Dilogo interreligioso: el camino desde el Vaticano II hasta Benedicto XVI

Nostra tate y Dignitatis human

Josep Buades Fuster SJ

Introduccin
El encuentro entre cristianos y creyentes de otras religiones sucede constantemente. Ya no es como antao, cuando la expansin colonial y llev a la evangelizacin de las tierras americanas y africanas; o cuando las minoras de colonos convivan en Asia con masas de poblacin en la tranquila posesin de sus religiones (islam, hinduismo, budismo y confucionismo principalmente). La potenciacin de los procesos migratorios en todo el mundo y la secularizacin, como mbito en el que se rompe el mero vnculo tradicional con una cultura y una religin predominantes en la sociedad, multiplican la diversidad religiosa en el seno de todas las sociedades. La Iglesia es consciente de esta situacin, reflexiona sobre la misma, y trata de dar respuesta. La conciencia, el grado de reflexin y las respuestas no son parejas en todos los lugares en los que est implantada la Iglesia: dependen en gran medida de la configuracin de cada sociedad, de la posicin que ocupa la Iglesia en cada una de ellas, de las inercias o del empuje histrico que manifiesta. En el cincuentenario del Concilio ecumnico Vaticano II merece la pena volver sobre la atencin que prestaron los padres conciliares a las religiones no cristianas. Y cmo desde entonces se ha trazado un camino. Valgan como testigos de este camino los Pontfices y los organismos de la curia romana. Como conclusin, cabe presentar la propuesta de dilogo interreligioso que hace Benedicto XVI en su pontificado.

Las religiones no cristianas en el Concilio Vaticano II

El Concilio abord la cuestin de las otras religiones al menos en tres perspectivas: soteriolgica, antropolgica y prctica. Dicho de otro modo, se plantea el valor de las otras religiones en el designio salvfico de Dios; se plantea cmo la dignidad humana exige que se garantice la libertad religiosa necesaria para la bsqueda de la verdad, para el pleno despliegue de la existencia humana respondiendo a la vocacin divina, para acoger la llamada de Dios a la Vida plena; y se plantea por fin cmo orientar las relaciones con los fieles de otras religiones y con sus representantes en el compromiso por la justicia y la paz en el mundo.

Perspectiva soteriolgica La perspectiva teolgica-soteriolgica se encuentra en la constitucin dogmtica Lumen gentium. En el nmero 16 trata sobre las diversas maneras en las que los que todava no han recibido el Evangelio tambin estn ordenados al Pueblo de Dios. Distingue al pueblo depositario de la alianza y las promesas de las que Dios no se echa atrs, de los dems, los cuales tambin estn comprendidos en el designio de Salvacin. Los dems, entre los que se destaca a los musulmanes, comprenden a todos los que buscan a Dios entre imgenes y sombras, y se llega hasta quienes no han llegado a conocer a Dios sin culpa. Ese nmero refleja la tensin entre una consideracin positiva de la accin conforme a la conciencia y de las religiones en tanto que preparacin evanglica, y la advertencia sobre el significado de la idolatra (dolo falso al que se adora en lugar del Dios verdadero, criatura a la que se adora en lugar del Creador), o sobre la desesperacin unida a la vida y muerte sin Dios. Un reflejo de la tensin aludida se encuentra en el Decreto Ad gentes. Como sucede en Lumen gentium, la Iglesia reflexiona sobre el vnculo que le une al designio universal de salvacin, y se para a considerar la relacin que puedan tener las tradiciones religiosas no cristianas con ese mismo designio salvfico y con la misin de la Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de ser el resultado de la accin divina: () Quiso Dios llamar a los hombres no solo individualmente, sin ninguna conexin mutua, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en uno. [2] La llamada de Dios al ser humano, la relacin que establece Dios con el ser humano, es el fundamento primero de la salvacin; aunque esta dependa tambin de la respuesta humana, que acoge esa llamada, la invitacin a tal relacin. Siempre se hace preciso plantear la diferencia entre fe y religin, tambin para establecer en qu la religin contribuye o estorba la respuesta humana a la invitacin divina, en la que se juega la salvacin: Este designio universal de Dios para la salvacin del gnero humano no se realiza solamente de un modo casi secreto en la mente de los hombres o por las iniciativas, incluso religiosas, con las que los hombres buscan de muchas maneras a Dios, para ver si por casualidad lo descubren o lo encuentran, aunque no est lejos de cada uno de nosotros (cf. Hech 17,27). Estas iniciativas necesitan ser iluminadas y saneadas, aunque, por el benvolo designio del Dios providente, algunas veces pueden considerarse como preparacin pedaggica hacia el verdadero Dios o preparacin evanglica. (). [3] El encuentro con Dios, que no es meramente individual, imprime un dinamismo para comunicar lo recibido, para que otros se abran al don ofrecido: 2

Mas lo que el Seor ha predicado una vez o lo que en l se ha obrado para la salvacin del gnero humano, debe proclamarse y extenderse hasta los ltimos confines de la tierra, comenzando desde Jerusaln, de modo que lo que una vez se obr para todos en orden a la salvacin, alcance su efecto en todos a travs de los tiempos. [3] Para conseguir esto plenamente, Cristo envi desde el Padre al Espritu Santo para que realizara desde dentro su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a su propia expansin. () [4] Perspectiva antropolgica Podemos decir que el Concilio Vaticano II aborda la cuestin de las otras religiones desde una perspectiva antropolgica (incluso de antropologa teolgica) en la Declaracin conciliar Dignitatis Human. En ella, trata de responder a la conciencia histrica de la dignidad inherente a la persona humana, a la exigencia de libertad responsable segn el propio criterio y de respeto a los derechos de la persona. Y centra su atencin sobre la exigencia del libre ejercicio de la religin dentro de la sociedad. Los padres conciliares admiten que investigan la sagrada tradicin y la doctrina de la Iglesia para sacar de ellas cosas nuevas, coherentes siempre con las antiguas. No se puede olvidar que la Declaracin conciliar Dignitatis Human haba tenido una gestacin larga y accidentada. En ella se enfrentaron dos posturas: la que consideraba que el Estado debe ajustar su legislacin y su accin poltica a los principios y preceptos de la fe catlica, concediendo a lo sumo un marco de tolerancia para quienes profesen otras religiones; y la que consideraba que la libertad religiosa deriva de la dignidad humana y se encuentra entre los derechos humanos fundamentales, de modo que los Estados deben garantizarla sin ms lmite que el orden pblico. El Concilio, al afirmar la libertad religiosa, lleg a asumir que fijaba una enseanza congruente con el depsito de la fe, a pesar de la novedad de su formulacin. En realidad, lo novedoso era el mtodo teolgico con el que se interpretaba el ncleo de la fe cristiana: un mtodo que se hace cargo de la conciencia histrica, que sita a la persona en su contexto histrico, que interpreta la Escritura y la Tradicin conforme a los mtodos hermenuticos, que dialoga con las ciencias humanas, que trata de responder a los interrogantes y a los retos que se formula la humanidad en cada etapa histrica. Se trata de una doctrina que atiende a la Tradicin como un proceso histrico en el que los fieles, guiados por el Espritu Santo, van siendo introducidos en la Verdad Plena a lo largo de los tiempos. La declaracin conciliar resultante chocaba con un mtodo de elaboracin de la teologa que haba cristalizado durante siglos, marcado por el apriorismo y la deduccin, y que haba imperado hasta mediados del siglo XX. Chocaba contra 3

una visin de la Tradicin pensada como un depsito doctrinal inmutable, incapaz de crecimiento y desarrollo, incapaz de reformulacin histrica. En el Concilio chocaron tambin dos experiencias muy distintas de la Iglesia catlica en el seno de una sociedad polticamente organizada: por una parte, la que viva en sociedades catlicas en su inmensa mayora y en Estados confesionalmente catlicos; por otra, la que haba crecido en sociedades en las que estaban presentes diversas confesiones y Estados que hacan del respeto a la libertad religiosa uno de sus fundamentos constitucionales. El Cardenal Ottaviani, secretario de la Comisin para la fe y las costumbres, fue el mximo valedor del esquema sobre la tolerancia religiosa. Por otra parte, el Cardenal Bea, secretario de la Comisin para la unidad de los cristianos, sostuvo la posicin sobre la libertad religiosa. En ese debate hubo una contribucin clave, la del telogo John Courtney Murray SJ, que actu como consultor de los obispos norteamericanos, y que trabaj en la comisin presidida por el Cardenal Bea. Gran parte de su contribucin consisti en analizar la historia de las declaraciones doctrinales catlicas sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado para discernir los elementos constantes en la Tradicin de los elementos circunstanciales, explicables como respuesta a los retos formulados en un contexto histrico. A lo largo de la historia, la Iglesia catlica ha sido constante en: reclamar su distincin del Estado, su libertad respecto del Estado y su derecho a una actividad en el espacio pblico; su conciencia de estar fundada en la verdad, de estar instituida respondiendo a la voluntad de Dios; afirmar que el acto de fe, como respuesta a la Palabra y a la voluntad de Dios, slo puede producirse en una conciencia libre de coaccin. En cambio, a lo largo de la historia la Iglesia ha cobrado una nueva conciencia de las exigencias de la dignidad humana y de los derechos inviolables de la persona, de los que se siguen obligaciones para toda la sociedad, para la comunidad poltica, y para la misma Iglesia. En el siglo XX la Iglesia ha modificado profundamente su concepcin del Estado, de un modo tal que se hace sensible a las exigencias del Estado democrtico de Derecho, siempre y cuando dicho Estado no pretenda un poder soberano sobre la moral, sino que conciba el consenso moral como algo fundado en la bsqueda de la verdad en un ser humano abierto a la trascendencia, a Dios como a su principio y a su fin ltimo. Tal es el humus en el cual la Iglesia proclama el principio jurdico de la libertad religiosa. En Dignitatis Human, el tratamiento de la libertad religiosa se hace a partir de una ntida confesin de fe cristiana catlica. La Iglesia proclama su fe en la auto-revelacin de Dios en Cristo. Su conviccin de que la nica verdadera religin subsiste en la Iglesia catlica y 4

apostlica. Su conviccin de la obligacin moral que tienen los hombres de buscar la verdad, sobre todo en lo que tiene que ver con Dios y con su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla. Este es el marco en el que reconoce que, como estos deberes vinculan en conciencia y como la verdad solo se impone por s misma, es necesario gozar de inmunidad de coaccin en la sociedad civil. Y este es el sentido primario de la libertad religiosa: algo que toca a la relacin entre la persona o la comunidad, la sociedad civil y el Estado. Dicho de otro modo: El Concilio Vaticano II reclama la libertad religiosa para las personas y las comunidades en el espacio pblico, de modo que puedan cumplir con sus deberes religiosos de bsqueda de la verdad y la felicidad, inmunes de toda coaccin por parte de los poderes pblicos y de instancias sociales intermedias. Para entender la libertad religiosa no basta con la consideracin de la persona en tanto que individuo. En la tradicin catlica siempre se subraya la dimensin comunitaria como intrnseca de la persona. De ah que la libertad religiosa para la bsqueda de la verdad, para desarrollar la vida segn los dictados de la conciencia y para expresar el culto de adoracin a Dios, no slo se predique de las personas y de su esfera privada, sino tambin de las comunidades religiosas y de su presencia en espacios pblicos. El reconocimiento del derecho fundamental a la libertad religiosa incide en la concepcin de las relaciones entre la comunidad poltica y las comunidades religiosas (especficamente, la Iglesia catlica). Hay cuatro principios generales que rigen dichas relaciones: la libertad e independencia de la comunidad religiosa; la autonoma y laicidad del Estado; la sana colaboracin entre comunidad religiosa y comunidad poltica, conforme a su naturaleza respectiva, en servicio de la persona; y la primaca de la persona humana como inicio, centro y fin del orden social. Es cierto que la libertad religiosa atae principalmente a la relacin entre comunidad religiosa y sociedad civil. Pero tiene implicaciones para la relacin entre las diferentes comunidades religiosas: no solo para reclamar el respeto a la libertad religiosa, sino para cooperar en la consecucin del bien comn de la sociedad en la medida que les corresponda. Y, ciertamente, ya el Concilio da orientaciones prcticas para dicha colaboracin. Perspectiva prctica La perspectiva prctica del Concilio sobre las otras religiones se encuentra en la declaracin Nostra tate. Esta tiene su origen en una iniciativa del beato Juan XXIII, que encarg al cardenal Bea un documento sobre los judos. Joseph Ratzinger contextualiza dicha iniciativa en la memoria de la segunda guerra mundial en Europa: el recuerdo de la Shoah conduca al recuerdo de ideologas antisemitas que tomaban entre sus fundamentos la tradicional 5

animadversin del cristianismo, y especialmente del cristianismo catlico, contra el judasmo. La propuesta suscit polmica, especialmente entre los cristianos rabes: no asuman como propia la responsabilidad por las formas de persecucin y discriminacin del judasmo en Europa, que haban llegado hasta el extremo del exterminio; mientras que juzgaban la creacin del Estado de Israel como una agresin a la que haba seguido una situacin de guerra que por entonces segua abierta. Puesto que los cristianos rabes vivan como minoras entre musulmanes, temieron que una declaracin de carcter teolgico sobre el judasmo fuese interpretada como declaracin poltica. Preferan que, si era preciso aludir a las religiones no cristianas, se hiciese de modo indiferenciado. Por otra parte, una serie de obispos africanos y asiticos, reclamaron que, ya que el Concilio trataba sobre el judasmo, que aludiera al budismo, hinduismo, confucianismo y animismo. Si la primera propuesta de declaracin versaba sobre las relaciones de la Iglesia con el judasmo, la segunda se extendi a judos y no cristianos. La declaracin finalmente aprobada versa De la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas. La declaracin Nostra tate no se propone exponer la visin teolgica catlica sobre las religiones no cristianas (algo tratado en el nmero 16 de la Constitucin Dogmtica Lumen gentium). Ms bien, intenta mostrar lo que tienen en comn las diferentes religiones, como base para promover el dilogo y la colaboracin, al servicio de la unidad y caridad entre los hombres y los pueblos, al servicio de la solidaridad. Unidad del gnero humano por creacin y por fin ltimo. Religiones como las que dan respuesta a los interrogantes existenciales ms hondos. La declaracin dirige la mirada al conjunto indiferenciado de religiones (destacando si acaso el hinduismo y el budismo), para afirmar que no rechaza nada de lo que en estas religiones es verdadero y santo. Considera con respeto modos de obrar y de vivir que reflejan un destello de la Verdad que ilumina a todos los hombres. Pero recuerda su obligacin de seguir anunciando a Cristo, camino, verdad y vida, en quien los hombres encuentran la plenitud de su vida religiosa, en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. A continuacin dirige su mirada sobre los musulmanes (no sobre el Islam), para ponderar lo que nos une (la fe monotesta, la dimensin prctica de la fe como sumisin a la voluntad Divina, las referencias a Abraham como padre en la fe, la veneracin a Jess y a Mara), recordando lo que nos separa. En esa mirada hacia los musulmanes, los padres conciliares reconocen los conflictos histricos, a la vez que exhortan a la defensa y promocin comn de la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad. La declaracin se extiende en la consideracin del judasmo, del vnculo que une a la Iglesia con la estirpe de Abraham. Y conforme a la extensin del patrimonio espiritual comn a cristianos y a judos, el Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo 6

conocimiento y estima a travs de los estudios bblicos y teolgicos, as como del dilogo fraterno. Ataja una de las fuentes histricas del antisemitismo europeo: la condena indiscriminada de Israel como deicida en tanto que responsable de la muerte de Jess. A la vez que reprueba las persecuciones antisemitas desde un fundamento religioso extensible a toda la humanidad. En un ltimo nmero, los padres conciliares repudian cualquier forma de discriminacin entre hombres y pueblos, en lo relativo a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.

Desarrollo posconciliar
El Concilio, ms all de la cuestin de antropologa teolgica sobre la libertad religiosa, aborda la relacin con las otras religiones en dos planos fundamentales: la prctica del anuncio del Evangelio y del dilogo interreligioso, y la elaboracin teolgica del papel de las religiones en el orden de la salvacin. Ambos planos fueron abordados a lo largo de los pontificados de Pablo VI y del beato Juan Pablo II, especialmente en este ltimo. Vemoslo: Dilogo y anuncio Una de las grandes cuestiones apuntadas por los documentos conciliares, objeto de desarrollo posterior, ha sido la relacin entre dos partes integrantes de la misin de la Iglesia: el anuncio del Evangelio y el dilogo con creyentes de otras religiones. En relacin ntima con esta cuestin cabe aadir otra con igual valor prctico: el discernimiento de los interlocutores en el dilogo interreligioso. Vemoslo a lo largo de los pontificados de Pablo VI y del beato Juan Pablo II. Pablo VI public la encclica Ecclesiam suam, sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporneo en 1964. Se trata de su encclica programtica, la que marca el rumbo de su pontificado. No trata directamente del dilogo interreligioso. Pero, hacindose eco de la constitucin pastoral Gaudium et spes, seala el dilogo como expresin del talante de la Iglesia en su relacin con el mundo contemporneo. Importa por el dinamismo que imprime en toda la Iglesia, tambin en su encuentro con creyentes de otras religiones. En la solemnidad de Pentecosts de 1964 instituy el Secretariado para los no cristianos, organismo al que encomend la bsqueda del mtodo y los caminos para establecer un dilogo adecuado con los no cristianos. Pero este mismo pontfice, en su exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, acerca de la evangelizacin en el mundo contemporneo (publicada en 1975, para recoger las conclusiones del Snodo de los Obispos), se muestra cauto cuando trata sobre las religiones no cristianas como destinatarias de la evangelizacin. Manifiesta el respeto del que hace gala el Concilio: 7

Asimismo se dirige a inmensos sectores de la humanidad que practican religiones no cristianas. La Iglesia respeta y estima estas religiones no cristianas, por ser la expresin viviente del alma de vastos grupos humanos. Llevan en s mismas el eco de milenios a la bsqueda de Dios; bsqueda incompleta pero hecha frecuentemente con sinceridad y rectitud de corazn. Poseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos. Han enseado a generaciones de personas a orar. Todas estn llenas de innumerables "semillas del Verbo" (74) y constituyen una autntica "preparacin evanglica" (75), por citar una feliz expresin del Concilio Vaticano II tomada de Eusebio de Cesarea. [53] Pero no habla de dilogo interreligioso; pide cautela hasta poder proporcionar criterios a los misioneros en sus contactos con otras religiones: Ciertamente, tal situacin suscita cuestiones complejas y delicadas, que conviene estudiar a la luz de la Tradicin cristiana y del Magisterio de la Iglesia, con el fin de ofrecer a los misioneros de hoy y de maana nuevos horizontes en sus contactos con las religiones no cristianas. Ante todo, queremos poner ahora de relieve que ni el respeto ni la estima hacia estas religiones, ni la complejidad de las cuestiones planteadas implican para la Iglesia una invitacin a silenciar ante los no cristianos el anuncio de Jesucristo. Al contrario, la Iglesia piensa que estas multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo (76), dentro del cual creemos que toda la humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de la verdad. De ah que, aun frente a las expresiones religiosas naturales ms dignas de estima, la Iglesia se funde en el hecho de que la religin de Jess, la misma que Ella anuncia por medio de la evangelizacin, sita objetivamente al hombre en relacin con el plan de Dios, con su presencia viva, con su accin; hace hallar de nuevo el misterio de la Paternidad divina que sale al encuentro de la humanidad. En otras palabras, nuestra religin instaura efectivamente una relacin autntica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer, por ms que tienen, por decirlo as, extendidos sus brazos hacia el cielo. [53] Juan Pablo II public la encclica Redemptoris missio en 1990. De algn modo prolongaba las cuestiones abordadas por Pablo VI en Evangelii nuntiandi. Pero da un valiente paso al frente. Incluy el dilogo con los hermanos de otras religiones entre los caminos de la misin. Deca al respecto: El dilogo interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia. Entendido como mtodo y medio para un conocimiento y enriquecimiento recproco, no est en contraposicin

con la misin ad gentes; es ms, tiene vnculos especiales con ella y es una de sus expresiones. [55] Lo articula de modo ms delicado con la misin ad gentes: A la luz de la economa de la salvacin, la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso; sin embargo siente la necesidad de compaginarlos en el mbito de su misin ad gentes. En efecto, conviene que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo tiempo, su distincin, por lo cual no deben ser confundidos, ni instrumentalizados, ni tampoco considerados equivalentes, como si fueran intercambiables. [55] Explicita una honda conviccin sobre el valor de las religiones en ellas mismas, de modo que se puede reconocer su vinculacin con el designio del Dios uno y trino: Recientemente he escrito a los Obispos de Asia: Aunque la Iglesia reconoce con gusto cuanto hay de verdadero y de santo en las tradiciones religiosas del Budismo, del Hinduismo y del Islam reflejos de aquella verdad que ilumina a todos los hombres, sigue en pie su deber y su determinacin de proclamar sin titubeos a Jesucristo, que es "el camino, la verdad y la vida"... El hecho de que los seguidores de otras religiones puedan recibir la gracia de Dios y ser salvados por Cristo independientemente de los medios ordinarios que l ha establecido, no quita la llamada a la fe y al bautismo que Dios quiere para todos los pueblos. [55] Pone una salvaguarda contra una visin instrumental del dilogo: El dilogo no nace de una tctica o de un inters, sino que es una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias: es exigido por el profundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Espritu, que sopla donde quiere (Jn 3, 8). [56] Y ms bien anima a la Iglesia a dejarse enriquecer en ese ejercicio: Con ello la Iglesia trata de descubrir las semillas de la Palabra, el destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres, semillas y destellos que se encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la humanidad. [56] No lo limita, pues, al rango de aportacin de la Iglesia a los fieles de otras tradiciones religiosas, sino entre los dones que recibe la Iglesia del mismo Espritu Santo: El dilogo se funda en la esperanza y la caridad, y dar frutos en el Espritu. Las otras religiones constituyen un desafo positivo para la Iglesia de hoy; en efecto, la estimulan tanto a descubrir y a conocer los signos de la presencia de Cristo y de la accin del Espritu, como a 9

profundizar la propia identidad y a testimoniar la integridad de la Revelacin, de la que es depositaria para el bien de todos. [56] Y aporta criterios de discernimiento para la prctica del dilogo: De aqu deriva el espritu que debe animar este dilogo en el mbito de la misin. EL interlocutor debe ser coherente con las propias tradiciones y convicciones religiosas y abierto para comprender las del otro, sin disimular o cerrarse, sino con una actitud de verdad, humildad y lealtad, sabiendo que el dilogo puede enriquecer a cada uno. No debe darse ningn tipo de abdicacin ni de irenismo, sino el testimonio recproco para un progreso comn en el camino de bsqueda y experiencia religiosa y, al mismo tiempo, para superar prejuicios, intolerancias y malentendidos. El dilogo tiende a la purificacin y conversin interior que, si se alcanza con docilidad al Espritu, ser espiritualmente fructfero. [56] Sugiere distintas modalidades que puede revestir el dilogo, en una expresin que ha hecho fortuna: Un vasto campo se le abre al dilogo, pudiendo asumir mltiples formas y expresiones, desde los intercambios entre expertos de las tradiciones religiosas o representantes oficiales de las mismas, hasta la colaboracin para el desarrollo integral y la salvaguardia de los valores religiosos; desde la comunicacin de las respectivas experiencias espirituales hasta el llamado dilogo de vida , por el cual los creyentes de las diversas religiones atestiguan unos a otros en la existencia cotidiana los propios valores humanos y espirituales, y se ayudan a vivirlos para edificar una sociedad ms justa y fraterna. [57] Invita a toda la Iglesia a participar en el dilogo, cada cual conforme su estado, vocacin, misin: Todos los fieles y las comunidades cristianas estn llamados a practicar el dilogo, aunque no al mismo nivel y de la misma forma. Para ello es indispensable la aportacin de los laicos que con el ejemplo de su vida y con la propia accin, pueden favorecer la mejora de las relaciones entre los seguidores de las diversas religiones , mientras algunos de ellos podrn tambin ofrecer una aportacin de bsqueda y de estudio. Sabiendo que no pocos misioneros y comunidades cristianas encuentran en ese camino difcil y a menudo incomprensible del dilogo la nica manera de dar sincero testimonio de Cristo y un generoso servicio al hombre, deseo alentarlos a perseverar con fe y caridad, incluso all donde sus esfuerzos no encuentran acogida y respuesta. El dilogo es un camino para el Reino y

10

seguramente dar sus frutos, aunque los tiempos y momentos los tiene fijados el Padre (cf. Act 1, 7). [57] La aportacin de Juan Pablo II tiene un indudable valor doctrinal. Pero no nace nicamente de la apropiacin personal, discernida, de la prctica y la reflexin teolgica de la Iglesia. En estos prrafos se vislumbra una experiencia espiritual personalsima, adquirida en su propia experiencia y prctica. No podemos olvidar la densidad de su relacin de amistad con judos polacos durante la ocupacin alemana, el hondo impacto que le produjo la Shoah. Una experiencia como la que promovi en 1986, en Ass, cuando invit a lderes religiosos de tradiciones muy diversas a orar por la paz. Experiencia que reedit en 2002, poco despus del atentado del 11-6 y de la guerra de los Estados Unidos y sus aliados contra el rgimen talibn en Afganistn. En 1986, cuando se dirigi a los lderes religiosos invitados a Ass, precis el objeto de la conferencia interreligiosa que iniciaban: la elaboracin de planes operativos a escala mundial a favor de la paz como causa comn. Conceba la conferencia como un testimonio ante el mundo de que se puede alcanzar la paz por vas diversas a la negociacin diplomtica y al consenso poltico, como es la oracin en tanto que relacin con el Poder Supremo que sobrepasa las meras fuerzas humanas. Precisaba a la vez los trminos en los que no haba que confundir la conferencia: ni bsqueda de un consenso sobre cuestiones de fe como fruto de la negociacin, ni la pretensin de que las religiones quedan reconciliadas en el plano de los proyectos humanos, ni una concesin al relativismo (puesto que cada ser humano debe ser fiel a su conciencia en la bsqueda de la verdad). Durante el pontificado de Juan Pablo II, diversos organismos de la curia romana publicaron documentos relevantes para orientar el dilogo interreligioso. El Secretariado para los no cristianos haba publicado en 1984, a los 20 aos de la publicacin de Ecclesiam suam, un documento titulado: La Iglesia y las otras religiones: dilogo y misin. En l se propona hacer balance de las experiencias de dilogo interreligioso de toda la Iglesia, reflexionar sobre las actitudes eclesiales para con los otros creyentes, y en particular sobre la relacin entre dilogo y misin. Realiza una reflexin sobre los fundamentos teolgicos del dilogo interreligioso. Y propone las formas de dilogo de las que se hizo eco Juan Pablo II en Redemptoris missio: el dilogo de la vida cotidiana; el dilogo de la colaboracin por motivos humanitarios, sociales, econmicos y polticos en pos de la liberacin y de la promocin humana; el dilogo de los especialistas; y el dilogo de la comunicacin espiritual en la bsqueda del Absoluto.

11

En 1986, el Secretariado para la unidad de los cristianos, el Secretariado para los no cristianos, el Secretariado para los no creyentes y el Consejo Pontificio de Cultura publicaron el documento: Sectas o nuevos movimientos religiosos (NMR). Se hacan eco de la proliferacin de formas de vida comunitaria que violentan la libertad y la dignidad de sus miembros, de propuestas de vida espiritual y religiosa desgajada de las grandes tradiciones religiosas, de fenmenos en los que se divisa el resurgimiento de formas religiosas con las que se enfrent la Iglesia durante los primeros siglos, conforme la sociedad romana entraba en decadencia, de fenmenos como la Nueva Era. Pretendan brindar criterios de discernimiento en la eleccin de interlocutores en la tarea del dilogo. Este documento marcar una tnica general: excluir del dilogo interreligioso a los nuevos movimientos religiosos. Otra cosa es la fijacin de un elenco que los identifique pormenorizadamente. En 1991, el Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos publicaron el documento titulado Dilogo y anuncio: reflexin y orientaciones sobre dilogo interreligioso y proclamacin del Evangelio de Jesucristo. Se trata de un material en el que haban estado trabajando largamente cuando Juan Pablo II public la encclica Redemptoris missio. Reconocen la diversidad y el valor complementario de ambos documentos: Se trata de dos documentos diversos por la autoridad que los emana, por el estilo usado, por la amplitud de los contenidos, pero semejantes en el espritu que los anima y en el desarrollo especifico del doble tema: Dilogo y Anuncio. La encclica es expresin del magisterio pontificio y, por consiguiente, tiene la libertad creativa que compete al Pastor supremo. Abraza todos los temas de la misin, tiene un estilo personal, gil, existencial. Se dirige con la autoridad del ministerio de Pedro a toda la Iglesia. Dilogo y Anuncio es un documento preparado por dicasterios romanos tras una larga consulta. Tiene una finalidad de esclarecimiento y orientacin pastoral, y se dirige en especial, a quienes desempean un papel de gua en la comunidad y estn empeados en un trabajo de formacin (DA, 7). Tiene un estilo ms didctico y utiliza con abundancia los textos conciliares y pontificios. Se centra en y desarrolla slo dos aspectos de la misin evangelizadora, a saber, el dilogo y el anuncio. Casi como horizonte explicativo, este documento desarrolla orgnicamente el valor positivo de las religiones (cf. DA, 14-41). Tambin la Redemptoris missio trata este tema, pero en un contexto ms amplio (cf. RM, 5-11, 22-29, 45-46,55).

12

Del mismo modo que se propone precisar la articulacin entre el anuncio del Evangelio y el dilogo interreligioso: De qu se trata? El documento Dilogo y Anuncio precisa con cuidado los trminos (cf. DA, 8-12). El dilogo puede entenderse de diversas maneras: como comunicacin recproca, como actitud de respeto y de amistad, como el conjunto de las relaciones inter-religiosas (cf. DA, 9). La encclica supone esas definiciones (cf. RM, 55) y seala sus mltiples formas y expresiones (cf. RM, 57), que se especifican en nuestro documento (DA, 42). Lo mismo se puede decir con respecto al anuncio, que es la comunicacin del mensaje evanglico, y est descrito ampliamente en el documento (cf. DA, 10, 60-76), mientras que la encclica recuerda con brevedad la prioridad permanente del anuncio, su contenido y sus finalidades (cf. RM, 44-48). Las dos actividades se consideran autnticas expresiones de la nica misin de la Iglesia hacia todos los pueblos y todas las personas. Dilogo y Anuncio afirma que el anuncio y el dilogo, cada uno en su propio mbito, son considerados como elementos esenciales y formas autnticas de la nica misin evangelizadora de la Iglesia. Ambos se orientan hacia la comunicacin de la verdad salvfica (DA, 2). La Redemptoris missio subraya el mismo concepto con matices propios: A la luz de la economa de la salvacin, la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el dilogo inter-religioso; sin embargo, siente la necesidad de compaginarlos en el mbito de su misin ad gentes. En efecto, conviene que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo tiempo, su distincin, por lo cual no deben ser confundidos, ni instrumentalizados, ni tampoco considerados equivalentes, como si fueran intercambiables (RM, 55). Ambas actividades son necesarias y urgentes, porque el mundo tiene necesidad de ellas. Hay que tener en cuenta que dos tercios de la poblacin de la tierra no conocen an a Jesucristo y pertenecen en su mayora a las religiones no cristianas. La teologa de las religiones El Concilio Vaticano II haba expuesto la comprensin que tiene la Iglesia sobre el valor de las otras religiones en el plan salvfico. Retom las ideas de san Ireneo de Lyon sobre la filosofa griega como semillas del Verbo, aplicndolas a las religiones, vistas as como preparatio evangelica. Y teniendo en cuenta la universalidad del designio salvfico de Dios, llevado a su plenitud, a su cumplimiento, en la Encarnacin del Verbo y en la Efusin del Espritu Santo, las considera medios extraordinarios de salvacin. La Iglesia incluye a las otras religiones en el 13

plan de salvacin del que se sabe agraciada, del que da testimonio como buena noticia que se extiende a toda la humanidad. En el Concilio, la Iglesia sigue defendiendo que en las otras religiones hay nociones sobre Dios y sobre la relacin entre Dios, el mundo y el ser humano, que no se corresponden con la verdad. Sigue defendiendo que el designio salvfico cumplido en Cristo cuenta con la Iglesia como medio ordinario. Pero valora los elementos de verdad y de santidad que resplandecen en las otras religiones. Y en el dilogo se deja enriquecer por estos testimonios de verdad y de santidad. La Iglesia no se ve a s misma como la que meramente sustituye a religiones que estn en el error, incapaces de salvar. Su visin es ms compleja. En el curso de las experiencias de dilogo se ha elaborado una Teologa de las Religiones. Hay telogos que desarrollan sus intuiciones y las sistematizan dentro del modelo inclusivista o de cumplimiento. Pero los hay quienes defienden un modelo pluralista, de reciprocidad. Esta conferencia no es el mbito apropiado para desarrollar sus posturas. Valgan unos escasos apuntes. Toman como punto de partida el dilogo, entre cuyas exigencias se encuentra la salvaguarda de la dignidad de todos los interlocutores, de donde deducen que ninguno debe pretender una posicin de privilegio. Y temen que si el cristianismo sostiene que Jesucristo es el nico mediador de la salvacin para toda la humanidad, y que esta es la verdad, se coloca en una posicin de privilegio cognoscitivo, y no puede tomar plenamente en serio a sus interlocutores. Apoyndose en modelos filosficos post-metafsicos, creen que la razn es incapaz de alcanzar conocimiento cierto de la verdad, que est tremendamente mediada por los constructos culturales, por los contextos. Uniendo estas posiciones filosficas a esquemas de pensamiento de honda raigambre en las tradiciones espirituales hind y budista, estiman que la Verdad queda ms all de toda representacin conceptual, por lo que todas las religiones no dejan de ser aproximaciones parciales y complementarias de la Verdad oculta e inaccesible. Entrelazando estos esquemas de pensamiento a los resultados del mtodo exegtico histrico-crtico ponen en cuestin la plena divinidad de Jess de Nazaret, que quedara como una figura religiosa eximia, en un nivel similar al de otras grandes figuras religiosas. Estas elaboraciones teolgicas cuestionan la primaca de la cristologa en la tradicin teolgica y espiritual del cristianismo, y tratan de desarrollar la pneumatologa: como medio que permite a la Iglesia la mejor comprensin de la universalidad del designio salvfico y de la posicin de las religiones. Otra cosa es el mayor o menor grado de coherencia que logren entre la cristologa y la pneumatologa. Lo que acabo de exponer no deja de ser una presentacin enormemente simplificada, necesitada de matizacin. Pero valga como introduccin de otra lnea de reflexin del magisterio a lo largo del pontificado del beato Juan Pablo II. 14

La Comisin Teolgica Internacional public en 1996 un documento titulado El cristianismo y las religiones. En l se propona elaborar algunos principios teolgicos que ayuden a la valoracin teolgica de las otras religiones por parte de la Iglesia catlica, para lo cual necesitaba trazar las lneas fundamentales del debate teolgico. Este documento pone de manifiesto la dificultad de emitir un juicio global e indiferenciado sobre las religiones, que prescinda de la especificidad de cada una de ellas, de su evolucin histrica y de lo que representan en la evolucin histrica de la conciencia religiosa de la humanidad. Establece de modo certero la cuestin de partida que suscitan las teologas pluralistas: En una poca en que se aprecia el dilogo, la comprensin mutua y la tolerancia, es natural que aparezcan tentativas de elaborar una teologa de las religiones a partir de criterios que sean aceptados por todos, es decir, que no sean exclusivos de una determinada tradicin religiosa. Por ello no siempre se distinguen claramente las condiciones para el dilogo interreligioso y los presupuestos bsicos de una teologa cristiana de las religiones. Para huir del dogmatismo se buscan patrones exteriores, que permitan evaluar la verdad de una religin. Los esfuerzos realizados en esta direccin no llegan a convencer. Si la teologa es fides quaerens intellectum no se ve cmo se puede abandonar el principio dogmtico o reflexionar teolgicamente prescindiendo de las propias fuentes. [6] En su bsqueda de criterios para una teologa de las religiones que sean aceptables universalmente, y que no sean exclusivos de una determinada tradicin teolgica, abandonan el criterio dogmtico de la teologa: la reflexin a partir de las fuentes normativas que explicitan los contenidos de la propia fe. Por ello elaboran una propuesta, la que se desarrolla en el documento, que enumera las tareas que debe acometer la teologa de las religiones: Frente a esta situacin una teologa cristiana de las religiones tiene ante s diversas tareas. En primer lugar el cristianismo deber procurar comprenderse y evaluarse a s mismo en el contexto de una pluralidad de religiones; deber reflexionar en concreto sobre la verdad y la universalidad reivindicadas por l. En segundo lugar deber buscar el sentido, la funcin y el valor propio de las religiones en la totalidad de la historia de la salvacin. Finalmente la teologa cristiana deber estudiar y examinar las religiones concretas, con sus contenidos bien definidos, que debern ser confrontados con los contenidos de la fe cristiana. Para ello es necesario establecer criterios que permitan una discusin crtica de este material y una hermenutica que lo interprete. [7] En este proceso de discernimiento teolgico, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public en 2000 la declaracin doctrinal Dominus Iesus. Este documento se propone llamar la 15

atencin de los Obispos, de los telogos y de todos los fieles catlicos sobre algunos contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar a que la reflexin teolgica madure soluciones conformes al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales contemporneas. No pretende tratar en modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas libremente disputadas. Simplemente, exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al respecto. Indica algunos problemas fundamentales que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones. Y se dispone a confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas. En definitiva, retoma la doctrina enseada en documentos precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia. La declaracin expone muy precisamente los peligros a los que hace frente: El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo, verdades tales como el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otra religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la inseparabilidad aun en la distincin entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo. Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la verdad revelada. Se pueden sealar algunos: la conviccin de la inaferrablilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana; la actitud relativista con relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello que es verdad para algunos no lo es para otros; la contraposicin radical entre la mentalidad lgica atribuida a Occidente y la mentalidad simblica atribuida a Oriente; el subjetivismo de quien, considerando la razn como nica fuente de conocimiento, se hace incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser ;8 la dificultad de comprender y acoger en la historia la presencia de eventos definitivos y escatolgicos; el vaciamiento metafsico del evento de la encarnacin histrica del Logos eterno, reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclecticismo 16

de quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes contextos filosficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia y conexin sistemtica, ni de su compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. Sobre la base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces como afirmaciones y otras como hiptesis, se elaboran algunas propuestas teolgicas en las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la sombra de la duda y de la inseguridad. [4] Esta Declaracin se sita como intrprete correcta y autorizada de la doctrina conciliar: 23. La presente Declaracin, re-proponiendo y clarificando algunas verdades de fe, ha querido seguir el ejemplo del Apstol Pablo a los fieles de Corinto: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib (1 Co 15,3). Frente a propuestas problemticas o incluso errneas, la reflexin teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la Iglesia y a dar razn de su esperanza en modo convincente y eficaz. Los Padres del Concilio Vaticano II, al tratar el tema de la verdadera religin, han afirmado: Creemos que esta nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y apostlica, a la cual el Seor Jess confi la obligacin de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apstoles: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado (Mt 28,19-20). Por su parte todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla.99 La revelacin de Cristo continuar a ser en la historia la verdadera estrella que orienta a toda la humanidad: 100 La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal. 101 El misterio cristiano supera de hecho las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de la familia humana: Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios [...]. Jess derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2,19). 102 Esta Declaracin, en la que haba intervenido de modo especial el cardenal Ratzinger, ratificada y confirmada por el beato Juan Pablo II con su autoridad apostlica, produjo un vivo 17

impacto. Hubo quienes acusaron a su lenguaje de prepotente. Hubo quienes pensaron que negaba la posibilidad de un autntico dilogo interreligioso, que avanzara en un entendimiento teolgico. El cardenal Ratzinger qued sealado como responsable, y por tanto su pensamiento como guardin de una ortodoxia que impide el desarrollo teolgico y el dilogo interreligioso. Lo cierto es que la Congregacin para la Doctrina de la Fe emiti notificaciones a propsito de obras de telogos que abordaban la Teologa de las Religiones, como: Jacques Dupuis SJ en Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso (2001) y Roger Haight SJ en Jesus Symbol of God (2005). En este punto, aparentemente en este punto muerto de una Teologa de las Religiones como marco terico que sustenta la prctica catlica del dilogo interreligioso, tenemos que abordar el pontificado de Benedicto XVI y su propuesta de dilogo interreligioso.

Benedicto XVI y su propuesta de dilogo interreligioso

Hitos en su pontificado El advenimiento de Joseph Ratzinger a la sede de Roma como Benedicto XVI no pareci augurar un porvenir al dilogo interreligioso como expresin de la misin de la Iglesia. En la mente de muchos pesaba la impronta personal que haba dado a la declaracin doctrinal Dominus Iesus. No caus buena impresin el que transformara el Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso en Pontificio Consejo para el Dilogo Intercultural. Y su primera encclica, la que tiene valor programtico de lo que iba a ser el pontificado, Caritas in veritate, tampoco pareca manifestar inters por la cuestin. En 2006, en el curso de su visita a Baviera, dict una conferencia en la Universidad de Ratisbona. Versaba sobre uno de los temas recurrentes en el pensamiento de Benedicto XVI: las relaciones entre razn y fe. Para ilustrarlas, se vali de una cita erudita del coloquio entre un emperador de Bizancio y un sabio persa- en la que el Islam apareca como una religin contraria a la razn que engendraba violencia. La reaccin a esta cita en el mundo islmico fue virulenta. Ms all de fenmenos de manipulacin de masas, se le critic que pudiese hacer suya la afirmacin contenida en la cita, y como mnimo, la ligereza con la que haba procedido. Benedicto XVI acogi la reprensin con humildad y disposicin a escuchar. Se gan por ello el respeto, pero se pensaba que haba asestado un duro golpe a las posibilidades de dilogo interreligioso en general, y de dilogo con el Islam en particular. Curiosamente no fue as. Un grupo de 38 altos dignatarios musulmanes de pases muy diversos le dirigieron una carta abierta. En ella expresaban su espritu de libre intercambio, consideraban su uso de un debate entre el Emperador Manuel II Palelogo y un erudito persa como punto de partida para un 18

discurso sobre la relacin entre la razn y la fe. Y pese a que aplaudan sus esfuerzos por combatir el dominio del positivismo y el materialismo en la vida humana, expresaban su deber de sealar algunos errores en la forma en que se haba referido al Islam como un contrapunto al uso apropiado de la razn, as como en las aseveraciones que haba realizado en apoyo de sus argumentos. Esto es, iniciaron un ejercicio de dilogo interreligioso. Ms an, un ao ms tarde, un conjunto de 139 altos dignatarios de todo el mundo dirigieron otra carta a Benedicto XVI, y junto con l, a todos los patriarcas, arzobispos y presidentes de Iglesias cristianas, que versaba sobre Una palabra comn entre nosotros y vosotros: sobre el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo como lo que tienen ms fundamentalmente en comn el Islam y el cristianismo. Y en ese documento, los altos dignatarios musulmanes manejaban con soltura la hermenutica del Corn y de la Biblia. Por ms que sea preciso marcar los lmites de tal ejercicio de dilogo, es preciso destacar que supone un salto cualitativo en la historia de las relaciones islamo-cristianas como nunca antes se haba dado en la historia. El proceso de dilogo islamo-cristiano de alto nivel ha proseguido ao tras ao. Se puede hacer balance de sus logros y de los lmites que no podr rebasar. Pero qu duda cabe que una metedura de pata como la de Ratisbona ha producido frutos insospechados. Hay otro captulo de dilogo interreligioso en el que el pontificado de Benedicto XVI ha supuesto un gran impulso: el dilogo con el judasmo. Es cierto que sigue la estela marcada por el Concilio Vaticano II y muy especialmente la del beato Juan Pablo II. Tambin es cierto que le pesa la memoria de la Shoah, de la que fue contemporneo en su adolescencia. Pero el dilogo que impulsa con el judasmo es eminentemente teolgico. Ms, tiene un estatuto especial, por el vnculo nico que se establece entre Israel y la Iglesia. La Comisin para las relaciones religiosas con el judasmo no se integra en el Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso, sino en el Pontificio Consejo para la promocin de la unidad de los cristianos. El dilogo teolgico entre Benedicto XVI se ha hecho ms notorio a propsito del libro Jess de Nazaret, que public como telogo particular y no en el ejercicio de su magisterio. Efectivamente, cuando trata sobre la pretensin mesinica de Jess y lo que implica sobre su filiacin divina, entra en dilogo intelectual con el rabino Jacob Neusner, autor de Un rabino habla con Jess. En su dilogo con el judasmo, Benedicto XVI entra a fondo en el inmenso patrimonio comn a ambas religiones, pero no rehye las diferencias por escrpulos irenistas: es perfectamente coherente con la tradicin de la fe cristiana. Una de las caractersticas ms acusadas de la personalidad y del pensamiento de Benedicto XVI es el modo como diferencia a los interlocutores en el dilogo y como establece el campo apropiado de dilogo con cada uno de ellos. Qu duda cabe del papel eminente que tiene para 19

l el dilogo religioso y teolgico con el judasmo. Tampoco cabe duda del importante papel que reconoce al dilogo con el Islam: y no solo por consideraciones prcticas, en la consecucin de la justicia y la paz, sino tambin en su dimensin teolgica. Quiz sea menos visible su dilogo con las grandes tradiciones religiosas de Oriente: el hinduismo y el budismo. O quiz permanezca ms atento al influjo que tienen en posiciones teolgicas cristianas de tipo pluralista. En 2011 convoc a representantes de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, al igual que a un pensador agnstico, a una jornada de oracin por la paz en Ass, 25 aos despus de la primera convocatoria realizada por el beato Juan Pablo II. Se mostr cuidadoso de que nadie pudiese interpretar el acto en clave relativista, ni promovi un tipo de oracin interreligiosa que no ve posible salvo que haya clara conciencia de que se ora al mismo Dios. En su saludo puso de manifiesto la necesidad de purificacin recproca que tienen razn y fe, uno de los temas ms recurrentes en su pensamiento. Alent a los creyentes de todas las tradiciones religiosas a participar en este proceso de purificacin recproca, a la vez que llam la atencin sobre el nmero creciente de personas que se encuentran sin el don de la fe, que tampoco niegan a Dios, y que andan como peregrinos en busca de la verdad. Benedicto XVI cultiva las relaciones con creyentes de otras religiones de dos modos: recibindolos en audiencia (ms bien a grupos de judos o de musulmanes que participan en eventos diversos en Roma), y visitando a representantes de las principales confesiones religiosas establecidas en los pases a los que viaja en los cinco continentes (Australia, Estados Unidos, Alemania, Francia, Reino Unido, Camern, Lbano y tantos otros, menos Espaa. Curiosamente, en ninguno de sus tres viajes se ha programado un encuentro con miembros destacados de otras confesiones religiosas). Tambin ha tratado sobre el dilogo interreligioso en sus encuentros con representantes de la sociedad, de la cultura y de las instituciones de los pases que visita. En ocasiones, en foros tan destacados como la Asamblea General de las Naciones Unidas (2009), el Parlamento britnico (2010), el Reichstag (2011). Lo cierto es que siempre ha expuesto la cuestin del dilogo interreligioso de modo articulado con sus consideraciones sobre las relaciones entre razn y fe, la libertad religiosa, y la contribucin religiosa al debate pblico. Merece la pena pasar de este recorrido por la prctica del dilogo interreligioso a una exposicin de su pensamiento. Fuentes para acceder a su pensamiento Decamos que la declaracin doctrinal Dominus Iesus dejaba traslucir el pensamiento de Joseph Ratzinger sobre la relacin entre la Iglesia catlica y las otras religiones. Pero se trata 20

de una declaracin doctrinal, con un estilo y un alcance muy determinado. Es ms fcil conocer el pensamiento de Joseph Ratzinger acerca del cristianismo y las religiones del mundo en una recopilacin de conferencias y artculos publicada como Fe, verdad y tolerancia. Y cuando se trata de abundar en su pensamiento sobre la relacin entre la Iglesia e Israel, cabe acudir a otra obra similar a la anterior en composicin: La Iglesia, Israel y las dems religiones. Pero conviene sealar las fuentes a travs de las cuales podemos acceder a la propuesta de dilogo interreligioso de Benedicto XVI. O mejor, a su pensamiento sobre las tres cuestiones que vincula tan estrechamente: libertad religiosa, relacin entre razn y fe en la bsqueda de la verdad, dilogo interreligioso y aportacin de la Iglesia y las otras religiones al debate pblico. Ante todo, es preciso advertir que se trata de un pensamiento disperso en un gran nmero de discursos y alocuciones. Lo cual implica, un pensamiento contextualizado por el lugar, la ocasin, los interlocutores y un menor rango doctrinal. Hay dos Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazn de la paz (2007) y La libertad religiosa, camino para la paz (2011). No tratan propiamente sobre el dilogo interreligioso, pero s de los temas conectados antes citados. En cambio, hay dos Exhortaciones apostlicas postsinodales en las que aborda la cuestin del dilogo interreligioso: Africae munus, sobre la Iglesia en frica al servicio de la reconciliacin, la justicia y la paz (2011) y Ecclesia in Oriente Medio, sobre la Iglesia en Oriente Medio, comunin y testimonio. Por fin, las tres encclicas que ha publicado hasta el momento, Deus caritas est (2005), Spe salvi (2007) y Caritas in veritate (2009), no introducen directamente el dilogo interreligioso como objeto de consideracin sistemtica. Es cierto, no obstante, que Caritas in veritate s contiene consideraciones interesantes sobre el dilogo, su valor y sus lmites cuando se trata de alcanzar la verdad. Lo mismo puede decirse sobre el discernimiento de las religiones por lo que toca a la relacin en la que colocan a la razn y a la fe. Sntesis de su propuesta Benedicto XVI entiende que en un mundo globalizado, caracterizado por sociedades cada vez ms multitnicas y multiconfesionales, las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana sobre la base de las respectivas convicciones religiosas y de la bsqueda racional del bien comn. A partir de sus propuestas de vida buena, deben contribuir a la formacin de un criterio compartido de verdad y de bien, de un consenso tico, fundamental para una convivencia justa y pacfica. Como medio para alcanzar tal fin, apuesta por un sano dilogo entre las instituciones civiles y religiosas, entre tradiciones de pensamiento religiosas y laicas. De modo especfico, apuesta por el dilogo interreligioso. 21

Discierne quines son los interlocutores en el dilogo interreligioso. En principio se trata de creyentes de las grandes tradiciones religiosas: cualesquiera cuando se trata del dilogo de la vida, telogos y expertos cuando se trata del dilogo teolgico. Seala algunos criterios de exclusin. El primero toca a quienes manifiestan actitudes religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad, las que adoptan posturas fundamentalistas cerradas a la articulacin adecuada entre razn y fe. Un segundo criterio de exclusin sealara a las culturas de trasfondo religioso que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual, limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas. Un tercer criterio de exclusin sealara a aquellos itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de compromiso. Considera el dilogo entre los seguidores de las diferentes religiones como un instrumento importante para la colaboracin de todas las comunidades religiosas al bien comn. Sostiene que solamente afrontando estas cuestiones ms profundas se podr construir una base slida para la paz y la seguridad de la familia humana. Con todo, establece un objetivo del dilogo interreligioso que va ms all de la procura del bien comn: descubrir la verdad. El dilogo tiene su fundamento en la verdad misma logos, que se comunica, interpela, mueve a los seres humanos a buscarla: () la verdad es lgos que crea di-logos y, por tanto, comunicacin y comunin. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar ms all de las determinaciones culturales e histricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas (CiV 4). La bsqueda de la verdad debe ser acometida por cada ser humano en conciencia, articulando razn y fe como vas complementarias, necesitadas de purificacin recproca; con plena conciencia de su identidad cultural, pero sin dejarse aprisionar por las determinaciones culturales; con respeto a las creaciones y hallazgos de otras culturas, pero sin caer en el relativismo, ni pretender el eclecticismo, ni conformarse con el consenso que pueda alcanzarse en cada momento. En definitiva: La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor. Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la Verdad ni el Amor pueden ser slo productos humanos; la vocacin misma al desarrollo de las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que est inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye el

22

Amor y la Verdad subsistentes nos indica qu es el bien y en qu consiste nuestra felicidad. Nos seala as el camino hacia el verdadero desarrollo. [CiV 52] Insiste en la necesidad del dilogo sobre los derechos humanos. Sigue en ello la estela de la Declaracin conciliar Dignitatis Human, cuando entiende que la verdad debe buscarse de un modo adecuado a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza social, proponiendo como medios para ello la investigacin libre, con la ayuda del magisterio o enseanza, de la comunicacin y el dilogo, en los que unos exponen a los otros la verdad que han encontrado o piensan haber encontrado. Benedicto XVI urge a esta reflexin racional compartida por la necesidad de discernir lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley respecto a las cuestiones antropolgicas fundamentales. Reconoce que el desarrollo histrico del concepto de derechos humanos est muy ligado a las tradiciones de pensamiento del cristianismo y de la racionalidad secular occidental. Ambas comparten una pretensin de universalidad normativa que choca con la resistencia de otras grandes tradiciones culturales y religiosas. Propugna que la fe cristiana y la racionalidad secular occidentales asuman la iniciativa de invitar a otras tradiciones culturales y religiosas a un dilogo que implica escucha mutua, disposicin para el aprendizaje y, especialmente, al ensayo de una correlacin polifnica en la que descubran la complementariedad de razn y fe, de tal modo que pueda desarrollarse un proceso universal de purificacin en el que finalmente todos los valores y normas conocidos o intuidos de alguna forma por los seres humanos puedan alcanzar una nueva intensidad luminosa, de manera que recobre fuerza efectiva en el seno de la humanidad lo que mantiene el mundo unido. Propone un dilogo del que resulte una apropiacin culturalmente contextualizada de los derechos humanos; los cuales no son comprensibles sin el supuesto de que el hombre como tal sea sujeto de derechos, tan slo a ttulo de pertenecer a la especie humana portadora en s misma de valores y normas que pueden ser descubiertas, pero no inventadas. Para que sea posible la contribucin de las religiones al bien comn por medio del dilogo acerca de las cuestiones ticas fundamentales sobre las que forjar un consenso de fondo en la sociedad, aboga por el reconocimiento de la dimensin pblica de la religin, respetando la laicidad positiva de las instituciones estatales. As pues, el reconocimiento de la libertad religiosa en toda su amplitud, el reconocimiento de la dimensin pblica de la religin con respeto a la laicidad de las instituciones estatales, el dilogo entre las instituciones civiles y religiosas, el dilogo tambin entre religiones diversas, son inseparables en el pensamiento de Benedicto XVI.

23