Federico Marraro

TRABAJO PRCTICO NRO. 1

ALUMNO: FEDERICO MARRARO
COMISIN 6024
PUNTO I
Una norma jurdica puede tener diferentes significados si se analiza desde diferentes puntos de vista
ideolgicos. En mi opinin, la definicin de norma jurdica ms acertada, es la de Hans Kelsen, quien
describe a la norma desde el positivismo puro, diciendo que es aquella que emana del rgano
legislativo (el Poder Legislativo, en nuestro pas representado por el Congreso de la Nacin), y est
destinada a regular las acciones de los individuos que conviven en las sociedades. En su libro Teora
pura del Derecho, dice que la funcin de los rganos y de los miembros de una comunidad jurdica
consiste en crear o aplicar las normas jurdicas que regulan la conducta de los individuos integrantes
de esa comunidad1. En definitiva, norma jurdica es toda aquella que se establece en un orden
democrtico (a diferencia de un orden autoritario, totalitario o desptico, donde no pueden ser
consideradas normas las que emanen del gobierno, ya que no es legtimo) para afianzar el orden y la
justicia de la sociedad.
En Antgona, la norma jurdica que dicta Creonte, es de partida doble. Por un lado ordena la
sepultura de forma honrada para Etocles, en reconocimiento por haber luchado por la ciudad y haber
perecido por ello. Por otro lado, lo que dictamina para su hermano es lo siguiente: a su hermano, a
Polinices digo, que, exiliado, a su vuelta quiso por el fuego arrasar, de arriba a abajo, la tierra patria y
los dioses de la raza, que quiso gustar la sangre de algunos de sus parientes y esclavizar a otros; a ste,
heraldos he mandado que anuncien que en esta ciudad no se le honra, ni con tumba ni con lgrimas:
dejarle insepulto, presa expuesta al azar de las aves y los perros, miserable despojo para los que le
vean2.
Una sancin, es el castigo o pena que se impone para aquella persona que transgreda la norma
jurdica. Siguiendo con el positivismo puro de Kelsen, la sancin es la consecuencia de la norma
(condicin). A mi parecer sta es la explicacin ms sencilla del concepto de sancin, ya que en
nuestros das, la misma tiene el mismo objeto: disuadir a los ciudadanos de cometer crmenes o faltas
al orden jurdico. Si bien nuestro sistema constitucionalista no busca ser sancionador sino instrumento
de armona, el objetivo de la sancin sigue siendo el mismo.
En Antgona la sancin que Creonte decret, fue que aquel que desobedeciese sus rdenes sera
castigado con la pena de muerte, ya que la ley que emana de l, es la que debe ser cumplida ya que la
ciudad est bajo su mandato (ste es su pensamiento a la hora de razonar y justificar su decisin, ya
que su ideologa poltica se asemeja ms a la de monarqua absoluta. sta es mi opinin, debido a que
a pesar de tomar consejos de sus sbditos, Creonte sigue su forma de pensar, llegando a desechar el
consejo del adivino debido a que crea que estaba cometiendo un error a pesar de que nunca se haba
equivocado. Si bien es cierto que llegando al final de la historia se deja conmover por las predicciones
de Tiresias y decide tomar el consejo de su Corifeo).
El deber jurdico, como todo concepto en el derecho, tiene diferentes definiciones dependiendo de la
corriente ideolgica que se siga. Para el positivismo puro, el deber jurdico es la norma en s en
relacin con los integrantes de la sociedad, quienes deben cumplir las normas, ya que el
incumplimiento de las mismas acarrea una sancin (como dije con anterioridad). Para las corrientes
que admiten la inclusin de la moral, el deber jurdico incluye al deber moral, ya que ir en contra de
las normas jurdicas, es ir en contra de la sociedad, la buena fe o las costumbres.
En mi opinin, como conclusin a partir de los textos ledos, el deber jurdico es el que se le puede
exigir a cada individuo para con el ordenamiento legal. A su vez, la relacin entre el poder de polica y
la sociedad misma, es recproco, ya que aquellos que estn a cargo del poder, tienen el deber de
1
2

Teora Pura del Derecho, Hans Kelsen, p. 38

Antgona, Sfocles, 442 a.C.

Federico Marraro
respetar las libertades individuales, los derechos y garantas de cada persona, etc. Por lo tanto, si
alguna de las dos partes falla, tienen por castigo la sancin correspondiente, que el Poder Legislativo
prescribe a la conducta ilegtima. sta es una conclusin a la que llego a partir de la lectura y de la
observacin. Desde mi punto de vista, se debe intentar observar toda la teora que asimilamos al
estudiar, mediante la aplicacin de los principios de cada corriente a la cotidianeidad de nuestras vidas.
Si bien no es un estudio profundo, sino un concepto, pienso que en el mismo puede ser aceptado para
tener en cuenta.
En Antgona, el deber jurdico que impone Creonte, es el de respetar su directiva. Para aquel que
incumpliese la norma decretada sobre el cadver de Polinices, exista la sancin que proscriba esa
accin ilegtima con la pena de muerte.
En respuesta a la pregunta g) de este punto, se podra decir que la norma es ineficaz, debido a que no
pudo prevenir el accionar de Antgona. Pero si se analiza ms profundamente la situacin, podremos
observar que para la joven, su vida ya no vala la pena. Luego de tanta devastacin tras la muerte de
sus padres y sus dos hermanos, ella no tena ms voluntad para continuar viviendo en paz si no
honraba a su hermano. En la charla misma con Creonte, lo trata como a cualquier persona, dejando de
lado su potestad y su lugar en el trono de Tebas, sabiendo que la muerte estaba a slo un paso de ella.
Lo nico que le import fue su hermano y los dioses; aseguraba que ninguna ley que su rey decretase
tiene ms poder que la de los dioses. Es por esto que no creo que la norma haya sido ineficaz, pues
Antgona consideraba que ya no tena nada que perder. Actu guiada de la razn, sin pensar siquiera
en el triste final que le esperaba, ya que lo ms importante para ella era su hermano fallecido y
deshonrado. El resto de la sociedad, por ms que Antgona, Hemn dijesen que no estaba conforme
con la decisin, no hicieron acto de aparicin, por temor al castigo. En conclusin, se abstuvieron de
realizar la accin prescripta por temor a la sancin que la segua.
PUNTO II
Los fundamentos que Antgona utiliza se resumen en la siguiente transcripcin: No era Zeus quien
me la haba decretado, ni Dike, compaera de los dioses subterrneos, perfil nunca entre los hombres
leyes de este tipo. Y no crea yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un
hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de
hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cundo fue que aparecieron. No iba yo a atraerme el
castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar alguien. Las normas de Creonte son
insignificantes si se las compara con las normas de los dioses, por lo que Antgona pens que era
preferible la muerte a el castigo de los dioses.
Su postura se asemeja a la escuela del iusnaturalismo, debido a que habla de normas anteriores a
cualquier otra, es decir, las normas que existieron siempre con anterioridad al gobierno de los
hombres. A diferencia del positivismo, las normas del iusnaturalismo no son impuestas por un poder
legislativo, o un gobierno (cualquiera, sea democrtico, tirnico, comunista, etc.).
Si tuviese que decidir sobre la condena de Antgona, sera algo dificultoso. Remitindome a la poca
en que se desarroll el relato, sera dificultoso diferir con Creonte, debido a las convicciones que
gobernaban en ese momento. En mi postura actual sin embargo, disiento totalmente con las ideas del
relato, ya que van en contra de todo ordenamiento jurdico justo. Una sancin debe tener una medida
de racionalidad con la norma incumplida. No puede condenrsele a muerte a una persona por intentar
honrar a un familiar al querer enterrarlo y sepultarlo como se debe. Nunca podra favorecer una ley
que implica la falta de respeto para con una persona fallecida, sin importar la causa que la llev a
delinquir. Otro sera mi fallo, declarando que no hay lugar para la pena de muerte por tal
incumplimiento, estableciendo alguna sancin pecuniaria o privativa de libertad, debido a la
importancia de la persona que muri y sus acciones en contra del Estado que da al asesinar a un
hroe de la sociedad. Mi fundamentacin es simple, la sancin se basa en el bien comn de la sociedad

Federico Marraro
y las buenas costumbres (inters subjetivo) y a su vez en el orden del sistema jurdico (inters
objetivo), que se ve trastornado por los acontecimientos.
Antgona se refiere a las leyes no escritas, de los dioses, por lo tanto, a las leyes naturales que fueron
creadas por ellos mismos para toda la humanidad, sin distinciones de raza o estrato social. El jurista
que responde al escepticismo tico, negara toda norma natural, para dar lugar a las jurdicas, a las que
rigen la conducta de los hombres dentro de la sociedad. El escptico tico, no cree en las leyes morales
inculcadas por divinidades, el buen pensar o la moral del pueblo, sino que cree que las leyes son
positivas, declarativas y que emanan de las autoridades para el control de los ciudadanos.
PUNTO III
Ismene, en el dilogo del primer acto, utiliza un razonamiento inductivo, ya que a partir de los
diferentes casos o premisas (la muerte de los padres y de los hermanos), ella concluye diciendo que si
desobedecen a los designios de los dioses, morirn tambin (conclusin a partir de las premisas de la
muerte de los familiares por incumplir la voluntad de los dioses).
Las caractersticas principales del razonamiento inductivo son: la observacin de hechos; la
enunciacin de casos observados como la base del razonamiento; la variacin de condiciones a la hora
de repetir las observaciones; se deben registrar los hechos observados para luego compararlos y
clasificarlos; luego de esto se debe realizar una generalizacin en relacin con los hechos clasificados;
por ltimo se deben realizar inferencias a partir de las generalizaciones para contrastarlas, y verificar si
se cumple la ley en todos los casos investigados.
Las crticas que podra realizar al tipo de razonamiento inductivo, por ejemplo, es que no se puede
llegar a una ley cientfica que asegure la inmensidad de los hechos, a partir del anlisis de una cantidad
determinada de los mismos. La conclusin que se obtiene de un razonamiento inductivo es una mera
probabilidad, ya que para analizar en profundidad un caso de hechos, llevara mucho tiempo y
esfuerzo, porque muchos hechos son cuasi infinitos. Una probabilidad, por ms segura que sea, no deja
de ser una probabilidad que es posible que falle en algn momento.
Otra crtica importante, es que es muy difcil empezar una investigacin si no se propone el objeto,
mediante hiptesis.
c) Razonamiento hipottico deductivo:
Si todos los griegos obedecen la ley, Creonte permitir que Antgona siga viviendo.
Antgona sigue viviendo, entonces, todos los griegos obedecen la ley.
d) En este punto se utiliz un razonamiento hipottico deductivo (una falacia de afirmacin del
consecuente). ste no es vlido, ya que nada puede comprobar efectivamente que Hemn muri por
causa de sepultar a Polinices. Puedo haber sido otra la causa, como una enfermedad, un accidente, un
asesinato, etc. Existe la posibilidad de que la causa de la muerte de Hemn sea el haber enterrado a
Polinices, pero no se puede decir con exactitud cul fue la causa. Como dice Eduardo Laso en su libro:
la verificacin de las consecuencias observacionales no asegura la verdad de la hiptesis.3
PUNTO IV
El modelo al que asimilo los conceptos de la tragedia, es el Modelo Aristotlico. Aristteles explica
cmo se originan los Estados (polis) a partir de un anlisis histrico que se basa en las etapas por las
que la humanidad va pasando a medida que pasa el tiempo. Toda sociedad, para llegar a ser un Estado,
se inicia en la etapa ms primitiva y simple de sociedad: la familia. Las distintas familias agrupadas, se
3

El Conocimiento Cientfico en las postrimeras de la modernidad, Bs. As., 2002 (La Concepcin heredada y los mtodos
de la validacin cientficos Eduardo Laso).

Federico Marraro
transforman en aldeas, las cuales se unifican para formar una ciudad, para poder alcanzar mayores
beneficios y autoabastecerse, permitiendo un nivel mucho ms avanzado de subsistencia para las
sociedades. La ltima etapa de perfeccin de estas relaciones sociales es el Estado, el cual se escalona
en una pirmide cuya cspide ocupa el Imperio, le siguen las provincias y dentro de las mismas las
ciudades.
Tommaso Campanella brinda una secuencia ms especfica que se inicia en la unin del hombre y la
mujer, luego siguen los hijos. A continuacin siguen las relaciones entre patrones y sirvientes y luego
de sta, la familia. Las familias se agrupan en aldeas, las aldeas en una ciudad. Distintas ciudades se
agrupan en una provincia, las provincias en un reino. Los reinos se unen en un imperio. Por ltimo,
todos los imperios se unifican para servir a la especie humana.
sta es una sinopsis del pensamiento aristotlico, el antagonista del sistema hobbesiano, que
diferenciaba al estado de naturaleza y el estado civil (o uno o el otro).
En el modelo de Aristteles, se puede observar cmo en vez de elegir entre un estado natural o civil, se
explica cronolgicamente el surgimiento del Estado, empezando por lo ms primitivo o natural, para
transcurrir el tiempo hasta alcanzar el Estado civil.