una hiptesis &ue precisa ser confirmada, por&ue si realmente disponemos de una tendencia interna de naturale2a positi)a hacia el crecimiento resulta difcilmente e8plicable tanta maldad e8istente en el mundo y tanta capacidad destructi)a. ,l famoso terapeuta e8istencialista #ollo %ay (19J951996) sostena, por e;emplo, &ue las influencias culturales generaban los m s importantes factores &ue tenan influencia en nuestras conductas destructi)as pero, a la )e2, la capacidad del mal y de la destruccin est tambi:n presente en las personas mismas puesto &ue somos nosotros &uienes elaboramos la cultura y construimos la sociedad. 'arl #ogers, sin embargo, alegaba no tener una )isin ingenua optimista de la naturale2a humana y deca ser consciente de &ue los indi)iduos podan comportarse
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%@$9RP, @. (19K4), El !ombre autorrealizado. Barcelona< Nairs, 4J. 91

fero2 y destructi)amente pero ello era debido a la necesidad de defenderse de sus temores m s ntimos y a la influencia de la cultura. ,n realidad, para #ogers, esas conductas constituan mecanismos de autodefensa. Parece &ue, al menos en sus comien2os, #ogers ase)eraba la e8istencia de la tendencia actuali2ante en las personas pero &ue, por influencias socioculturales, esa tendencia era interceptada y algunas )eces de;aba de operar cuando entraban en ;uego las interacciones y los condicionamientos sociales. Pero tambi:n pueden e8istir historias reales &ue permitan ampliar la hiptesis de #ogers y sea posible )islumbrar la accin de una tendencia constructi)a en el marco de nuestras relaciones personales. ,s posible tambi:n &ue algunas teoras cientficas muestren sntomas de confirmacin de esta tendencia. Una historia real A una hi#-tesis am#liada #osa e !sabel se encontraron por primera )e2 en una gran superficie comercial de ropa. 1aban ido a ad&uirir algunas pie2as en tiempo de reba;as y #osa trope2 con !sabel mientras estaba obser)ando una camisa. $e disculp amablemente y aleg a las prisas el cho&ue fortuito. !sabel, &ue se mostr muy comprensi)a, la ayud a le)antarse del suelo y se preocup por si se encontraba bien. %antu)ieron una bre)e con)ersacin sobre la cantidad de gente &ue haba en el centro comercial y sobre algunos productos &ue se encontraban a muy buen precio. 'asualmente )ol)ieron a encontrarse en la ca;a cuando pagaban sus compras y esta )e2 decidieron tomar un caf: ;untas en el bar de enfrente antes de dirigirse a sus destinos. (o saben muy bien por&u: pero conectaron mucho y se contaron algunos a)atares de sus )idas respecti)as. !sabel era una mu;er soltera, maestra de profesin, de treinta y dos a-os. Bi)a de manera independiente en su piso de 9J metros cuadrados &ue, para ella, era m s &ue suficiente. Traba;aba en un colegio cercano a su casa y en su tiempo libre reali2aba cursos de formacin, paseaba con alguna amiga, iba al cine o )isitaba a sus padres. 9os fines de semana tena casi siempre algFn plan con algunos amigos y sola ir de )ia;e en semana santa y en )erano &ue es cuando dispona de )acaciones. Tena una hermana mayor, &ue )i)a le;os, y tres sobrinos. Todos los )eranos pasaba con ellos una semana de )acaciones. #osa, por su parte, tena cuarenta y cuatro a-os, estaba casada y )i)a con su marido y sus dos hi;os en un chal: en las afueras de la ciudad. Traba;aba de super)isora de enfermera en un hospital y estaba muy ocupada en sus tareas dom:sticas y en estar pendiente de sus hi;os de siete y nue)e a-os puesto &ue su marido era un alto e;ecuti)o de una gran empresa y dispona de poco tiempo libre. ?uedaron para otra ocasin y, en el transcurso del tiempo, se hicieron grandes amigas. 'ompartieron paseos y con)ersaciones, iban al cine de )e2 en cuando y salan de compras. /e )e2 en cuando !sabel )isitaba a #osa en su casa y ;ugaba con sus hi;os. @ los hi;os de #osa les encantaba &ue !sabel les )isitara y en ocasiones se &uedaba a cenar con ellos e incluso algunos fines de semana era in)itada a comer o a cenar con la familia. #osa iba teniendo una sensacin recurrente de &ue su marido se senta atrado por !sabel y eso le produca emociones de malestar y angustia. 9entamente fue distanci ndose de !sabel y los inter)alos entre sus encuentros fueron haci:ndose m s largos. !ncluso una tarde discutieron agriamente e !sabel se sinti acusada de in)adir el espacio familiar de #osa cuando ella perciba &ue si )isitaba su casa era por&ue se senta

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in)itada. !sabel decidi romper esta relacin y no acudir m s a la casa de #osa ni &uedar con ella. ,ste asunto haba pro)ocado tambi:n algunos desencuentros entre #osa y su marido y haba entorpecido la relacin matrimonial. $in embargo, con el tiempo haban logrado hablar transparentemente de la situacin y haban conseguido consolidar su relacin. Gn da en &ue #osa se senta muy conectada con su nFcleo interior sinti a-oran2a por la relacin de amistad &ue haba llegado a tener con !sabel y opt por llamarla. ?uedaron en )erse y hablar. "ue un encuentro transparente, sin reproches. @mbas hicieron el esfuer2o de comunicar sus sentimientos respecto a la relacin y mostraron comprensin hacia la otra. @lgo sucedi &ue suscit una mayor cone8in entre ellas y gener un nue)o orden en su relacin. 1oy, despu:s de die2 a-os, son grandes amigas. !sabel )isita de nue)o, &ui2 no con tanta frecuencia, la casa de #osa. $us hi;os ya son mayores y no precisan tanta presencia de sus padres por lo &ue #osa dispone de m s tiempo para encontrarse con !sabel, pasear, ir al cine o charlar tran&uilamente de sus cosas. $on capaces de sincerarse, de ser transparentes y de comunicarse realmente sus sentimientos y emociones. ,ste nue)o estilo ha influido tambi:n en el matrimonio de #osa &ue ahora percibe como m s enri&uecedor y se siente en crecimiento ;unto a su esposo. /escono2co lo &ue el tiempo )a a deparar a la relacin entre #osa e !sabel, pero me gust conocer esta historia. Parece &ue, a pesar de las dificultades, han sido capaces de reconstruir una relacin deteriorada &ue sigue ahora un proceso constructi)o. ,sta tendencia constructi)a no ha operado e8clusi)amente en cada una de ellas sino en el compendio de su relacin &ue ha generado condiciones de despliegue. * es &ue el espacio donde resulta m s accesible fa)orecer un marco de crecimiento personal es el de las relaciones interpersonales. Precisamente por&ue la persona humana es un ser social, un espacio de relacin puede de)enir un lugar poderoso potencialmente constructi)o, un lugar de desarrollo y transformacin. 'arl #ogers empe2 a intuir, a mediados de los sesenta, la importancia de estos espacios interpersonales y facilit nue)as e8periencias de crecimiento y de interaccin en grupos reducidos, denominados grupos de encuentro y en grandes grupos o comunidades formados por m s de doscientas personas en las &ue se intentaba crear un clima fa)orecedor para el despliegue de la tendencia actuali2ante. #ogers comprob &ue, si se generaban las condiciones facilitadoras adecuadas, un clima de confian2a y aceptacin, estos grupos y comunidades tendan a la autoorgani2acin y fa)orecan el desarrollo, el aprendi2a;e y la transformacin de las personas &ue participaban 36. $in duda estos grupos e8perimentaban momentos de conflicto y angustia, pero en la medida en &ue las personas conectaban m s consigo mismas y se disponan a adentrarse en la realidad percibida de las dem s personas, se disol)an las barreras y se generaba una mayor cercana, el poder se e;erca de forma compartida y se suscitaba una tendencia al desarrollo constructi)o de la comunidad. #ogers, &ue haba captado la esencia y el funcionamiento de la tendencia actuali2ante en los procesos de la relacin de ayuda y de psicoterapia se con)enci, con estas nue)as e8periencias grupales &ue esta tendencia poda ir m s all de la persona y operar tambi:n en los marcos de interaccin y de relaciones interpersonales<

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$e encontrar una magnfica e8plicacin de estas e8periencias en #R0,#$, '. (19I9), <rupos de encuentro, Buenos @ires< @morrortu, y en #R0,#$, '. (19KJ), El poder de la persona, %:8ico< ,l manual moderno. 94

.ens, en algo de mi propia e*periencia que se relaciona con todo esto/ ?o tuve algo que ver en la iniciacin de la actitud, la filosofa, el enfoque, que me parece que prevalecen aqu. ?o no tena la ms ligera idea de que se e*tendiera ms all de la terapia individual. .ero era una conviccin que yo sostena y que a!ora me doy cuenta, era muy significativa. a conviccin era ,sta/ ?o crea que si podamos descubrir aunque fuera una verdad significativa acerca de las relaciones entre dos personas, ella podra ser muc!o ms ampliamente aplicable. ? claro que yo no me refera a una verdad con O, sino sencillamente a una apro*imacin a una verdad en relacin a lo que sucede entre una persona que tiene problemas y otra que est tratando de ayudar. 5i pudi,ramos descubrir esa verdad, ese orden, esas leyes implcitas, ello podra tener muc!as implicaciones@ y a mi juicio, eso !a resultado ser cierto. o que descubrimos !a tenido una implicacin muy amplia.'7 'arl #ogers dedic gran parte de su )ida a comprobar cmo opera esta tendencia en los grupos y en las grandes comunidades y facilit muchsimos "or#s!ops interculturales en !rlanda del (orte, Brasil, #usia, $ur frica y otros muchos pases. @s &ue ampli su hiptesis inicial y manifest &ue esta tendencia al crecimiento y a la actuali2acin, a la &ue denomin despu:s tendencia formativa, tiene &ue )er con una tendencia direccionalmente constructi)a &ue opera en todo el uni)erso, una tendencia e)oluti)a presente tanto en la )ida org nica, como en microorganismos, o materia inorg nica como la formacin de cristales. ,s sensato imaginar una corriente &ue opera en el uni)erso a muchos ni)eles y hace posible &ue cada forma se origine, a su )e2, de una forma m s sencilla anterior. ,n el fondo de la afirmacin de 'arl #ogers se )islumbra una implicacin altamente interesante &ue es la siguiente< si esta tendencia es e)oluti)a opera a lo largo del tiempo, cada )e2 con mayor comple;idad. ,l transcurso del tiempo es irre)ersible, pero la din mica de la irre)ersibilidad no necesariamente es entrpica sino constructi)a y formati)a. ,sa tendencia sutil opera siempre &ue se den condiciones adecuadas y, especialmente, cuando no se la entorpece. #osa e !sabel, a pesar de su conflicto, fa)orecieron condiciones de despliegue, optaron por no entorpecer el desarrollo de su enri&uecedora relacin y de;aron actuar lo &ue haba implcito en el marco de sus interacciones. $u relacin est m s consolidada y ellas se sienten m s felices y gratificadas. Al$unos s%ntomas en la ciencia #esulta asombroso lo &ue representan las nue)as corrientes de la ciencia natural en relacin a la posibilidad e8istencial de una tendencia autoorgani2adora global en el uni)erso. 9os traba;os de !lya Prigogine (191I53JJ4)36, fsico belga, premio (obel en 19II, parecen ir en esta direccin. $u teora de las estructuras disipati)as e8plica los procesos irre)ersibles &ue tienen lugar en la naturale2a, un mo)imiento hacia un orden )ital cada )e2 m s perfecto. 9os seres )i)os y algunos sistemas sin )ida org nica son estructuras disipati)as definibles como un todo &ue fluye altamente organi2ado en permanente proceso. 9o significati)o de su teora es &ue lo organi2ado est en fluide2, es inestableC pero cuando una estructura se agita y se producen nue)as cone8iones, las
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#R0,#$, '. (19KJ), El poder de la persona. %:8ico< ,l manual moderno, 1J351J4. 9a obra de Prigogine es muy e8tensa e interesante, podemos destacar, entre otras, las siguientes publicaciones< a nueva alianza, Entre el tiempo y la eternidad, as leyes del caos, El nacimiento del tiempo, ;el ser al devenir, A$an slo una ilusinB +na e*ploracin del caos al orden, entre otras. 96

partes se reorgani2an en una nue)a estructura de orden superior. Para Prigogine, en condiciones ale;adas del e&uilibrio, la materia tiene capacidad de reaccionar con grandes efectos a pe&ue-as fluctuaciones y mediante estos procesos la irre)ersibilidad es fuente de orden y creacin de organi2acin. ,stos fenmenos irre)ersibles tienen un papel constructi)o y el hombre forma parte de esta corriente de irre)ersibilidad. 'l sicamente se asociaba el orden al e&uilibrio y el desorden al no e&uilibrio. @ partir de los descubrimientos de Prigogine sabemos &ue la turbulencia es un fenmeno altamente estructurado, en cuyo seno millones de partculas se insertan en un mo)imiento e8tremadamente coherente. ,n el no e&uilibrio se establecen nue)as interacciones de largo alcance lo &ue hace &ue el uni)erso del no e&uilibrio sea un uni)erso coherente. @s &ue Prigogine llega a una conclusin< la produccin de entropa contiene siempre dos elementos dial:cticos, un elemento creador de desorden, pero tambi:n un elemento creador de orden. * los dos elementos est n siempre ligados. 9as in)estigaciones de Prigogine han demostrado &ue todos en)e;ecemos en la misma direccin, &ue la flecha del tiempo es creadora de estructuras y &ue, en realidad, slo podemos hablar de sistemas en las situaciones de no e&uilibrio. ,stos fenmenos fsicos de no e&uilibrio hacen &ue reapare2ca de nue)o la parado;a del tiempo. 9o &ue sucede es irre)ersible, pero ante todo estos fenmenos nos muestran un papel constructi)o del tiempo, no se reducen, como se pensaba antes, a un aumento del desorden sino &ue, por el contrario, tienen un papel constructi)o muy importante. ,ste papel hace &ue lo &ue acontece est lleno de inestabilidad pero esta inestabilidad pro)oca un nue)o orden y crea estructuras de mayor comple;idad. Todo esto es un proceso progresi)o y creati)o en donde el orden y el desorden emergen a la )e2 del caos. El universo forma un todo, y la e*istencia de una flec!a del tiempo nica tiene un origen cosmolgico. Esta flec!a del tiempo sigue presente en la actualidad. Es ms e*iste un estrec!o vnculo entre irreversibilidad y complejidad. 8uanto ms nos elevamos en los niveles de complejidad Pqumica, vida, cerebroQ, ms evidente es la flec!a del tiempo, lo cual corresponde al papel constructivo del tiempo, tan evidente en las estructuras disipativas.'R 9as in)estigaciones de Prigogine implican )arios aprendi2a;es para nuestras relaciones humanas. ,n nuestras relaciones cerradas, superficiales, &ue permanecen siempre en e&uilibrio por&ue nunca sucede nada, difcilmente operar una tendencia al crecimiento a no ser &ue algFn factor interrumpa la re)ersibilidad. 9as relaciones &ue usted y yo mantenemos con esas personas &ue nos encontramos de )e2 en cuando, saludamos, hablamos del tiempo o de los Fltimos partidos de fFtbol o de lo &ue sea tri)ial, difcilmente facilitar n nuestro desarrollo y crecimiento. Permanecen en un e&uilibrio constante y lo &ue sucede casi no nos afecta. (o son relaciones creati)as. 9as relaciones intensas &ue mantenemos, sin embargo, estas relaciones &ue son significati)as y lo &ue sucede nos afecta emocionalmente, son relaciones fr giles en el sentido de &ue una pe&ue-a fluctuacin genera un caos desordenado. $on relaciones siempre inestables y lo &ue sucede en ellas es irre)ersible, no podemos )ol)er atr s. Pero al mismo tiempo son relaciones repletas de posibilidades de creacin en donde es probable &ue sur;a un nue)o orden a partir del caos y de la inestabilidad. Por eso &ui2 )ale la pena &ue hagamos un esfuer2o para cuidarlas y de;ar &ue emer;a esta tendencia al crecimiento en el seno de la relacin.
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P#!0R0!(,, !. (3JJ6), as leyes del caos. Barcelona< 'rtica, 111. 97

'iertamente no tenemos seguridad ni garanta de lo &ue )aya a ocurrir, la flecha del tiempo nos de;a un hori2onte abierto de posibilidades pero no de certe2as. 9a hiptesis de la tendencia a la autoorgani2acin nos llena, no obstante, de bastantes moti)os para la esperan2a. #osa e !sabel consiguieron un nue)o orden en su intensa relacin, seguramente usted tambi:n participe de alguna e8periencia similar. 9a ciencia nos muestra estas posibilidades, nos indica &ue es probable &ue nuestras relaciones sean m s satisfactorias si de;amos emerger esta tendencia creadora aun sabiendo &ue todo es fr gil e inestable. -o podemos prever el porvenir de la vida, o de nuestra sociedad, o del universo. a leccin del segundo principio es que este porvenir permanece abierto, ligado como est a procesos siempre nuevos de transformacin y de aumento de la complejidad. os desarrollos recientes de la termodinmica nos proponen por tanto un universo en el que el tiempo no es ni ilusin ni disipacin, sino creacin.') %e parece &ue este enfo&ue de Prigogine significa una mirada optimista a nuestras relaciones humanas, a pesar de la incertidumbre del futuro. ?ue nuestras relaciones humanas sean &uebrantables no &uiere decir &ue necesariamente acaben en el deterioro, sino solamente &ue son comple;as. * nos mantiene en alerta para tratarlas delicadamente y facilitar el surgimiento de la tendencia al crecimiento y a la transformacin &ue contienen inherentemente. ,n gran parte dependen de nosotros mismos, en otra pe&ue-a porcin, dependen del a2ar y de las circunstancias. Pero la hiptesis de la tendencia formati)a me otorga esperan2as y e8pectati)as para disfrutar de algunas de mis relaciones y sentirme en crecimiento permanente. !a memoria del #asado Pero =por &u: son tan inestables y fr giles nuestras relaciones m s intensas> =Por &u: lo &ue acontece en ellas es tan irre)ersible> =?ueda algo de una relacin intensa si se produce una ruptura> =Por &u: todo es tan catico y comple;o> ,n las relaciones m s intensas &ue tenemos entran en ;uego, cada )e2 en mayor medida, un compendio de emociones, sensaciones y sentimientos cambiantes &ue nos )an afectando en el transcurso de la relacin. ,sto no sucede en nuestras relaciones m s superficiales por&ue los acontecimientos nos afectan menos. Pero en nuestras relaciones intensas cada mirada o comentario, cada suceso nos afecta m s y por esa ra2n e8perienciamos un proceso fluyente repleto de sensaciones nue)as. ,stas sensaciones interaccionan con sensaciones y emociones de la otra persona y se )a formando un conglomerado de correlaciones emocionales inestables &ue caracteri2an el sistema de esta relacin. (uestra relacin se puede comparar a un sistema fsico formado por un alto nFmero de partculas &ue tambi:n est caracteri2ado por este flu;o de correlaciones. /os partculas independientes chocan y se produce una correlacin entre estas dos partculas, a su )e2, estas partculas chocan con una tercera y se produce una nue)a correlacin. ,n estos sistemas la cantidad de partculas implicadas en las correlaciones aumenta progresi)amente. 9as correlaciones implican cada )e2 m s partculas. 9os fsicos estudian estos sistemas con ayuda de los ordenadores y ponen en e)idencia estas correlaciones &ue siguen a los cho&ues de partculas a tra):s de programas inform ticos &ue recogen esta informacin. 'uando in)ierten las )elocidades, una )e2 &ue han aportado los datos al ordenador, lo &ue )en es &ue unas
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P#R0R0!(,, !. (3JJ7), El nacimiento del tiempo. Barcelona< Tus&uets, 9K. 96

partculas &ue se separaban )uel)en a chocar entre s. @s, de alguna manera, las correlaciones conser)an la memoria del pasado. ,s similar a cuando hemos establecido una relacin intensa con alguien le;ano a nosotros. %antenemos un encuentro profundo pero luego tardamos tiempo en )ol)ernos a encontrar. Pero &ueda en nosotros la memoria de este encuentro. 'ada uno de nosotros luego se encuentra con otras personas y, sin darnos cuenta, proyectamos de alguna forma la e8periencia de nuestro intenso encuentro con el amigo le;ano por&ue ha significado alguna transformacin para nosotros. 1ay un segundo tiempo, &ue ya no est relacionado con nosotros indi)idualmente, sino con la relacin en s, con el encuentro. 9o mismo &ue pasa con las partculas en sus correlaciones en las &ue ya no est n implicadas de manera indi)idual sino la correlacin con otra partcula con la &ue han chocado. 'uando nos )ol)emos a encontrar con el amigo le;ano no e8perienciamos de nue)o todo un proceso de encuentro, ya tenemos la sensacin de intimidad e intensidad, conser)amos la memoria del pasado. ,stos sistemas, adem s de conser)ar la memoria del pasado, son inestables e irre)ersibles, se hacen m s comple;os a medida &ue hay m s correlaciones. Precisamente por&ue son m s comple;os la pre)isin de lo &ue puede suceder es m s incierta y solamente podemos predecir estadsticamente lo &ue puede ocurrir en el futuro. 9os fsicos intentan predecir el comportamiento de estos sistemas mediante lo &ue se denomina la ecuacin de e)olucin de 9iou)ille5)on (eumann &ue es una de las ecuaciones fundamentales m s importantes de la mec nica estadstica de car cter probabilstico y contiene toda la informacin din mica del con;unto de un sistema de correlaciones. 'uando los e8pertos resuel)en para un sistema la ecuacin de 9iou)ille se dan cuenta de &ue pueden describir las transformaciones de una correlacin a otra y &ue la din mica irre)ersible del comportamiento del sistema hace &ue se interrumpan las simetras, por lo &ue han podido descubrir &ue si bien las partculas y las antipartculas tienen el mismo papel, nuestro uni)erso est formado esencialmente por partculas lo &ue implica &ue el uni)erso es menos sim:trico de lo &ue pens bamos. ,sto, trasladado a nuestras relaciones, e8plica dos aspectos muy interesantes. (os permite comprender por&u: los sucesos de sincronicidad &ue se dan algunas )eces en una relacin intensa, son tan e8tra-os, tan poco frecuentes. 'omo estas relaciones tan intensas son tan inestables a causa de la multitud de correlaciones es muy probable la ruptura de simetras, es muy probable &ue un pe&ue-o factor, una pe&ue-a emocin, un malentendido, una percepcin sutil, rompa la simetra y genere un nue)o caos. ,n este nue)o caos puede surgir un orden nue)o, pero puede tambi:n romper el sistema de la relacin tal como estaba establecido. * es &ue solamente podemos anticiparnos a lo &ue es posible y no a lo &ue es cierto por&ue las leyes probabilsticas contienen fluctuaciones y bifurcaciones. @s &ue tambi:n nos permite entender &ue el futuro de nuestras relaciones es incierto, por&ue lo &ue sucede es irre)ersibleC por eso es importante )elar por las relaciones &ue realmente nos interesan. 'omo dice Prigogine< El futuro es incierto, ms incierto aun de lo que !aca presagiar la mecnica cuntica tradicional con las relaciones de incertidumbre de 9eisenberg.'S ,ste enfo&ue e8plica tambi:n por&u: no podemos establecer relaciones intensas con todo el mundo, ni si&uiera con un grupo numeroso de personas. $lo algunas pocas relaciones son realmente intensas y transformati)as. * es &ue el uni)erso es fundamentalmente asim:trico por lo &ue no resulta un elemento general mantener
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P#!0R0!(,, !. (3JJ6), as leyes del caos. 'rtica, Barcelona, 97. 9I

relaciones de transparencia y comunicacin profunda en las &ue e8perimentamos resonancia con todas las personas, sino solamente con unas cu ntas. 9e;os de representar ninguna frustracin para m es muy significati)o percatarme de estos aspectos por&ue me permite permanecer dispuesto a hacer lo posible para &ue mis relaciones significati)as sigan generando procesos transformati)os y e8periencias profundas de encuentro en las &ue me siento en crecimiento. Tambi:n me permite esperar, ser m s paciente, )ol)er a intentarlo, no resignarme a las rupturas, por&ue tengo la con)iccin de &ue la e8periencia &ue he podido tener con una persona en una relacin intensa mantiene algo de la memoria del pasado, algo &ued de esta e8periencia, algo &ue, si conseguimos &ue aflore, )uel)e a generar la aparicin de la sutil tendencia al crecimiento constructi)o. 9a memoria del pasado, la e8periencia impregnada en los cora2ones de #osa e !sabel, oper para &ue pudiera producirse el reencuentro despu:s de una ruptura tan amarga. Gn reencuentro &ue signific no un )ol)er atr s sino una nue)a relacin, una nue)a estructura m s enri&uecedora, una nue)a e8pansin en su relacin esta )e2 m s transparente y consolidada. ,n parte, esta relacin nue)a reprodu;o de alguna forma lo positi)o de la anterior, pero se e8pandi m s, ya naci como una relacin transformada. 'ontena la informacin de la anterior relacin por lo &ue pudo progresar m s r pidamente, pudo propulsarse. ,l famoso bilogo #ubert $heldra+e (n. 1963) propone &ue la naturale2a maniobra mediante campos mrficos, una especie de campos informati)os &ue poseen la memoria de lo &ue acontece y cuando se produce algFn suceso es &ue la forma acti)a tiene una resonancia con el campo &ue actuali2a el h bito natural &ue est implcito en el acontecimiento. @s &ue cada acontecimiento tiene algo implcito &ue est a otro ni)el de organi2acin y e8istencia. $heldra+e dice &ue eso mismo sucede con la memoria cultural y en los espacios de acontecimientos de la comunicacin &ue, en el fondo, es un fenmeno resultado de la resonancia con su campo mrfico respectico. @ ese fenmeno lo denomina resonancia mrfica en )irtud de la cual cual&uier habilidad conseguida por una rata de laboratorio en el #eino Gnido repercute misteriosamente en animales de su misma especie en @ustralia. ,l tiempo de aprendi2a;e de estas Fltimas es considerablemente menor &ue el necesitado por las primeras. ,ste fenmeno e8plica &ue un mismo descubrimiento, en la historia de la humanidad haya sido reali2ado por di)ersas personas en diferentes lugares del planeta, o &ue las pir mides y otras construcciones de ci)ili2aciones di)ersas ubicadas en ,gipto, %esoam:rica o el Balle del !ndo sean similares, apro8imadamente del mismo perodo y situadas en sitios tan distantes. Tambi:n en el mbito del conocimiento han tenido lugar sincronicidades curiosas. @lrededor del a-o 77J a. '. comien2a en 0recia el intento de e8plicar el mundo por causas naturales mediante un pensamiento independiente adecuado a la ra2n y surgen, casi de golpe, una serie de pensadores denominados presocr ticos &ue fundan la filosofa (Tales, @na8imandro, @na8menes y, un poco posteriormente, Pit goras). ,ste giro filosfico tan decisi)o para la historia uni)ersal coincide con las transformaciones espirituales de gran alcance &ue se dieron en la !ndia y en 'hina. ,n la !ndia apareci %aha)ira, fundador del ;ainismo en los a-os 799573I a '. y Buda apro8imadamente en 76456K4 a. '. y en 'hina 9ao Tse en 6J9571I a. '. ,s m s, en el ;udasmo aparece Heremas en Herusal:n hacia el 6JJ a '. y ,2e&uiel en Babilonia hacia el 7KJ a. '. * posiblemente Xaratustra, el fundador de la antigua religin persa sea tambi:n de esta :poca. ,l hecho de &ue en lugares tan distantes, en numerosos mbitos incomunicados entre s, apare2can saltos hacia delante en el pensamiento, la ar&uitectura, la cultura, el

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lengua;e y otros aspectos es tan sorprendente como ine8plicable y no parecen simples casualidades. $heldra+e ha formulado su teora de la causacin formati)a< &ediante la resonancia mrfica la forma de un sistema, incluyendo su estructura interna caracterstica y sus frecuencias de vibracin, se !ace presente ante cualquier sistema subsiguiente de forma similar@ el patrn espaciotemporal del primero se superpone a s mismo en el segundo.4( 'on la hiptesis de $heldra+e se e8plica muy f cilmente el reencuentro de #osa e !sabel y la posibilidad de &ue un conflicto pueda de)enir un nue)o encuentro por&ue la memoria de la primera e8periencia puede afectar a la segunda y proyectar una superposicin. @hora bien, este fenmeno de la resonancia mrfica slo tiene lugar entre sistemas &ue )ibran, es decir en sistemas en los &ue e8iste oscilacin y fluctuacin, en los sistemas din micos. L,s impresionanteM $lo en las relaciones &ue han sido intensas, inestables, fluctuantes, din micas, es posible e8perimentar esta resonancia y, por ende, resol)er un conflicto &ue ha surgido. Sistemas com#le>os (uestras relaciones interpersonales m s profundas e intensas forman sistemas comple;os. 9os sistemas comple;os fueron muy bien descritos por Narl 9udOig Bertalanffy (19J1519I3), bilogo, en su Teora de los sistemas. Bertalanffy mantena una )isin organicista al referirse al organismo como un sistema organi2ado y definido por leyes fundamentales de sistemas biolgicos en todos los ni)eles de organi2acin, por lo &ue concibi una teora &ue elaboraba principios aplicables a todos los sistemas, cual&uiera &ue sea la naturale2a de sus partes y su ni)el de organi2acin. !ncluy sistemas m s all de la biologa y consider la psicologa, las relaciones, la historia y la organi2acin social. $i podemos considerar a nuestras relaciones interpersonales intensas como sistemas comple;os &uiere decir &ue una relacin de este tipo est compuesta por )arias partes interconectadas y entrela2adas en el &ue los )nculos contienen una informacin adicional oculta a un obser)ador. 'omo resultado de nuestras interacciones surgen en la relacin propiedades nue)as &ue no podran e8plicarse a partir de las propiedades de los indi)iduos &ue forman el sistema considerados aisladamente. ,stas propiedades son propiedades emergentes y surgen slo en el marco de la relacin. ,n la teora de sistemas se e8presa una oposicin fundamental entre los sistemas comple;os y los sistemas complicados. @ diferencia de los sistemas comple;os, un sistema complicado se caracteri2a por&ue los enlaces entre los elementos del sistema no aportan informacin adicional, es suficiente conocer como funciona cada elemento para entender el sistema. ,n los sistemas comple;os, sin embargo, e8isten )ariables ocultas &ue slo operan en el marco de las correlaciones del sistema. Gn sistema comple;o dispone as de m s informacin &ue la disponible por cada parte independiente. Para comprender un sistema comple;o necesitamos conocer adem s del funcionamiento de las partes, la manera en &ue estas partes se relacionan entre s. 9o importante del sistema comple;o es el )nculo entre sus partes. /e esta manera podemos decir &ue nuestras relaciones intensas son relaciones )inculares, otras relaciones m s superficiales son relaciones complicadas. ,l )nculo
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$1,9/#@N,, #. (3JJI), +na nueva ciencia de la vida. a !iptesis de la causacin formativa, Barcelona< Nairs, 114. 99

permanece oculto, situado en las profundidades, en el nFcleo. ,n nuestras relaciones )inculares la informacin )a emergiendo, en silencio comprendemos cmo se siente el otro y transmitimos tambi:n cmo nos sentimos. ,n las relaciones complicadas lo &ue no se e8plicita no se comprende por ello muchas )eces el sistema se degrada. ,n los sistemas comple;os el todo abarca mucho m s &ue la suma de sus partes por&ue la informacin &ue contiene es mayor a la suma de la informacin &ue contienen sus partes consideradas indi)idualmente. ,n estos sistemas aparece el fenmeno de la resonancia por&ue el sistema reacciona ante agresiones e8ternas &ue intentan modificar su estructura. ,sto slo es posible con el aporte de una cantidad adicional de energa. Precisamente por eso los sistemas comple;os son abiertos y disipati)os, la energa y la materia fluyen en su seno y lo con)ierten en una m &uina generadora de m s orden a partir de la inestabilidad. Por ello son altamente autoorgani2ados, esta organi2acin es din mica por&ue son sistemas adaptati)os &ue e8perimentan fluctuaciones pero tambi:n se acomodan al reaccionar ante estmulos e8ternos &ue intentan destruir el sistema si perciben amena2a en su estabilidad. Gna de las caractersticas de los sistemas comple;os es &ue sus interrelaciones est n reguladas por ecuaciones no5lineales &ue slo pueden resol)erse de forma apro8imada, por eso el comportamiento del sistema es difcilmente predecible, slo podemos pre)er su e)olucin hasta ciertos lmites y suponiendo un margen de error &ue )a creciendo en el tiempo. 9a anticipacin indefinida no es posible, cuanto m s ale;ados de la flecha del tiempo nos situemos m s posibilidades de error tenemos en nuestras anticipaciones. @un&ue la entropa e;erce principalmente su accin en los sistemas cerrados y aislados puede afectar tambi:n a los sistemas abiertos y comple;os, pero :stos tienen la capacidad de combatirla mediante la importacin y e8portacin de flu;os hacia el ambiente generando entropa negati)a, neguentropa. ,sto se hace en un proceso de transformacin de la energa &ue se destina a me;orar la autoorgani2acin del sistema generando orden a partir de las situaciones caticas. 9a informacin es el elemento b sico fundamental de la neguentropa. 'omo estos sistemas disponen de informacin adicional, cuando aflora, la tendencia a la autoorgani2acin opera. Gna de las muestras m s e)identes de la tendencia autoorgani2adora en la naturale2a son las in)estigaciones &ue se est n reali2ando sobre los fractales. 9os modelos de fractales han sido sugeridos inicialmente por Beno[t %andelbrot (n. 1936) en los a-os ochenta. Gn fractal es un modelo geom:trico cuya estructura b sica se repite en diferentes escalas mediante un proceso recursi)o o interati)o &ue reproduce estructuras auto5similares independientemente de la escala especfica. 9as funciones iteradas son funciones compuestas consigo mismas y sir)en para el estudio de los sistemas din micos. 9a belle2a de los fractales es impresionante cuando se contemplan mediante ordenador en sus escalas diminutas amplificadas. $i aumentamos un ob;eto fractal los elementos &ue aparecen )uel)en a tener el mismo aspecto independientemente de cual sea la escala &ue utilicemos y forma parte, como en un mosaico, de los elementos mayores. ,l &ue cada elemento de orden mayor est: compuesto, a su )e2, por elementos de orden menor, es lo &ue da la estructura recursi)a a los fractales. %andelbrot formul incluso una frmula sencilla para e8plicar este sistema de propulsin y representarlo< X3\', donde X es un nFmero comple;o &ue puede )ariar y ' un nFmero comple;o fi;o. $i introducimos estos datos en un ordenador y el ordenador toma el resultado de la suma y despu:s sustituimos el resultado por el )alor de X y as una y otra )e2 )eremos el con;unto de %andelbrot de una e8traordinaria belle2a.

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9os ni-os de los colegios encuentran muchos fractales en las estructuras )egetales, en ho;as, troncos, ramas, races, en el perfil de las monta-as, rocas, piedras] 9os cientficos tambi:n encuentran fractales por todos los lados< en la cristali2acin, en los mo)imientos de partculas, en las descargas el:ctricas, en nuestro organismo, en la estructura de los pulmones, en la ramificacin de las )enas, en la estructura del sistema ner)ioso, en los rel mpagos y los truenos, en las nubes, en las gala8ias] Parece &ue la naturale2a tiene un amor especial para regenerarse mediante fractales. ,n todos estos fractales podemos obser)ar &ue a tra):s de la iteracin si recorremos el proceso al re):s, )ol)iendo atr s en la flecha del tiempo, los con;untos se reducen y con)ergen hacia un punto Fnico. ,l punto al &ue se con)erge se denomina punto fi;o atracti)o, tambi:n hay puntos fi;os inestables cuando desde este punto fi;o empie2a la di)ergencia en los cruces. ,l caos y las turbulencias nacen as de los mismos procesos subyacentes &ue generan monta-as, lneas costeras o formas org nicas naturales, todo nace del orden fractal. Todo esto es muy impresionante por&ue nos indica &ue, en el fondo de los sistemas comple;os, lo &ue e8iste es la simplicidad. Gn solo punto desde el &ue se origina el fractal y, a partir del cual opera la tendencia a la autoorgani2acin transformando el sistema y haci:ndolo cada )e2 m s comple;o. @s &ue nuestras relaciones m s )inculares, aFn siendo comple;as, fluctuantes e inestables son, en su nFcleo muy simples. Todo es muy comple;o y a la )e2 muy simple. $i logr ramos captar la simplicidad, despe;ar los espacios &ue nos impiden captar realmente lo sutil, el punto originario &ue propulsa la relacin, podramos de;ar &ue opere la tendencia a la transformacin y al crecimiento sin entorpecerla, podramos recon)ertir la entropa y la tendencia a la degradacin y de;ar en manos de esta simplicidad el proceso transformati)o. $e trata de &uitar ruidos y, como los ni-os, ir descubriendo fractales, buscar su figura original y de;ar &ue se forme el con;unto de %andelbrot para saborear su inestimable belle2a. ='mo hacerlo> Texto para la reflexin .oema de las cosas Kuizs estando sola, de noc!e, en tu aposento, oirs que alguien te llama, sin que tu sepas quien y, aprenders, entonces, que !ay cosas como el viento que e*isten, ciertamente, pero que no se ven. ?, tambi,n, es posible que, una tarde de !asto, como florece un surco, te renazca un afnL y aprenders, entonces, que !ay cosas, como el ro, que se estn yendo siempre, pero que no se van. C, al cruzar la calle, tu corazn risue>o, recordar una pena que no tuviste ayerL y, aprenders, entonces, que !ay cosas, como el sue>o. 8osas que nunca !an sido, pero que pueden serL .or ms que t prefieras ignorar estas cosas, sabrs por qu, suspiras oyendo una cancin y, aprenders, entonces, que !ay cosas como rosas, cosas que son !ermosas, sin saber que lo son. ?, una tarde cualquiera, sentirs que te !as ido. ?, un soplo de ceniza regar tu jardn. ? aprenders, entonces, que el tiempo y el olvido, son las nicas cosas que nunca tienen finL Jos An#el Buesa

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B E! RE/!ECO DE !O I)P!8CITO Al abandonar nuestra fascinacin por lo e*traordinario y espectacular, podemos permitirnos reconocer la simple maravilla que est dentro de lo ordinario. .ues la vida es su propio propsito y no necesita una razn de ser. Hsa es su belleza. (T. Parsons) Aunque la empata pueda parecer misteriosa, conviene recordar que en el universo !ay muc!as cosas que parecen misteriosas, slo que nos !emos acostumbrado a ellas@ y quiz tambi,n lleguemos a acostumbrarnos a la empata. (1.$. $ulli)an) Un orden im#l%cito 'uando tiramos en el mar calmado una pe&ue-a piedra y otra m s grande a cierta distancia entre ambas, )emos &ue se forman dos crculos conc:ntricos de ondas &ue )an e8tendi:ndose sobre la superficie del mar. 9lega un momento en &ue estos crculos se alcan2an entre s y forman ondas mayores interfiriendo los espacios donde se me2clan los surcos, as &ue cada crculo llega a contener al otro como en un holograma. Tambi:n los rayos laser generan estas interferencias y se )an conteniendo unos a otros. ,n un holograma, si su diapositi)a se rompe en peda2os, cada tro2o separado contiene la imagen del original. Tambi:n cada c:lula de nuestro cuerpo contiene informacin gen:tica sobre la totalidad del cuerpo codificada en las mol:culas de @/(. ,sta propiedad es la &ue hace posible la clonacin a partir de una sola c:lula. ,sta imagen se corresponde con una de las m s modernas interpretaciones del modelo del uni)erso fsico formulada por el fsico /a)id Bohm (191I51993) &uien concibe los fenmenos como manifestaciones de un holomo)imiento &ue relaciona todo lo e8istente en un proceso de pliegue y despliegue en el &ue subyace un orden implicado. Bohm sostiene la teora de &ue todos los fenmenos est n interrelacionados en una red espacio5temporal. @s, una gota de tinta &ue se despla2a en un frasco de aceite describe una trayectoria lineal a2arosa &ue, independientemente de su apariencia, tiene el mismo )olumen y las mismas propiedades de la gota inicial. @l principio est plegada, en la trayectoria est desplegada. Para Bohm en cada punto de materia e8iste un orden implicado &ue es una gran totalidad indi)isa &ue genera un mo)imiento constante &ue lo relaciona todo. (osotros conocemos el orden e8plicado &ue se manifiesta como campos y partculas separadas con sus leyes propias, pero la realidad m s profunda, el potencial cu ntico es lo &ue permite la intercone8in y forma el sistema en el &ue se desen)uel)e toda la realidad. Bohm argumenta &ue esta comple;idad implicada significa &ue el orden del todo est implcito en el mo)imiento de cada parte. ,8iste, para Bohm, una estructura subyacente &ue abarcara las distintas fases de los fenmenos y relacionara todos los acontecimientos entre s. 9a flecha del tiempo, entendida m s &ue como duracin como proceso de cambio inherente a todo tipo de e)entos, es la &ue permite con;ugar esta )isin con la teora del caos y la mec nica cu ntica. ,ugene 0endlin (n. 1936) formul tambi:n su filosofa de lo implcito al dise-ar su m:todo terap:utico y de crecimiento personal &ue conocemos con el nombre de focusing y &ue hemos mencionado en un captulo anterior. Para 0endlin e8iste una fuente interior en cada persona &ue tiene implcitamente el conocimiento lingWstico de todo lo &ue esa persona ha aprendido, odo o pensado en alguna ocasin y tambi:n

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contiene una b sica organi2acin de todo el organismo humano y la posibilidad inherente de propulsar a la persona hacia su autodesarrollo. %ientras est leyendo este captulo usted puede pararse un momento, cerrar los o;os y preguntarse =&u: sensacin me est de;ando esto &ue estoy leyendo> (o responda con su cerebro. /e;e pasar )einte segundos y mire a )er &u: siente en el centro de su cuerpo, de la garganta a la cinturaC de;e &ue se forme una difusa sensacin de algo &ue aparece. Toda)a no sabe e8actamente lo &ue es, pero )a apareciendo algo implcito, )a ad&uiriendo forma, se )a manifestando como alguna sensacin fsica corporalmente sentida &ue contiene un significado implcito tendente a manifestarse. ,sta sensacin es el felt3sense, es la manifestacin de su e8perienciar, es algo &ue est implcito en su interior y &ue )a aconteciendo. $i continFa un poco m s sabr si desea realmente o no seguir leyendo. @lgo le indicar un pr8imo mo)imiento. (osotros, como indi)iduos estamos constantemente en relacin con un uni)erso &ue nunca nos permite ser neutros, nos anima, nos atrae, nos recha2a y suscita en nosotros una gran cantidad de sentimientos y emociones. (os hallamos ante dimensiones &ue son mucho menos captadas conceptualmente &ue de modo afecti)o. ";ese &ue cuando una persona tiene &ue e8presarle algo e intenta hacer &ue usted comparta el sentido con ella, es decir, el con;unto tanto conceptual como no conceptual de lo e8presado, no intenta solamente traducir los aspectos no conceptuales de lo &ue e8presa a tra):s de sus gestos por&ue estos gestos deberan ser mucho m s elaborados de los )agos esbo2os &ue constituyen. 9o &ue hace el locutor para comunicar su e8periencia global es, precisamente, estar en contacto directo con esta e8periencia. ,n esta operacin, las e8presiones se a)i)an necesariamente y los elementos gestuales y motores, esos portadores de sentido, son esbo2ados una y otra )e2. $in esa acti)idad el locutor no podra recuperar plenamente el sentido de lo &ue desea comunicar. !ncluso usted suele percibir si el contenido de esta comunicacin )erbal es genuino en el sentido de si a&uello &ue se comunica responde e8actamente a lo &ue siente o puede captar si hay un desa;uste entre lo &ue su interlocutor dice y lo &ue realmente siente. Gsted es capa2 de notar si lo e8presado se corresponde a lo implcito. ,sto es mara)illoso. ,l proceso e8periencial consiste en mo)imiento, este mo)imiento es la din mica misma del cambio e8periencial &ue se genera a tra):s de un mo)imiento autopropulsado sentido corporalmente. 'uando estamos en contacto con nuestro e*periencing, cuando conectamos con nuestro referente directo, entramos directamente en contacto con el mundo de lo implcito sintiendo intensamente este algo conceptualmente )ago. 9o &ue hacemos en este mo)imiento es una accin de autoe8ploracin &ue nos impulsa a estar m s en contacto con los significados sentidos sin comprender inicialmente en &u: consiste esa sensacin de no s: &u:, pero &ue nos permitir hablar e8periencialmente, nos permitir 2ambullirnos en lo implcito como si buce ramos hacia un interior resonante &ue nos conduce a una cadena fluida de significados &ue des)elan sucesos antes desconocidos y abren una dimensin &ue siempre estaba all y &ue, al mismo tiempo, es completamente nue)a. 9a parado;a es &ue lo &ue termina por simboli2arse es origen de algo no)edoso. Para acercarnos a lo implcito hay &ue desterrar cual&uier intencin y de;ar &ue sur;a lo &ue hay. 9o &ue hay ya conlle)a implcitamente la direccionalidad constructi)a de los pr8imos mo)imientos. $e trata, en fin, de mirar lo simple, de adentrarnos en a&uello &ue ya est ah pendiente de manifestarse y de;ar &ue emer;a. ,ste buceo en lo implcito es e8presado as por Tony Parsons< 5i abandono la abstraccin y me muevo !acia mi consciencia 2por ejemplo, !acia mis sensaciones corporales3 descubro que !ay una sinfona en marc!a. -o

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necesariamente entonada, pero, no obstante, cambia y se mueve constantemente, viene y se va. 5urge algo y despu,s desaparece, seguido por otro algo que surge y ocupa su lugar. 9ay poqusimo que yo pueda controlar o manipular. Es algo inmensurable y desconocido, que viene al ser y que despu,s desaparece.4I $i los cu nticos entre)en la e8istencia de algo implicado, algo &ue e8iste en funcin de la interrelacin de todas las partes &ue contienen la totalidad, algo constructi)o &ue en los sistemas abiertos se despliega aun originado en el caos, una tendencia a la actuali2acin y al autodesarrolloC &ui2 corresponda a los filsofos y a los psiclogos comprender algFn mecanismo &ue posibilite la manifestacin de lo &ue hay y des)ele la simplicidad constructi)a en nuestras relaciones humanas. @lgFn mecanismo &ue simplemente de;e &ue actFe la tendencia actuali2ante en nuestras relaciones interpersonales, por&ue si lo &ue hay es constructi)o no har falta a-adir nada, sino de;ar &ue emer;a, des)elar lo implcito, &uitar los ruidos &ue entorpecen su manifestacin y refle;ar lo &ue hay y lo &ue )a siendo. !a #osi?ilidad del re,le>o 9a Fnica disposicin posible para entre)er lo &ue hay es escuchar lo implcito. $olamente si nos disponemos presencialmente a captar lo &ue est implcito es posible sentir las palpitaciones de lo &ue toda)a no se ha manifestado. ,ste proceso implcito interno, segFn nos ad)ierte 0endlin, slo se manifiesta en los mbitos de interaccin< -o estoy asumiendo que un proceso interno puede diferenciarse de la interaccin. Tusto lo contrario. El proceso interno dar pasos en el conte*to de la interaccin. ? si no !ay nadie ms vale que se interacte con ello de forma amigable. ;e otra forma no se llegar a estos pasos. 5e necesita interaccionar con uno mismo, con una actitud de cierta amigabilidad@ como si el interior fuera un muc!ac!o a quien !aces compa>a. ? es muc!o ms fcil si !ay alguien contigo en este tipo de silencio. .or lo que todo lo interesante que puede aportar el focusing tiene lugar en el conte*to de la relacin.4' /e esta forma, la actitud de escucha profunda de lo &ue )a surgiendo, de lo implcito consiste en empati2ar. 9a empata )iene determinada por la comprensin profunda del otro en el marco de la relacin interpersonal. 'onsiste en captar el proceso e8periencial del otro y mo)erse en :l de manera familiar, captar el mundo sub;eti)o y preconceptual del otro desde su propio marco de referencia, bucear en este mundo sub;eti)o, comprenderlo y manifestar esta comprensin &ue es percibida por el otro. 'arl #ogers fue el maestro de la empata. ,le) esa actitud a la categora de condicin esencial en las relaciones humanas. 'arl #ogers descubri el poder de la empata casi por casualidad. ,n sus primeros a-os de )ida profesional en #ochester, desde 193K hasta 196J, e;erca como psiclogo en un centro de orientacin infantil &ue trataba con ni-os problem ticos y delincuentes. ,n uno de sus casos tu)o &ue entre)istarse )arias )eces con una madre muy inteligente cuyo hi;o era muy problem tico. ,l problema se relacionaba con el recha2o &ue la madre haba sentido por
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P@#$R($, T. (3JJ6), o que es. El secreto abierto a una vida despierta. %adrid< 0aia, 64. 43 0,(/9!(, ,. D9os pasos en el proceso terap:uticoE en @9,%@(*, '. (199I), .sicoterapia e*periencial y focusing. a aportacin de E.$. <endlin, Bilbao< /escl:e /e BrouOer, 6JK. 1J6

el hi;o en :pocas tempranas, pero #ogers no logr &ue la mu;er lograra comprender esto a pesar de las mFltiples entre)istas &ue mantu)o con ella. 'arl #ogers a)erigu los antecedentes y con mucha delicade2a reuni elementos de ;uicio y los present a la mu;er de manera &ue ella pudiera comprender la situacin pero no hubo manera. 'arl #ogers se dio por )encido, le comunic &ue, si bien haban reali2ado ambos los mayores esfuer2os, haban fracasado y por tanto lo me;or era suspender la relacin. ,sa mu;er se mostr de acuerdo y concluyeron la entre)ista tras un estrechn de manos. 'uando 'arl #ogers acompa- a la mu;er a la puerta del consultorio para despedirse la mu;er se gir y le pregunt< D=$e ocupa usted de asesorar a adultos>E 'uando 'arl le respondi afirmati)amente, la mu;er di;o< DBien, ahora &uiero solicitar su ayudaE. #egresaron a la consulta y #ogers se dispuso simplemente a escuchar acti)amente, entonces la mu;er empe2 a comunicar amargamente aspectos muy profundos sobre su matrimonio, los problemas &ue e8perimentaba en la relacin con su esposo, sus sentimientos de confusin y fracaso y otros aspectos &ue nada tenan &ue )er con la frialdad de las historias clnicas &ue hasta ahora haban centrado su traba;o. ,mpe2 una )erdadera terapia &ue, por cierto, result muy e8itosa. ,sta e8periencia permiti a 'arl #ogers e8perimentar el hecho de &ue es el cliente &uien sabe realmente &u: es lo &ue le afecta y hacia dnde dirigirse. 'omprendi &ue slo escuchando profundamente a las personas y refle;ando a&uello &ue la persona estaba )i)enciando era posible un camino de desarrollo y curacin. 9a direccionalidad la imprima el propio cliente, y esta direccionalidad era constructi)a. #ogers se dedic desde entonces a la in)estigacin constante, grab miles de entre)istas terap:uticas e intent encontrar las condiciones esenciales del cambio terap:utico &ue formul en 197I. Gna de estas condiciones esenciales, sino la m s, era la empata. $lo empati2ando profundamente con el otro es posible escuchar lo &ue late en las profundidades, solamente despe;ando los ruidos &ue impiden estar presentes aut:nticamente, es posible oir los latidos de lo implcito. 'uando escuchamos con empata al otro atendemos su interior y nos permitimos &uedar absortos en la contemplacin de esta persona. 'uando escuchamos emp ticamente hacemos propia la e8periencia del otro Dcomo siE fuera nuestra propia e8periencia por medio de la interiori2acin del otro. ,8perimentamos al otro y, simult neamente, obser)amos nuestras propias asociaciones cogniti)as y afecti)as &ue )i)enciamos en esta e8periencia. ,n realidad la empata permite una confluencia de nustras conciencias y un retorno a la separacin de identidades para refle;ar a tra):s de una respuesta )erbal o no )erbal esta comprensin profunda. ,mpati2ar no constituye ninguna habilidad social, significa una manera de estar con^;unto al otro. ,s un estado interno, una e8periencia emocional de implicacin en la e8periencia del otro, un e;ercicio de alteridad, de incardinarse en la e8periencia del otro y confluir intuiti)amente con su proceso e8periencial sin e)aluarlo ni ;u2garlo. ,star en una relacin de manera emp tica significa un esfuer2o continuo de permanecer en armona momento a momento con lo &ue ocurre en la relacin, por eso m s &ue una habilidad o incluso una actitud, la empata de)iene un proceso de sincrona comunicati)a &ue hace emerger la resonancia entre las personas &ue se relacionan inmersas en este de)enir profundo de comprensin. $e trata de una e8periencia integradora, tambi:n corporal, a tra):s de la cual lo &ue es de uno y de otro confluyen en un encuentro interpersonal de nue)as dimensiones &ue transforma las identidades y crea una unidad mayor &ue incluye a ambas personas merced a &ue ambas focali2an la misma cosa implcita &ue est aconteciendo. @mbas personas comprenden y comparten y en esta din mica constructi)a construyen ;untos un nue)o significado.

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9a empata no a-ade nada nue)o a la relacin. $implemente es un refle;o de lo &ue hay. 9a disposicin emp tica capta lo implcito, lo focali2a y lo refle;a, por lo &ue lo implcito &ueda amplificado en un mo)imiento resonante &ue afecta a los procesos e8perienciales de las personas en relacin. ,sta resonancia es transformati)a, facilita un encuentro intenso &ue tiene lugar en el silencio &ue es la puerta de entrada al di logo e8istencial, al di logo entre las autenticidades de las personas en relacin. ,l silencio escuchante es la garanta &ue hace posible el arriesgarse a encontrar el nFcleo personal m s interno y e8plorar cual&uier espacio e8istencial en el conte8to de la relacin. * lo mara)illoso es &ue cuando e8perienciamos este lugar tan personal y tan nuclear percibimos &ue estamos conectados profundamente con el otro y en relacin con todo lo e8istente. Bi)enciamos a&uella gran ase)eracin de 'arl #ogers &ue significaba a&uello de Dlo m s personal es lo m s uni)ersalE. 9a empata es un mo)imiento de dos momentos. Gn primer momento de presencia, de disposicin total de la conciencia hacia lo &ue hay &ue se reali2a en )irtud de la escucha profunda y silenciosa centrada en el acontecer del otroC y un segundo momento de refle;o, de amplificacin de lo &ue hay y de significacin de lo &ue )a surgiendo. ,sta significacin es simblica< gestual, sonora o )erbal. Pero no se trata de buscarla congniti)amente sino de;ar &ue sur;a por s misma por&ue lo implcito ya contiene inherentemente un significado preconceptual &ue intenta abrirse camino. ,n otras palabras, un primer momento recepti)o para captar en mi propio proceso e8periencial lo &ue el otro )a sintiendo Dcomo siE fuese el otro, y un segundo momento de resonancia y refle;o simblico &ue permite che&uear lo &ue se ha significado con el fluir e8periencial, con lo &ue realmente se est )i)iendo. "recuentemente, desde una posicin ob;eti)ista, causal y cl sica del mundo, la concepcin de la comprensin emp tica se entiende como una cualidad actitudinal &ue se ofrece a otra persona. /esde esta perspecti)a se configuran las relaciones interpersonales a partir de un es&uema en el &ue una persona comunica algo y otra, a modo de facilitador o terapeuta, escucha y refle;a los sentimientos del otro. $eguramente esta )isin era la inicialmente e8presada por 'arl #ogers cuando en 197I formul las condiciones necesarias y suficientes del funcionamiento del proceso terap:utico. $in embargo, los aportes de la nue)a fsica y las refle8iones de la filosofa contempor nea nos propulsan a entender la comprensin emp tica como parte del mismo fenmeno de la tendencia actuali2ante. 9o implcito se da solamente en el mbito de la empata de modo &ue no se trata de procesos independientes sino de dimensiones simult neas del mismo fenmeno. 9o implcito no e8iste independientemente de su misma comprensin, lo implcito intenta sutilmente e8plicitarse mediante una conciencia &ue capta su de)enir y lo resignifica. 9o implcito tiene impacto en la medida en &ue es captado y refle;ado. $in esa comprensin profunda no sera posible la resonancia de lo implcito. * eso es as por&ue, segFn nos indican los fsicos cu nticos, lo &ue e8iste slo e8iste cuando nos percatamos de ello por&ue las cosas no est n )i)as o muertas sino slo cuando las obser)amos dan lugar a la realidad &ue no est definida hasta &ue tenemos conciencia de ella. ,l proceso fenomenolgico de comprensin emp tica, entendido desde este paradigma, se puede dar en el mbito &ue configura la )i)encia de la persona singular, en el mbito de la relacin de la persona Dconsigo mismaE. 'uando escuchamos profundamente nuestro proceso e8periencial interno, captamos sutilmente lo &ue nos est aconteciendo en este momento, captamos a&uello implcito corporalmente sentido y logramos simboli2arlo, darle nombre y, posteriormente nos arriesgarmos a comunicar esto &ue nos acontece, esta comunicacin es, en realidad, el refle;o de lo implcito. @s

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&ue la DautoempataE tiene tambi:n estos dos momentos, captacin comprensi)a y refle;o comunicati)o. ,n este sentido, la DautoempataE es sinnimo de autenticidad, por&ue la autenticidad est definida como la congruencia entre la e8periencia la consciencia y la comunicacin< escuchar lo &ue hay, darle nombre y comunicarlo. /esde la perspecti)a cu ntica la empata y la autenticidad son la misma cosa. ,n la esfera de lo interpersonal, de lo interhumano, es como en general nos referimos a la empata. ,n esta modalidad, las personas en relacin escuchan profundamente el acontecer del otro, de;an &ue este acontecer afecte a su propio campo e8periencial y refle;an lo &ue hay. ,n esta mutua resonancia se produce el encuentro aut:ntico entre dos seres. Gn encuentro &ue es confluencia de identidades por&ue lo &ue afecta a uno afecta a la relacin y resuena en este conte8to interpersonal. /e nue)o e8iste una similitud e8istencial entre la empata y la autenticidad &ue, en el fondo, es la misma disposicin. 9a perspecti)a cu ntica disipa la contradiccin entre comprender al otro y ser yo mismo en el marco de nuestras relaciones humanas. *o puedo ser m s yo mismo cuando me siento escuchado profundamente y tF puedes ser m s tF mismo cuando te sientes profundamente comprendido y, cuando en nuestra relacin somos m s aut:nticos emerge el encuentro resonante &ue diluye parte de nuestras identidades y conforma un nosotros intenso &ue nos transforma. /esde un punto de )ista filosfico y conceptual, el proceso emp tico consiste en la actuali2acin operati)a de lo implcito y este mo)imiento, tan simple y al mismo tiempo tan comple;o, de des)elar lo implcito y simboli2arlo constituye la fuer2a crucial de sanacin y desarrollo autopropulsado. 'onstituye, en fin, la posibilidad de participar en unas relaciones interpersonales enri&uecedoras, )i)as y transformati)as &ue nos llenen de plenitud. Tenemos ca#acidad #ara la em#at%a" $iempre &ue dos personas participan en una ocasin social deben optar por cierto grado de pro8imidad fsica. 9a pro8imidad )ara con el medio social. ,n una fiesta muy concurrida, por e;emplo, los in)itados se apro8iman entre s, en parte para or la con)ersacin, y en parte para indicar con &ui:n est interactuando. @ )eces estas situaciones son encuentros sociales. ,l encuentro social constituye una ocasin de interaccin cara5a5cara en los &ue la presencia recproca manifiesta una cierta disponibilidad de los participantes. !ncluso en los comportamientos m s simples, en estas situaciones, una persona &ue habla est animada por mo)imientos y gestos. ,sta acti)idad motri2 afecta todas las 2onas de su cuerpo< la cabe2a, los o;os, la te2 del rostro, los hombros, el tronco, los bra2os, las manos, los dedos, las piernas y los pies. 9os gestos y la acti)idad )isible de las personas &ue interactFan deben tener una funcin comunicati)a esencial, ya &ue transmiten, en la situacin de interaccin, un con;unto de informaciones de las &ue el mensa;e )erbal parece no estar claramente pro)isto. Gno de los muchos y comple;os fenmenos &ue se producen en una situacin cara a cara es la sincronicidad imitati)a de los mo)imientos corporales de los interactores, especialmente cuando la comunicacin &ue se establece se caracteri2a por una cierta DintimidadE. 9a empata presupone la capacidad de adoptar la perspecti)a y el rol de la otra persona y tiene &ue )er con una tendencia a sentirse uno mismo DdentroE de una situacin. =,s posible &ue en algunas situaciones sociales e8ista una especie de mmica motora &ue haga &ue, a tra):s de nuestro cuerpo, adoptemos esta actitud de empata o sincronicidad> =Tiene un car cter no intencional o responde a algFn sentido>

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'uando )emos &ue algFn ob;eto est a punto de caerse sobre la pierna o el bra2o de otra persona, tendemos naturalmente a recoger y retirar nuestra pierna o nuestro bra2o. ,ste es un e;emplo de una accin producida por un obser)ador y &ue es apropiada o acorde con la situacin de la otra persona m s &ue con la propia. ,l obser)ador actFa como si ocupara el lugar del otro hasta el punto de fruncir el entrece;o con su dolor, de sonreir con su alegra o de intentar eludir el peligro de esa persona. ,s una especie de empata o sincronicidad refle;a, m s &ue consciente, casi primiti)a, &ue funciona como un proceso comunicati)o paralelo de la situacin DnormalE de interaccin. $i nos fi;amos en la e)olucin de un beb: nos daremos cuenta f cilmente &ue tiende a asumir los modelos de una cierta imitacin de los adultos como si fuera una m &uina copiadora de gestos corporales, como si e8istiera una tendencia innata no especfica a imitar y, este hecho, resulta sin duda b sico para el aprendi2a;e social. @lgunos antroplogos han descrito la ceremonia ritual de la Dcou)adeE en la &ue, como es sabido, el padre aparece sufriendo los dolores de parto ;unto con la madre. 44 ,n situaciones m s cotidianas podemos obser)ar, por e;emplo, como una madre al dar una papilla a su hi;o, la mayora de las )eces abre su boca Ddespu:sE de &ue la haya abierto su beb:C de ah &ue la madre est: DimitandoE y no slo intentando inducir al ni-o a &ue la imite. 'omo podemos entre)er, este fenmeno de sincronicidad es m s cotidiano y habitual de lo &ue aparece a simple )ista. /espu:s de todo, el obser)ador &ue retira su bra2o ante el ob;eto &ue cae sobre otro no se lesiona, ni la madre se come la comida de su beb:. ,n cierto sentido es inapropiado DhacerE la conducta de la otra persona. Tales acciones dan la impresin, incorrecta y falsa, de &ue el obser)ador es moment neamente la otra persona en la situacin de esa persona m s &ue en la suya propia. Pero =por &u: hace la gente esto> o, me;or aFn, =hace realmente esto la gente> ,n realidad parecera &ue slo pudi:ramos hablar de comunicacin no )erbal o de lengua;e del cuerpo si fu:ramos capaces de demostrar la e8istencia de un cdigo, es decir, de un sistema de se-ales compartidas socialmente, por medio del cual un indi)iduo transmite su e8periencia a otro indi)iduo &ue, a su )e2, responde de forma sistem tica a dicho cdigo. Pero eso no siempre es as, en general lo &ue se denomina comunicacin no )erbal se basa en las inferencias del interlocutor a partir de la acti)idad corporal de la persona &ue se dirige a :l. ,s plausible pensar &ue esta sincronicidad corporal no es necesariamente e8presi)a de ningFn estado interno de la persona &ue la manifiestaC sin embargo s es e8presi)a DparaE la otra persona en la situacin social. $i hacemos caso del marco terico de Pat2laOic+46, el gran maestro de la teora de la comunicacin humana (19315 3JJI) por e;emplo, &ue considera cual&uier conducta &ue se produce en un conte8to social como potencialmente comunicati)a, habra &ue se-alar &ue siempre &ue se produce el fenmeno de la sincronicidad hay alguna Dotra personaE en la situacin. Por
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,n el libro cuya referencia es /@B!$, ". (3JJ3), a comunicacin no verbal, %adrid< @lian2a, especialmente en el captulo 7_< D,l cuerpo es el mensa;eE, se citan algunas in)estigaciones de BirdsOhistell en este sentido. Gna muy curiosa &ue pretende demostrar &ue los esposos pueden llegar a parecerse y &ue los ni-os adoptados puedan parecerse a sus padres adopti)os. ,n este sentido manifiesta "lora /a)is< D ;e lo que se trata es de que el ser !umano es un gran imitador, maravillosamente sensible a las se>ales corporales de sus semejantes. El estudio de la comunicacin lo demuestra continuamente1, 76. 46 P@TX9@P!'N, P. y otros. (19K9), $eora de la comunicacin !umana. Barcelona< 1erder. 1JK

consiguiente, el foco del an lisis del fenmeno debera ampliarse para incluir a esta otra persona as como el efecto potencial de la conducta sobre ella. Pat2laOic+ propone &ue las conductas no )erbales transmiten informacin analgica a otros sobre nuestras relaciones con ellos. $i esto es as, si los comportamientos no )erbales, o acti)iddad )isible del locutor, tienen funciones importantes dentro del marco de la transmisin de las informaciones durante el proceso de comunicacin, debe ser posible )er su huella cuando este proceso se desarrolla sin &ue los interlocutores puedan )erse uno al otro. Pri)ados de la )isibilidad de estas se-ales no )erbales, estos interlocutores deberan renunciar a utili2arlas, ya &ue e8igen una considerable energa y resultan inFtiles en dicha situacin. @dem s, al estar ausentes estas se-ales en el canal de comunicacin, el intercambio )erbal debera )erse profundamente afectado. ,n dicho caso podra producirse la e)entualidad de &ue la ausencia de se-ales no )erbales impli&ue un empobrecimiento considerable del con;unto de la interaccin social o, por contra, la de &ue los interlocutores hicieran un esfuer2o para paliar la ausencia de se-ales )isibles operando importantes compensaciones )erbales y lle)ando a cabo, en amplia medida, modificaciones de su lengua;e, de sus entonaciones o de otros aspectos del comportamiento )erbal. ,n cual&uier caso, en comparacin con una situacin de encuentro cara5a5cara, la comunicacin &ue se desarrolle en ausencia de )isibilidad recproca parece &ue debera ser sumamente diferente, tanto a ni)el )erbal como no )erbal. $in embargo, las personas cuando hablan se mue)en y sus mo)imientos no parecen estar relacionados con la transmisin de informacin, entonces los comportamientos no )erbales o son comunicati)os y transmiten, dentro del proceso interaccional, significados importantesC o la acti)idad gestual forma parte integrante del proceso de codificacin, es decir, de la acti)idad a tra):s de la cual las ideas adoptan una forma comunicable. Pero, aplicando el principio de Pat2laOic+ 5&ue las conductas no )erbales transmiten informacin analgica a otros sobre nuestras relaciones con ellos5, a la sincronicidad corporal, podemos ad)ertir &ue el obser)ador se auto)i)encia moment neamente como sintiendo lo mismo &ue siente el otro al inclinarse, sobresaltarse o sonreir como si estu)iera en la situacin del otro. ,n lugar de decir simplemente Dya s: cmo te sientesE, el obser)ador DmuestraE cmo te sientes utili2ando el cdigo analgico e&ui)alente al enunciado )erbal. ,sto sugiere &ue la sincronicidad corporal, o esta clase de empata con el cuerpo, es m s &ue una conducta no )erbalC es una comunicacin no )erbal dirigida a transmitir Dsentimiento de compa-erismoE a la otra persona. ,l mo)imiento corporal sincrnico se halla implicado en la acti)idad )erbal del indi)iduo, y en los momentos de escucha, y es funcin del grado de comple;idad de la acti)idad comunicati)a. ,sta acti)idad motri2 parece necesaria para la persona &ue habla y para la &ue escucha y crece en funcin de la densidad y la comple;idad de la acti)idad )erbal comunicati)a. 9a mayora de los gestos desplegados por una persona &ue habla o &ue escucha tienen la apariencia de una acti)idad analgica. (o siempre resulta f cil darse cuenta de ello, por&ue las personas, generalmente, nos centramos en nuestra dimensin )erbal y, por consiguiente, la gesticulacin tiende a escapar de nuestra atencin. Pero basta con obser)ar una con)ersacin entre terceras personas a cierta distancia, o interrumpir el sonido del tele)isor durante la emisin de un debate, para )er aparecer de forma manifiesta la multitud de mo)imientos &ue esbo2an, a menudo tan slo de forma incipiente y )aga, contenidos del discurso. 9a forma del ob;eto e)ocado, su

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mo)imiento, su relacin con otra cosa, sus atributos, su locali2acin en el espacio... se manifiestan unos tras otros en los gestos. ,n tiempos fuertes de la e8presin )erbal, estos gestos pueden in)adir incluso toda la acti)idad corporal, constituyendo la mmica. @un&ue, generalmente, slo la mano y el rostro DhablanE y, la mayor parte del tiempo, de manera apenas alusi)a. Gna parte de estos gestos son sincrnicos, imitati)os de los gestos del otro interlocutor. ,s )erdad &ue, a )eces, las personas producen sincronicidad corporal cuando est n solas Ufrente al tele)isor o )iendo una pelcula, por e;emplo5, pero esto puede e8plicarse por analoga con el lengua;e. 'uando estamos solos, a menudo pensamos con palabras y estas palabras a )eces las pronunciamos. /e manera seme;ante, representamos algunas reacciones de manera no )erbal y :stas tambi:n pueden e8presarse incluso cuando estamos solos. R pudiera ser &ue participemos en una e8periencia de DpersonificacinE de la pantalla en cuyo caso :sta se con)ertira en un DreceptorE. $ea como sea, aun&ue el estmulo &ue genera sincronicidad corporal puede suscitar reacciones intrapersonales, parece &ue no son :stas las &ue conducen a una manifestacin )isible. 9a empata corporal es una funcin de la situacin interpersonal y comunicati)a, no un producto secundario de una e8periencia pri)ada. ?ui2 s se trate de procesos paralelos< el mismo estmulo puede inducir las reacciones internas y las manifestaciones e8ternas pero ambas funcionan de manera independiente, como ocurre en el caso del lengua;e )erbal. ,l lengua;e no es el simple producto de la emocin o de la cognicin, ni la consecuencia in)oluntaria de un estado intrapersonalC m s bien tiene su propio campo en la interaccin humana. Pero el modelo habitual de la conducta no )erbal es &ue, a diferencia del lengua;e, constituye simplemente un DindicadorE comportamental &ue re)ela, a menudo de manera inad)ertida, la e8periencia interna del indi)iduo. Pero si la funcin de la sincronicidad corporal es comunicati)a =Por &u: la gente manifiesta a otros algo &ue puede refle;ar o no su estado anmico interior> =Por &u: esta manifestacin tiene &ue ser tan r pida y tan e8actamente sintoni2ada con la disponibilidad del receptor y su decodificacin> 'reo &ue esto ocurre debido a &ue la sincronicidad corporal transmite un mensa;e &ue es de )ital importancia para nuestra relacin con otros< yo puedo sentir como tF sientesC yo soy como tF. 9a empata ha sido de inter:s para los tericos sociales debido a su importancia para la sociedad. Pero la empata &ue slo es sentida y nunca actuada no tiene implicaciones sociales. ,l sufrimiento o la alegra por otro constituye una e8periencia pri)ada, a menos &ue apare2ca como palabra o accin. Por el contrario, las palabras o las acciones adecuadamente e8presadas pueden tener su efecto saludable aun&ue no )ayan acompa-adas por la e8periencia pri)ada de la empata.47 @s, la sincronicidad corporal tendra la funcin de e8presar empata al otro. ,n esa tarea no espera a comprender plenamente la situacin del otro, ni re&uiere &ue el obser)ador e8perimente primero los sentimientos del otroC su primera prioridad consiste en manifestar seme;an2a con el otro y esto lo hace r pidamente y precisamente. Parece &ue los seres humanos estamos especialmente capacitados para seme;ante funcin. ,sto es, nos hallamos en estrecha sintona con las situaciones de nuestros
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,l libro cuya referencia es ,!($,(B,#0, ( y $T#@*,#, H. (1993), a empata y su desarrollo, Bilbao< /escl:e de BrouOer, contiene un estudio muy detallado sobre la empata y su utilidad social, especialmente en el captulo titulado D,mpata, simpata y altruismo< la2os empricos y conceptualesE, 4315469, aun&ue el enfo&ue es lingWstico m s &ue corporal. 11J

compa-erosC luego procesamos la informacin r pidamente y, a continuacin, registramos de manera inmediata, no )erbal, &ue lo hemos hecho as. /espu:s podemos llegar a comprender o a sentir la situacin del otro en un sentido m s deliberati)o y eso puede conducir a las palabras o a la accin, pero la prioridad social es tan grande &ue primero se produce la comunicacin inmediata. $i podemos considerar la conducta no )erbal sin pre;uicios podemos entre)er &ue esa conducta puede ser comunicati)a. =Por &u: iba a aparecer seme;ante conducta si no estaba dirigida a ser )ista> = Por &u: iba simplemente a desbordarse a partir de sucesos internos> 9a naturale2a no parece ni descuidada ni derrochadoraC otras conductas humanas son precisas y funcionales. Por consiguiente, si una conducta se hace )isible a otros, parece ra2onable empe2ar por asumir &ue es comunicati)a Usiguiendo las tesis de Pat2laOic+5. @s , si la conducta no )erbal e8presa informacin a otros y es parte del proceso comunicati)o a tra):s del cual nos conectamos con los otros, es plausible suponer &ue este fenmeno sincrnico corporal tiene tambi:n una funcin singnificati)a en la interacin social y pudiera suponerse &ue esta funcin se fundamenta en la e8presin de empata hacia los dem s, m s &ue en la comunicacin de un estado interno propio. ,n cual&uier caso esta sincronicidad interaccional es algo sutil y no consiste en una e8acta imitacin de gestos, sino en una especie de ritmo compartido. (o por sutil el de la sincronicidad de;a de ser un fenmeno significati)o en la interaccin humana. ,s cierto &ue &ui2 s hagan falta plurales in)estigaciones para poder e8plicar por &u: se produce. Pero &ui2 s resultara m s adecuado comprender para &u: se da este fenmeno en las relaciones humanas. * &ui2 s una ra2n sea la necesidad del ser humano de comprender a los dem s, aun&ue slo fuera para comprenderse a s mismo, pero 0para comprenderse a s mismo, el !ombre necesita que otro lo comprenda. .ara que otro lo comprenda necesita comprender al otro1.4: Un cere?ro em#tico ,n 1996 se di cuenta de una in)estigacin reali2ada entre 19KJ y 199J en la Gni)ersidad de Parma, en !talia, por un e&uipo encabe2ado por 0iacomo #i22olatti &ue estudiaba la acti)idad de un rea del cerebro relacionada con la planificacin y el mo)imiento. !mplantaron electrodos en el cerebro de un mono &ue reaccionaba positi)amente cando tomaba cacahuetes y los mo)a con sus manos. Gnas e8tra-as neuronas reaccionaban a esta acti)idad. Por casualidad, los in)estigadores comprobaron &ue estas neuronas del cerebro del mono se acti)aron cuando el simio )islumbr a una persona frente a :l, agarrar cacahuetes y lle) rselos a la boca mientras el cuerpo del mono permaneca inm)il. ,l cerebro del macaco funcionaba no slo cuando el mono e;ecutaba acciones enfocadas hacia una meta sino cuando el animal obser)aba a otros indi)iduos e;ecutando estas mismas acciones. ,l cerebro estaba funcionando como si el mono estu)iera lle) ndose tambi:n cacahuetes a la boca. #i22olatti ha manifestado &ue les lle) )arios a-os creer lo &ue estaban )iendo. 'uando pasaron al estudio del cerebro humano, descubrieron &ue este mecanismo se relacionaba tambi:n con las emociones y las sensaciones t ctiles e8perimentadas por el otro. 'uando obser)amos el mo)imiento de otra persona, se acti)an en nuestro cerebro los mismos circuitos &ue precisamos acti)ar cuando intentamos lle)ar a cabo este mo)imiento. Parece e8istir una resonancia en el sistema ner)ioso con el sistema ner)ioso del otro. ,s como si percibir una accin resulta similar a simularla internamente.
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"rase de T. 1ora, citada por Pat2laOic+ en su libro ya citado $eora de la comunicacin !umana, 4I. 111

9os in)estigadores denominaron a estas neuronas, neuronas espejo, unas c:lulas constituti)as del cerebro humano &ue permiten sentir lo &ue el otro siente. 9as neuronas espe;o del obser)ador se acti)an, curiosamente, en las mismas reas cerebrales de &uien )i)e la e8periencia en primera persona. Posteriores estudios lle)ados a cabo por %irella /apretto en ,stados Gnidos han confirmado la carencia en la acti)acin de neuronas espe;o en personas &ue padecen autismo y en la Gni)ersidad de 0roningen, en 1olanda, 'hristian Neysers y Baleria 0a22ola han confirmado, mediante miniciosos an lisis, &ue la gente con una puntuacin m s alta en test de empata registra una mayor acti)idad en estas neuronas espe;o. ,stas neuronas espe;o no slo refle;an la naturale2a social del hombre y nuestra innata necesidad de con)i)ir estableciendo relaciones, sino &ue indican &ue todo lo &ue estamos )iendo y percibiendo lo e8perienciamos de manera indirecta. ,l hombre no es, necesariamente, el agresor del hombre, el hombre es la imagen del hombre. ,l doctor Bilayanur #amachadran director del 'entro de 'ognicin de la Gni)ersidad de 'alifornia ha rebauti2ado estas neuronas con el nombre de Dneuronas /alai 9amaE por&ue son las &ue nos confieren la capacidad de empata desde un punto de )ista biolgico. ,l mensa;e de este descubrimiento no se reduce al refle;o de mo)imientos motores sino &ue contiene la e8plicacin de &ue )erdaderamente somos seres sociales capaces de ponernos en el lugar de otro, no de forma abstracta o intelectual sino realmente sintiendo y resonando con sus emociones. Tenemos un sistema cerebral &ue es resonante y corporalmente sentido por lo &ue la empata no es slo un proceso mental sino &ue implica a todo el cuerpo. 'aptamos lo &ue ocurre y lo integramos en nuestras redes internas y nos )i)imos en un estado neuronal compartido en dos cuerpos diferentes, el mo y el del otro. Para el doctor #amachadran estas neuronas son las responsables del gran salto hacia delante &ue e8periment la humanidad hace 6J.JJJ a-os &ue se manifest con la re)olucin neoltica y la eclosin en el uso de herramientas, la aparicin del arte, los c lculos o el lengua;e. #ecientes in)estigaciones reali2adas por el e&uipo dirigido por el doctor %arco !acoboni en 3JJ7 en el !nstituto (europsi&ui trico de G'9@ en ,stados Gnidos est n demostrando &ue la codificacin de la acti)idad de estas neuronas est tambi:n asociada a la intencionalidad de las acciones de otros, no slo a la accin en s, por lo &ue las neuronas espe;o no se de;an enga-ar cuando alguien manifiesta una emocin fingida, cuando esto sucede las neuronas del obser)ador ni se inmutan. @s !acoboni ha manifestado &ue estas neuronas espe;o permiten leer la mente de los otros por&ue nos ayudan a entender sus intenciones. 9as neuronas espe;os no acti)an la accin sino la intencin y para ello no es necesario ningFn esfuer2o, nuestro cerebro interpreta y responde a las intenciones sin &ue nos demos cuenta de ello, no pensamos lo &ue la otra persona est haciendo o sintiendo, simplemente lo sabemos. @ctualmente, en 3JJI, el doctor /aniel H. $iegel de la Gni)ersidad de G'9@ en ,stados Gnidos est completando nue)as in)estigaciones sobre la acti)idad de estas neuronas espe;o cuando se establecen )nculos de comunicacin resonante entre indi)iduos, cuando una persona se siente sentida por la otra y )ice)ersa. Parece &ue cuando esta resonancia es positi)a el sistema ner)ioso responde de manera recepti)a ante la presencia de la otra persona incluso antes de )erla fsicamente produci:ndose un )nculo intenso de lo &ue denomina Damor sin temorE. $iegel sugiere tambi:n &ue estos sistemas neuronales &ue sustentan la e8periencia de sincroni2acin y resonancia con otras personas se podran )ol)er refle8i)amente sobre uno mismo para desarrollar la capacidad de autoempata, una relacin sin temor con la propia e8periencia interna. Todos estos descubrimientos neurocientficos parecen indicar &ue la naturale2a nos ha dotado de una capacidad innata para captar lo implcito, para refle;ar lo &ue hay

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y para conectar intensamente con otras personas y establecer fuertes )nculos en nuestras relaciones humanas. (uestro cerebro no ha cambiado en muchos a-os, sin embargo las neuronas espe;o han facilitado una adaptacin gen:tica &ue nos permite a)an2ar en la comunicacin, la comprensin del otro y el aprendi2a;e y, por consiguiente, nos permiten fomentar unas relaciones humanas m s enri&uecedoras &ue ayuden al desarrollo personal e interpersonal y a nuestra propia felicidad. 9a ciencia parece indicarnos &ue poseemos una capacidad inherente para la empata. 9a psicologa nos sugiere &ue si entrenamos y usamos esta potencialidad podemos establecer relaciones humanas m s satisfactorias, profundas y transformati)as. 9a filosofa nos interroga de nue)o poni:ndonos en el lmite de la decisin de si &ueremos o no escuchar m s acti)amente a los dem s para otorgar significado a lo &ue implcitamente ya fluye. @hora depende de cada uno y de nuestra conciencia no de;ar &ue el espe;o &ue lle)amos dentro se empa-e.

Texto para la reflexin ?o te arrancar, los ojos y los colocar, en el lugar de los mos, y t me arrancars los ojos, y los colocars en el lugar de los tuyos@ y yo te ver, con tus ojos y tu me vers con mis ojos... ? nos encontraremos. Jaco! L$ Moreno

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D UN ;RE7E EP8!OEO DE INTER/ERENCIAS a utopa est en el !orizonte. 8amino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el !orizonte se corre diez pasos ms all. AEntonces para qu, sirve la utopaB .ara eso, sirve para caminar. (,duardo 0aleano). El e#%lo$o ,stamos a punto de finali2ar este )ia;e &ue nos ha conducido por un mundo de met foras cu nticas para poder entender me;or nuestras relaciones interpersonales. ?ui2 no resulta muy comprensible para nosotros esta nue)a ciencia fsica &ue se )a abriendo camino y plantea nue)as miradas para entender el mundo subatmico. %iradas &ue, al fin y al cabo, interrogan permamentemente nuestra propia realidad y nuestra )ida. $in embargo, sus met foras pueden ayudarnos a comprender cmo nos situamos en este mundo de hoy y cmo podemos establecer relaciones interpersonales m s intensas y profundas, a pesar de las circunstancias &ue nos )ienen dadas. %e ha sido grato compartir estas miradas y aportar el sentido &ue, al menos para m, tienen estos aprendi2a;es. %e percibo como un ser en relacin, una persona &ue )iene configurada en buena medida por mis relaciones humanas, y mi estado de nimo depende en gran parte de las e8periencias &ue me ocurren en un conte8to relacional. %e comporto, demasiadas )eces, aun sin darme cuenta, en funcin de las relaciones en las &ue me siento inmerso y me apasiona interrogarme sobre mis actitudes y conductas en estos mundos de relacin. 1e aprendido, y procuro comprender, &ue lo &ue me sucede a m y al otro en una relacin no siempre es percibido de la misma manera por ambos, por&ue la realidad de una relacin no tiene &ue )er e8clusi)amente con hechos Dob;eti)osE sino con la percepcin de los interactores, con el significado &ue cada uno de nosotros damos a los fenmenos &ue ocurren en nuestras relaciones. 9o &ue acontece en una relacin y mi interpretacin no forman elementos separados sino un mismo aspecto. * estas interpretaciones de cada uno configuran el sistema y el proceso de esta relacin. 'on esta mirada he logrado captar &ue las influencias percepti)as de cada uno en una interaccin confluyen en un compendio emocional y afecti)o fr gil en el seno del cual un minFsculo factor puede modificar sustancialmente el sesgo de esta relacin. @ )eces este cambio ha sido profundamente doloroso, otras )eces estrepitosamente enri&uecedor. %e he )i)ido en ocasiones atrapado en una red de relaciones y circunstancias en las &ue mi propia libertad ha &uedado en entredicho, pero sigo intentando buscar mi propio lugar en el mundo y decidir hacia donde puedo encaminar mis )ia;es relacionales. ,n este sentido me percibo como un ser intencional &ue en el fondo siente &ue puedo hacer algo para transformar alguna situacin &ue )i)o como ad)ersa, a pesar de todos los condicionantes. @s &ue, en muchas ocasiones, he logrado salirme, como 'enicienta, de algunas redes &ue me atrapaban e impedan mi propio desarrollo. Parece &ue )i)imos en un mundo de relaciones lleno de incertidumbre por&ue no todo lo &ue nos acontece en nuestras relaciones interpersonales tiene una causa bien definida. 9a nue)a fsica nos pre)iene &ue muchas de nuestras e8periencias relacionales han acontecido por a2ar pero tambi:n nos induce a pensar &ue este componente a2aroso puede estar lleno de sentido y, por tanto, podemos adoptar una mirada esperan2ada y de;arnos sorprender ante nue)as relaciones. 9o indeterminado puede significar alguna

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posibilidad de riesgo pero, al mismo tiempo, un importante compendio de nue)as oportunidades. 'uando nos relacionamos estamos tambi:n inmersos en un proceso )ital del &ue desconocemos lo &ue nos depara y nos )amos haciendo cargo de nue)as situaciones y circunstancias por&ue, como deca Rrtega y 0asset, la )ida nos ocurre. ,n este pasar de la )ida no es indiferente lo &ue hagamos y podemos orientar nuestras in&uietudes hacia una direccionalidad &ue comporta una eleccin por nuestra parte. * es &ue, de acuerdo con la mirada cu ntica, estamos abiertos a infinitas posibilidades. Pero en este de)enir de la )ida y de nuestras relaciones entra tambi:n en ;uego nuestra propia conciencia y, as como el e8perimentador cu ntico sabe &ue la conciencia del obser)ador influye en su e8perimento, tambi:n nosotros podemos aprender &ue segFn sea nuestra propia disposicin y presencia podemos encarar el curso de una relacin. ,n realidad podemos hacer algo para )i)ir unas relaciones con mayor plenitud. * una de las cosas &ue podemos hacer es intentar conectar con un espacio interno profundo &ue reside en nuestro nFcleo personal en )e2 de permanecer en la corte2a superficial de nuestro propio s mismo, y podemos relacionarnos desde ese lugar corporalmente sentido en )e2 de mantenernos en la simple cordialidad de comunicaciones superfluas. Podemos entrar en contacto tambi:n con las otras personas desde esa mirada nuclear y mostrarnos transparentes para facilitar unas relaciones m s intensas, profundas y enri&uecedoras y sentirnos 2ambullidos, en la relacin, en un proceso e8periencial &ue fluye y &ue, si bien no est e8ento de probabilidades de conflicto, acapara muchsimas posiblidades de encuentro. 'uando he logrado mostrarme transparente y )ulnerable en una relacin he podido sentirme sumergido en un clima intenso de energa relacional y de encuentro con el otro. @ )eces, inicialmente, senta un cierto temor a mostrar algo &ue e8perienciaba en mi interior profundo, un miedo &ue posiblemente tena &ue )er con la inseguridad de si sera o no aceptado y comprendido, pero a medida &ue consegua superarlo, notaba como el otro participaba tambi:n en un comple;o resonante y se generaba un salto hacia delante en una relacin &ue de)ena un proceso compartido de similitudes y diferencias &ue intensificaba el encuentro y propulsaba nuestro crecimiento personal. @prend de estas e8periencias &ue comunicarme y mostrarme transparente es un riesgo &ue )ale la pena correr. ,s m s, cuando he podido participar en alguna relacin de este tipo han ocurrido, en ocasiones, e8tra-os sucesos de sincronicidad, de intuiciones compartidas y de comunicacin silenciosa profunda, aun a largas distancias. Para muchas personas este tipo de fenmenos puede ser fruto de la casualidadC sin embargo, he aprendido a otorgarles algFn sentido. $in duda, los descubrimientos cu nticos referentes a comportamientos sim:tricos y comunicaciones simult neas entre fotones muy distantes, ayudaron a con)encer a mi mente racional, &ue muchos e)entos sorprendentes y poco comprensibles, pueden tener e8plicaciones &ue toda)a hoy no logramos entender en toda su profundidad, pero al menos podemos aceptar &ue suceden y pueden ad&uirir un significado e8istencial. (o obstante, no todas las relaciones en las &ue participo son intensas y profundas. /emasiadas )eces me )eo en relaciones superficiales y cordiales, de tipo social, en las &ue casi nunca pasa nada. ,n estas relaciones no )i)o e8periencias intensas ni fluye mi proceso e8periencial de manera l&uida, sino &ue me )eo en un sistema re)ersible en donde lo &ue ocurre podra no ocurrir o )ol)er a ocurrir de nue)o sin &ue modificara sustancialmente las interacciones en las &ue participo. ,n ellas mantenemos con)ersaciones tri)iales &ue no afectan demasiado a mi proceso interno ni conectan con mi nFcleo personal. ,stas relaciones, &ue son la mayora, sir)en en parte para sobre)i)ir, pero percibo &ue no facilitan mi crecimiento ni el despliegue de mis

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potencialidades inherentes. $on relaciones planas y los trayectos de cada uno de nosotros no intersectan nunca nuclearmente. (o afectan a mi campo e8periencial y me generan, en la mayora de los casos, sensaciones de indiferencia. Rtras relaciones &ue he )i)ido con intensidad y en las &ue se ha producido un camino de encuentro con el otro han acabado deterior ndose y degrad ndose. ,n estas ocasiones e8periment: un proceso comunicati)o en el &ue nuestras trayectorias intersectaron y )i)imos momentos intensos de encuentro, transparencia y confluencia. 'on el tiempo, sin embargo, hemos sentido distancia y desafecto. ,n algFn momento llegu: a pensar &ue tambi:n nuestras relaciones humanas intensas est n sometidas a la segunda ley de la termodin mica y presentan una tendencia al aumento de la entropa, por lo &ue es ine)itable su deterioro. Pero la degradacin ine)itable no comprende toda mi e8periencia interpersonal. @lgunas relaciones intensas y transparentes no se han degradado y en el seno de estas relaciones hemos sido capaces de superar algunos conflictos potentes y ha surgido una mayor cohesin y una mayor propulsin. ,n :stas est siendo posible una tendencia al crecimiento e8pansi)o y una mayor intensidad comunicati)a &ue nos otorga momentos profundos de encuentro y de transformacin. @lgFn diablillo entorpeci la entropa y consigui disminuirla y transformarla en una tendencia a la autoorgani2acin hacia un nue)o orden constructi)o &ue nos hace sentir en desarrollo, aprendi2a;e y moti)acin para una mayor comunicacin interpersonal. ,s posible &ue, como indican los descubrimientos cu nticos, la entropa se produ2ca fundamentalmente en los sistemas cerrados, pero en los sistemas abiertos en los &ue e8iste un intercambio de informacin como medio regulador del sistema, se produce una transformacin en neguentropa &ue hace emerger un nue)o orden &ue no produce p:rdidas de energa por&ue es capa2 de transformarla. ,n estos sistemas, abiertos a su entorno, se e8porta la entropa y se transporta una cantidad de energa a tra):s de la interaccin con ese entorno. ,sa imagen se corresponde un poco m s con mi e8periencia en estas relaciones intensas &ue no son cerradas ni e8cluyentes y en las &ue )i)imos con el otro un compendio de interacciones sin &ue e8cluyamos otras relaciones ni sintamos posesi)idad. @ pesar de &ue a )eces pueden emerger algunos conflictos, mostramos capacidad de superarlos mediante una profunda comunicacin transparente y nuclear &ue actFa del mismo modo &ue lo hace la informacin en los sistemas fsicos. %e parece e8traordinaria la intuicin de 'arl #ogers &uien constataba &ue el organismo humano es susceptible de autorregulacin y de autodireccin en sentido positi)o. 'omparto la hiptesis b sica de la e8istencia en el uni)erso de una sutil tendencia al desarrollo &ue opera en los organismos )i)os y en muchos sistemas fsicos no )i)os, y por eso creo &ue tambi:n es posible el despliegue de esta tendencia formati)a en nuestras relaciones interpersonales si somos capaces de generar las condiciones adecuadas para su manifestacin. Parece &ue la nue)a ciencia )a encontrando sntomas de esta tendencia en el uni)erso &ue genera nue)o orden a partir del caos y transforma los sistemas en estructuras m s comple;as. $in duda sabemos de la fragilidad de estos sistemas y nos percatamos de &ue un pe&ue-o factor genera turbulencias caticas &ue tambi:n e8perimentamos en nuestras relaciones humanas y nos percatamos de la irre)ersibilidad de estas transformaciones en el transcurso del tiempo. $in embargo, la mirada cu ntica nos permite encontrar un nue)o orden, nos permite mantener un cari2 optimista en la me;ora de nuestras relaciones interpersonales a pesar de la incertidumbre del futuro. 1ace algFn tiempo comprend las aportaciones de ,ugene 0endlin sobre el proceso de lo implcito y su significado inherente y preconceptual. ,8periment: &ue si escuchaba en profundidad lo &ue hay, lo implcito me indicaba un nue)o paso hacia

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delante, un paso &ue senta constructi)o y sanador. Por eso &uise aprender focusing, por&ue constitua una rica herramienta para permitirme escucharme m s a m mismo y tratar de encontrar pe&ue-os saltos hacia mi propio desarrollo. 9o mara)illoso es &ue he aprendido tambi:n a escuchar de una nue)a forma a las dem s personas y esa nue)a forma de escuchar implica apartar cual&uier ruido y cual&uier atisbo de entorpecer lo &ue ya hay. $e trata, en fin, de bucear en el nFcleo y )er la simplicidad de lo &ue ya est implcito en :l. 'uando lo capto y consigo refle;arlo ad&uiere un significado constructi)o, un efecto amplificador resonante y trasformador &ue intensifica la relacin y facilita el encuentro. %e encant conocer &ue, como nos indican los descubrimientos recientes de las neurociencias, la naturale2a nos ha otorgado capacidad biolgica para el e;ercicio de la empata en nuestras relaciones humanas. $igue dependiendo de nosotros mismos disponernos a des)elar lo &ue hay y estar presentes con esta mirada en las relaciones &ue mantenemos. !as inter,erencias Bi)ir unas relaciones transformadas no slo es importante y necesario para nuestra propia felicidad. ,s curioso como muchos humanistas &ue reali2aron aportaciones en el sentido de considerar esta tendencia al desarrollo y a la construccin nos encaminaron a ser agentes re)olucionarios. 'arl #ogers mantena la necesidad y la ine)itabilidad de una re)olucin silenciosa para contribuir a transformar nuestras relaciones y otorgar algFn sentido m s humano a la propia con)i)encia en el mundo. 'arl #ogers era en parte optimista y opinaba &ue los cambios en la ciencia y en la sociedad arrameten con mpetu y &ue )an teniendo como centro a las personas. $in embargo tambi:n e8presaba alguna in&uietud y pensaba &ue atra)esamos una crisis transformadora en la &ue no podemos permanecer inalterados. ,sta crisis en nuestras relaciones y en nuestra con)i)encia puede representar nue)as oportunidades si somos capaces de adaptarnos a un mundo consistente en energa en )ibracin, sin base slida, en proceso de cambio, en el &ue la mente es no slo consciencia sino tambi:n creadora de nue)as realidades.4I %arilyn "erguson mantu)o &ue las personas transformadas respiran ;untas, DconspiranE y en realidad pertenecen a lo &ue denomin Dla conspiracin de @cuarioE4K, por lo &ue tambi:n estaba con)encida de &ue esta re)olucin era ine)itable y &ue se estaba produciendo por s misma. 1oy nos e8presa la necesidad de actuar ya &ue< En este mundo dinmico, la inaccin puede ser una eleccin fatal. ;ecidir no !acer nada es !acer algo@ es bloquear inconscientemente nuestro inter,s y el cuidado de lo que naturalmente nos importa.4S /epende de nosotros mismos, en gran parte, establecer relaciones humanas abiertas en las &ue pueda desplegarse una tendencia constructi)a al desarrollo y, a pesar de todas las circunstancias ad)ersas &ue nos puedan ocurrir, sigue dependiendo de nosotros nuestra propia disposicin ante estas circunstancias. Podemos &uedarnos en un mundo siendo pe&ue-as partculas &ue ocupan un diminuto espacio sometidas a los a)atares de los sistemas a los &ue pertenecen, atrapadas en una mara-a &ue determina su lugar y las de;a ancladas permaneciendo siempre como son. R podemos comportarnos
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#R0,#$, '. (19K6). El camino del ser. Barcelona< Nairs, 1II5193. ",#0G$R(, %. (19K7). a conspiracin de acuario. $ransformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Barcelona< Nairs. 49 ",#0G$R(, %. (3JJ6). El mundo de acuario !oy. Barcelona< Nairs, 167. 11I

como ondas en e8pansin despleg ndonos por todo el espacio de los sistemas en los &ue nos encontramos. 9as partculas subatmicas tienen esta naturale2a dual y a )eces se comportan de una u otra forma, nosotros al menos tenemos tambi:n conciencia y, en buena medida, capacidad de eleccin. $i usted y yo decidimos intentar comportarnos como ondas en e8pansin en nuestras relaciones humanas tenemos muchas posibilidades de interferir. ,n fsica, interferencia designa lo &ue ocurre cuando dos ondas se encuentran. $e producen puntos de interferencia en las ondulaciones &ue, en las crestas, doblan la altura de las ondasC en los )alles las ondas est n ba;o la superficie del sistema y en la interseccin de un )alle y una cresta las ondas se contrarrestan y es el caso de la interferencia destructi)a. 'uando dos ondas de lu2 interfieren pro)inientes de un mismo ob;eti)o tenemos la diafraccin &ue se ha utili2ado para a)eriguar las formas de las mol:culas de cristal o ha permitido descubrir la doble h:lice del @/(. 9as interferencias han dado lugar a muchos descubrimientos &ue han constituido aut:nticas re)oluciones en la ciencia. 9as partculas subatmicas en mo)imiento no pueden ser representadas como una trayectora ntida sino como ondas &ue se propagan, es como si pudieran estar en )arias partes a la )e2. Gna partcula subatmica considerada como onda no solamente interfiere con otras ondas sino consigo misma, as &ue a )eces siguen dos caminos al mismo tiempo. 'uando esto ocurre, cuando una partcula puede estar en dos estados a la )e2 los fsicos hablan del fenmeno de superposicin cu ntica. ,ste fenmeno es la base de la in)estigacin sobre la posibilidad de ordenadores cu nticos &ue reducir n enormemente el tiempo de las operaciones. Tambi:n es la base de lo &ue se ha denominado la teleportacin, un fenmeno recientemente descubierto &ue refiere a comunicar el estado fsico de un ob;eto a otro ob;eto ubicado en otra parte. ,ste traslado del estado de un sistema cu ntico a cual&uier otro lugar se demostr e8perimentalmente por primera )e2 entre dos haces de lu2. Pero un grupo de cientficos encabe2ado por !gnacio 'irac, premio Prncipe de @sturias, del !nstituto %a8 Planc+, y por ,ugene Pol2i+ del !nstituto (iels BThr, han demostrado &ue los estados cu nticos de un pulso de lu2 pueden transferirse a un ob;eto macroscpico y han e8perimentado el primer caso de teleportacin entre ob;etos de naturale2a diferente. ,sto marca y orienta el reto de la criptografa cu ntica para la comunicacin completamente segura a largas distancias. (o es &ue la teleportacin sea una forma de transmitir informacin inst neamente ni permita obtener copias de un mismo original, sino &ue consiste en reproducir en un punto el estado cu ntico de un sistema indi)idual en otro punto destruyendo en el proceso el estado de partida. ,n cual&uier caso ha sido un descubrimiento espectacular, en el mundo cu ntico ha sido posible establecer cone8iones perfectas a grandes distancias a partir de cone8iones imperfectas, el truco ha consistido en generar &ue la red de interferencias &ue pueden ser destructi)as por&ue impiden la comunicacin, pueda ser una red de interferencias constructi)as. ,sta hermosa imagen, basada en la posibilidad de la teleportacin, puede otorgar sentido a nuestra tarea humanista. ?ui2 tengamos probabilidades de e8pandir una manera de )i)ir y relacionarnos &ue fomenten una me;or con)i)encia en el mundo y unas relaciones m s aut:nticas y comprensi)as entre las personas &ue lo habitamos. ,s )isuali2able un futuro en el &ue las mu;eres y los hombres &ue habitamos el planeta podamos intensificar nuestras relaciones humanas basadas en el respeto, la fran&ue2a y la comprensin de las diferencias &ue nos ayuden a confluir para hacer de nuestra con)i)encia un espacio de comunicacin transparente y de di logo permanente para resol)er los conflcitos &ue in)itablemente tenemos. ,s un sue-o ine)itable, ciertamente. $in embargo representa para m un fragmento de esperan2a. $iento &ue ya hay muchas personas &ue )an logrando e8perienciar relaciones interpersonales m s intensas y

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francas, &ue disponen de )alores positi)os para relacionarse con la gente, &ue creen profundamente en una )ida con sentido y se preocupan de crear espacios de comunicacin y con)i)encia satisfactoria y gratificante. Percibo tambi:n &ue e8panden, aun sin intencionarlo, este nue)o estilo y, en consecuencia, son aut:nticos agentes re)olucionarios. ,stas personas se e8panden como ondas e interfieren con los dem s generando impacto en sus relaciones y afectacin en la e8periencia de otra gente &ue resulta transformada y desea establecer relaciones m s sinceras e intensas. #ecorremos un largo camino, los senderos de la re)olucin silenciosa, en el &ue el )ia;e resulta m s significati)o &ue la meta &ue sigue siendo utpica pero &ue nos sir)e como referencia en el hori2onte de recrear un mundo fundamentado en la con)i)encia, en el respeto a las diferencias y en la comprensin profunda de los moti)os de los otros. ?ui2 usted y yo podamos participar tambi:n de este nue)o tipo de relaciones interpersonales y sentirnos m s en crecimiento y desarrollo. Podemos aprender a ser m s felices en este marco de interacciones m s intensas y profundas, podemos percatarnos de la necesidad de escuchar m s acti)amente a las dem s personas, podemos saborear la sutil y delicada sensacin de hacernos m s )ulnerables y transparentes y podemos confiar en el despliegue de lo implcito &ue nos indica nue)os pasos para nuestro propio despliegue constructi)o. * podemos, sin duda, estar presentes en el mundo como agentes de esta re)olucin silenciosa en aras a seguir facilitando condiciones para compartir un espacio m s habitable, m s humano y m s centrado en las personas.

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%ancin para la reflexin $odo se transforma $u beso se !izo calor, luego el calor, movimiento, luego gota de sudor que se !izo vapor, luego viento que en un rincn de a Gioja movi el aspa de un molino mientras se pisaba el vino que bebi tu boca roja. $u boca roja en la ma, la copa que gira en mi mano, y mientras el vino caa supe que de algn lejano rincn de otra gala*ia, el amor que me daras, transformado, volvera un da a darte las gracias. 8ada uno da lo que recibe y luego recibe lo que da, nada es ms simple, no !ay otra norma/ nada se pierde, todo se transforma. El vino que pagu, yo, con aquel euro italiano que !aba estado en un vagn antes de estar en mi mano, y antes de eso en $orino, y antes de $orino en .rato, donde !icieron mi zapato sobre el que caera el vino. Uapato que en unas !oras buscar, bajo tu cama con las luces de la aurora, junto a tus sandalias planas que compraste aquella vez en 5alvador de %a!a, donde a otro diste el amor que !oy yo te devolveraL 8ada uno da lo que recibe y luego recibe lo que da, nada es ms simple, no !ay otra norma/ nada se pierde, todo se transforma. Jor#e &rexler 13J

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