Slavoj Zizek: El devenir edpico de Gilles Deleuze

Se trata de una conferencia dictada en Buenos Aires donde Zizek sintetiza las conclusiones de su libro sobre Deleuze Cuerpo sin rganos. En realidad, Zizek intenta poner a sal aguarda un n!cleo fecundo de la filosof"a de Deleuze #ue se $alla, sin e%bargo, conta%inado por la intrusin de una serie de ideas #ue lo des irt!an, poniendo en e idencia una abdicacin a pens Sla o& Zizek' El de enir ed"pico de (illes Deleuze Se trata de una conferencia dictada en Buenos Aires donde Zizek sintetiza las conclusiones de su libro sobre Deleuze Cuerpo sin rganos. En realidad, Zizek intenta poner a sal aguarda un n!cleo fecundo de la filosof"a de Deleuze #ue se $alla, sin e%bargo, conta%inado por la intrusin de una serie de ideas #ue lo des irt!an, poniendo en e idencia una abdicacin a pensar #ue lo enfila al facilis%o de (uattari, a optar por tpicos consagrados. El gran %)rito de Deleuze estar"a en constituir un e%piris%o trascendental #ue i%plica una recepcin !nica de la di%ensin trascendental de *ant' el espacio propia%ente trascendental es el espacio irtual de las potencialidades singulares + %!ltiples, de los puros, singulares e i%personales, gestos, afectos + percepciones #ue no son toda "a gestos , afectos , percepciones de un su&eto pree-istente, estable e id)ntico a s" %is%o. En su an.lisis del cine + la literatura, Deleuze enfatiza la des/sustancializacin de los afectos' en una obra de arte, un afecto 0tedio, por e&e%plo1 +a no es atribuible a las personas reales, sino #ue se con ierte en un aconteci%iento libre%ente flotante. Entonces, 2c%o se relaciona esa i%personal intensidad de un afecto, ese aconteci%iento, con los cuerpos, con las personas3... 2C%o $e%os de co%binar esta afir%acin sin a%big4edades de lo irtual, en tanto sitio de produccin #ue genera a la realidad constituti a, con el enunciado , ta%bi)n sin a%big4edades , de #ue lo irtual es producido a partir de lo real3 El concepto de cuasi/causa es el #ue i%pide la regresin a un si%ple reduccionis%o' designa la accin pura de la causalidad trascendental... El aconteci%iento no puede ser reducido si%ple%ente a sus causas %ateriales , $istricas, $a+ un e-ceso en la e%ergencia de lo nue o. 5a cuasi/causa es la causa de ese e-ceso, de #ue un aconteci%iento 0una e%ergencia de lo nue o1 sea irreductible a sus circunstancias $istricas. 6a%bi)n puede decirse #ue la cuasi/causa es el segundo ni el, la %etacausa del e-ceso %is%o del efecto respecto de sus causas 0corpreas1. As" es co%o debe entenderse lo #ue dice Deleuze acerca del ser afectado' a1 en la %edida en #ue el aconteci%iento se incorpora 0se uel e realidad, se inscribe en un cuerpo1, es un afecto puro 0un resultado i%pasible , neutral , est)ril1, +, b1 en la %edida en #ue algo nue o 0un nue o aconteci%iento, un aconteci%iento de lo nue o1 slo puede e%erger si la cadena de las causas corpreas no est. co%pleta, E7687CES deber"a postularse, %.s all. + sobre la red de causas corpreas, una capacidad pura, trascendental, de afectar. 5a pre%isa b.sica de la ontolog"a deleuziana es, precisa%ente, #ue la causalidad corprea no es co%pleta' en la e%ergencia de lo nue o ocurre algo #ue no puede ser descrito apropiada%ente en el ni el de las causas + efectos corpreos... 5a cuasi/causa llena la brec$a de la causalidad corprea. En este sentido estricto, + en la %edida en #ue el aconteci%iento es el aconteci%iento de sentido, la cuasi/causa es el no/sentido in$erente al sentido... El no/sentido es lo #ue %antiene la autono%"a del ni el del

sentido, de su flu&o superficial de puro de enir con respecto a la realidad designada. El sinsentido es generador del flu&o de sentido. El sinsentido en tanto no%bra a#uello #ue se escapa de las cadenas de la causalidad corpreo , %aterial, pero #ue puede actuar sobre ellas en la produccin del aconteci%iento, de lo nue o. El edipo freudiano en sus ersiones %.s refle-i as es lo opuesto a la reduccin de la %ultitud de las intensidades sociales a la %atriz %adre/padre/+o. El edipo E7687CES es la %atriz de la e-plosi a apertura del su&eto al espacio social. 9adecer la castracin si%blica es la %anera #ue tiene el su&eto de ser arro&ado fuera de la red fa%iliar, propulsado a una red social %.s asta' Edipo es el operador de la desterritorializacin. 5a castracin si%blica es ta%bi)n el no%bre de un proceso por %edio del cual el ni:o/su&eto entra en el orden del sentido propia%ente dic$o, de la abstraccin del sentido, ganando la capacidad para abstraer la cualidad de su i%bricacin en una totalidad corprea, para concebirla co%o un de enir, +a no atribuible a una deter%inada sustancia. 5a castracin si%blica supone un doble %o i%iento. 9ri%ero, el aconteci%iento i%pasible, est)ril es separado, e-tra"do, de su base causal iril, corporal. Segundo, ese flu&o de aconteci%iento de sentido est. constituido co%o un ca%po autno%o propio, la autono%"a del orden si%blico incorpreo con respecto a sus encarnaciones corpreas. De esta %anera, la castracin i%plica la deri acin de las %ultiplicidades irtuales del %undo real +, al %is%o tie%po, el $ec$o de #ue estas deri aciones puedan ad#uirir suficiente co$erencia + autono%"a. 7os enfrenta%os, entonces, a un dif"cil proble%a. 2Es acaso #ue todo real procede de una actualizacin de lo irtual3 28 es acaso #ue $a+ un real #ue precede a lo irtual, dado #ue todo irtual tiene #ue ser e-tra"do de alg!n real3 5a salida de esta situacin es la identidad !lti%a, absoluta de las dos operaciones. ;irtualizacin + actualizacin son dos caras de la %is%a %oneda' la realidad se constitu+e cuando se a:ade un suple%ento irtual 0si%blico1, a lo real preontolgico. En otras palabras, e-traer lo irtual de lo real 0la castracin si%blica1 constitu+e la realidad , la realidad real es lo real filtrado a tra )s de lo irtual , . 5a funcin de la cuasi/causa es i%pulsar $acia la actualizacin a la ez #ue contrarrestar la actualizacin e-tra+endo los aconteci%ientos irtuales de los procesos corpreos #ue son su causa. Estos procesos son id)nticos. 5a castracin per%ite pensar el "nculo entre la estructura si%blica uni ersal + la econo%"a corporal particular. 5a nocin de castracin responde, pues, a preguntas espec"ficas' 2c%o se separa el proceso si%blico uni ersal de sus ra"ces corporales3, 2c%o e%erge su relati a autono%"a3 5a castracin designa el iolento corte corporal #ue nos per%ite entrar en el ca%po de lo incorpreo. El concepto intenta contestar la pregunta acerca de 2c%o nos percibi%os nosotros los $u%anos, %arcados por la finitud en pri%er lugar3 Este $ec$o no es e idente en s"' <eidegger ten"a razn cuando insist"a en #ue slo los $u%anos e-isten en el %odo de ser , para , la , %uerte. 5a finitud $u%ana e%erge en el trasfondo de la actitud narcisista del ni:o, de ilusoria o%nipotencia. Esta actitud narcisista oculta la pulsin de %uerte freudiana, una especie de obstinacin no %uerta, una especie de tensin constituti a, un e-ceso #ue apunta %.s all. del placer. 5a le+ si%blica no do%estica ni regula la naturaleza, sino #ue precisa%ente se aplica a un e-ceso no natural. 6a%bi)n podr"a decirse #ue la

i%potencia del ni:o pe#ue:o es, sobre todo, la i%potencia frente al enig%a del deseo del 8tro, la fascinacin i%potente con el e-ceso de goce del 8tro + la consecuente incapacidad de e-plicarlo en los t)r%inos de significado disponibles. El falo no se:ala el arraiga%iento de lo si%blico en nuestra e-periencia corporal, su territorializacin, es, por el contrario, el significante puro +, co%o tal, el agente %is%o de la desterritorializacin. El falo es el significante de la castracin si%blica. 5os ob&etos no sola%ente si%bolizan poder, sino #ue ponen al su&eto #ue los ad#uiere en una posicin de e&ercicio efecti o de poder. Si un re+ sostiene el cetro + lle a corona, sus palabras ser.n to%adas co%o las palabras de un re+. Esas insignias son e-ternas, no son parte de %i naturaleza' las uso con el fin de e&ercer poder. Co%o tales, %e castran' introducen una brec$a entre lo #ue in%ediata%ente so+ + la funcin #ue e&erzo. Es decir, nunca so+ total%ente en el ni el de %i funcin. Esto es lo #ue significa la castracin si%blica, la castracin #ue se produce por el $ec$o %is%o de ser captado en el orden si%blico, asu%iendo un %andato si%blico. 5a castracin es la brec$a entre lo #ue so+ in%ediata%ente + el %andato si%blico #ue %e confiere esa autoridad... El falo debe ser pensado no co%o rgano #ue e-presa in%ediata%ente la fuerza ital de %i ser, sino precisa%ente co%o una insignia, co%o una %.scara #ue %e pongo del %is%o %odo #ue un re+ se pone su insignia, el falo es un rgano sin cuerpo #ue %e pongo, #ue se ad&unta a %i cuerpo, sin con ertirse nunca en su parte org.nica, es decir, sie%pre sobresale co%o suple%ento co$erente, e-cesi o. 7o deber"a%os percibir, ni reducir un afecto %aterial irtual inculado con una causa corporal a una de las propiedades %ateriales del cuerpo. =gual%ente, deber"a%os concebir la realidad ob&eti a co%o resultado del proceso producti o social. 9ode%os concebir la oposicin #ue $ace Deleuze entre cuerpos %ateriales + efecto de sentido, a la %anera de la oposicin %ar-ista de infraestructura + superestructura. El flu&o del de enir superestructural , el teatro est)ril de so%bras ontolgica%ente separadas del lugar de produccin %aterial , es precisa%ente por eso el !nico espacio posible de aconteci%iento. En sus co%entarios irnicos sobre la re olucin francesa, >ar- opone el entusias%o re olucionario al efecto de la %a:ana siguiente' el resultado real del subli%e estallido re olucionario es el %iserable uni erso utilitario/ egotista de los c.lculos de %ercado. 7o obstante, su idea no es la de sentido co%!n acerca de c%o la realidad ulgar del co%ercio es la erdad del teatro del entusias%o re olucionario. En el estallido re olucionario co%o aconteci%iento brilla otra di%ensin utpica, la di%ensin de la e%ancipacin uni ersal #ue, precisa%ente, es el e-ceso traicionado por la realidad del %ercado #ue se i%pone el d"a siguiente? co%o tal, ese e-ceso no es si%ple%ente abolido, descartado por irrele ante, sino %.s bien traspuesto al estado irtual, para seguir acec$ando el i%aginario e%ancipatorio co%o sue:o #ue espera para ser realizado... @n aconteci%iento fantas%al a la espera de su adecuada encarnacin. El argu%ento de Deleuze es #ue aun#ue el sentido es un efecto est)ril e i%pasible de causas %ateriales, tiene una autono%"a + una eficiencia #ue le son propios. El flu&o del sentido es, s", un teatro de so%bras, pero esto no significa #ue deba%os descuidarlo + concentrarnos en la luc$a real? en cierto sentido, ese teatro de so%bras es el lugar crucial de la luc$a? en !lti%a instancia todo se decide all".

Deleuze $a rec$azado real + co%pleta%ente el reduccionis%o' la afir%acin de la autono%"a del ni el del aconteci%iento de sentido no es para el un co%pro%iso con el idealis%o, sino una tesis necesaria de un %aterialis%o erdadero... El teatro de so%bras es crucial en la transfor%acin de la realidad. Co%entarios' Al realizar este bre e resu%en %e $a interesado el buen Deleuze seg!n Zizek. 9or tanto no %e $e referido a las inconsecuencias #ue e-tra "an seg!n Zizek el esfuerzo de Deleuze. Zizek efect!a una apropiacin lacaniana/ %ar-ista de Deleuze. 5as tesis centrales son las siguientes' A./ Critica al deter%inis%o. El concepto de causa no puede dar cuenta del de enir. 5a secuencia de efectos es interru%pida por aconteci%ientos o no edades donde se $ace isible la intro%isin de algo indeter%inable, es decir, la actualizacin de irtualidades #ue $acen #ue los $ec$os no flu+an necesaria%ente de las causas #ue los $acen %.s probables. B./ 5a ontolog"a de la irtualidad. 5o irtual no es una sustancia, ta%poco pertenece al orden del su&eto. 5o irtual es un espacio de potencialidades flotantes no inscritas en cuerpos. Son afectos o cli%as i%personales #ue e entual%ente se fi&an en cuerpos, se %aterializan. Esos afectos flotantes se crean en el encuentro entre cuerpos. C./ 5a ontolog"a de lo real. 5a irtualidad surge de un real pre/ontolgico. ;irtualizacin + actualizacin son dos caras de la %is%a %oneda. 5a realidad se constitu+e cuando se a:ade un suple%ento irtual, si%blico, a lo real preontolgico. D./ 5a castracin co%o 0des1articulacin entre lo corporal + lo si%blico. 5a castracin desenra"za lo si%blico de su ra"z corporal. 7os per%ite entrar en el ca%po de lo incorpreo. El Edipo es la e-posicin del cuerpo al orden social del sentido. El su&eto es arro&ado fuera de la red social fa%iliar. (anando entonces la capacidad para lograr una actitud refle-i a sobre su propio cuerpo. ar #ue lo enfila al facilis%o de (uattari, a optar por tpicos consagrados. El gran %)rito de Deleuze estar"a en constituir un e%piris%o trascendental #ue i%plica una recepcin !nica de la di%ensin trascendental de *ant' el espacio propia%ente trascendental es el espacio irtual de las potencialidades singulares + %!ltiples, de los puros, singulares e i%personales, gestos, afectos + percepciones #ue no son toda "a gestos , afectos , percepciones de un su&eto pree-istente, estable e id)ntico a s" %is%o. En su an.lisis del cine + la literatura, Deleuze enfatiza la des/sustancializacin de los afectos' en una obra de arte, un afecto 0tedio, por e&e%plo1 +a no es atribuible a las personas reales, sino #ue se con ierte en un aconteci%iento libre%ente flotante. Entonces, 2c%o se relaciona esa i%personal intensidad de un afecto, ese aconteci%iento, con los cuerpos, con las personas3... 2C%o $e%os de co%binar esta afir%acin sin a%big4edades de lo irtual, en tanto sitio de produccin #ue genera a la realidad constituti a, con el enunciado , ta%bi)n sin a%big4edades , de #ue lo irtual es producido a partir de lo real3

El concepto de cuasi/causa es el #ue i%pide la regresin a un si%ple reduccionis%o' designa la accin pura de la causalidad trascendental... El aconteci%iento no puede ser reducido si%ple%ente a sus causas %ateriales , $istricas, $a+ un e-ceso en la e%ergencia de lo nue o. 5a cuasi/causa es la causa de ese e-ceso, de #ue un aconteci%iento 0una e%ergencia de lo nue o1 sea irreductible a sus circunstancias $istricas. 6a%bi)n puede decirse #ue la cuasi/causa es el segundo ni el, la %etacausa del e-ceso %is%o del efecto respecto de sus causas 0corpreas1. As" es co%o debe entenderse lo #ue dice Deleuze acerca del ser afectado' a1 en la %edida en #ue el aconteci%iento se incorpora 0se uel e realidad, se inscribe en un cuerpo1, es un afecto puro 0un resultado i%pasible , neutral , est)ril1, +, b1 en la %edida en #ue algo nue o 0un nue o aconteci%iento, un aconteci%iento de lo nue o1 slo puede e%erger si la cadena de las causas corpreas no est. co%pleta, E7687CES deber"a postularse, %.s all. + sobre la red de causas corpreas, una capacidad pura, trascendental, de afectar. 5a pre%isa b.sica de la ontolog"a deleuziana es, precisa%ente, #ue la causalidad corprea no es co%pleta' en la e%ergencia de lo nue o ocurre algo #ue no puede ser descrito apropiada%ente en el ni el de las causas + efectos corpreos... 5a cuasi/causa llena la brec$a de la causalidad corprea. En este sentido estricto, + en la %edida en #ue el aconteci%iento es el aconteci%iento de sentido, la cuasi/causa es el no/sentido in$erente al sentido... El no/sentido es lo #ue %antiene la autono%"a del ni el del sentido, de su flu&o superficial de puro de enir con respecto a la realidad designada. El sinsentido es generador del flu&o de sentido. El sinsentido en tanto no%bra a#uello #ue se escapa de las cadenas de la causalidad corpreo , %aterial, pero #ue puede actuar sobre ellas en la produccin del aconteci%iento, de lo nue o. El edipo freudiano en sus ersiones %.s refle-i as es lo opuesto a la reduccin de la %ultitud de las intensidades sociales a la %atriz %adre/padre/+o. El edipo E7687CES es la %atriz de la e-plosi a apertura del su&eto al espacio social. 9adecer la castracin si%blica es la %anera #ue tiene el su&eto de ser arro&ado fuera de la red fa%iliar, propulsado a una red social %.s asta' Edipo es el operador de la desterritorializacin. 5a castracin si%blica es ta%bi)n el no%bre de un proceso por %edio del cual el ni:o/su&eto entra en el orden del sentido propia%ente dic$o, de la abstraccin del sentido, ganando la capacidad para abstraer la cualidad de su i%bricacin en una totalidad corprea, para concebirla co%o un de enir, +a no atribuible a una deter%inada sustancia. 5a castracin si%blica supone un doble %o i%iento. 9ri%ero, el aconteci%iento i%pasible, est)ril es separado, e-tra"do, de su base causal iril, corporal. Segundo, ese flu&o de aconteci%iento de sentido est. constituido co%o un ca%po autno%o propio, la autono%"a del orden si%blico incorpreo con respecto a sus encarnaciones corpreas. De esta %anera, la castracin i%plica la deri acin de las %ultiplicidades irtuales del %undo real +, al %is%o tie%po, el $ec$o de #ue estas deri aciones puedan ad#uirir suficiente co$erencia + autono%"a. 7os enfrenta%os, entonces, a un dif"cil proble%a. 2Es acaso #ue todo real procede de una actualizacin de lo irtual3 28 es acaso #ue $a+ un real #ue precede a lo irtual, dado #ue todo irtual tiene #ue ser e-tra"do de alg!n real3 5a salida de esta situacin es la identidad !lti%a, absoluta de las dos operaciones. ;irtualizacin + actualizacin son dos caras de la %is%a %oneda' la realidad se constitu+e cuando se a:ade un suple%ento

irtual 0si%blico1, a lo real preontolgico. En otras palabras, e-traer lo irtual de lo real 0la castracin si%blica1 constitu+e la realidad , la realidad real es lo real filtrado a tra )s de lo irtual , . 5a funcin de la cuasi/causa es i%pulsar $acia la actualizacin a la ez #ue contrarrestar la actualizacin e-tra+endo los aconteci%ientos irtuales de los procesos corpreos #ue son su causa. Estos procesos son id)nticos. 5a castracin per%ite pensar el "nculo entre la estructura si%blica uni ersal + la econo%"a corporal particular. 5a nocin de castracin responde, pues, a preguntas espec"ficas' 2c%o se separa el proceso si%blico uni ersal de sus ra"ces corporales3, 2c%o e%erge su relati a autono%"a3 5a castracin designa el iolento corte corporal #ue nos per%ite entrar en el ca%po de lo incorpreo. El concepto intenta contestar la pregunta acerca de 2c%o nos percibi%os nosotros los $u%anos, %arcados por la finitud en pri%er lugar3 Este $ec$o no es e idente en s"' <eidegger ten"a razn cuando insist"a en #ue slo los $u%anos e-isten en el %odo de ser , para , la , %uerte. 5a finitud $u%ana e%erge en el trasfondo de la actitud narcisista del ni:o, de ilusoria o%nipotencia. Esta actitud narcisista oculta la pulsin de %uerte freudiana, una especie de obstinacin no %uerta, una especie de tensin constituti a, un e-ceso #ue apunta %.s all. del placer. 5a le+ si%blica no do%estica ni regula la naturaleza, sino #ue precisa%ente se aplica a un e-ceso no natural. 6a%bi)n podr"a decirse #ue la i%potencia del ni:o pe#ue:o es, sobre todo, la i%potencia frente al enig%a del deseo del 8tro, la fascinacin i%potente con el e-ceso de goce del 8tro + la consecuente incapacidad de e-plicarlo en los t)r%inos de significado disponibles. El falo no se:ala el arraiga%iento de lo si%blico en nuestra e-periencia corporal, su territorializacin, es, por el contrario, el significante puro +, co%o tal, el agente %is%o de la desterritorializacin. El falo es el significante de la castracin si%blica. 5os ob&etos no sola%ente si%bolizan poder, sino #ue ponen al su&eto #ue los ad#uiere en una posicin de e&ercicio efecti o de poder. Si un re+ sostiene el cetro + lle a corona, sus palabras ser.n to%adas co%o las palabras de un re+. Esas insignias son e-ternas, no son parte de %i naturaleza' las uso con el fin de e&ercer poder. Co%o tales, %e castran' introducen una brec$a entre lo #ue in%ediata%ente so+ + la funcin #ue e&erzo. Es decir, nunca so+ total%ente en el ni el de %i funcin. Esto es lo #ue significa la castracin si%blica, la castracin #ue se produce por el $ec$o %is%o de ser captado en el orden si%blico, asu%iendo un %andato si%blico. 5a castracin es la brec$a entre lo #ue so+ in%ediata%ente + el %andato si%blico #ue %e confiere esa autoridad... El falo debe ser pensado no co%o rgano #ue e-presa in%ediata%ente la fuerza ital de %i ser, sino precisa%ente co%o una insignia, co%o una %.scara #ue %e pongo del %is%o %odo #ue un re+ se pone su insignia, el falo es un rgano sin cuerpo #ue %e pongo, #ue se ad&unta a %i cuerpo, sin con ertirse nunca en su parte org.nica, es decir, sie%pre sobresale co%o suple%ento co$erente, e-cesi o. 7o deber"a%os percibir, ni reducir un afecto %aterial irtual inculado con una causa corporal a una de las propiedades %ateriales del cuerpo. =gual%ente, deber"a%os concebir la realidad ob&eti a co%o resultado del proceso producti o social. 9ode%os concebir la oposicin #ue $ace Deleuze entre cuerpos %ateriales + efecto de

sentido, a la %anera de la oposicin %ar-ista de infraestructura + superestructura. El flu&o del de enir superestructural , el teatro est)ril de so%bras ontolgica%ente separadas del lugar de produccin %aterial , es precisa%ente por eso el !nico espacio posible de aconteci%iento. En sus co%entarios irnicos sobre la re olucin francesa, >ar- opone el entusias%o re olucionario al efecto de la %a:ana siguiente' el resultado real del subli%e estallido re olucionario es el %iserable uni erso utilitario/ egotista de los c.lculos de %ercado. 7o obstante, su idea no es la de sentido co%!n acerca de c%o la realidad ulgar del co%ercio es la erdad del teatro del entusias%o re olucionario. En el estallido re olucionario co%o aconteci%iento brilla otra di%ensin utpica, la di%ensin de la e%ancipacin uni ersal #ue, precisa%ente, es el e-ceso traicionado por la realidad del %ercado #ue se i%pone el d"a siguiente? co%o tal, ese e-ceso no es si%ple%ente abolido, descartado por irrele ante, sino %.s bien traspuesto al estado irtual, para seguir acec$ando el i%aginario e%ancipatorio co%o sue:o #ue espera para ser realizado... @n aconteci%iento fantas%al a la espera de su adecuada encarnacin. El argu%ento de Deleuze es #ue aun#ue el sentido es un efecto est)ril e i%pasible de causas %ateriales, tiene una autono%"a + una eficiencia #ue le son propios. El flu&o del sentido es, s", un teatro de so%bras, pero esto no significa #ue deba%os descuidarlo + concentrarnos en la luc$a real? en cierto sentido, ese teatro de so%bras es el lugar crucial de la luc$a? en !lti%a instancia todo se decide all". Deleuze $a rec$azado real + co%pleta%ente el reduccionis%o' la afir%acin de la autono%"a del ni el del aconteci%iento de sentido no es para el un co%pro%iso con el idealis%o, sino una tesis necesaria de un %aterialis%o erdadero... El teatro de so%bras es crucial en la transfor%acin de la realidad. Comentarios: Al realizar este bre e resu%en %e $a interesado el buen Deleuze seg!n Zizek. 9or tanto no %e $e referido a las inconsecuencias #ue e-tra "an seg!n Zizek el esfuerzo de Deleuze. Zizek efect!a una apropiacin lacaniana/ %ar-ista de Deleuze. 5as tesis centrales son las siguientes' A./ Critica al deter%inis%o. El concepto de causa no puede dar cuenta del de enir. 5a secuencia de efectos es interru%pida por aconteci%ientos o no edades donde se $ace isible la intro%isin de algo indeter%inable, es decir, la actualizacin de irtualidades #ue $acen #ue los $ec$os no flu+an necesaria%ente de las causas #ue los $acen %.s probables. B./ 5a ontolog"a de la irtualidad. 5o irtual no es una sustancia, ta%poco pertenece al orden del su&eto. 5o irtual es un espacio de potencialidades flotantes no inscritas en cuerpos. Son afectos o cli%as i%personales #ue e entual%ente se fi&an en cuerpos, se %aterializan. Esos afectos flotantes se crean en el encuentro entre cuerpos. C./ 5a ontolog"a de lo real. 5a irtualidad surge de un real pre/ontolgico. ;irtualizacin + actualizacin son dos caras de la %is%a %oneda. 5a realidad se constitu+e cuando se a:ade un suple%ento irtual, si%blico, a lo real preontolgico. D./ 5a castracin co%o 0des1articulacin entre lo corporal + lo si%blico. 5a castracin

desenra"za lo si%blico de su ra"z corporal. 7os per%ite entrar en el ca%po de lo incorpreo. El Edipo es la e-posicin del cuerpo al orden social del sentido. El su&eto es arro&ado fuera de la red social fa%iliar. (anando entonces la capacidad para lograr una actitud refle-i a sobre su propio cuerpo.