ESTUDIO TEOLGICO DE SAN ILDEFONSO TOLEDO

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Alfonso Fernndez Benito

Febrero - 2000

CONTENIDO

PARTE I. EL MATRIMONIO EN CUANTO INSTITUCIN NATURAL.........................................................3

1. ORIGEN DEL MATRIMONIO EN EL DESIGNIO PRIMITIVO DE DIOS ....................................................................3 2. CONTENIDO DEL DESIGNIO ORIGINARIO DIVINO SOBRE EL MATRIMONIO....................................................8

PARTE II. ELEVACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO...............................................................28

3. SU PREPARACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO...........................................................................................28 4. ELEVACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO EN EL N.T...........................................................................30 5. LA SACRAMENTALIDAD DEL MATRIMONIO EN LA TRADICIN Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA........34 6. INSERCIN DEL MATRIMONIO EN EL MISTERIO DE LA UNIN ENTRE CRISTO Y LA IGLESIA.....................43 8. SITUACIONES IRREGULARES DE PAREJAS EN CONTRASTE CON EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.......52

PARTE III. PROPIEDADES DEL MATRIMONIO: UNIDAD E INDISOLUBILIDAD....................................54

. LA UNIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALI!ACIN "ISTRICA..................................................................54 10. LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALI!ACIN "ISTRICA................................................5# $NDICE.....................................................................................................................................................................#2

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PARTE I EL MATRIMONIO EN CUANTO INSTITUCIN NATURAL

! ORIGEN DEL MATRIMONIO EN EL DESIGNIO PRIMITI"O DE DIOS

Al preguntarnos sobre el origen del matrimonio, encontramos una respuesta inequvoca: D%&' (' () *+,&- .() /*,-%/&0%&. Por eso el Concilio Vaticano II dice: undada por el Creador ! en posesi"n de sus propias le!es... As, del acto #umano, por el cual los esposos se dan ! se reciben mutuamente, nace aun ante la sociedad, una instituci"n $el matrimonio% con&irmada por la le! divina $...% Pues 'ios es el autor del matrimonio, al cual #a dotado con bienes ! &ines varios( $ GS )* a%. +l matrimonio no es producto social o producto cultural, ni los esposos ni la sociedad crea al matrimonio a su gusto, ellos contraen libremente matrimonio, pero lo deben #acer seg-n el modelo -nico que 'ios tiene en su designio primordial ! -nico, mani&estado !a desde las primeras p.ginas del /0nesis. 'ios es el autor del matrimonio, una instituci"n divino1natural. ! Dios #re$dor de l$ %ri&er$ %$re'$ #on()*$l Cuando Cristo apela al principio(, en respuesta a la pregunta que le #acen los &ariseos sobre la causa su&iciente para el divorcio, pone de mani&iesto la e2istencia de un -nico Plan o Pro!ecto originario de 'ios sobre el matrimonio.
3e acercaron unos &ariseos que, para ponerle a prueba, le di4eron: 5puede uno repudiar a su mu4er por cualquier motivo6. +l respondi": 57o #ab0is ledo que el Creador, desde el comien8o, los #i8o var"n ! mu4er, ! que di4o: Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er, ! los dos ser #ar.n una sola carne6 'e manera que !a no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que 'ios uni" no lo separe el #ombre. 9e dicen: Pues, 5por qu0 :ois0s prescribi" dar acta de divorcio ! repudiarla6 9es dice: :ois0s, teniendo en cuenta la dure8a de vuestro cora8"n os permiti" repudiar a vuestras mu4eres, pero al principio no &ue as. A#ora bien os digo que quien repudie a su mu4er ;no en caso de porneia ! se casa con otra comete adulterio( $Mt. <=, 31=%.

+l maestro cita dos versculos originarios del /0nesis $c&. Mt. <=, )1*%, que #acen re&erencia a los dos relatos de la Creaci"n. Va!amos pues a los manantiales de los orgenes.
$+ Los ,izo -$r.n ( &)'er /Gn !0 12+

+l relato del primer captulo del /0nesis $c& Gn. <, >?13<%, es de la &uente +lo#ista, posterior en el tiempo al segundo. @ras la creaci"n de todo a partir de la nada, subra!ado por el empleo del verbo barah $crear, el mundo, los animales, al ser #umano%, 'ios #ace una deliberaci"n con toda la corte divina: Aagamos al ser #umana a imagen ! seme4an8a nuestra. Cre" 'ios al ser #umano a su imagen, a imagen de 'ios le creo, var"n ! mu4er les cre"( $v. >B%. +2presi"n reduplicativa, ! con pausa de solemnidad incluida, para a&irmar que el ser #umano, creado por 'ios en dos versiones de e2istencia $var"n ! mu4er%, cada uno de ellos es imagen de 'ios en cuanto capax Dei( $ser comunional capa8 de entrar en comuni"n de amor con 'ios ! con los #ombres%. 9a seme4an8a indicar. la reali8aci"n e&ectiva de esta capacidad comunional. Algunas versiones arameas a&inan: los cre" var"n ! su c"n!uge(, para subra!ar la creaci"n de la pare4a con!ugal directamente por el Creador. Algunas versiones targ-micas a&irman: los cre" var"n ! su c"n!uge(, para subra!ar la creaci"n de la pare4a con!ugal directamente por el Creador. Como consecuencia de ser imagen de 'ios, el Creador les bendice, ! les dice: creced ! multiplicaos(, que literalmente suena &ructi&icando os multiplicar0is(, ! #enc#id la tierra(. +sto #ace clara re&erencia al &in natural de la procreaci"n al cual el matrimonio est. orientado, as como en el segundo relato se #ace una alusi"n leve al otro &inde la a!uda mutua.

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3ometed la tierra(: como consecuencia de #aber sido creado a su imagen, el ser #umano tiene capacidad de estar por encima del resto de la naturale8a in&ra#umana, ! debe someterla, dominarla, no como dueCo absoluto, sino como administrador responsable ante el Creador. DVi" todo lo que 'ios #aba #ec#o ! era mu! buenoE, no s"lo bueno como despu0s de #aber terminado el resto de la creaci"n. 'espu0s de la creaci"n del #ombre, cima de todo lo creado, vi" 'ios que todo era mu! bueno $v. 3<%.
3+ 4Por eso de'$r 5 /Gn 10 16+ Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er, ! los dos se #ar.n una sola carne( $Gn >, >)%.

+l relato del segundo captulo del /0nesis es el m.s antiguo $ Gn. >, )b1B, <*1>)%. Pertenece al documento Favista del Pentateuco. +n el te2to se con4uga un relato seco, de desierto o estepa, con otro #-medo. 'ios cre" al ser #umano, 1)*'/2 al ser #umano $Adan% con 1&)3& .() '+()& o tierra $adamah%: de la tierra ;adamah ; &ue plasmado el ser #umano $Ad.n%. Pero a di&erencia del resto de la creaci"n 'ios le di" vida con su aliento $nefesh%. 'ios que es aliento de vida, comunica su vida al ser #umano. 3obresale el dominio del #ombre al dar nombre a los animales ;para apropiarse de ellos;, pero no encontraba *4+.* '(/(5*0,( a 0l $en su naturale8a comunional%. Por eso 'ios #i8o dormir al #ombre $por respeto al misterio de la vida% en un sueCo e2t.tico de amor ;dicen los 3antos Padres;. F de su costilla o costado 6&0',-+42 (banah) una mu4er. +l var"n al despertar e2clam": esta ve8 s que es carne de mi carne, ! sangre de mi sangre( $+sta s que es seme4ante a m, a!uda adecuada a m%. 'esde entonces comen8" la gran poesa #umana, porque el #ombre poda desarrollar su capacidad comunional no s"lo respecto a 'ios sino tambi0n con otros seres #umanos, cu!a primera e2presi"n &ue el matrimonio entre var"n ! mu4er. +sta ser. llamada ish $varona% porque del var"n $ish% #a sido tomada( $v. >3%. :uestra la igualdad en dignidad porque son de la misma naturale8a var"n ! mu4er. Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se une a su mu4er ! se #acen una sola carne( $v. >)%. Ae aqu la morale4a &inal que debe ser colocada al principio porque e2plica la ra8"n de este segundo relato: 5qu0 ser. en el matrimonio que #asta el var"n ! la mu4er renuncian al amor m.s grande #acia un padre ! una madre, para unirse &ormando una sola carne( $una sola caro%. 9a e2presi"n una sola carne #ace re&erencia a la uni"n de cuasi una sola persona #umana en cuanto &r.gil ! corp"rea $carne%, debido a la antropologa bblica tan pro&undamente unitaria. 7o e2clu!e la re&erencia a la uni"n se2ual con!ugal, pero lo supera: como una comunidad comunional de personas. Ges-s #ar. re&erencia a ello diciendo: tan absurdo es el divorcio como partir en dos una sola persona en cuanto carne, un cuerpo por la mitad. Por orden de aparici"n los verbos empleados en estos dos relatos son: <. Barah $6-(*- de la nada%, v.lido para toda criatura, includa el ser #umano. +n especial lo utili8a el primer relato. >. Jasar H plasmar $'ios 1)*'/2 del polvo o tierra a Ad.n%, en el segundo relato. 3. Asah H #acer $Vo! a 7*6(-)( una a!uda adecuada% ). Banah= construir, edi&icar $rellenar la costilla de Ad.n para que se 8&-/( +va%. 9a enseCan8a de los dos relatos del /0nesis coinciden ! podemos resumirla $c&. ! <?IJ)" Al inicio 'ios crea al ser #umano diversi&icado como var"n ! mu4er, la e2istencia de los dos se2os es voluntad de 'ios creador. Por lo mismo, 'ios es el creador de la instituci"n del matrimonio, con particular re&erencia a la &ecundidad ! a la a!uda mutua, a los cuales se orienta el matrimonio por su propia naturale8a. Por consiguiente, la se2ualidad es buena ! sana. +l matrimonio, puesto que 'ios lo #a creado, es bueno.

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1 Dios0 $)tor del &$tri&onio0 en otros li3ros del Anti*)o Test$&ento @ambi0n e2isten otros libros del A@. que a&irma que 'ios es el autor del matrimonio.
$+ L$ or$#i.n de To37$s /T3 809:8+

9a oraci"n de @obas en la c.mara nupcial presenta la &orma de bera#$ la cual consta de tres partes di&erenciadas: <. Primero e2presa la *)*9*0:* ! ;-*,%,+. a 'ios con los ttulos que le corresponden:
Kendito seas t-, 'ios de nuestros padres, ! bendito sea tu 7ombre por todos los siglos de los siglos. Kendgante los cielos ! tu creaci"n entera, por los siglos todos( $v. J%.

>. A continuaci"n se recuerdan los /&,%3&' ! los 7(67&' por los que se #ace esta petici"n de a!uda ! bendici"n:
Porque @- creaste a Ad.n, ! para 0l creaste a +va, su mu4er, para sost0n ! a!uda, ! para que de ambos proviniera la ra8a #umana. @- mismo di4iste: no es bueno que el #ombre est0 s"lo, #ag.mosle una a!uda seme4ante a 0l( $v. ?%.

+n esta parte se evoca la instituci"n divina del matrimonio al inicio del g0nero #umano con clara re&erencia a los dos relatos del /0nesis, en especial al segundo $ Gn >, <*%. 3i 'ios #a querido la vida con!ugal, resulta l"gico que tambi0n desea a!udar a los nuevos esposos con su au2ilio continuo. 3. P(,%6%20 o s-plica introducida con la partcula:
A#ora no tomo a esta mi #ermana con deseo impuro <, sino con recta intenci"n. @en piedad de m ! de ella ! podamos llegar 4untos a nuestra ancianidad( $v. B%. 3+ M$l$;)7$s /Ml 10 !6:!9+

:alaquas, recuerda la creaci"n de la primera pare4a como &undamento de la instituci"n matrimonial ! de sus propiedades naturales. +l te2to aparece en el conte2to de la condena de la in&idelidad con!ugal ! de la pr.ctica del repudio. DFave# no ser. ben0volo con los israelitas, porque Fave# es testigo entre t ! la esposa de la 4uventud, a la que t- traicionaste, siendo as que ella era tu compaCera ! la mu4er de tu alian8aE $v. <)%. Por tanto el matrimonio no es asunto privado entre los esposos, porque 'ios es garante del matrimonio ! su creador: 57o #a #ec#o 0l +0 '2)& '(-, que tiene carne ! aliento de vida6 F este uno 5qu0 busca6 Lna posteridad dada por 'ios. /uardad pues, vuestro espritu, no traicion0is a la esposa de vuestra 4uventud( $v. <J)% 9a e2presi"n un s"lo ser( es el eco de los dos se #ar.n una sola carne( $ Gn. >, >)%. < L$ $#tit)d de =es>s $nte el &$tri&onio Ges-s lleva a plenitud la revelaci"n sobre el matrimonio con su presencia, con sus palabras ! obras. Con sus palabras apela al principio para a&irmar la indisolubilidad originaria del matrimonio ! para atribuirla a 'ios Creador mismo. Pero, en segundo lugar, tambi0n su presencia en las bodas de Can. constitu!e una enseCan8a elocuente por s misma. a% Mt% &'$ ()':
3e le acercaron unos &ariseos que, para ponerle a prueba, le di4eron: 5puede uno repudiar a su mu4er por un motivo cualquiera6 +l respondi": 57o #ab0is ledo que el Creador, desde el comien8o, los #i8o var"n ! mu4er, ! que di4o: Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er, ! los dos se #ar.n una sola carne6 'e manera que !a no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que 'ios #a unido que no lo separe el #ombre. 9e dicen: Pues, 5por qu0 :ois0s prescribi" dar acta de divorcio ! repudiarla6 9es dice:
< Dac*+ino traduce el t0rmino impure8a, de car.cter legal, seg-n las le!es #ebreas en materia matrimonial $no en el sentido lu4urioso%: 7o es violando $la le!% como !o tomo $como mu4er% a esta pariente ma, sino permaneciendo &iel $a ella%( $v. B%.

ndice :ois0s, teniendo en cuenta la dure8a de vuestro cora8"n, os permiti" repudiar a vuestras mu4eres, pero al principio no &ue as. A#ora bien, os digo que quien repudie a su mu4er ; e2cepto en caso de porneia ! se case con otra, comete adulterio(.

b% Jn ,$ &)&&: Ges-s &ue invitado con :ara ! con sus ap"stoles a una boda en Can.. Para los #ebreos la celebraci"n del matrimonio tena lugar en el .mbito &amiliar ! se prolongaba durante varios das. 3an Agustn comenta que Ges-s quiso con&irmar con su presencia lo que +l mismo #aba #ec#o: el matrimonio. 'ios es quien #a #ec#o las bodas, mientras que el divorcio es obra del diablo $c& Mt. <=, ?%. Gunto a estos dos pasa4es e2isten otros muc#os en que se mani&iesta la valoraci"n positiva de Ges-s respecto al matrimonio con par.bolas como sobre el parto, sobre las bodas, sobre el esposo, la mu4er ! los #i4os, comparando al Meino con un gran banquete nupcial. 6 Bond$d del &$tri&onio ( s) ori*en en Dios? @%o#$ %$tr7sti#$ P&-<+( D%&' (' *+,&- .() /*,-%/&0%&= 1&- ('& (' 9+(0& . +sta parece ser la argumentaci"n que sub!ace en la 0poca patrstica. 9os 3antos Padres ! autores eclesi.sticos atribu!en la autora del matrimonio a 'ios en un triple conte2to: a% de&ensa del matrimonio contra los errores de tipo dualista, b% bondad del matrimonio en relaci"n al ideal de la virginidad c% enseCan8a sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio
$+ ( 3+ Contr$ d)$lis&o Ide$l de -ir*inid$d

+n primer lugar, el conte2to de una 7(-(5>* ;02',%6* incipiente !a se detecta en algunos escritos neotestamentarios. As en I @im ), >13, algunos pro#iban el matrimonio. +n la base #a! una me8cla de dualismo ! de rigorismo asc0tico. Con posterioridad en maniqueos ! gn"sticos esta base doble es m.s evidente. 1. S*0 I-(0(& .( L420 se opone a los encratitas $continentes%, en concreto a 3aturnino ! :arci"n. +l &en"meno encratista se desarroll" en grupos sectarios, pero tuvo gran in&lu4o dentro de la Iglesia. 3e trata de un ascetismo e2arcerbado en todos los campos, unido a un rec#a8o total del mundo. Algunos creen que su origen &ue en el 4udasmo, sobre todo en NumrOm, otros en la gnosis #elenista. +n realidad ambos &actores estaban cone2ionados. Pro#iban el matrimonio en base a los orgenes, es decir, a Ad.n ! +va, quienes #abran dado origen a una conducta se2ual desviada, que #abra que interrumpir con la ascesis como regreso a la vida paradisaca $ascesis 4udeocristiana%, o bien como regreso al origen del mundo, e2traCo a 'ios ! al #ombre $seg-n la ascesis #elenista ! el gnosticismo%. 2. C)(/(0,( .( A)(5*0.->* de&iende las bodas ! la uni"n se2ual matrimonial contra quienes lo rec#a8aban por errores dualistas ! contra los :arcionitas, quienes elegan la virginidad per&ecta despreciando el matrimonio. 9os #ere4es sostenan que la naturale8a es mala, a causa de la materia creada por el demiurgo, distinto a 'ios, por eso se abstenan de las bodas, para no poblar el mundo #ec#o por seme4ante creador imper&ecto. Clemente de&iende la bondad del matrimonio, mani&iesta su alto concepto de la paternidad #umana como colaboraci"n con1creadora con 'ios, el Padre verdadero. Adem.s quienes eligen la continencia por el Meino lo #acen no por odio a la creaci"n, sin despreciar a los casados. 3. S*0 J(-20%/&, que #aba e2altado la virginidad, tambi0n contra Goviniano es capa8 de sostener la superioridad del matrimonio sobre la virginidad, pues lo #aba acusado de despreciar al matrimonio. Ger"nimo responde que no lo desprecia, al contrario de lo que #acen :arci"n, los maniqueos ! encratitas. 4. S*0 A;+',>0 a&irma que 'ios es el autor del matrimonio. Contra Goviniano escribe De bono coni+-a.i ! De sancta /ir-initate% Contra los maniqueos de&iende la bondad del matrimonio por su origen, pues es la primera relaci"n natural de la sociedad #umana $primera alian8a natural de la sociedad #umana%. 'entro del triple bona $ bon+m fides, pro.es et sacrament+m%, a&irma que el

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matrimonio no es s"lo un bien por la procreaci"n de los #i4os, sino tambi0n porque establece una sociedad natural entre var"n ! mu4er $el matrimonio%. +n su controversia contra la idea pelagiana de Guli.n de +clana, escribi" De n+ptiis et conc+piscentia para distinguir la bondad del matrimonio del mal de la concupiscencia carnal provocada por el pecado original. 3i el #ombre no #ubiera pecado no #abra concupiscencia, el matrimonio, por el contrario, e2istira igualmente, ! la generaci"n de los #i4os sucedera sin el morbo de la concupiscencia. 5. E) S*6-*/(0,*-%& L(&0%*0& & V(-&0(0'( testimonia la &e de la Iglesia en 'ios autor del matrimonio. A trav0s de 0l conocemos la liturgia romana del siglo V. Copia la estructura de la bera#ah del libro de @obas, narrando la instituci"n divina del matrimonio, en re&erencia a los dos relatos del /0nesis.
#+ Unid$d e indisol)3ilid$d

+l tercer conte2to de la a&irmaci"n de la 9&0.*. del matrimonio surge en el ambiente de de&ensa de la unidad e indisolubilidad del matrimonio. 9a instituci"n divina del matrimonio en los orgenes atestigua que &ue uno con una ! para siempre. Con motivo de la de&ensa de la unidad e indisolubilidad se a&irma e2plcita o implcitamente que 'ios #a instituido el matrimonio ! con estas caractersticas naturales. 1. O->;(0(', en comentario a :t. <=, a&irma que es el mismo 'ios quien une a var"n ! mu4er en una -nica realidad $una sola caro%, ! puesto que 'ios #a sido quien les #a unido, les comunica la gracia a los que se unen. 2. S*0 J+*0 C-%'2',&/& argumenta la indisolubilidad ! la unidad matrimonial a partir del apelo que #ace Ges-s al modo en que 'ios cre" al primer #ombre ! a la primera mu4er ;al principio no &ue as(;, !, en segundo lugar, al precepto: ! los dos se #ar.n una sola carne(. 3. S*0 L(20 M*;0&, para resolver el caso de maridos con muerte presunta por motivos de guerra, mientras 0stos estuvieron prisioneros ! luego &ueron liberados, apela a que 'ios es quien #a unido a la mu4er ! al marido, por tanto el #ombre nada puede separar, ra8"n por la cual esas mu4eres deber.n volver con sus legtimos maridos que #an vuelto. 9 Defens$ de l$ 3ond$d del &$tri&onio %or los Con#ilios 9os errores de quienes despreciaban el matrimonio &ueron condenados por diversos concilios. 1. G*0;-(' $s. IV% &ueron condenados los seguidores de !+stasio que rec#a8aban el matrimonio ! quitaban cualquier esperan8a de salvaci"n a los casados. @ambi0n se condena a quienes #a!an elegido la virginidad por aborrecimiento del matrimonio. 2. Algo parecido sostenan los seguidores de 0risci.iano en +spaCa. ue condenado por el concilio de T&)(.& del ))B, as como por el de B-*;* posteriormente $D1 >)<: 3i alguno condena las uniones matrimoniales #umanas ! se #orrori8a de la procreaci"n de los que nacen, con&orme #ablaron :aniqueo ! Prisciliano, sea anatema(%. 3. +n el siglo PII reaparecieron en Qccidente los errores dualistas quitando a los casados la esperan8a de salvaci"n. ue condenado por el Concilio de T&)&'* ! con las mismas palabras por el L*,(-*0(0'( II $s. PII% $D1 3?B: los pactos de las legtimas nupcias(%. +n el Concilio L*,(-*0(0'( IV se pro&esa que no s"lo las vrgenes ! los c0libes, sino tambi0n los casados, que agradan a 'ios con &e recta ! buena conducta, merecen alcan8ar la bienaventuran8a eterna( $D1 )3I%.

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1 CONTENIDO DEL DESIGNIO ORIGINARIO DI"INO SOBRE EL MATRIMONIO

+l Plan originario de 'ios sobre el matrimonio tambi0n determina su naturale8a, &ines ! propiedades esenciales. Por eso vamos a estudiar el contenido del mismo. Comen8amos con el e2amen de la naturale8a del matrimonio en cuanto realidad estable $matrimonio in facto esse(%, es decir, el vnculo estable que une al var"n ! la mu4er con!ugalmente. ! N$t)r$lez$ de l$ )nid$d ;)e for&$n &$rido ( &)'er +l simple estar 4untos de un var"n ! una mu4er no #ace por s mismo un matrimonio. +l matrimonio implica una uni"n estable entre los dos, no siendo su&iciente una relaci"n epis"dica, aunque sea ntima, como es, por e4emplo, la uni"n &ornicaria. +2iste muc#os tipos de uni"n entre varones ! mu4eres: compaCeros de traba4o, entre #ermanos ! #ermanas, padres e #i4os1as, etc. Para que #a!a unidad con!ugal tiene que #aber una sola carne (+na caro)% 9a e2presi"n no e2clu!e la relaci"n se2ual entre los esposos, pero se re&iere sobre todo al vnculo que les une ! que est. pro&undamente enrai8ado en su naturale8a corp"rea !, al mismo tiempo, espiritual. 3er +na caro es consecuencia de una decisi"n libre de los esposos, pero con re&erencia a la naturale8a, porque #unde sus races en la complementariedad natural entre var"n ! mu4er. Aemos de anali8ar ambos aspectos: naturale8a ! libertad para captar la esencia del matrimonio.
$+ Co&%le&ent$ried$d0 3$se n$t)r$l de l$ )nid$d #on()*$l

1. 9a complementariedad entre var"n ! mu4er constitu!e la base nat+ra. de la unidad matrimonial. Porque son *0,-&1&)2;%6*/(0,( .%8(-(0,(', ! por consiguiente 6&/1)(/(0,*-%&', por eso pueden ser +0%.*. /*,-%/&0%*). +n e&ecto, var"n ! mu4er poseen seg-n su modo de ser di&erentes las cualidades que no son privativas de uno u otro se2o. A-n siendo cada una por su parte personas completas, var"n ! mu4er se a!udan ! se complementan. Pero sobre todo en el matrimonio esta complementaci"n es con!ugal e implica tambi0n la e2presi"n genital. +l vnculo estable que se establece en el matrimonio entre var"n ! mu4er, #unde sus races en la capacidad antropol"gica de los se2os, pero sus personas ! su personalidades no se #unden ni se con&unden en dic#a relaci"n, como si &ueran seres incompletos. 9a unidad con!ugal se &unda sobre la complementariedad antropol"gica. Puede ser que #a!a ciertos gustos comunes, pero la b-squeda de la uni&ormidad entre el marido ! la mu4er es err"neo. 9a unidad respeta ! aprovec#a la diversidad pluri&orme que la enriquece. +l amor genuinamente con!ugal respeta la originalidad de cada uno para #acer que cre8ca en su personalidad. Kusca el bien del amado. 2. 9a 6&/1)(/(0,*-%(.*., ligada a la diversidad se2ual, aparece orientada en primer lugar a la ,-*0'/%'%20 .( )* 3%.*. +l primer relato de la Creaci"n atestigua esta verdad: sed &ecundos ! multiplicaos(. Aunque parece seme4ante a la bendici"n que el Creador da al resto de la creaci"n (c& Gn. <, >>%, sin embargo #a! una di&erencia &undamental: en el #ombre la bendici"n est. vinculada al #ec#o de #aber sido creado a imagen de 'ios. Por eso la transmisi"n de la vida #umana est. en un nivel superior:
+ste es el libro de los descendientes de Ad.n: +l da en que 'ios cre" a Ad.n, le #i8o a imagen de 'ios. 9os cre" var"n ! mu4er, los bendi4o ! los llam" DAombreE en el da de su creaci"n. @ena Ad.n ciento treinta aCos cuando engendr" un #i4o a su seme4an8a, seg-n su imagen, a quien puso por nombre 3et( $Gn. J$ <13%.

'ios crea al #ombre a su imagen $v. <%, ! el #ombre debe tambi0n engendrar #i4os a su imagen, a su seme4an8a $v. 3%, por lo tanto de manera con&orme a la imagen de 'ios, que lleva en s. Mequiere no

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s"lo cuidados &sicos, sino tambi0n educativos. 9a natural complementariedad entre var"n ! mu4er, a di&erencia de los animales, va muc#o m.s all. del simple acto generativo, implica, derivada de ser imagen de 'ios, la capacidad de establecer relaciones de comuni"n personal de amor. +l matrimonio ! la &amilia es la primera e2presi"n de la naturale8a comunional en los seres #umanos. +s una complementariedad &undada sobre la igualdad de naturale8a, compuesta de materia ! espritu, por eso son iguales en dignidad, ! di&erentes, por eso complementarios, entre s. +n el segundo relato del /0nesis, cuando Ad.n e2clam": esta ve8 s que es #uesos de mis #uesos ! carne de mi carne( $ Gn >, >3%, proclamaba que era la a!uda seme4ante que necesitaba para e2presar su naturale8a comunional respecto a las relaciones entre los #ombres. +n la morale4a &inal del v. >) $Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er, ! los dos se #ar.n una sola carne(%, pone de mani&iesto la atracci"n de los dos se2os como incluso m.s &uerte, tambi0n natural, de permanecer con los propios padres.
3+ L$ o3r$ de l$ li3ert$d en l$ #onstit)#i.n de l$ #o&)nid$d #on()*$l o &$tri&onio

+n la constituci"n de la comunidad matrimonial sobre la base natural de la complementariedad antropol"gica entre var"n ! mu4er, act-a tambi0n el segundo elemento: la decisi"n libre o consentimiento deliberado de los que se casan, dando origen ;como primer e&ecto inmediato; la constituci"n del vnculo estable en que consiste el matrimonio. Mesulta determinante la libre elecci"n que cada uno #ace del otro de &orma e2clusiva ! e2clu!ente: para m !a no e2iste con!ugalmente otro var"n u otra mu4er que t-. +l marido puede a&irmar que la mu4er es su!a, ! la mu4er puede decir igualmente que el marido es su!o, ambos est.n recprocamente unidos mediante una relaci"n con!ugal que, adem.s de ser vnculo de amor, es tambi0n vnculo de 4usticia. V>06+)& .( */&-, porque surgi" de la donaci"n progresiva que implica una donaci"n mutua, plena ! personal, de sus personas ! operaciones $c& GS )=%. +s decir, se trata de una donaci"n de amor espec&icamente con!ugal. 3"lo el amor puede lograr el respeto de las cualidades respectivas de ambos su4etos en su identidad. Pero tambi0n es 3>06+)& .( 5+',%6%* porque e2iste una mutua trans&erencia de potestades, de derec#os ! deberes. As pues, esta unidad con!ugal, que tiene su &undamento antropol"gico natural en el ser del var"n ! de la mu4er, tiene tambi0n el car.cter de ser &ruto de una elecci"n, de un amor de predilecci"n que conlleva la elecci"n mutua, personal ! e2clusiva, en los esposos. 3i el #ombre pertenece por naturale8a al padre ! a la madre en virtud de la generaci"n, en cambio se une a la mu4er o al marido por elecci"n libre. +l #i4o est. unido a sus padres naturalmente, con independencia de su voluntad ;relaci"n &undada sobre la naturale8a;, mientras que la uni"n con!ugal, aunque se &unda en la naturale8a, la establece la libertad de elecci"n. 9a traba8"n que e2iste entre naturale8a ! libertad en el origen del matrimonio e2plica por qu0 la uni"n con!ugal es tan &uerte e ntima. 9a voluntad la act-a ! la naturale8a la consolida. 9o que es con!ugal en el var"n ! en la mu4er se re&iere a la relaci"n de complementariedad ! de unidad entre los se2os: 0sta no la inventan los esposos, sino que brota de la naturale8a #umana, por lo que la uni"n que establece su libre consentimiento se convierte en una sola carne. Algunos 3antos Padres decan que disolver el matrimonio seria como cortar en dos, romper la carne de un cuerpo en dos mitades, algo antinatural $3an A/9-&'%&%. 3an Guan C-%'2',&/& deca que si malvado es cortar la carne en la mutilaci"n, peor es separar de s a la mu4er. L*6,*06%& a&irmaba que la le! divina une de tal modo a ambos en el matrimonio, o sea en -nico cuerpo, que se considera ad-ltero a cualquiera que disgrega la traba8"n del cuerpo. Por eso el repudio ;a la lu8 de :t. <=; ! divorcio es como partir un cuerpo por la mitad. 3an P*9)& a&irma:
As deben amar los maridos a sus mu4eres como a sus propios cuerpos. +l que ama a su mu4er se ama a s mismo. Porque nadie aborreci" 4am.s su propia carne, antes bien, la alimenta ! la cuida con cariCo( $!f J, >*1>=%.

ndice #+ Defini#i.n del &$tri&onio

<I

Podemos de&inir al matrimonio en cuanto realidad estable, es decir, en cuanto uni"n permanente entre marido ! mu4er $matrimonio in facto esse) 9a uni"n entre los esposos es una relaci"n recproca, un vnculo estable que les liga &ormalmente, ! eso es el matrimonio como realidad estable. +l su4eto de tal relaci"n son los dos c"n!uges, ! por eso la relaci"n es doble, puesto que lo que e2iste como realidad subsistente es la pare4a vinculada, el vnculo no e2iste &uera de los su4etos, pero desde el punto de vista del &undamento de la relaci"n, 0sta es -nica, porque el &undamento es -nico, com-n a entrambos. Como e2plica 3anto @om.s, la uni"n con!ugal es ad+natio, uni"n en orden a un &in com-n, a un &in que requiere la obra com-n de los dos esposos, precisamente aquella en la que marido ! mu4er son complementarios: la transmisi"n de la vida ! el consorti+m toti+s /itae del que #ablaban los 4urisconsultos romanos. +l vnculo con!ugal $en cuanto con!ugal%, es decir el matrimonio in facto esse$ precede a la uni"n a&ectiva $con!ugal% ! a la uni"n corporal genital, ! es inseparable de ellas. +l amor del novia8go que #a ido creciendo paulatinamente se trans&orma desde el consentimiento en amor debido, en el primer deber de crecer en el amor, en amor que debe ser cuidado ! &avorecido, constitu!e una uni"n de las voluntades a&eccionadas que, sin embargo, pueden cambiar, mientras que el vinculo nacido inmediatamente del consentimiento mutuo, es decir, la relaci"n entre ambos permanece inmutable. +n de&initiva, el matrimonio no consiste en la conducta con!ugal, en el obrar como esposos, sino que es el ser marido ! mu4er lo que e2ige de ellos ! autori8a una conducta con!ugal. 1?. 7os encontramos en condiciones de comprender la .(8%0%6%20 6)@'%6* del matrimonio in facto esse $Modestino en el Di-esto%:
Matrimoni+m est /iri et m+.ieris marita.is coni+nctio inter .e-itimas personas$ indi/id+am /itae cons+et+dinem retinens( +l matrimonio es la uni"n marital $vnculo estable% del var"n ! de la mu4er, entre personas legtimas, ! que comporta una participaci"n $consorcio% indivisible de vida(.

+sta de&inici"n del derec#o romano $muc#os de sus elementos !a se contenan en las 2nstit+ciones de Gustiniano% &ue recogida en el Decreto de /raciano ! despu0s en las Sentencias de Pedro 9ombardo, por lo que lleg" a ser com-n en las escuelas. Podemos desentraCar sus 6&0,(0%.&': <. 9a +0%20 (coni+nctio) indica el -3nero a que pertenece el matrimonio, es decir, el vnculo o relaci"n recproca. >. 3e aCade maritalis para indicar la especie concreta de dic#a relaci"n: no cualquier relaci"n, sino aquella ordenada a la generaci"n ! a la educaci"n de la prole, 3. ! que comporta un 6&0'&-6%& ;participaci"n; %0.%3%'%9)( de vida $indi/id+am /itae cons+et+dinem retinens% ). Con esto tambi0n se indica la (',*9%)%.*. del vnculo J. 2nter .e-itimas personas determina la relaci"n entre var"n ! mu4er que sean )(;*)/(0,( 7@9%)(' para establecer la uni"n con!ugal, lo cual signi&ica que el matrimonio tiene una .%/(0'%20 '&6%*) ! est. regulado por las le!es. +sta de&inici"n cl.sica siendo v.lida, a-n cuando pueda ser enriquecida por de&iniciones posteriores que esclare8can sus contenidos a la lu8 de las circunstancias #ist"ricas di&erentes. 2?. +l Concilio V*,%6*0& II o&rece una de&inici"n descriptiva:
.a 4ntima com+nidad con5+-a. de /ida 5 amor( $GS )* a%: ntima comunidad de vida ! amor con!ugales.

3?. +l C2.%;& de D(-(67& C*020%6&:

consorcio de toda .a /ida$ ordenado por s+ misma 4ndo.e nat+ra. a. bien de .os c6n5+-es 5 a .a -eneraci6n 5 ed+caci6n de .a pro.e( $ 2 <IJJ)%

Me&le2ionemos sobre ella, al compararla con anteriores de&iniciones: <% Ln 3>06+)& & +0%20 (',*9)( ;comunidad;, que es 6&04+;*). Al a&irmar que el matrimonio es la comunidad entre var"n ! mu4er esto resulta equivalente a decir la +0%20 de #ombre ! mu4er de la de&inici"n cl.sica, !a que uni"n indica directamente la relaci"n o

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vnculo estable $la &ormalidad%, mientras 6&/+0%.*. indica m.s bien el con4unto de las dos personas unidas, los su4etos de la relaci"n. Como decan los Padres conciliares: D es com+nidad por*+e dentro de e..a se da +na com+ni6n o +ni6n estab.e entre /ar6n 5 m+7er E. As pues la di&erencia no est. en enunciar el g0nero pr"2imo de la relaci"n entre var"n ! mu4er, sino en el modo de e2presar la di&erencia espec&ica dentro del g0nero: se trata de una uni"n /*-%,*) o matrimonial. >% Lna 6&/+0%.*. .( ,&.* )* 3%.*. 9as tres de&iniciones presentadas e2presan la comunidad de vida con!ugal. 3eg-n la de&inici"n cl.sica 0sta se especi&ica por la (',*9%)%.*.. +n la &"rmula conciliar los rasgos que especi&ican la comunidad de vida entre var"n ! mu4er son la %0,%/%.*. ! la 6&04+;*)%.*., en la del C"digo se subra!a que comprende toda la vida ! que est. ordenada tanto al bien de los esposos como a la procreaci"n ! educaci"n de los #i4os. Al decir 6&/+0%.*. .( ,&.* )* 3%.* se e2presa la estabilidad adem.s de la intimidad ! e2clusividad entre los dos. 3e trata de una vida de pare4a que e2ige la 6&1*-,%6%1*6%20 de los esposos con un car.cter de ,&,*)%.*., pues comprende un pro!ecto com-n, pero sobre todo porque alcan8a la es&era ntima de la '(A+*)%.*. ! es 1*-* ,&.* )* 3%.*. Qtras relaciones no con!ugales podr.n alcan8ar altos niveles de intensidad, pero nunca constituir.n una comunidad de toda la vida, porque siempre estar. e2cluido la recproca donaci"n total de la masculinidad ! la &eminidad. 3% C&/+0%.*. .( */&- 6&04+;*). +2presa en sntesis lo a&irmado anteriormente sobre la dimensi"n libre en la constituci"n de la comunidad con!ugal. 9a .&0*6%20 /+,+* '+-;( .() */&-, ! comprende los aspectos m.s ntimos del var"n ! de la mu4er. 'e la naturale8a del amor con!ugal, en cuanto con!ugal, brota ;naturalmente ! por amor que conlleva la elecci"n libre; la %0',%,+6%20 del matrimonio que protege a aqu0l de &alsos espe4ismos ! le #ace crecer de &orma genuina. Por eso el matrimonio es la instituci"n del amor con!ugal o el amor con!ugal instituido. 1 El $&or #on()*$l +l amor ocupa un lugar relevante en el matrimonio. +l Vaticano II acert" en situar cu.l era la naturale8a del amor espec&icamente con!ugal, ! cu.l su puesto en la dogm.tica, en la moral ! en lo 4urdico. +n el ambiente preconciliar, desde Aerbert 'oms ! K. Rrempel, las intervenciones del 3anto Q&icio, ! las de la +ncclica asti onn+bii ! el magisterio de Po PII, pululaba la pregunta: el amor, 5es &in primario o secundario del matrimonio6 9a respuesta ! perspectiva Conciliar es nueva, 84a media de sntesis: no es &in, ni primario, ni secundario, porque ;sencillamente; no es &in del matrimonio, sino muc#o m.s, es su esencia invisible, motor de la comunidad con!ugal ! de la &amilia. +n e&ecto, si la Iglesia es misterio de comuni"n @rinitaria, ! ella intenta traducirse en su estructuraci"n visible ! social, tambi0n lo es el matrimonio ! la &amilia, Iglesia dom0stica $en e2presi"n de 3an Guan Cris"stomo%. +l matrimonio, ni es solo amor, ni s"lo instituci"n, sino la %0',%,+6%20 .() */&- 6&04+;*) o el amor con!ugal institucionali8ado $con palabras de G. de la Croi2%. 'e la naturale8a ! din.mica natural del amor entre var"n ! mu4er nace la tendencia a una uni"n o vnculo estable de vida total entre var"n ! mu4er, ! abierto a la transmisi"n de la vida #umana. +l amor con!ugal, por su propia naturale8a, tiende ! de 0l nace una %0',%,+6%20 .%3%0*, el matrimonio, que en nada estorba al crecimiento del 9amor coni+-a.is:$ sino ;bien al contrario; lo protege de espe4ismos &alsos. +l amor con!ugal .%0*/%:* esta instituci"n, tal ! como en los primeros esquemas Conciliares sobre la Ga+di+m et Spes pusieron de mani&iesto: tal es la naturale8a del amor con!ugal que por su propia naturale8a da alma a esta instituci"n ! la orienta #acia la procreaci"n ! educaci"n de los #i4os ! #acia la mutua a!uda ! per&eccionamiento de los esposos $los dos &ines principales del matrimonio% $c&. S5nopsis hist6rica$ GS )* a, JI a%. 7o es &.cil comprender bien <+B (' () */&-, pues los #ombres entienden por esta palabra realidades mu! diversas, ! a veces #asta contrapuestas. 3e trata de una realidad que a&ecta a toda la persona, desde el .mbito corp"reo ! emotivo #asta los estratos m.s elevados de la vida intelectual !

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volitiva. +l amor ('1(6>8%6*/(0,( 6&04+;*) implica a todo lo que es la persona, alma, cora8"n ! cuerpo, inseparablemente unido, includa la genitalidad se2ual $c&. GS <) a%. Lnos de los me4ores estudios sobre la naturale8a del amor lo encontramos en GS )=:
+ste amor por ser eminentemente 7+/*0&, !a que va dirigido .( 1(-'&0* * 1(-'&0* con el a&ecto de la 3&)+0,*., abarca el bien de toda la persona, !, por tanto, es capa8 de (0-%<+(6(- con una dignidad especial las (A1-('%&0(' del cuerpo ! del espritu ! de ennoblecerlas como elementos ! seCales espec&icas de la */%',*. con!ugal( $GS )= a%. $+ A&or0 enr$iz$do en l$ -ol)nt$d

+n la descripci"n anterior se considera que el amor radica esencialmente en la 3&)+0,*. de los esposos ! se subra!a su car.cter (/%0(0,(/(0,( 7+/*0&, !a que se dirige de persona a persona, es decir, de la persona del esposo a la persona de la esposa. +l amor con!ugal '2)& es 1&'%9)( cuando se da (0,-( 1(-'&0*', es decir, cuando llega a la voluntad racional, mediante la cual se contempla ! se elige la preciosidad de la persona amada. +l amor con!ugal es un *6,&C7@9%,& de la voluntad, est. enrai8ado en ella>, por tanto, la sensualidad ! ni siquiera la a&ectividad, aunque no se e2clu!en sino que se integran, no bastan para que #a!a amor con!ugal. +l amor #umano s"lo e2iste cuando llega al 0%3() .( 3&)+0,*.(', no s"lo de los sentimientos o del cuerpo. Pero no lo e2clu!e porque suele empe8ar por esta dimensi"n #umana ! en el a&ecto es cuando dic#o amor ec#a races. +s decir, se trata de un acto1#.bito de la voluntad, *8(66%&0*.* por sentimientos de amor ;de tal &orma que a!uda a una polari8aci"n mutua, de &orma e2clusiva ! e2clu!ente en los esposos;, ! que conlleva las e2presiones sensuales ! genitales, en cuanto var"n ! mu4er. +n resumen, se trata de un amor eminentemente #umano, propiamente 7+/*0&, porque va de la persona del esposo $en todo lo que ella es ;alma, cora8"n ! cuerpo, sustancialmente unidos;% a la persona de la esposa $en todo lo que es ;alma, cora8"n ! cuerpo%, ba4o la integraci"n que la voluntad ;guiada por la ra8"n pr.ctica; #ace, en el cual se busca la .&0*6%20 plena ! mutua, a nivel integral de todas sus personas ! operaciones. +l amor con!ugal pertenece a una subespecie concreta dentro del amor llamado de bene/o.encia o amistad( $querer el bien del amado, querer bien al amado%. Aemos de .%',%0;+%- entre amor de concupiscencia ! amor de benevolencia $c&. @Q:A3 '+ ANLI7Q, I1II, q. >?, a. ) c%. +l amor de concupiscencia no debe identi&icarse con la concupiscencia, &ruto del pecado. A/&- .( 6&06+1%'6(06%* revela la &orma en que la voluntad del #ombre &unciona en su estructura natural o creatural. 3to. @om.s lo #a estudiado admirablemente ! de &orma &enomenol"gica en lo que 0l denomina el 9amor nat+ra.is: o estructura &undamental del amor #umano, que en su g0nesis es una 9passio:% 3us cinco estadios son un estudio insuperable del &en"meno amoroso: <% /&.%8%6*6%20 del su4eto, >% *8%0%.*. arm"nica, 3% el .('(&, )% ,(0.(06%* #acia lo amado, J% el ;&:&. +n ellos se distinguen netamente dos &ases: a% la affectio$ es la passio que el su4eto padece, b% el amor es la -('1+(',* */&-&'* del su4eto a la passio su&rida. Por eso para entender me4or toda la rique8a del amor #umano, 3to. @om.s de Aquino se ve en la necesidad de introducir otro elemento clari&icador al estudiar la estructura de la voluntad #umana: voluntas ut natura ! voluntas ut ratio% +l tercer paso, ser. estudiar la distinci"n cl.sica ;a la que aludiamos; entre amor de 6&06+1%'6(06%* $o de simple complacencia% ! amor de amistad o 9(0(3&)(06%*. +stos dos amores se distinguen, pero no necesariamente se contraponen. +l ser #umano est. llamado a integrarlos. Con palabras del Aquinate, cuando el ser #umano ama, tiene .&' &95(,&' en su voluntad, uno a nivel de la estructura 0*,+-*) de la voluntad: e. bien *+e 5o *+iero $el su4eto ama con amor de concupiscencia); ! otro a nivel de voluntad -*6%&0*) que percibe el bien inteligible de la persona amada: e. s+7eto persona. para e. c+a. 5o *+iero ese bien ( amor de amistad)% 9o segundo es
+n la descripci"n de la Ga+di+m et Spes$ el amor se considera #.bito, .%'1&'%6%20 (',*9)( de la voluntad. 9os #.bitos son prerrogativa de los #ombres, ! son por tanto libres, mientras que los animales no poseen #.bitos en sentido propio, sino tan s"lo costumbres. 3i a&irmamos que el amor es un #.bito, indicamos que en la voluntad de los dos esposos queda impresa la #istoria de su amor. 9a <e.aci6n -enera. de la omisi6n <edactora de. onci.io de4a claro c"mo #a! que interpretar el te2to de GS )= a. Pide que se sustitu!e acto por #.bito, ! que seCala eminentemente( #umano, para distinguirlo de los llamados 9act+s hominis: $c& Acta S5noda.ia$ vol. IV, pars VI, p. )*?%.
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ndice

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superior al primer aspecto, de a# la labor integradora del su4eto, mediante la voluntad racional, que es aquella propiamente #umana, a!udado por la educaci"n en la virtudes ! mediante la elecci"n del bien en los actos #umanos. +l amor con!ugal se encuentra dentro de esta especie del amor de benevolencia o amistad, que va dirigido de persona a persona mediante un acto ! #.bito voluntario, ! por eso es eminente o propiamente #umano, puesto que busca el bien integral $es decir, moral% de la persona amada ! viceversa. 3to. @om.s de&ina el amor de amistad como un amor de mutua benevolencia &undada sobre la com-n participaci"n en el bien. Nuienes se aman, quieren a la persona amada en s misma, <+%(-(0 () 9%(0 .() */*.& $de a# el t0rmino bene)/o.ere)$ ! al mismo tiempo lo quieren como propio bien. Para que #a!a amistad la benevolencia debe ser reciproca. 9a reciprocidad es parte del amor. 'entro del amor de amistad, el 9amor coniugalis: pertenece a una subespecie singularsima $que le di&erencia, por e4emplo, del amor entre dos amigos, o entre un padre ! su #i4a, o una madre ! su #i4o%. +s un amor de .%)(66%20, es decir, de predilecci"n porque conlleva la ()(66%20 concreta del amado en su totalidad uni&icante: alma, cora8"n ! cuerpo. 'e los millones de seres #umanos, se escogen mutuamente este #ombre ;con todo lo que es; ! esta mu4er, ! se entregan mutuamente de &orma (A6)+'%3* ! (A6)+4(0,(: para m !a no e2iste m.s var"n o mu4er que t-, en lo ntimo de mi cora8"n ! de mi vida3. +l amor plenamente #umano requiere la elecci"n, intervenci"n de la voluntad que prefiere elegir esta persona ! no otra. altara una nueva especie, cualitativamente diversa que invade todas las dimensiones genuinamente #umanas que acabamos de enumerar, por la nueva creaci"n que sucede en el amor con!ugal debido a su participaci"n en el 3acramento del matrimonio, instituido por Cristo. +l amor con!ugal, sin de4ar de ser plenamente #umano, mediante la gracia espec&ica del 3acramento del matrimonio, se convierte en 9caritas coniugalis: ;el amor nuevo de Gesucristo ! su Iglesia;, &uente de santi&icaci"n mutua para los esposos. Pero este apartado sobrenatural lo reservamos para su momento, m.s adelante.
3+ Pro%ied$des o C$r$#ter7sti#$s n$t)r$les del $&or es%e#7fi#$&ente #on()*$l

+n la encclica de Pablo VI, 9=+manae /itae: n. =, tenemos las cuatro caractersticas &undamentales del amor con!ugal: <% amor plenamente #umano, >% total, 3% &iel ! e2clusivo, )% amor &ecundo.
1. Amor plenamente humano

Fa lo #emos visto de la mano del Vaticano II. 9a =+manae /itae =, lo resume:

+s, ante todo, un amor plenamente #umano, es decir, sensible ! espiritual al mismo tiempo. 7o es, por tanto, una simple e&usi"n del instinto ;3; ! del sentimiento ;>;, sino que es tambi0n ! principalmente un acto de la voluntad libre ;<;( $=8 =%. 2. Amor total

+s un amor total, plena ! sin reservas a c.lculos egostas, se trata de una .&0*6%20 que 0& (A6)+4( 0*.* de su persona al entregarse al otro, ni de lo que tienen, ni de lo que ellos son. Comprende a la persona amada en su integridad espiritual, a&ectiva ! corporal que inclu!e la masculinidad ! &eminidad respectivas. 9a GS )= a&irma que abarca el bien de toda la persona, !, por tanto, es capa8 de enriquecer con una dignidad especial las e2presiones del cuerpo ! del espritu ! de ennoblecerlas como elementos ! seCales espec&icas de la amistad con!ugal( $ GS )= a%. +l Concilio subra!" el car.cter de donaci"n mutua ! plena $sin reservas en la entrega% de las 1(-'&0*' ! no s"lo de sus operaciones, en orden al per&eccionamiento mutuo de los esposos.
Para los consagrados por el Meino de los Cielos, la especie de amor es en parte com-n al matrimonio, porque es un amor de predilecci"n, en cual 'ios primero les #a elegido, ! el vocacionado responde con predilecci"n tambi0n. Pero es di&erente en cuanto nuestro amor es e2clusivo, pero no e2clu!ente. +s decir, a Gesucristo se le entrega lo ntimo, m.s a-n lo indivisible del cora8"n, pero a la ve8 amo ! me entrego por cada &eligr0s de mi Parroquia o por cada persona #umana ;en general; como si &uese la -nica, pero esto no impide que ame a la siguiente de la misma manera. 3e trata de un amor universal e individual al mismo tiempo.
3

ndice +s un amor total, esto es, una &orma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente ,&.&, sin reservas indebidas o c.lculos egostas. Nuien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama s"lo por lo que de 0l recibe sino por s mismo, go8oso de poderlo enriquecer con el don de s( $=8 =%.

<)

+ntre los bienes personales respecto a los cuales entran en comuni"n, el de la '(A+*)%.*. ocupa un puesto relevante. Constitu!en +na caro en cuanto la masculinidad ! la &eminidad, que se donan o entregan el uno al otro, les #ace complementarios en orden tambi0n a la transmisi"n de la vida #umana. +n otras especies de amistad #umana la es&era de (A1-('%20 ;(0%,*)C'(A+*) queda &uera de la com-n participaci"n en el bien. +n el amor espec&icamente con!ugal, en cuanto con!ugal, lo engloba, precisamente por su car.cter de totalidad. 'arse a s mismo es comprometer totalmente el e4ercicio de la propia libertad en el bien de la persona amada. +l don para que sea aut0nticamente con!ugal debe ser total, tanto en las energas espirituales como en las a&ectivas ! corporales. +l .&0 8>'%6& de la se2ualidad tiene sentido si est. integrado en la donaci"n de la persona entera.
3. Amor fiel y exclusivo

+s un amor &iel ! e2clusivo, es decir, tiene 9nat+ra.iter: las propiedades de la %0.%'&)+9%)%.*. ! la +0%.*., e2clu!endo respectivamente el adulterio $el divorcio% ! la poligamia $c& GS )= b%. +l Concilio subra!" la ndole voluntaria ! racional del amor con!ugal, pero indicaba que dic#o #.bito de la voluntad estaba a&eccionado por sentimientos de amor, #asta tal punto que polari8a la persona del marido #acia la mu4er, ! viceversa, de modo (A6)+'%3&, #asta la muerte $indisoluble%, ! (A6)+4(0,( $&iel%. 7ing-n otro partner puede entrar en esta e2clusividad ! &idelidad, ni manteniendo al mismo tiempo el vnculo con el propio c"n!uge ;caso del adulterio;, ni intentando separarse del c"n!uge ! establecer un nuevo vnculo ;caso del divorcio;. Por eso, un amor no &iel ! e2clusivo no es ni con!ugal, ni amor. +l amor con!ugal es para siempre:
+s un amor &iel ! e2clusivo #asta la muerte. As lo conciben el esposo ! la esposa el da que asumen libremente ! con plena conciencia el empeCo del vnculo matrimonial. idelidad que a veces puede resultar di&cil pero que siempre es posible, noble ! meritoria, nadie puede negarlo. +l e4emplo de numerosos esposos a trav0s de los siglos demuestra que la &idelidad no s"lo es connatural al matrimonio, sino tambi0n manantial de &elicidad pro&unda ! duradera( $=8 =%. 4. Amor fecundo

Amor &ecundo 9nat+ra.iter:% @odo amor es &ecundo, pero el amor con!ugal lo es doble ! en sentido sublime. +l amor con!ugal inclu!e la 1&,(06%*) 1*,(-0%.*. ! /*,(-0%.*. nsita en la masculinidad ! &eminidad de la donaci"n mutua entre los esposos. +2cluir la dimensi"n &ecunda del amor con!ugal equivale a negar o no querer que el esposo o la esposa sean var"n ! mu4eres 6&/1)(,&'. +s no decir: Squ0 #ermoso es que e2istas tu, var"n o mu4er, con todas tus potencialidadesT $3. /r!gel%. 7o #a! verdad que m.s subra!ara el Concilio sobre el amor con!ugal $debido a un ambiente #ostil: psicosis del embara8o ! problema demogr.&ico% sino que, por propia naturale8a del amor con!ugal, en cuanto con!ugal, est. ordenado a la 1-&6-(*6%20 ! a la (.+6*6%20 de la prole $c& GS )* a, JI a%, de tal &orma que los 7%5&' son 6&-&0* ! cumbre m.s alta del amor con!ugal $el .&0 /@' (A6()(0,( del matrimonio ! del amor con!ugal ;tal ! como deca uno de los :odos de Pablo VI de -ltima #ora, c& Mod+s B<;%, ! ellos 6&0,-%9+4(0 de &orma preeminente ;m.2imamente; *) 9%(0 de los esposos, ! por consiguiente, al 6-(6%/%(0,& genuino de su */&-. 7egar o disimular el car.cter &ecundo del amor, por su propia naturale8a, seria desvirtuar esencialmente la enseCan8a del Concilio sobre el amor con!ugal.
+s un amor 8(6+0.& que no se agota en la comuni"n entre los esposos, sino que est. destinado a prolongarse, suscitando nuevas vidas. +l matrimonio ! el amor con!ugal est.n ordenados por su propia naturale8a a la procreaci"n ! educaci"n de la prole. 9os #i4os son, sin duda, el .&0 /@' (A6()(0,( del matrimonio, ! 6&0,-%9+4(0 /@A%/*/(0,( *) 9%(0 .( )&' 1-&1%&' 1*.-('( $GS JI a% $=8 =%.

ndice

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< Constit)#i.n de l$ #o&)nid$d #on()*$l /&$tri&onio 4in fieri5+ 9a comunidad con!ugal est. establecida sobre la *)%*0:* de los c"n!uges, es decir, sobre su 6&0'(0,%/%(0,& personal e irrevocable, ! este acto e2presado mediante el consentimiento mutuo, es el acto #umano, por el cual los esposos '( .*0 4 '( -(6%9(0 /+,+*/(0,( ( $GS )* a%: !o me do! a t ! !o te recibo, tu te entregas a m ! !o te recibo $con pa.abras de presente%. +ste es el matrimonio in fieri es decir, el matrimonio en s+ formaci6n, que da origen al matrimonio in facto esse$ es decir, el matrimonio como rea.idad permanente. As pues la constituci"n del matrimonio (in fieri) se #ace mediante una -(6>1-&6* .&0*6%20 1(-'&0*) que es un pacto (contract+s matrimonia.is 1 2 <IJJ U>%, aunque lo supera pues tambi0n es una A)%*0:* (foed+s matrimonia.e 1 2 <IJJ U <% entre ambos esposos ! con 'ios, no son ni la reali8aci"n de la c"pula marital, ni las ceremonias lit-rgicas la que constitu!e el matrimonio, sino el consentimiento mutuo.
$+ Cele3r$#i.n del &$tri&onio entre los ,e3reos0 *rie*os ( ro&$nos

1. +n el matrimonio de los 7(9-(&' e2isten dos &ases claramente di&erenciadas: a) el cierre de las negociaciones del matrimonio $esponsales, matrimonio iniciado%, b) la entrega e&ectiva de la mu4er en la casa del marido, el da de las bodas. 9as 0(;&6%*6%&0(' del matrimonio se reali8aba entre los 4e&es de &amilia. +l ob4eto primario era constituirles como marido ! mu4er, ob4eto secundario era la cantidad de los bienes que deberan pertenecer a la mu4er (mohar)% +l 6&0'(0,%/%(0,& de los novios era m.s bien t.cito $implcito%, aunque e2ista una mani&estaci"n e2terna a trav0s de la o&erta de una &ian8a por parte del &uturo esposo ! su aceptaci"n por parte de la &utura esposa. 3e trataba por tanto de unos ('1&0'*)(', verdadero matrimonio iniciado, tal ! como sucedi" con :ara, que estaba !a desposada, pero todava no #aba convivido con Gos0 !, sin embargo, esperaba un Ai4o, concebido por obra del +spritu 3anto. 9a segunda &ase consista en el momento de las 6(-(/&0%*' ! de los 8(',(5&' nupciales, dentro de un ambiente religioso. +l centro de la celebraci"n era la salida de la esposa de la casa paterna ! su traslado a la casa del esposo para dar inicio a la co#abitaci"n con!ugal (traditio p+e..ae)% 2. @ambi0n los ;-%(;&' posean muc#os elementos en com-n con la celebraci"n #ebrea. Aaba asimismo dos &ases: a) el compromiso esponsal, en el cual el padre de la novia ! el novio se comprometan respectivamente a entregarla en su momento ! a tomarla como mu4er, previa una dote, b) las bodas, despu0s de un cierto tiempo, cu!os momentos principales eran la entrega de la esposa ! la entrada en casa del marido, en un conte2to igualmente de religiosidad ! o&recimiento de sacri&icios. @ampoco en el ambiente griego se conceda importancia a la &ormulaci"n e2plcita del consentimiento de los esposos, que era normalmente implcito ! se mani&estaba e2ternamente por todo su comportamiento. 3. +ntre los -&/*0&' aparecen tambi0n di&erenciados el *6+(-.& de matrimonio $esponsa.es% a), b) ! las 9&.*' $n+pcias%, en ambiente religioso, con sacri&icios. +ra importante en la segunda &ase, el traslado de la esposa a casa del marido ! la entrada en la casa del marido #asta la c.mara nupcial. 7o e2ista una &orma para los esponsales ni para las bodas. 9o que contaba era la 3&)+0,*. de ser marido ! mu4er, la affectio marita.is>% 9os 4urisconsultos romanos indicaron en esta voluntad de las partes $el consens+s$ consentimiento% el ()(/(0,& .(6%'%3& para la constituci"n de la comunidad con!ugal: ?+ptias non conc+bit+s sed consens+s facit% +l consentimiento no se mani&estaba de modo claro, como #o! ocurre, sino que resultaba de toda la celebraci"n matrimonial $esponsales ! bodas% por los gestos, las actitudes ! ceremonias correspondientes.

9os romanistas no concuerdan sobre el 3*)&- .() 6&0'(0,%/%(0,& . 3e cre!" que #asta Gustiniano $s. VI%, el matrimonio entre romanos era un #ec#o continuado que e2ista mientras perdurara la affectio marita.is% +n la actualidad se ve que no es verdad, porque !a a &inales del siglo IV se da ma!or &uer8a al consentimiento matrimonial, qui8. por in&lu4o del cristianismo respecto a la indisolubilidad sacramental. Lna ve8 mani&estada la voluntad de los contra!entes segua e2istiendo en adelante, con independencia de que permaneciera esa voluntad recproca.

ndice 3+ L$ for&$#i.n del &$tri&onio en los %ri&eros si*los de l$ I*lesi$

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9os cristianos 0& introdu4eron una 0+(3* 8&-/* de casarse. 3u doctrina rea&irmaba con &uer8a el contenido del designio originario divino sobre el matrimonio e introduca elementos nuevos que derivaban de la '*6-*/(0,*)%.*., pero no encontraron di&icultades en seguir las costumbres tradicionales sobre la &ormaci"n del matrimonio, les resultaba su&iciente prescindir simplemente de los elementos que podan implicar idolatra, los cuales tampoco eran considerados entre griegos ! romanos como elementos absolutamente necesarios para la &ormaci"n del matrimonio. +l a2ioma de la 4urisprudencia romana !. matrimonio no .o constit+5e .a cohabitaci6n$ sino e. consentimiento ( constitu!" un 1-%06%1%& 8+0.*/(0,*) que la Iglesia acogi" con &acilidad, puesto que la distinci"n clara entre matrimonio ! concubinato coincida con la doctrina cristiana. 3an A/9-&'%&: +l matrimonio no lo #ace la p0rdida de la virginidad, sino el pacto con5+-a.. Por lo tanto #a! matrimonio cuando la 4oven se casa, no cuando es conocida en una relaci"n carnal(. @ambi0n 3an A;+',>0 distingue entre +ni6n con5+-a. ! c6p+.a carna.. +n el mundo romano, el matrimonio no surga sin m.s de la simple e2istencia de relaciones se2uales, aun con cierta estabilidad, sino de la 3&)+0,*. espec&icamente /*,-%/&0%*) $voluntad que tiene affectio marita.is)% 9o que contaba era la voluntad de ser marido ! mu4er, ! todas las solemnidades e2ternas de las bodas servan precisamente para demostrar la e2istencia de esta voluntad $consentimiento%. Por eso se #i8o cada ve8 m.s importante el acuerdo sobre la .&,( de la esposa, que #aca patente que se la tomaba como mu4er ! no como concubina: n+..+m sine dote fiat coni+-i+m $s. VI%. 9a Iglesia introdu4o un ()(/(0,& 0+(3& que daba a-n m.s valor a esa voluntad, al sostener &irmemente la doctrina de la %0.%'&)+9%)%.*. del matrimonio &undada en el 3acramento, re&or8aba el que no #aca depender la permanencia del consentimiento de la voluntad o affectio marita.is$ atribu!0ndole as una &uer8a ma!or como causa inicial de la &ormaci"n del 3>06+)& matrimonial, e&ecto de dic#o pacto o alian8a con!ugal, mani&estada mediante el 6&0'(0,%/%(0,& mutuo. +n este conte2to se inserta la respuesta del Papa 3an L(20 M*;0& $s. V% al obispo de 7arbona ante un caso de concubinato. 3an 9e"n responde que la convivencia de #ec#o no da origen al matrimonio, una cosa es la +xor ! otra la concubina: se requieren los )(;>,%/&' 1*6,&' de las bodas, lo que cuenta es la 3&)+0,*. .( *)%*0:* 6&04+;*) $el consentimiento mutuo%. +n el siglo IP, el Papa N%6&)@' I en su respuesta al prncipe de los K-lgaros e2plica las costumbres de la Iglesia romana sobre las bodas. 'escribe en primer lugar los ('1&0'*)(' que se prometen nupcias con 1*)*9-*' .( 8+,+-&. 9os esponsales se celebran con consentimiento de las partes de aquellos que tienen potestad ! se entregan las &ian8as ! el acuerdo sobre la dote. +n segundo lugar, siguen despu0s las bodas o 1*6,& 0+16%*): sacri&icio a 'ios por el sacerdote, bendici"n de los esposos, velaci"n ! coronaci"n. Pero no todos estos elementos son igualmente necesarios: (' '+8%6%(0,( () 6&0'(0,%/%(0,& legitimo de aquellos que se casan $en palabras de presente%. Al contrario, si &alta el consentimiento, todo el resto, incluida la consumaci"n de la uni"n con!ugal, no #ace nacer el vnculo del matrimonio, ! cita a 3an Ger"nimo: matrimonio no facit coit+s sed /o.+ntas(.
#+ L$ #ontro-ersi$ &edie-$l entre l$s teor7$s de l$ #.%)l$ ( del #onsenso

+ntre te"logos ! canonistas del siglo PII surgi" una controversia sobre el /&/(0,& .( )* 8&-/*6%20 .() 3>06+)& 6&04+;*). 9as di&erentes soluciones intentaban dar una respuesta doctrinalmente satis&actoria a problemas pr.cticos: &) si despu0s de los esponsales, pero *0,(' .( )* 6&7*9%,*6%20 con!ugal, era posible casarse con otra persona di&erente o entrar en religi"n, ,) ! en este -ltimo supuesto, si la otra persona quedaba )%9-( para casarse con otra. () Adem.s la cuesti"n se me8claba con el matrimonio entre la V%-;(0 ! 3an J&'B 5era o no era un verdadero matrimonio a pesar de no #aber tenido lugar la c"pula carnal6 AD G-*6%*0&, seguido por la ('6+()* 5+->.%6* .( B&)&0%*, sostena que 0& era '+8%6%(0,( el 6&0'(0,%/%(0,& en co#abitar, es 0(6('*-%* la 6&0'+/*6%20 que reali8a la uni"n se2ual, 0sta es la que #ace al matrimonio rato $s"lido, estable%. Presenta su soluci"n a prop"sito de las 4"venes sobre las que !a se #aba establecido un acuerdo esponsal $desposorios con promesa en pa.abras de f+t+ro%, pregunt.ndose si pueden renunciar ! casarse con otro. 3e pregunta por tanto si a causa del acuerdo

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esponsal !a e2iste matrimonio, ! cita la respuesta de 7icol.s I a los K-lgaros, respuesta positiva. +2amina la doctrina de 3an A/9-&'%& pero con la peculiaridad de que #abla de matrimonio comen8ado o iniciado. +n contra le parece a 0l 3an L(20 M*;0&, aunque con un te2to viciado, en el cual se deca que es necesario la uni"n se2ual para que #a!a matrimonio. 9a soluci"n de /raciano es que los esponsales dan lugar al matrimonio, pero s"lo incoado $es un matrimonio iniciado en los desposorios, pero no concluido%, 0ste se per&ecciona ! '( 7*6( -*,& 1&- /(.%& .( )* 621+)* '(A+*), ! entonces se #ace indisoluble. +l se &undamentaba en el te2to de 3an 9e"n, el cual se re&era al matrimonio cristiano, que, a partir de su participaci"n en la uni"n entre Cristo ! la Iglesia, es absolutamente inseparable. Aasta que no tenia lugar la c"pula carnal, no pareca que el matrimonio pudiera ser signo de tal uni"n. BD 3in embargo los /*(',-&' ,(2)&;&' .( P*->' sostienen una postura contraria: el 6&0'(0,%/%(0,& es el que establece el matrimonio, !a *0,(' .() 6&%,&. P(.-& L&/9*-.& sostiene que tambi0n la uni"n de la voluntad de los esposos es sacramento de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia, de la uni"n de caridad, la c"pula carnal per&ecciona esta signi&icaci"n. Lna ve8 encontrada la signi&icaci"n sacramental del consentimiento, a Pedro 9ombardo no le resulta di&cil considerar el 6&0'(0,%/%(0,& $con pa.abras de presente% de los contra!entes como la E0%6* 6*+'* (8%6%(0,( del matrimonio, el resto no ataCe a la sustancia. Adem.s el consentimiento, para que sea v.lido, no es necesario que se mani&ieste ante la Iglesia (coram !cc.esia)$ aunque no es partidario de que 0ste permane8ca en oculto.
d+ Inter-en#iones &$*isteri$les

'os cartas .(6-(,*)(' de Ale4andro III ! de Inocencio III, contribu!en decisivamente a clari&icar la cuesti"n de la &ormaci"n del vnculo con!ugal. 1D A)(5*0.-& III escribe al ar8obispo de 3alerno, quien le #aba consultado si, #abiendo e2istido entre var"n ! mu4er el legitimo 6&0'(0,%/%(0,& con palabras de 1-('(0,(, pero 0& todava la 621+)*, sera lcito a la mu4er celebrar la boda con otro distinto !, en caso de que lo #iciese ! tuviera comercio carnal, si debera separase de este segundo #ombre. +l Papa responde que, si #a e2istido legitimo consentimiento en el primer caso sobre el modo p-blico acostumbrado J, 0& es )>6%,& celebrar la '(;+0.* 9&.* con otro, ! si esto sucediera, aun teniendo posteriormente la c"pula, la mu4er debera separarse del segundo ! volver al primero, su legtimo esposo. 2D 9a misma doctrina &ue con&irmada por I0&6(06%& III: el 6&0'(0,%/%(0,& .( 1-('(0,( #ace contraer matrimonio !, si &alta, todo lo dem.s, incluida la c"pula carnal, no sirve para &ormar el matrimonio. +n el siglo PII se asiste a una creciente atenci"n por la Gerarqua eclesi.stica para garanti8ar la publicidad de la e2presi"n del consentimiento mutuo. 9a decretal de Ale4andro III es una prueba, puesto que se re&iere el modo p-blico acostumbrado de e2presar el consentimiento. @odo era para impedir los /*,-%/&0%&' 6)*0.(',%0&' ! asegurarse previamente de que no #aba impedimentos, sobre todo de parentela entre los contra!entes, adem.s de oponerse a matrimonios contrados sin conocimiento de los padres o bien precedidos del rapto de la esposa. +2istieron varios concilios particulares que pro#ibieron los matrimonios clandestinos. +l 9ateranense IV #i8o e2tensiva la pro#ibici"n para toda la Iglesia, ! orden" que, antes de contraer matrimonio, se deba proclamar p-blicamente en las iglesias, a &in de que en un determinado periodo se pudieran mani&estar impedimentos. 'e todos modos, te"logos ! canonistas consideraban 3@)%.&' los matrimonios clandestinos, aunque %)>6%,&'. +l C&06%)%& .( F)&-(06%*, en la bula de uni"n con los Armenios, enseCa que la 6*+'* (8%6%(0,( del matrimonio es generalmente el recproco 6&0'(0,%/%(0,&, e2presado con palabras re&eridas al presente $D1. BI>%. +l 6di-o de Derecho an6nico recoge esta doctrina: +l matrimonio lo produce el
Fa en el mundo romano el *6+(-.& .( /*,-%/&0%& o esponsales era un acto p-blico aunque reservado a las &amilias. Al &inal del primer milenio se empe8" a di&undir la pr.ctica de que el clero interviniera en los esponsales. +n el siglo PII era !a una costumbre e2tendida que el sacerdote se cerciorase de que no #aba impedimentos ! que estuviera presente en la conclusi"n de esponsales o bendi4era, al menos despu0s, el anillo ! las arras.
J

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consentimiento de las partes legtimamente mani&estado entre personas 4urdicamente #.biles, consentimiento que ning-n poder #umano puede suplir( $ 2 <IJB)% ue el C&06%)%& .( T-(0,& el que requiri" para la valide8 del matrimonio la 8&-/*)%:*6%20 )(;*) del consenso. Puesto que la pro#ibici"n de los matrimonios clandestinos decretada por el 9ateranense IV se #aba mostrado insu&iciente, estableci" para el &uturo la necesidad para su valide8 de la denominada 8&-/* 6*020%6*: el matrimonio se deba contraer en presencia del p.rroco, o de otro sacerdote con licencia del mismo o del ordinario, ! de dos o tres testigos. 'e&ini", de todos modos, que los matrimonios clandestinos anteriores, si bien ilcitos, eran v.lidos $c&. D1. ==I1==>%. +l C"digo de 'erec#o can"nico mantiene la necesidad de la &orma can"nica de e2presar el consentimiento para la valide8 del matrimonio $c&. 2 <<I*%.
e+ Con#l)siones do#trin$les

<. 9a primera conclusi"n es que () /*,-%/&0%& 0+06* (' +0* /(-* '%,+*6%20 .( 7(67& . 9a simple convivencia, a-n prolongada en el tiempo ! acompaCada por la presencia de #i4os, no es otra cosa que un 6&06+9%0*,&: -nicamente el consentimiento #ace el matrimonio o vnculo estable. :arido ! mu4er no son -nicamente dos convivientes unidos a&ectivamente, son dos personas ligadas por un vnculo estable de recproca pertenencia. +l 6&0'(0,%/%(0,& produce, como primer ! principal e&ecto, el 3>06+)& (',*9)(. >. +l 6&0'(0,%/%(0,& 0& (', por tanto, un /(-& *6,& %0%6%*.&- de una 6&03%3(06%* entre var"n ! mu4er, ni la sola aceptaci"n de este estado o una simple legali8aci"n, es el acto #umano por el cual los esposos se dan ! se reciben mutuamente( $ GS )* a%, un acto de entregarse recprocamente ! de recibir recprocamente como marido ! mu4er que da inicio a una situaci"n completamente nueva. 9o que era encuentro se trans&orma en unidad, en vnculo estable con!ugal, en comunidad matrimonial, lo que era gratuidad a#ora tambi0n se #ace algo debido. 3. +l 6&0'(0,%/%(0,& (' la 6*+'* (8%6%(0,( del matrimonio, lo que le #ace nacer. 'e todos modos, el vnculo con!ugal no se puede re&erir e2clusivamente al consentimiento de los que se casan. Por eso el vnculo que nace no es estrictamente un vnculo consensual o pactario, se le puede llamar m.s bien ligadura natural, ! m.s e2actamente vnculo establecido por 'ios a trav0s de la naturale8a ! de la libertad de los esposos. 3e trata de un pacto o *)%*0:* ante 'ios ! entre var"n ! mu4er (foed+s coni+-a.is a.ian1a o pacto con5+-a.)% +s 'ios quien une a los c"n!uges $Mt. <=, ?%. 3e trata de un 3>06+)& '*;-*.& e independiente de la arbitrariedad del #ombre $c& GS )* a%. ). +l 1*6,& 6&04+;*), es decir, el acto de entregarse recprocamente como c"n!uges, tiene una gran importancia o ,-*'6(0.(06%* '&6%*), tanto para la Iglesia como para la sociedad civil, puesto que, siendo causa del matrimonio, lo es tambi0n de la 8*/%)%* ;c0lula base de la sociedad e Iglesia dom0stica;. Por eso se puede requerir que se realice seg-n 8&-/*)%.*.(' bien precisas que garanticen la debida 1+9)%6%.*. ! e2clu!an eventuales de&iciencias que puedan convertirlo en nulo. Por eso el Concilio de @rento estableci" ;! todava est. en vigor; una &orma de emisi"n del consenso con!ugal: en presencia del p.rroco, o de otro sacerdote con licencia del mismo o del ordinario, ! de dos testigos al menos. +l matrimonio entre cat"licos nace e2clusivamente del pacto con!ugal reali8ado seg-n esta &orma prescrita. J. @ambi0n el E',*.& puede requerir la 8&-/*)%:*6%20 del pacto con!ugal en los matrimonios de su competencia ;los que se reali8an entre no cristianos; aunque su potestad es de orden diverso ;en orden al bien com-n; de la que posee la Iglesia sobre el matrimonio entre cristianos. +sta e2igencia de &ormali8aci"n e2iste pr.cticamente en todas las naciones. 6 Fines del &$tri&onio 9a GS 48 dice que el matrimonio est. dotado de diversos 8%0(' ! 9%(0('. 3abemos que esta constituci"n de ndole principalmente pastoral quiso (3%,*- ,B-/%0&' ,B60%6&' como &in primario(, secundario(, 4erarqua( de los mismos, etc. 7o por ello descuid" ni abandon" la doctrina tradicional sobre los &ines del matrimonio, a-n cuando el esquema que estuvo m.s presente en la redacci"n de la

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Constituci"n &ue el de los 9%(0(' del matrimonio, sin olvidar, por supuesto, el de las propiedades esenciales. +n el te2to anterior $GS )* a%, el Concilio #abla de 8%0(', 9%(0(' o 3*)&-(', entreme8clando &ines en sentido estricto con valores del matrimonio en general. A pesar de no querer entrar en una cuesti"n tan t0cnica como la 7erar*+4a de .os fines( del matrimonio, sin embargo no olvida la doctrina de los &ines, sino que en diversos pasa4es #abla del contenido de dic#os &ines, evitando ;casi escrupulosamente; la palabra en singular. 3i nos preguntamos 6+@)(' '&0 tales &ines, el Concilio e2presamente #abla s"lo de dos: &) el &in de la 1-&6-(*6%20 ! (.+6*6%20 de los #i4os, ! ,) el de la /+,+* *4+.* ! 1(-8(66%&0*/%(0,& de los esposos. 9a pregunta sobre los 8%0(' %0,->0'(6&' del matrimonio es importante porque los &ines in&lu!en ! determinan la esencia, a-n sin con&undirlas. E'(06%* ! 8%0(' del matrimonio son dos elementos di&erentes pero relacionados: los &ines no son sino el desarrollo de la esencia, por eso ellos determinan la constituci"n natural de la misma. Por ello nos preguntamos por aquellos &ines 0*,+-*)(' o intrnsecos del matrimonio. @ampoco debemos con&undir estos &ines naturales con los &ines '+95(,%3&' de los contra!entes. +l vnculo que une a los esposos mani&iestan una precisa &inalidad ob4etiva. +l vnculo con!ugal e2ige que se lo considere seg-n una &inalidad determinada. 3to @om.s de&ina la comunidad con!ugal como ad+natio$ es decir, uni"n estable del var"n ! la mu4er con un 8%0 6&/E0 que requiere la obra con4unta de los dos esposos.
$+ L$ %ro#re$#i.n ( l$ ed)#$#i.n de los ,i'os #o&o fin del &$tri&onio

+n el primer relato del /0nesis la creaci"n del ser #umano como var"n ! mu4er a imagen de 'ios est. en relaci"n con la ;(0(-*6%20 de 0+(3*' 3%.*' #umanas, #ec#as tambi0n a imagen de 'ios. 9a complementariedad se2ual implica la capacidad de generar. 9a comunidad con!ugal es requerida para que la generaci"n de la prole se realice de modo .%;0*/(0,( 7+/*0&. Pero adem.s se requiere para los m-ltiples cuidados prolongados de car.cter &sico, ! sobre todo para la (.+6*6%20 ! acogida como persona, en un conte2to de amor que se garanti8a en el matrimonio. 7o es por tanto la e2clusiva procreaci"n lo que constitu!e el &in del matrimonio sino tambi0n la educaci"n de la prole generada. 9a Ga+di+m et Spes #abla claramente en dos ocasiones, al menos, sobre este &in:
Por su ndole natural, la instituci"n del matrimonio ! el amor con!ugal est.n ordenados por s mismos a la 1-&6-(*6%20 ! (.+6*6%20 de la prole, con las que se ciCen como con su 6&-&0* propia( $GS )* a%, +l matrimonio ! el amor con!ugal est.n ordenados por su propia naturale8a a la procreaci"n ! educaci"n de la prole. 9os #i4os son, sin duda, el .&0 /@' (A6()(0,( del matrimonio ! contribu!en m.2imamente al 9%(0 .( )&' propios 1*.-('( $GS JI a%.

3e trata de dos te2tos paralelos en los cuales se e2presa que el matrimonio $amor con!ugal institucionali8ado% se ordena por su propia naturale8a al &in procreador, #asta tal punto que los #i4os coronan a la instituci"n matrimonial ! al amor con!ugal, ! contribu!en al bien de los propios padres ! a su mutuo per&eccionamiento en el crecimiento del amor. 3e trata de un 8%0 0*,+-*), intrnseco, &in en sentido estricto del t0rmino ;aunque descrito con palabras pastorales en cuanto a su contenido;, ! con cierta primordialidad $al menos en m.s de <I ocasiones dice la Comisi"n redactora%, como acabamos de ver en las dos co.eti..as &inales de ambos te2tos: ser 6&-&0*, 6+/9-( m.s acabada ! .&0 /@' (A6()(0,(, es una &orma pastoral de enseCar la primordialidad o principalidad de este &in, que tradicionalmente era denominado fin primario($ aunque esta terminologa podra resultar equvoca para la gente no entendida en la materia. A continuaci"n inmediata del te2to anterior, se vuelve a insistir, esta ve8 con palabras de la 3agrada +scritura al unir los dos te2tos del GB0('%' $correspondientes a los dos relatos de la creaci"n%:
+l mismo 'ios, que di4o D ?o es b+eno *+e e. hombre est3 s6.o E $Gn >, <*% ! que Ddesde e. principio hi1o a. hombre /ar6n 5 m+7er , queriendo comunicarle una participaci"n especial en su propia obra creadora, bendi4o al var"n ! a la mu4er diciendo: D reced 5 m+.tip.icaosE $Gn. <, >*%( $GS JI a%.

Po PI #aba enseCado lo mismo en la encclica asti conn+bii $<=3I%.

ndice

>I

+l &in de la ,-*0'/%'%20 .( )* 3%.* 7+/*0* determina la naturale8a de la comunidad con!ugal, sus propiedades ! su din.mica interna. +l matrimonio se encuentra internamente (',-+6,+-*.& como lugar natural adecuado para acoger nuevas vidas #umanas ! cuidar su desarrollo ! educaci"n principal. 9as 1-&1%(.*.(' del matrimonio ! las caractersticas esenciales de la vida con!ugal est.n determinadas por esta ordenaci"n a la transmisi"n de la vida #umana (ordinatio ad pro.em$ ! esencia del matrimonio%. +l cometido &undamental de la &amilia es el '(-3%6%& * )* 3%.*, transmitiendo en la generaci"n la imagen divina de #ombre a #ombre $@ >*%.
3+ Fin de l$ &)t)$ $()d$ o 3ien de los es%osos #o&o fin del &$tri&onio

+n el relato del segundo captulo del /0nesis, el var"n peda una *4+.* *.(6+*.* $c& Gn. >, <*. >I%. 'e aqu tom" el nombre el &in de la /+,+* *4+.*, cl.sico que se recoge #asta el C"digo de <=<B ! la encclica asti conn+bii% 3in embargo el nuevo 6di-o de 'erec#o Can"nico no #abla de mutua a!uda, sino de 9%(0 .( )&' 6204+;(' $c& 2 <IJJ%, qui8. porque pre&iera seguir este dic#o esquema. +ste bien de los esposos puede ser tambi0n considerado en cuanto &in de la mutua a!uda. 9a determinaci"n del 6&0,(0%.& de este &in o&rece .%8%6+),*.('. 3anto T&/@' describe este &in como m+t+o ser/icio *+e .os c6n5+-es se hacen e. +no a. otro en .os as+ntos dom3sticos . Pero no se re&ieren a un tipo cualquiera de vida dom0stica, sino a aquella comunidad de vida que comporta una 8*/%)%*-%.*. %0.%3%'%9)( $participaci"n en la vida indivisa ;de la de&inici"n de matrimonio;%, no simplemente estable sino espec&icamente con!ugal. 9a dimensi"n &amiliar de su uni"n, caracteri8ada por la intimidad con!ugal, les proporciona un 9(0(8%6%& 1(-'&0*) que no pueden encontrar en cualquier otra asociaci"n #umana que no sea con!ugal. 3e trata del crecimiento en 1(-8(66%&0*/%(0,& complementario ! de &orma mutua. 9a GS 50 no describe con tanta claridad el contenido de los dem.s &ines del matrimonio ;que no olvida ni minusvalora;. Aparte del &in procreador, el Concilio Vaticano II (0+/(-* tan '2)& +0* 3(: ;! no ba4o la categora de &in; a )* /+,+* *4+.*. 'el resto no dice e2presamente nada.
+l marido ! la mu4er, que por el pacto con!ugal !a no son dos, sino una sola carne, con la uni"n ntima de sus personas ! operaciones ;actividades; se *4+.*0 ! se '&',%(0(0 /+,+*/(0,(, adquieren conciencia de su unidad ! la logran cada ve8 m.s plenamente( $GS )* a%.

9a re&erencia a la mutua a!uda ! a su contenido es e2plcita. 9a mutua a!uda de los esposos se reali8a no s"lo a trav0s de la ntima uni"n de sus actividades u operaciones complementarias, sino tambi0n de la .&0*6%20 /+,+* ! per&eccionadora de los esposos en todo lo que ellos mismamente son. 3e dan ! reciben tambi0n las 1(-'&0*' ! no s"lo sus operaciones ! servicios mutuos. +sta donaci"n personalista les #ace per&eccionar mutuamente $c& GS >) c: la persona se reali8a en la medida en que se dona por amor(%, &ruto de este recproco don pleno, mutuo ! personal. 3"lo en la .&0*6%20 .( */&- la persona alcan8a su /*.+-(:, esto mismo lo e2perimentan los esposos de &orma recproca, en com-n, ! as va creciendo su unidad, en su vnculo. +n otro pasa4e se &ormula e2plcitamente la idea de &in, aunque no se usa la terminologa mutua a!uda, sino tan s"lo describe parte de su contenido:
+l matrimonio no #a sido instituido solamente para la procreaci"n, sino que la propia naturale8a del vnculo indisoluble entre las personas ! el bien de la prole requieren que tambi0n el */&- /+,+& de los esposos mismos se mani&ieste ordenadamente, progrese ! va!a madurando. Por esto, aunque la descendencia, tan deseada muc#as veces &alte, sigue en pie el matrimonio como intimidad ! comuni"n total de vida, ! conserva su valor ! su indisolubilidad( $GS JI c%.

+l te2to est. orientado a &undamentar las dos notas de unidad e indisolubilidad matrimonial ! describe el contenido del bon+m fidei% Pero no por ello des&igura tambi0n el contenido del &in de la mutua a!uda. +n el matrimonio el primer .(9(- de los esposos es su 6-(6%/%(0,& en el */&con!ugal, crecimiento que &orma parte del &in de la mutua a!uda ;sin llegar a identi&icar err"neamente amor con!ugal ! &in de la mutua a!uda;. +s sobre todo creciendo en el amor como los esposos se a!udan ! per&eccionan integralmente ! de &orma mutua. Antes del Vaticano II, !a P>& GII #aba descrito el contenido del &in de la mutua a!uda:

ndice 7o s"lo la actividad com-n de la vida e2terna, sino tambi0n todo el (0-%<+(6%/%(0,& personal, el mismo enriquecimiento intelectual ! espiritual ! #asta todo lo que #a! de m.s espiritual ! pro&undo en el */&- 6&04+;*) como tal, #a sido puesto, por voluntad de la naturale8a ! del Creador, al servicio de la descendencia( (Disc+rso a .as comadronas; <=J<%.

><

9a mutua a!uda no se limita al aspecto e2terno de la vida dom0stica, sino que comprende tambi0n el enriquecimiento de la persona en su nivel m.s elevado, el intelectual ! espiritual, en el que ma!ormente se pro!ecta la &uer8a per&eccionadora del amor vivido diariamente. 3obre esta base comprendemos me4or el &in de la mutua a!uda. 9os #ombres ! mu4eres se a!udan de m-ltiples maneras procur.ndose entre ellos diversos bienes econ"micos, culturales, etc. 9a vida matrimonial implica una *4+.* ('1(6>8%6* que no se puede encontrar en otras instituciones. +sta a!uda deriva sobre todo de la .&0*6%20 .( '> /%'/&, enrai8ado en el momento en que el #ombre ! la mu4er se #an entregado recprocamente dando lugar a la comunidad con!ugal, pero #ec#o e&ectivamente cada da. 'e aqu la e2periencia vivida de unidad (+na caro)% 9a dedicaci"n generosa al bien ! la &elicidad del c"n!uge pone en actividad las m.s nobles energas de la persona, que encuentra en la donaci"n de s misma su per&ecci"n, adem.s de &orma mutua. 3e trata de una a!uda mutua en el crecimiento de la donaci"n de amor que les per&ecciona ! de &orma mutua. 3e trata del &in de la *4+.* /+,+* ! 1(-8(66%&0*/%(0,& /+,+& $que tambi0n alcan8a la santi&icaci"n en com-n, por su participaci"n en el 3acramento cristiano%. +s as como en el Concilio #a acaecido una e2plicitaci"n ma!or de este &in, ampliamente entendido, tal ! como se entiende modernamente. A la e2periencia de la uni"n ! crecimiento de las personas se aCade tambi0n la de la +0%20 .( )*' *6,%3%.*.('. 9a actividad com-n de construir cotidianamente la vida &amiliar en todos sus aspectos, desde los e2ternos ! materiales a los a&ectivos ! de comuni"n, aumenta la calidad de los esposos, que se e4ercitan en las virtudes #umanas ! sobrenaturales. +n esta tarea com-n destaca la *,(06%20 ! (.+6*6%20 de los #i4os, en la que se a!udan mutuamente para reali8ar su &unci"n de padres, lo cual les #ace crecer en #umanidad a ellos mismos.
#+ El 4remedium concupiscentiae50 Afin del &$tri&onioB

9lama la atenci"n el que ni la Ga+di+m et Spes ni el C"digo actual mencionen este &in, al contrario de lo que pasaba en el anterior ! en la encclica asti conn+bii$ que lo nombraban dentro de los llamados 8%0(' '(6+0.*-%&', 4unto al &in de la mutua a!uda. 5Nu0 se pretenda con este &in, +n 2 or% A$ &,$ se a&irma que bien le est. al #ombre abstenerse de mu4er, pero, por ra8"n de la impure8a $ porne4a H cualquier relaci"n carnal ilcita, sea o no adulterina%, tenga cada #ombre su mu4er, ! cada mu4er su marido. Con el matrimonio se pone -(/(.%& a las +0%&0(' '(A+*)(' %)>6%,*', pero, 5se debe considerar esto un &in esencial del matrimonio6 3to. @om.s reconoce la e2istencia de este &in, pero no lo limita a evitar la &ornicaci"n, sino a 6*)/*- la 6&06+1%'6(06%*. 'espu0s de la cada original ! desde entonces el matrimonio se #a trans&ormado tambi0n en remedio contra la #erida del pecado, #a tenido por esto como una segunda instituci"n a partir del dato #ist"rico del #ombre cado ! redimido. +n ello 0& #a! nada de 1('%/%'/&. 3anto @om.s de&iende la bondad moral del acto espec&icamente con!ugal rectamente reali8ado, incluso meritorio si se reali8a en estado de gracia. +n el estado de inocencia original, con el .&0 .( )* %0,(;-%.*., la comuni"n personal del var"n ! la mu4er constitua un pleno reconocimiento del otro c"n!uge como su4eto personal, el intercambio del don del cuerpo signi&icaba con claridad ! sin quiebras la donaci"n de s ! la aceptaci"n del otro como don, el pleno dominio de las energas espirituales, emotivas ! som.ticas permita e2presar correctamente con el don del cuerpo la donaci"n de s mismo. Con el 1(6*.& &-%;%0*) se #a -&,& la *-/&0>* primigenia, la p0rdida de la integridad implica la p0rdida de autodominio en las capacidades operativas #umanas, ! #ace que el cuerpo !a no sea transparente a la sub4etividad. +sta desintegraci"n, &ruto del pecado, es lo que se denomin" conc+piscencia, la cual comporta cierta desintegraci"n de las pulsiones ! pasiones respecto a la voluntad racional, la cual encuentra di&icultad en integrarlas.

ndice

>>

9a &alta de plena sumisi"n a la ra8"n de las pulsiones se2uales no es por s una de&ormidad moralmente culpable, sino que m.s bien se la su&re, pose!endo un car.cter de 1(0*, derivado del pecado original. 9a de&ormidad se #ace culpable si la voluntad en lugar de dominar, aun con di&icultad, los estmulos in&eriores se de4a arrastrar ciegamente por ellos. +l matrimonio permite conservar el acto con!ugal &uera de la de&ormidad moralmente culpable. 3e pone as -(/(.%& a la 6&06+1%'6(06%* impidiendo que prevale8ca , pues el impulso se2ual queda sometido al recto orden de la ra8"n. +n la medida en que se reali8a la uni"n se2ual con&orme a la dignidad de la persona #umana, se mantiene el recto &-.(0 %0,(-%&- que e2ige que la inteligencia ! la voluntad prevale8can sobre las pulsiones ! pasiones se2uales. 'entro del matrimonio la concupiscencia se puede .&/%0*-, no porque encuentre lugar para des&ogarse ;idea equivocada ! mu! di&undida;, sino porque el impulso a la uni"n se2ual se reali8a de /&.& 5+',& ! no desordenado, seg-n la virtud de la 6*',%.*. que nos capacita para dic#o autodominio 0tico o virtuoso que #ace crecer al amor con!ugal en todas sus e2presiones genuinas. A trav0s de los actos castos ! la adquisici"n de la virtud de la castidad, ba4o la a!uda de la caridad con!ugal ;en su participaci"n teologal del 3acramento cristiano;, van a!udando a que el su4eto sea dueCo de sus pasiones ! pulsiones se2uales, pro&undamente #eridas por el pecado original. +ntendida la *4+.* /+,+* con la amplitud considerada, inclu!e el -(/(.%& de la 6&06+1%'6(06%*, ! no s"lo de ella, sino de la #erida m.s radical del (;&>'/&, &ruto del pecado. 'e todos modos, #ablar separadamente de estos dos &ines es -til para .%',%0;+%- () /*,-%/&0%& *0,(' 4 .('1+B' .() 1(6*.& &-%;%0*), subra!ando precisamente que la a!uda mutua est. incluida en el designio originario divino sobre el matrimonio !a antes de la cada original, mientras que el remedio de la concupiscencia, no. Por consiguiente, el remedio de la concupiscencia es parte del &in de la mutua a!uda, despu0s del Pecado Qriginal. 3i el deber de integraci"n en el su4eto e2iste siempre, a-n si no #ubiera sucedido el Pecado, para que las &acultades operativas del #ombre sean espec&icamente #umanas en orden a su e4ercicio mediante los actos correspondientes, despu0s del Pecado nace de un segundo motivo, propio del #ombre cado ! redimido: de esta &orma el matrimonio ! la virginidad consagrada se convierten en remedio para la concupiscencia, la cual no es pecado, pero de 0l proviene ! a 0l tiende, en el desorden introducido en la se2ualidad #umana.
d+ Rel$#i.n de interde%enden#i$ ( orden entre estos fines

+l remedi+m conc+piscentiae no es un &in independiente de la a!uda mutua, sino que se puede incluir dentro de ella. 9a cuesti"n se plantea para los otros dos &ines del matrimonio: 1-&6-(*6%20 ! /+,+* *4+.*. 7o se trata de una discusi"n meramente te"rica, !a que conduce a importantes 6&0'(6+(06%*' pr.cticas, por e4emplo, respecto a la moralidad del acto con!ugal o respecto al campo de su relevancia 4urdica. 3i se a&irma la %0,(-.(1(0.(06%* entre los &ines, 0sta implica la cuesti"n del orden entre ellos ! el desarrollo ordenado de la vida con!ugal deber. estar guiado por este &inalismo estructurado en diversos &ines conectados ordenadamente. 3to. @om.s a&irma que la procreaci"n ! la educaci"n de la prole es el 8%0 1-%06%1*) del matrimonio. A la mutua a!uda lo llama 8%0 '(6+0.*-%&. 5Por qu0 este orden entre los dos &ines6 +l no da e2plicaci"n alguna, pero o&rece una indicaci"n que puede darnos la clave: +l matrimonio est. ordenado al bien com-n principalmente por su &in primario, que es el bien de la prole, aunque por ra8"n del &in secundario est0 ordenado al bien de los esposos(. 9a relaci"n entr0 &in primario ! secundario es similar a la relaci"n entre 9%(0 6&/E0 ! 9%(0 1*-,%6+)*-, que no se contraponen sino que se rea&irman mutuamente, pero el bien com-n prevalece sobre el particular ! este -ltimo, si se opusiera al primero, perdera su ra8"n de bien incluso para la persona singular. 9a doctrina de 3anto @om.s se impuso, a!udada de la doctrina Agustiniana sobre la primaca del bon+m pro.is% +sta doctrina entr" en el C"digo del <=<B ! encontr" eco en la asti conn+bii" #a! 8%0(' '(6+0.*-%&' ;au2ilio mutuo, &omento del amor recproco ! la sedaci"n de la concupiscencia; cu!a consecuci"n en manera alguna est. vedada a lo esposos, siempre que quede a salvo la integridad del

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>3

acto !, por ende, su '+9&-.%0*6%20 al &in primario. Pocos aCos despu0s varios autores pusieron en discusi"n esta terminologa. "(-9(-, D&/', a&irma en <=3J que el sentido del matrimonio es la uni"n de dos que encuentra su m.s pro&unda e2presi"n en el *6,& 6&04+;*) (0 '> /%'/& , con independencia de su ordenaci"n al #i4o. A trav0s del don total de s los esposos se complementan el uno al otro $ 8%. 9a reali8aci"n de esta unidad 4usti&ica de por s la instituci"n matrimonial. 9a comunidad con!ugal tiene en s misma su &in adecuado 0& '+9&-.%0*.& al &in de la procreaci"n que es e2trnseco a la relaci"n entre los dos esposos. +l primer &in es 1(-'&0*), el segundo 9%&)2;%6& $@%% 3u doctrina se entreme8cla de premisas verdaderas, pero con conclusiones disparatadas. B(-0*-.%0 H-(/1() sostena que el &in del matrimonio no puede ser m.s que uno: la uni"n de vida entre los dos se2os. 3e trata de reali8ar una 1)(0* 6&/+0%20 .( 3%.*, tanto en el plano &sico como en el espiritual. +sto no vale ;seg-n 0l; para la prole, que puede ser generada &iera del matrimonio ! educada en caso de necesidad. +l punto crucial de estos autores no estriba tanto en establecer un orden u otro entre los &ines, sino en dar un sentido pleno al matrimonio ob4etivamente, en s mismo, sin relaci"n a la ,-*0'/%'%20 .( )* 3%.*, ! en sus conclusiones &altas de equilibrio. Pocos aCos despu0s, el S*0,& O8%6%& rec#a8" estas opiniones, sin nombrar a los autores $<=))%. 7o se admita que se pudiera negar que el &in primario del matrimonio &uese la generaci"n ! la educaci"n de la prole ! que se enseCase que los &ines secundarios no &ueran esencialmente subordinados al primario, sino igualmente principales e independientes. P>& GII en el &amoso Disc+rso a .as comadronas ita.ianas $<=J<% a&irm" que el matrimonio, como instituci"n natural, no tiene como &in primario e ntimo el per&eccionamiento personal de los esposos, sino la procreaci"n ! educaci"n de la nueva vida. 9os otros &ines no se encuentran en el mismo grado del primero ! muc#o menos le son superiores, sino que le est.n esencialmente '+9&-.%0*.&'. Como vemos Po PII &ue el Papa que desarroll" esta 5(-*-<+>* .( )&' 8%0(' matrimoniales. +l e2plica el &-.(0 %0,->0'(6& de los diversos &ines al &in primario de la prole. 7o s"lo la actividad com-n de la vida e2terna, sino tambi0n todo el enriquecimiento personal #a sido puesto, por voluntad de la naturale8a ! del Creador, al servicio de la .('6(0.(06%*. 9a subordinaci"n de los bene&icios personales de los esposos al bien de la prole no signi&ica una elecci"n pre&erencial del bien de la prole respecto al bien de los c"n!uges, sino que este bien deriva de su apertura a la transmisi"n de la vida #umana con dedicaci"n generosa. +n la 8*'( *0,(1-(1*-*,&-%* de la Ga+di+m et Spes se plante" el tema de la 4erarqua de los &ines del matrimonio, pero la omisi6n conci.iar redactora no decidi" tratarlo porque #abra requerido una consideraci"n t0cnico14urdica, poco recomendable en un documento de car.cter eminentemente pastoral. Adem.s la terminologa de &in secundario( poda dar a mal entendidos en el lengua4e com-n, como si se tratara de un &in accidental, de poca o escasa importancia, mientras que se trata de un verdadero &in esencial e intrnseco. 9os primeros comentaristas de la Ga+di+m et Spes no de4aron de subra!ar este silencio respecto a la 4erarqua de &ines, ! muc#os lo interpretaron como si se #ubiese abandonado, o incluso rec#a8ado, la enseCan8a del :agisterio precedente. 9a publicaci"n de las Actas de. onci.io revelan que no se quiere tratar el tema por ser .(/*'%*.& ,B60%6& ! no porque se dudara del magisterio anterior, lo cual no signi&ica que no #a!a #abido cambio de perspectiva !, sobre todo, de acentuaci"n en la e2posici"n doctrinal. 7o #a! duda de que el C&06%)%& #a pretendido '+9-*4*- la %/1&-,*06%* de la 1-&6-(*6%20 ! de la (.+6*6%20 de la prole como 8%0 del matrimonio ! con cierto car.cter de 1-%/&-.%*)%.*., e2plquese como se e2plique.
'e aqu que el cultivo aut0ntico del amor con!ugal ! toda la estructura de la vida &amiliar que de 0l deriva, sin de4ar de lado los dem.s &ines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con &ortale8a de espritu con el amor del Creador ! 3alvador, quien por medio de ellos aumenta ! enriquece diariamente su propia &amilia( $GS JI a%.

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Adem.s recordemos que en GS 48*, 50*, el Concilio sostuvo que la prole es corona, cumbre m.s acabada del matrimonio ! del amor con!ugal, ! los #i4os contribu!en m.2imamente al bien de los esposos, son su don preeminente, !, por tanto, al crecimiento de su amor con!ugal genuino. +l '%)(06%& del Vaticano II sobre la 5(-*-<+>* de los 8%0(' del matrimonio no signi&ica que la doctrina tradicional al respecto se #a!a abandonado. +l Papa Guan Pablo II ve en la Ga+di+m et Spes una con&irmaci"n de la enseCan8a tradicional sobre los &ines del matrimonio, no un abandono de la misma $c&. A.oc+ci6n -enera.$ <I1P1<=*)%. 9a mencionada relaci"n entre &in primarioVsecundario, similar a la relaci"n entre bien com-nVbien particular $3to. @om.s%, ilumina la cuesti"n. Ambos son &ines intrnsecos ! esenciales, por lo que el matrimonio no encuentra su ra8"n de ser ni resulta estructurado por uno s"lo de los &ines. +ste es el punto &undamental. 3on 8%0(' (0)*:*.&' ( %0,(-.(1(0.%(0,('. Q se respetan ambos a la ve8 o no se respeta ni promociona ninguno de ellos $c& =8 <>1<3%. 9os c"n!uges no deben buscar separadamente el bien de la prole ! su propio bien. 9a transmisi"n #umana de la vida ataCe inmediatamente al 9%(0 6&/E0 de la sociedad. +l cultivo del amor con!ugal ! toda la estructuraci"n &amiliar que de 0l nace tienden a capacitar a los esposos para ser padres ! as se enriquecen cualitativamente. 9a dedicaci"n al bien com-n siempre potencia el bien particular, no al rev0s. 9a uni"n de los dos &ines del matrimonio se re&le4a ! pro!ecta tambi0n en la moralidad del acto con!ugal que debe -('1(,*- %0'(1*-*9)(/(0,( unidos los signi&icados +0%,%3& 4 1-&6-(*.&- del acto se2ual. +s decir se trata de dos &ines inseparables, que, cuando est.n compresentes, el ser #umano no puede separar arbitrariamente sin m.s, mediante intervenci"n #umana?. 9 Bienes del &$tri&onio S*0 A;+',>0 &ue el iniciador de este +squema de apro2imaci"n a la rique8a de la doctrina matrimonial. 9a +ncclica asti conn+bii dio especial autoridad a esta e2plicaci"n. +stos ;dice Agustn; son los 9%(0(' por los cuales son moralmente buenas las nupcias: la prole, la &idelidad, el sacramento( (De bono coni+-a.i$ cap. >), n. 3>%.
+n la 8%.()%.*. se atiende a que, &uera del vnculo con!ugal, no se una con otro o con otra, en la 1-&)(, a que 0sta se reciba con amor, se cre con benignidad ! se eduque religiosamente, en el '*6-*/(0,&, a que el matrimonio no se disuelva, ! a que el repudiado Mespetando los esposos en su obrar la %0'(1*-*9%)%.*. .() .&9)( '%;0%8%6*.& que los actos tienen $cuando se da naturalmente% $c& AV <>1<3%, respetan tanto el sentido de procreaci"n transmitida de &orma #umana como el de mutua donaci"n plena ! personal, gesto propio del amor con!ugal para su genuino crecimiento $c&. GS J<)% 'ic#o de otra &orma: respetando inseparablemente el doble signi&icado de cada acto se2ual ;cuando se da dic#a compresencia natural; los esposos respetan la doble &inalidad del matrimonio $&in procreador, &in de la mutua a!uda%, ! la esencia del matrimonio (infieri; in facto esse) por la ordinatio ad fines que con&igura la estructura del matrimonio mismo, todo lo cual se trasluce ! pro!ecta en la reali8aci"n del gesto se2ual genital $c& AV <>1 <3, GS J<%. Aunque &ines del matrimonio, principio de no contradicci"n entre las le!es que transmiten de &orma #umana la vida ! le!es que &omentan el genuino amor con!ugal, doble signi&icado ob4etivo de procreaci"n #umana ! de mutua donaci"n que #emos de respetar moralmente $c&. GS J<%, ! principio de inseparabilidad moral del signi&icado unitivo ! procreador no se identi&ican sin m.s $c&. AV <>1<3%, sin embargo est.n en pro&unda relaci"n. 'esde la moral se est. postulando que la dogm.tica se atreva a a&rontar con seriedad el problema de la relaci"n que e2iste entre ambos &ines. Intuimos que, en clara analoga, no se podr. #ablar de respetar el &in de la procreaci"n, si no se respeta al mismo tiempo ! por esto mismo, el &in de la mutua a!uda, ! viceversa. Con lo cual se ve cierta interdependencia inseparable entre ambos &ines, de tal &orma que cuando se pretenda promocionar un &in de &orma unilateral, no s"lo se per4udica al otro &in, sino que tampoco se reali8ar. una verdadera consecuci"n del &in pretendido. +2presado de &orma negativa resulta m.s evidente: no se puede e2cluir ninguno de los dos &ines $los cuales estructuran la esencia del matrimonio in fieri$ en su constituci"n, en virtud de la ordinatio ad fines)$ porque seria inv.lido, ni tampoco se deber. descuidar la reali8aci"n de los dos &ines del matrimonio in facto esse en orden a cumplir su misi"n, pues toda la estructura del matrimonio est. orientada a la &unci"n de transmitir ! educar la vida #umana, ! a a!udarse mutuamente los esposos para crecimiento en una comunidad de personas $c& GS JI, @ami.iaris consortio)%
?

ndice o repudiada no se una a otro, ni aun por ra8"n de la prole. +sta es la le! del matrimonio( (De Genesi ad .itteram$ lib. =, cap. B, n. <>%.

>J

9a Iglesia !a desde la 0poca apost"lica tuvo que de&ender la bondad del matrimonio contra los errores de tipo dualista ! tambi0n contra un concepto err"neo de la virginidad cristiana $e2altada con e2ceso, en detrimento de la comunidad con!ugal, o viceversa%. 9a doctrina de los 9%(0(' .() /*,-%/&0%& no #ace otra cosa que indicar las ra8ones precisas de la bondad de la instituci"n matrimonial ! #a sido m0rito de 3an Agustn condensarlos. 3e trata de bienes esenciales al matrimonio e intrnsecos a 0l. 9a 1-&)( $su generaci"n ! educaci"n% tiene tambi0n ra8"n de &in en el matrimonio ! le con&iere una bondad peculiar, !a que por ella los esposos son llamados a una especia. participaci6n en e. amor de Dios creador, por eso ser padres constitu!e la misi"n m.s propia, espec&ica de los padres $c& GS JI b%. 9a 8%.()%.*. $de fides H &e%, que consiste en la m+t+a .ea.tad de .os c6n5+-es en el cumplimiento del pacto matrimonial ! de sus deberes matrimoniales, de tal &orma que ni al propio c"n!uge se le puede conceder licencia, ni uno por cuenta propia, !a que es del todo discon&orme a la &idelidad matrimonial. 3i bien se re&iere en modo particular a las relaciones se2uales, no se limita a ella sino a todo lo que concierne al amor con!ugal que no es coparticipable con otras personas, sino que e2clusivo ! e2clu!ente. 9a &idelidad con!ugal no con&iere una ra8"n de bien s"lo al uso del matrimonio ! a toda la vida con!ugal, sino que contribu!e tambi0n a la bondad del matrimonio mismo. +l vnculo &iel tiene una especial relaci"n de bien por el #ec#o de unir al #ombre ! a la mu4er en una comunidad de vida &iel, es decir, que requiere de por s &idelidad completa, la cual protege el amor recproco ! satis&ace las e2igencias de comuni"n interpersonal plenamente &iel. +l '*6-*/(0,& signi&ica tanto la indiso.+bi.idad del vnculo como la e.e/aci6n ! consa-raci6n que Gesucristo #a #ec#o del contrato o pacto matrimonial, constitu!0ndolo si-no efica1 de .a -racia. +l matrimonio recibe una particular bondad de su elevaci"n a sacramento de la nueva le!, que inserta la uni"n con!ugal en el misterio de la +ni6n esponsa. entre risto 5 .a 2-.esia. Pero !a como instituci"n natural el matrimonio tenia una cierta sacramentalidad en sentido amplio, es decir, signo de una realidad sagrada ante 'ios $no es mero acuerdo ni privado, ni p-blico ante la sociedad%. F esto por la unidad tan &uerte entre los esposos +na caro que es indisoluble. 3an Pablo ve en la primera uni"n entre var"n ! mu4er, que es prototipo del matrimonio a trav0s de los siglos, el anuncio misterioso de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia $c& !f. J$ >=13>%. C Pro%ied$des n$t)r$les del &$tri&onio? )nid$d e indisol)3ilid$d 9as propiedades esenciales del matrimonio son la unidad ! la indisolubilidad que en el matrimonio cristiano alcan8a una 1*-,%6+)*- 8%-/(:* 1&- -*:20 .() '*6-*/(0,& $ 2 <IJ?)% 3on propiedades caractersticas del matrimonio, tal ! como #a surgido del designio originario divino. 'espu0s de la instituci"n primigenia #an ocurrido acontecimientos decisivos para su reali8aci"n: la cada original ! la redenci"n. Ges-s a&irma la valide8, no s"lo ideal, sino tambi0n normativa, del matrimonio al principio(, en un conte2to de de&ensa de sus propiedades. Al apelar Ges-s *) 1-%06%1%& est. considerando ambas propiedades como nativas del matrimonio $c& Mt. <=, ). *%.
$+ Unid$d del &$tri&onio Poligamia

+l 3eCor en la respuesta a los &ariseos remite a Gn. 2=24: Por esto el #ombre abandonar. a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er ! ser.n los dos una sola carne(. 'e #ec#o la primera pare4a es /&02;*/* ! su condici"n es paradigma para las posteriores uniones entre var"n ! mu4er. +n segundo lugar, la 1&)%;*/%* en sus dos &ormas $poliandria o poliginia% no corresponde al plan originario divino. +l M*;%',(-%& de la Iglesia a&irma que el matrimonio es /&0&;@/%6& seg-n el plan original de 'ios. Inocencio III para rec#a8ar la poligamia apela a la &ormaci"n de una sola mu4er de la costilla de

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Ad.n ! a la unidad de los dos seg-n Gn. >,><1>>: no di4o tres o muc#os, sino los dos, ! tampoco se unir.n a las mu4eres, sino a la mu4er( $D1. )I*%. +l Concilio de T-(0,& enseCa que la unidad del matrimonio se &unda en Gn. >, >), seg-n la enseCan8a de Ges-s: que con este vnculo s"lo dos se unen ! se 4untan, lo enseC" m.s abiertamente Cristo el 3eCor, cuando di4o: DAs pues, !a no son dos, sino una sola carneE( $D1. =?=%. 9o mismo enseCa L(20 GIII en la +ncclica Arcan+m" esta uni"n entre var"n ! mu4er llev" en su &rente una especie de marca ! sello, a saber, dos cualidades principales: la unidad ! la indisolubilidad. +sto lo vemos con&irmado en el +vangelio por la autoridad de Ges-s, al decir que var"n ! mu4er $los dos ! nadie m.s% llegan a #acerse como una sola carne(. 9uego en la Mevelaci"n #a! una respuesta al car.cter monog.mico del matrimonio. 3i intentamos comprender las -*:&0(', GS 48* las sinteti8a: tanto la naturale8a del vnculo $en cuanto mutua entrega de dos personas%, como el bien de los #i4os e2igen plena &idelidad ! urgen su indisoluble unidad. As pues dos son las ra8ones de la monogamia: la /+,+* (0,-(;* 1(-'&0*) $que &orma parte del bon+m fidei) ! el bonum prolis% 1. +l bonum fidei pide estas dos propiedades. 9a uni"n o vnculo con!ugal entre marido ! mu4er, nace de una entrega recproca, que por comprender la intimidad de la persona #asta la se2ualidad, presente un car.cter de totalidad. 3i es partcipe de la donaci"n no una persona sola, sino varias, el don resulta parcial. 3i, por el contrario, lo que se pone a disposici"n de m.s de una persona es el cuerpo, entonces no es e2presi"n de la donaci"n total de s mismos. 9a 1&)%;*/%* contradice la igual dignidad de la mu4er, lo cual es esencial para la donaci"n recproca de los esposos. +l Vaticano II, que pone la mutua entrega de los esposos como &undamento de la unidad del matrimonio, inclu!e en este &undamento la igual dignidad de ambos, entrega que s"lo puede e2istir cuando se reconoce a las dos personas con igual dignidad $c& GS )= b: el reconocimiento de la igual dignidad personal del var"n ! la mu4er evidencia tambi0n la unidad del matrimonio con&irmada por el 3eCor%. Con la poligamia, el vnculo mutuo pierde su car.cter de equivalente reciprocidad ! se crea una mani&iesta disparidad entre el #ombre ! la mu4er. +l orden de la 4usticia se subvierte ! lo mismo sucede con el orden del amor, porque en las uniones polig.micas no se puede reali8ar la totalidad caracterstica del amor con!ugal. 2. +l 9%(0 .( )* 1-&)( reclama igualmente la uni"n monog.mica. +s un bien que comprende no s"lo la procreaci"n ! el cuidado &sico, sino tambi0n la educaci"n. Por eso, la dignidad de la persona #umana e2ige un nacimiento &ruto de un amor entre los padres que sea e2presi"n de entrega total, como e2ige que se le aco4a en la &amilia de &undaci"n matrimonial para que la persona sea recibida por s misma. 9a educaci"n requiere adem.s la labor con4unta del padre ! de la madre. @odo esto se #ace di&cil en la poligamia, en la que ciertamente se pueden procrear #i4os ;tambi0n &uera de la comunidad &amiliar; pero no pueden ser acogidos de &orma #umana ! educados de manera adecuada a su dignidad personal.
3+ Indisol)3ilid$d di-or#io /-7n#)lo sol)3le+

+l 3eCor en la respuesta a los &ariseos sobre las causas del -(1+.%& apela a Gn. >, >), donde se establece la 0&-/* 8+0.*/(0,*), ! saca la conclusi"n: .o *+e Dios +ni6$ no .o separe e. hombre ( $Mt. <=, ?%. 9as palabras del Gn. >,>) signi&ican una unidad inseparable $ ! <?IJ)% 3"lo la dure8a del cora8"n #i8o que :ois0s tolerara ;no quisiera; el divorcio, en cuanto no tuvo m.s remedio que regularlo, pero en el principio no &ue as, tal ! como nos narran :ateo ! 9ucas. +l vnculo con!ugal que contraen los esposos es &ruto de su libre decisi"n, pero a continuaci"n se substrae de su arbitrio. +l M*;%',(-%& enseCa e2plcitamente que el matrimonio es indisoluble seg-n el diseCo original divino. 3an L(20 M*;0& recurre a la doctrina bblica para imponer el retorno a sus verdaderos maridos de las mu4eres que #aban contrado otro matrimonio, cre!endo que aqu0llos #aban muerto de &orma presunta. +l Concilio de T-(0,& de acuerdo con las enseCan8as de Ges-s, a&irma su indisolubilidad: inmediatamente con&irm" Cristo la estabilidad de este vnculo, a&irmada desde Ad.n #ace tanto tiempo con estas palabras. Por tanto, el #ombre no separe lo que 'ios #a unido( $ D1 =?= b%. L(20 GIII en la !nc4c.ica Arcan+m tambi0n #ace re&erencia a la perpetuidad, ! aCade: Ges-s indic" que el vnculo matrimonial est.n tan ntima ! estrec#amente enla8ado por disposici"n de 'ios,

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>B

que nadie entre los #ombres puede desatarlo o romperlo(. Como vemos disoluci"n o rotura del vnculo se opone a indisolubilidad del mismo. +l V*,%6*0& II, #ablando de la instituci"n natural del matrimonio, a&irma que dic#o vnculo sagrado, en atenci"n al bien de los esposos ! de la prole, no depende de la decisi"n o arbitrio #umano $c& GS )* a%. Con ello los Padres pretendan e2cluir que, tanto la voluntad de los c"n!uges, como cualquier potestad #umana pudiera disolver el vnculo con!ugal. Ln poco m.s adelante, en el mismo p.rra&o, proponan las dos -*:&0(' de la %0,->0'(6* %0.%'&)+9%)%.*. del vnculo con!ugal, las misma que &undamentan la monogamia: la mutua entrega personal (bon+m fidei) ; <W; ! el bien de los #i4os (bon+m pro.is) ;>W;:
+sta ntima uni"n ;vnculo;, como mutua entrega de dos personas bon+m fidei$ lo mismo que el bien de los #i4os bon+m pro.is$ e2igen plena &idelidad con!ugal ! urgen su unidad indisoluble( $GS )* a%.

Adem.s, el 9%(0 .( )&' 7%5&' ;>W; e2ige la indisolubilidad del vnculo con!ugal, no s"lo en cuanto comporta la transmisi"n &sica de &orma dignamente #umana $s"lo mediante un acto de amor con!ugal se transmite dignamente la vida #umana%, sino en cuanto inclu!e tambi0n la (.+6*6%20 .( )* 1-&)(, ! no por pocos aCos sino #asta la madure8 #umana, la tarea educativa e2ige la intervenci"n diligente de los dos padres. +l #i4o tiene para siempre una relaci"n de &iliaci"n #acia sus padres vinculados entre s. 3i el vnculo entre los padres se disolviera, la relaci"n del #i4o #acia ellos su&rira una violencia continua. ;<W; @ambi0n la /+,+* .&0*6%20 1(-'&0*) de los esposos bon+m fidei e2ige la indisolubilidad del vnculo entre ellos que #an establecido en su entrega, la cual es total, ! por eso e2clu!e toda provisionalidad, toda donaci"n tempor.nea. 9a ma!ora de los contratos #umanos son revocables. Por el contrario, el vnculo con!ugal presenta un 6*-@6,(- .(8%0%,%3&, en cuanto surge de una donaci"n integral, que comprende tambi0n la temporalidad de la persona. 'arse con la reserva de poderse separar en el &uturo signi&icara una entrega no total, seria decir: !o no te quiero para siempre $luego, no me quieres con amor con!ugal, no me quieres con!ugalmente%. @anto el matrimonio como el amor con!ugal requieren que dure 1&- ,&.* )* 3%.*. +l vnculo es esencialmente perpetuo ! permanece con independencia de las variaciones de la voluntad ! de los sentimientos. Por el contrario, la persistencia del amor no puede ser una realidad asegurada, sino un deber moral que debe cumplirse continuamente, pero que se puede incumplir. Por eso, la indisolubilidad del matrimonio corresponde a las e2igencias del amor, pero no se &unda en el amor, se &unda en la /+,+* .&0*6%20 .( )* *)%*0:* 6&04+;*) , perteneciendo al vnculo estable en cuanto tal, que surge como e&ecto primero del consentimiento mutuo. +sta es la ra8"n por la cual GS )*a quiso &undar la indisolubilidad del matrimonio en la mutua entrega de los esposos bon+m fidei$ 4unto con el bien de los #i4os bon+m pro.is$ m.s que en la naturale8a del amor con!ugal. +2iste una &95(6%20 que #emos de responder. 7os re&erimos a la posibilidad por parte del #ombre de #acer una entrega de s mismo irrevocable ! para toda la vida, de la que no pueda ec#arse atr.s, parecera que esta pretensi"n pecara de %07+/*0* o de '&9-(7+/*0*, ! consecuentemente, si el mismo bien de los c"n!uges no e2igira que, al menos en algunos casos, &uera disuelto el vnculo con!ugal para poder buscarlo en otra uni"n. +sta #ip"tesis es &alsa, !a que pretende alcan8ar un bien con!ugal que se supone %0*)6*0:*9)(. 7o se tratara del matrimonio seg-n el Plan originario divino, sino otro tipo de asociaci"n entre var"n ! mu4er, distinta al matrimonio verdadero. +l designio originario divino es *0,(-%&- * )* 6*>.* &-%;%0*) ! por tanto a la degradaci"n su&rida por la naturale8a #umana. Considerarlo irreali8able por el #ombre #ist"rico posterior al pecado original supone una visi"n pesimista de la condici"n #umana. +l 3eCor no s"lo #a vuelto a proponer la &uer8a obligatoria del Plan original, sino que #a elevado el matrimonio a sacramento de la nueva alian8a, dando as un modo de reali8ar plenamente este designio ! de superar las &uer8as que tienden a disgregar la unidad con!ugal.

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>*

PARTE II ELE"ACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO

< SU PREPARACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Aasta a#ora #emos considerado el matrimonio en s mismo, sin verlo en relaci"n con el m.s amplio D('%;0%& '*)3>8%6& divino que !a se vislumbra en la 6-(*6%20, inicio de la #istoria de la salvaci"n. 'ios decret" elevar a los #ombres a participar de la vida divina $ BG >% ! cre" a nuestros primeros padres $Ad.n ! +va% en estado de 4usticia ! santidad original. 9a uni"n con!ugal #abra sido el medio de propagaci"n tanto de la vida &sica, como tambi0n de la santidad original, el matrimonio era parte integrante del 'esignio o :isterio 3alv&ico primordial. 3e puede #ablar de una cierta '*6-*/(0,*)%.*. 1-%/&-.%*) del matrimonio en este sentido. Con la 6*>.* &-%;%0*) el matrimonio !a no &ue medio de transmisi"n de inocencia ! santidad, quedando empaCada por el pecado. 3u relaci"n con el 'esignio divino de salvaci"n qued" mu! empobrecida. Continuaba siendo medio de propagaci"n de la vida #umana, pero no de la santidad. +sta doble realidad se percibe en el testimonio de los pro&etas. 2. +n los 1-&8(,*' se sit-a al matrimonio en el conte2to m.s amplio de la #istoria de la salvaci"n, como imagen de la *)%*0:* entre 'ios ! su pueblo. a) +l escrito m.s antiguo a este respecto es el libro de O'(*'. 9a #istoria propia de Qseas con su esposa se convierte en imagen de la alian8a de 'ios con Israel, de la %08%.()%.*. de Israel, ! de la posterior conversi"n por obra del +sposo &iel, lleno de amor ! misericordia #acia su esposa. +ste es el argumento de los tres primeros captulos. +l relato comien8a con una orden de 'ios al pro&eta: Ve, t"mate una mu4er dada a la prostituci"n, ! engrendra #i4os de prostituci"n, porque la tierra se est. prostitu!endo enteramente, apart.ndose de Fave#( $Cs. <,>%. G6mer abandona a su marido ! se dedica a la prostituci"n, del mismo modo que Israel se entrega a la idolatra, siendo in&iel a 'ios, por eso 'ios castigar. a su pueblo $ Cs. >, )1B. <I1 <J%. 'ios, por propia iniciativa, establecer. de nuevo los vnculos de la alian8a, comport.ndose como el esposo que conquista el amor de la esposa, movi0ndola a 6&03(-'%20: Por eso !o la vo! a seducir: la llevar0 al desierto ! #ablar0 a su cora8"n...( $ Cs. >, <?1<*. ><1>>%. +l amor &iel ! misericordioso de 'ios que reconstru!e los vnculos de la alian8a con su pueblo se convierten a#ora en modelo del matrimonio del pro&eta que toma de nuevo a su mu4er. +ste primer relato, muestra que para el pueblo de la Antigua alian8a el matrimonio no es algo simplemente pro&ano, no s"lo porque procede del designio originario de la Creaci"n, sino tambi0n porque 'ios lo #a querido utili8ar para revelar la *)%*0:* .( */&- con su Pueblo. +l Plan matrimonial de 'ios sigue tras el Pecado Qriginal. b) +n J(-(/>*' aparece esta misma idea. 'ios es el primer esposo del pueblo, pero 0ste se #a prostituido, abandon.ndose a la %.&)*,->* $c& Jer. 3, <1J%. +l reino de Israel ! el de Gudit se #an comportado como dos #ermanas, esposas *.E),(-*' $Jer. 3, ?1<3%. +ste tema de dos #ermanas ad-lteras aparecer. tambi0n en E:(<+%() cap. >3. Asimismo en cap. <? de +8equiel se presenta la #istoria de Gerusal0n como la de una esposa in&iel, que ser. duramente castigada, a pesar de todo 'ios promete una 0+(3* *)%*0:* 0+16%*) $c& !1. <?, ?I. ?>1?3%. c) I'*>*' vuelve a proponer el mismo tema, pero en t0rminos m.s consoladores. Is. J) $ <13 constitu!e un anuncio go8oso de la multiplicaci"n del pueblo, que pareca abandonado por 'ios despu0s del castigo de la deportaci"n a Kabilonia, con una terminologa matrimonial, aun cuando no aparece todava e2plcito la relaci"n entre 'ios como esposo ! Gerusal0n como esposa, lo cual sucede en /% D: porque tu esposo es tu Aacedor, Fave# 3ebaot es su nombre, ! el que te rescata, el 3anto de Israel, 'ios de toda la tierra se llama(. 9a &idelidad de 'ios como esposo ! redentor es mani&iesta. +l es el creador de su pueblo, ! sus -()*6%&0(' son .( 0*,+-*)(:* 6&04+;*): +l amor de 'ios a Israel1

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pueblo elegido se e2presa como el amor del #ombre1esposo a la mu4er elegida en el pacto con!ugal. 'e este modo Isaas e2plica los acontecimientos que constitu!en el curso de la #istoria de Israel, remont.ndose al misterio escondido casi en el cora8"n de 'ios. +l 6*',%;& de 'ios es ,(/1&-*): no #a repudiado a la mu4er con la que se cas" en la mocedad. A trav0s de la re&erencia a la edad de la 4uventud del pueblo se indica el car.cter nupcial de la alian8a del 3ina:
Porque como a una mu4er abandonada ! de contristado espritu, te llam" Fav0#, ! la mu4er de la 4uventud 5es repudiada6 ;dice tu 'ios;. Por un breve instante te abandon0, pero con gran compasi"n te recoger0. +n un arranque de &uror te ocult0 mi rostro por un instante, pero con amor eterno te #e compadecido( $2s. J), ?1*%.

+l que en el mensa4e de los pro&etas se tome el matrimonio como %/*;(0 .( )* *)%*0:* entre 'ios ! su pueblo no modi&ica la instituci"n matrimonial tal ! como #aba surgido del 'esignio divino en los comien8os del g0nero #umano. +l car.cter de comuni"n personal ! su indisolubilidad, que #emos encontrado en el designio originario, a#ora brillan m.s intensamente por el #ec#o de ser imagen de la alian8a de 'ios con Israel. @oda &8(0'* al pacto matrimonial, especialmente el adulterio, mani&iesta su de&orme gravedad al ser tomada tambi0n como smbolo de la idolatra en violaci"n de la alian8a del 3ina. Asimismo la revelaci"n del Amor &iel de 'ios #acia su pueblo como amor con!ugal revela la grande8a del matrimonio. 3e anuncia la &utura dignidad que recibir. en la era mesi.nica B.

B Adem.s, el *0*)&;*.& 1-%06%1*) no es la imagen del matrimonio #umano, sino m.s bien 'ios en su matrimonio con el pueblo elegido. 'e su esponsalidad todo esposo ! esposa participa en la tierra, no al rev0s. Podemos concluir que el 'ios intratrinitario es +sponsal ! por eso se revela en categoras matrimoniales a trav0s de su Plan -nico de 3alvaci"n, que, por cierto, tambi0n es un plan matrimonial.

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3I

6 ELE"ACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO EN EL N T

! Indi#$#iones ofre#id$s %or los E-$n*elios +n el 7@, el matrimonio, sin perder ninguno de los valores originarios de su instituci"n primigenia, aparece pro!ectado el nuevo escenario en donde se reali8a la salvaci"n en Cristo. 9a .%/(0'%20 0+16%*) de la obra de la salvaci"n, caracterstica de la antigua alian8a, tambi0n est. presente en Ges-s ! de una &orma plena. C-%',& se presenta a s mismo como el E'1&'& de las bodas: Pueden acaso a!unar los invitados a la boda mientras el novio est. con ellos6 :ientras tengan consigo al novio no pueden a!unar. 'as vendr.n en que les ser. arrebatado el novio, !a a!unar.n entonces, en aquel da( $Mc. >, <=1>I%. 9as par.bolas de las bodas reales $ Mt. >>. <1<)% ! de las vrgenes prudentes ! necias $Mt. >J$ <1<3%, al comparar el reino de 'ios con las bodas, muestra que el tema estaba mu! presente en la predicaci"n de Ges-s. +n los +vangelios sin"pticos queda claro que Ges-s es presentado como el +sposo. +n el 6+*-,& E3*0;()%& Ges-s aparece como el E'1&'&. Guan Kautista ;como amigo del esposo; as lo presenta en la respuesta a sus discpulos, que parecen lamentarse del 02ito de la predicaci"n de Ges-s: 7adie puede arrogarse nada si no se le #a dado del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que di4e: DFo no so! el Cristo, sino que #e sido enviado delante de 0lE. +l que tiene a la novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste ! le o!e, se alegra muc#o con la vo8 del novio. +sta es, pues, mi alegra, que #a alcan8ado su plenitud. +s preciso que 0l cre8ca ! !o disminu!a( $ Jn. 3, >?13I%. +l ,>,+)& .( E'1&'& que se asignaba en el A@ a Fave#, a#ora se otorga a Ges-s, aunque la identidad de la esposa aparece velada. +n el relato de las 9&.*' .( C*0@ $c& Jn, >, <1<<% encontramos una primera e2plicitaci"n. 9a presencia de Ges-s en la &iesta de las bodas tiene indudablemente un signi&icado de aprobaci"n, pero va m.s all.. +l relato tiene un innegable valor cristol"gico $Ignace de la Potterie%, con&orme a la estructura e intenci"n del cuarto evangelio. 9os reci0n casados permanecen en penumbra, #asta desconocemos sus nombres, el centro lo ocupa Ges-s, el +sposo que celebra otra boda m.s pro&unda. @odo el conte2to precedente se dirige a revelar a Ges-s como :esas de Israel ! encuentra su culmen al &inal de este episodio: As, en Can. de /alilea, dio Ges-s comien8o a sus seCales. F mani&est" su gloria, ! cre!eron en 0l sus discpulos( $ Jn. >, <<%. 9a vida p-blica #a comen8ado con un milagro en donde, m.s que convertirse el agua en vino, #a sido 6&03(-,%.& () /*,-%/&0%& (0 '*6-*/(0,& cristiano, al menos en su pre&iguraci"n ! en virtud de la vinculaci"n &ilol"gica ! teologal que tiene este pasa4e con el momento de la Cru8. 9a ;)&-%* que perteneca a 'ios del A@, a#ora '( /*0%8%(',* (0 J('E', el +sposo divino de la nueva comunidad mesi.nica. +sta mani&estaci"n tiene lugar en el conte2to de una boda. 3er. preciso encontrar en otros libros del 7@ la e2plicaci"n completa del ne2o entre el matrimonio de los miembros que pertenecen a esta nueva Comunidad o Iglesia ! la uni"n esponsal de Cristo con el nuevo pueblo mesi.nico. +l siguiente te2to es la clave de lo dic#o. 1 El &$tri&onio en Ef 5, 21-33 9o que est. implcito en los +vangelios $la identidad de la esposa de Cristo esposo% se #ace (A1)>6%,& en la cartas paulinas. 5 I+%B0 (' )* E'1&'* .( C-%',& 6 a) 9a Iglesia, b) cada matrimonio cristiano participa de este misterio esponsal. +n e&ecto, la esposa es la comunidad cristiana: 9 e.oso esto5 de /osotros con ce.os de Dios% 0+es os ten-o desposados con +n so.o esposo para presentaros c+a. casta /ir-en a risto:% 3an Pablo se siente como el amigo del +sposo ! presenta a la +sposa para que se despose con Cristo +sposo $ a%. Pero sobre todo es en la carta a los +&esios, carta eclesiol"gica, en donde la relaci"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia, adem.s de ser m.s e2plcita, se presenta con re&erencia a los matrimonios concretos de los cristianos $ b%

ndice $+ ConteDto

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9as palabras del Ap"stol son un .%'6+-'& 1*-(0B,%6& sobre las relaciones entre los c"n!uges, situado en un .&9)( 6&0,(A,&: uno, m.s amplio, constituido por toda la carta, otro, m.s cercano. &ormado por la e2#ortaci"n dirigida a los diversos componentes de la &amilia. 9a carta se divide en .&' 1*-,(': en la primera, &ormada por los tres primeros captulos, Pablo e2pone su modo de comprender el misterio de Cristo $c& !f 3, 31)% ;la vocaci"n cristiana;. 9a se-+nda, con car.cter paren0tico, es un con4unto de e2#ortaciones que no #acen sino desarrollar la admonici"n inicial: Qs e2#orto, pues, !o, preso por el 3eCor, a que viv.is de una manera digna de la vocaci"n con que #ab0is sido llamados( $ !f ), <% ;nueva vida en Cristo en con&ormidad con la vocaci"n cristiana a la santidad;. 9a vocaci"n es la que corresponde al misterio de Cristo, e2plicado en la primera parte. 9a 1*-B0('%' dirigida a los miembros diversos de la &amilia $c& J,><1?,=%, constitu!e el conte2to inmediato de las relaciones entre los esposos. 9a &amilia se considera seg-n las peculiaridades de aquella 0poca, ! en este conte2to se anuncian los deberes morales que regulan las relaciones entre maridos ! mu4eres, entre padres e #i4os, entre seCores ! siervos. Ef 5, 21 proporciona el 1-%06%1%& .%-(6,&- de las relaciones &amiliares: Sed s+misos .os +nos a .os otros en e. temor de risto(, que se &ormula dependiendo del llenaos m.s bien del +spritu 3anto( $v. <*%. 9as relaciones entre los componentes de la &amilia deben surgir de su com-n relaci"n con Cristo, que se caracteri8a por el temor de Cristo $respeto por la santidad o piedad &ilial%. +ste principio director de la recproca sumisi"n en el temor de Cristo se desarrolla a continuaci"n ! se aplica a los tres 9%0&/%&' mu4eres1maridos, #i4os1padres, siervos1seCores, de acuerdo con un esquema evidente ! vigente en la &amilia de aquella 0poca: una parte f+erte, ! otra parte d3bi.. 3iempre la e2#ortaci"n a la sumisi"n ;mutua; se #ace en relaci"n a Cristo, es decir, de la &orma en que Cristo se someti" libremente a los planes del Padre: 9as mu4eres sean sumisas a sus maridos, como al 3eCor $J, >>%, Ai4os, obedeced a vuestros padres en el 3eCor( $?, <%, +sclavos, obedece a vuestros amos... como a Cristo( $?, J%. C&. & or 3, >>1>3: @odo es vuestro, vosotros de Cristo, ! Cristo de 'ios(. Comportarse de modo digno a la vocaci"n recibida $), <%, no subvierte con violencia las relaciones intra&amiliares. A la parte que por condici"n natural e #ist"rica est. s+bordinada no se la e2#orta a modi&icar violentamente su posici"n. @ampoco los maridos, padres ! seCores pueden abdicar de su autoridad natural. 3in embargo, estas relaciones dom0sticas adquieren una radical novedad gracias a la 0+(3* 3%.* (0 C-%',& recibida en el bautismo. @an es as, que a#ora la parte d3bi. ! la parte f+erte, ambas ser.n &uentes de derec#o ! de deberes mutuos, dada la nueva situaci"n en Cristo $P. Aamel%.
3+ Anlisis del teDto

1. R(8(-(06%* * )* 1*-(5* &-%;%0*-%* : Ad.n ! +va. 9a secci"n relativa a los esposos presenta sin embargo algunas caractersticas espec&icas no aplicables a los otros dos binomios. 9a relaci"n marido1mu4er pertenece al misterio de la uni"n de Cristo con la Iglesia. 3obre el tras&ondo de las amonestaciones del Ap"stol se vislumbra Gn >, se dice que los c"n!uges &orman una caro ! que la mu4er ;+va; #a surgido del cuerpo de Ad.n: As deben amar los maridos a sus mu4eres como a sus propios cuerpos. +l que ama a su mu4er se ama a s mismo. Porque nadie aborreci" 4am.s su propia carne, antes bien, la alimenta ! la cuida con cariCo( $ !f J. >*1>=%. F recuerda las palabras de Gn. >, >): Por eso de4ar. el #ombre a su padre ! a su madre ! se unir. a su mu4er, ! los dos se #ar.n una sola carne( $v. 3<%. 9o sucedido con la 1*-(5* 6&04+;*) &-%;%0*-%* lo vuelven a vivir los esposos de todos los tiempos. 2. C(0,-*)%.*. .( )* 1*-(5* C-%',& E'1&'&JI;)('%* E'1&'*. 3in embargo, no es la pare4a primordial la que ocupa el primer plano, sino la pare4a &ormada por Cristo, nueva Cabe8a de la #umanidad redimida, ! por su esposa la Iglesia:
9as mu4eres sean sumisas a sus maridos, como al 3eCor, porque el marido es cabe8a de la mu4er, como Cristo es Cabe8a de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. As como la Iglesia est. sumisa a Cristo, as tambi0n las mu4eres deben estarlo a sus maridos en todo. :aridos,

ndice amad a vuestras mu4eres como Cristo am" a la Iglesia ! se entreg" a s mismo por ella, para santi&icarla, puri&ic.ndola mediante el baCo del agua, en virtud de la palabra, ! present.rsela resplandenciente a s mismo, sin que tenga manc#a ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada( $!f J, >>1>B%.

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3. L&' ('1&'&' 6-%',%*0&' 4 )* I;)('%* E'1&'* .( C-%',&CE'1&'& . +l punto de re&erencia de las pare4as cristianas es el matrimonio entre Cristo ! la Iglesia, no s"lo como modelo a imitar, sino tambi0n como -(*)%.*. .( '*)3*6%20 en que ellos toman parte ! de la cual participan. +sta pertenencia del matrimonio al misterio de la uni"n esponsal entre Cristo ! la iglesia se &unda en la &uer8a de la e2#ortaci"n del Ap"stol. 3e trata de una &9)%;*6%20 /&-*). Para poder reali8ar esta obligaci"n, es necesario admitir que en la esencia del matrimonio se encierra una partcula del misterio mismo. 'e otro modo esta analoga estara suspendida en el aire. 9a invitaci"n a los esposos para que modelen sus relaciones recprocas a seme4an8a de las relaciones de Cristo con la Iglesia $como1as% estara privada de una base real $Guan Pablo II%. +l discurso de Pablo es paren0tico, ! se re&iere a la conducta de los esposos cristianos, pero lo que resulta verdaderamente importante para comprender me4or la sacramentalidad del matrimonio es el &undamento en el que se apo!a dic#a e2igencia moral tan elevada. +ste 8+0.*/(0,& es la admirable +0%20 entre C-%',& ! la I;)('%*: uni"n entre esposo ! esposa. +l /*,-%/&0%& de los cristianos constitu!e una pequeCa parte del misterio de esta uni"n, es decir, 1*-,%6%1* .( (',( /%',(-%& ;-*0.(. G-*0 /%',(-%& es 0ste, lo digo respecto a Cristo ! a la Iglesia( $ !f J, 3>%. 5'e qu0 misterio #abla ! en qu0 sentido6
#+ Inter%ret$#iones del 4*r$n &isterio5

+n la 1*,->',%6* encontramos &undamentalmente tres modos de entenderlo: 1. Algunos Padres (2reneo$ .emente de A.e7andr4a) entienden este misterio( re&erido al con4unto de los versculos anteriores, es decir, al /*,-%/&0%& 6-%',%*0&, el cual constitu!e un gran misterio, mirando a Cristo ! a la Iglesia. S% Gre-orio ?acianceno $s. IV% re&iere el gran misterio al matrimonio de los cristianos, porque la mu4er ve a Cristo a trav0s del marido, ! 0ste ve a la Iglesia a trav0s de la mu4er, as ellos se respetan mutuamente en la templan8a. San J+an ris6stomo interpreta el gran misterio re&erido al matrimonio en s mismo, considerado en su instituci"n original, sin verlo todava en relaci"n a Cristo ! a la Iglesia, es un gran misterio en cuanto conduce a los esposos a una uni"n m.s &uerte que con sus padres, aunque antes ni se conocan. Cris"stomo ve en el matrimonio un gran misterio #umano, aunque, como veremos m.s adelante, no se detiene en esta e20gesis como la -nica posible. 2. Lna segunda interpretaci"n #ace que no #ablen del matrimonio como de un misterio, sino que atribu!en el gran misterio s"lo a la +0%20 (0,-( C-%',& 4 )* I;)('%* . Eert+.iano a&irma que aquello que al inicio se di4o al #ombre ! a la mu4er $de4ar a su padre ! a su madre ! ser una sola carne%, Pablo lo entiende m.s bien re&erido a Cristo ! la Iglesia. 9o mismo dir. Cr4-enes% 3on palabras que tienen un sentido literal, el que &unda precisamente la inseparabilidad entre los c"n!uges, pero que contienen tambi0n el misterio indicado por Pablo $entre Cristo ! la Iglesia%. @ambi0n San A-+st4n subra!a que las palabras de Gn. >, >) se #an veri&icado de modo #ist"rico en Ad.n ! +va, pero constitu!e una pro&eca respecto a Cristo ! a la Iglesia, seg-n !f J, 3>. Algunos Padres e2plican el gran misterio como re&erido a Cristo no s"lo en cuanto llega a ser una sola carne con la Iglesia, sino tambi0n por lo que respecta a de4ar la casa paterna, en la E06*-0*6%20. San Jer6nimo indica que Ad.n con las palabras de Gn. >, >) pro&eti8" sobre Cristo ! la Iglesia, ! en concreto que Cristo de4ara a su Padre ! a su madre, la Gerusal0n celeste, ! vendra a la tierra, encarn.ndose, por la Iglesia, su cuerpo, que se &ormara de su costado. 9a misma e20gesis puede encontrarse en San Ambrosio ! en San A-+st4n% 3. 3an J+an ris6stomo$ adem.s de ver un misterio #umano en el matrimonio, entiende tambi0n el misterio como re&erido a Cristo ! a la Iglesia, coincidiendo con los de la segunda interpretaci"n en cuanto a de4ar la casa paterna para unirse en la encarnaci"n a la Iglesia. 9a novedad de esta tercera interpretaci"n est. en el (0)*6( que Guan Cris"stomo #ace (0,-( )&' .&' /%',(-%&': el matrimonio es un gran misterio #umano, pero tambi0n &igura de aquel otro gran misterio esponsal ;m.s grande; entre Cristo ! la Iglesia. +l primer misterio es t5pos$ &igura, del se-+ndo que es la rea.idad $misterio

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de Cristo ! la Iglesia%, ! todo matrimonio entre var"n ! mu4er $desde el primero Adan1+va% participa del :atrimonio entre Cristo ! la Iglesia. San A-+st4n$ aunque ordinariamente presenta la segunda interpretaci"n, se acerca en algunos pasa4es a esta tercera interpretaci"n. 9as palabras de Gn. >, >) de&inen un gran sacramento en Cristo ! en la Iglesia $!f J, 3>%, pero se re&ieren tambi0n al sacramento del matrimonio (conn+bii sacrament+m)$ entendiendo el sacramento como uno de los tres bienes con!ugales, ! por eso tambi0n llamado sacramento de una uni"n inseparable (coni+ctionis inseparabi.is sacrament+m)% +l de Cristo ! la Iglesia es grande, el de las pare4as con!ugales concretas es bastante m.s pequeCo, pero tambi0n es sacramento. 9a palabra sacramento$ mysterion% no es el de uno de los siete sacramentos de la nueva le! $acuCada a partir del s. PII%, sino que tiene un sentido m.s gen0rico: '%;0& '*;-*.& $e indisolubilidad matrimonial%. 9a cone2i"n entre los matrimonios #umanos ! la pare4a de Cristo con la Iglesia, implcita todava en 3an Agustin, resulta (A1)>6%,* en San 2sidoro de Se/i..a$ aunque no mencione !f J$ 3>, que, sin embargo, aparece como tel"n de &ondo. 9as dos primeras interpretaciones no se e2clu!en entre s, ! por eso )* ,(-6(-* )*' '%0,(,%:* en una unidad. 9a ,-*0'1&'%6%20 entre el '+',*0,%3& ! el *.5(,%3& .(/&',-*,%3& $tX must(rion toYto, este misterio% da ma!or e2presividad a la &rase ! obliga a re&erir el demostrativo a lo que le precede ! no a lo que le sigue, ! lo que le precede es un discurso paren0tico sobre el misterio cristiano en el que se insertan re&le2iones cristol"gico1eclesiol"gicas, ! no un discurso cristol"gico con re&le2iones sobre el matrimonio. Adem.s, la segunda &rase del v. 3>, viene introducida por el yo( $ego%, de valor antit0tico ! en&.tico, ! con la con7+nci6n ad/ersati/a 9de:$ se separa de la primera oraci"n ! sirve para rea&irmar el contenido $es un misterio%, subra!ando la ampliaci"n recibida en re&erencia a Cristo ! a la iglesia. +l griego se traduce literalmente al latn: 9Sacrament+m hoc ma-n+m est" e-o a+tem dico in hristo et in !cc.esia:% Podemos 6&06)+%- que seg-n la arta a .os !fesios$ el matrimonio de los cristianos participa del misterio de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia, adquiriendo una nueva dimensi"n que supera su valor originario e2presado en los inicios de la #istoria de la #umanidad, pero al mismo tiempo sirve para e2presar la estructura esponsal del misterio de la redenci"n (M5sterion o Plan de salvaci"n%.
d+ Inter%ret$#i.n de Ef 90 <1 en el M$*isterio de l$ I*lesi$

9a ,(-6(-* interpretaci"n $! de alg-n modo tambi0n la primera% se encuentran en diversos documentos del :agisterio. +l Concilio de F)&-(06%*: +l s0ptimo sacramento es el matrimonio, que es signo de la uni"n de Cristo ! la Iglesia, seg-n el Ap"stol que dice: +ste sacramento es grande, pero entendido en Cristo ! en la Iglesia( $D1. BI>% +l Concilio de T-(0,&, despu0s de #aber e2plicado que Cristo, autor de los sacramentos, mereci" con su pasi"n la gracia que per&ecciona el amor con!ugal, con&irma la indisoluble unidad ! santi&ica a los esposos, prosigue: 9o cual insin-a el Ap"stol Pablo cuando dice: Dvarones, amad a vuestra mu4eres, como Cristo am" a su Iglesia ! se entreg" a s mismo por ellaE, aCadiendo seguidamente: D+ste sacramento, grande es, pero !o digo en Cristo ! en la IglesiaE( $ D1. =?=%. asti conn+hii repite la enseCan8a del concilio de lorencia $D1 >>3?%. 9o mismo #ace el V*,%6*0& II$ pero con un aCadido importante, !a que #abla tambi0n de participaci"n en el misterio de unidad ! de amor entre Cristo ! la Iglesia: 9os c"n!uges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que signi&ican ! participan el misterio de unidad ! amor &ecundo entre Cristo ! la Iglesia $c& !f J, 3>%( $BG << b%. +n AA << a, #ace propia la 1-%/(-* interpretaci"n patrstica: +l Creador del mundo estableci" la sociedad con!ugal como origen ! &undamento de la sociedad #umana. Con su gracia la convirti" en sacramento grande en Cristo ! en la Iglesia(.

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9 LA SACRAMENTALIDAD DEL MATRIMONIO EN LA TRADICIN E EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

! Testi&onios de l$ Tr$di#i.n en los %ri&eros si*los 'urante los primeros siglos 0& e2ista una ()*9&-*6%20 ,(&)2;%6* sobre el concepto de sacramento en general, ni la palabra sacramento se usaba en el sentido restringido actual para designar los siete sacramentos de la nueva le!. Por eso no tiene sentido buscar sin m.s en los Padres ! escritores eclesi.sticos una a&irmaci"n ta2ativa como 9e. matrimonio es +no de .os sacramentos de .a n+e/a .e5:% Aun cuando no pocos te2tos la palabra sacramento se re&iere al matrimonio entre cristianos, 0sta no se usa con este signi&icado #asta despu0s del '%;)& GII, cuando se impuso el sentido restringido del t0rmino, que permiti" 8%5*- los '%(,( '*6-*/(0,&', distingui0ndolos de otros ritos e instituciones vigentes en la Iglesia #asta entonces. Por ello #emos de prestar atenci"n especial al contenido del dogma de la '*6-*/(0,*)%.*. .() /*,-%/&0%&.
$+ Inter-en#iones nor&$ti-$s de l$ I*lesi$

Aa! testimonios que mani&iestan que la iglesia 0& consideraba al matrimonio de los cristianos un *'+0,& 1-&8*0&, sino que lo someta a la vigilancia de los 4e&es eclesi.sticos e intervena con normas propias. 3an 2-nacio de Antio*+4a $s. II% escribe a 0o.icarpo" +s 4usto para aqu0llos ! aqu0llas que se casan, que celebren su enlace con la aprobaci"n del obispo, para que el matrimonio sea seg-n el 3eCor ! no seg-n pasi"n( ( arta a 0o.icarpo J, >%. Lna salvedad: sobre el car.cter obligante de solicitar ! seguir la opini"n del obispo el te2to no nos permite ma!or precisi"n. +n principio era una pra2is que se basaba en el buen comportamiento de los cristianos en comunidades poco numerosas. 9a vigilancia del obispo garanti8aba que el matrimonio no pusiera en peligro la &e ! la #onestidad de las costumbres, sino que correspondiera a la realidad del modo de ser cristiano ! no por motivos ! criterios mundanos $pasi"n(%. 9a norma recomendada por San 2-nacio no se encuentra en otros escritores, ra8"n por la cual no se puede generali8ar. 'e todos modos, demuestra que el matrimonio no es una realidad meramente pro&ana. As el Papa San a.ixto $>>I%, seg-n =ipo.ito romano$ #abra permitido a las nobles cristianas vivir con!ugalmente con #ombres de rango social in&erior e incluso esclavos, #ec#o que la le! civil no reconoca como verdadero matrimonio, sino s"lo como concubinato. =ip6.ito testi&ica la intervenci"n normativa del Papa a.ixto$ para quien las mu4eres que pre&eran casarse con un cristiano de rango in&erior ;qui8. para no casarse con un pagano; estaban autori8adas por la Iglesia para ello, siempre que &uese monog.mica. Algo an.logo dictamin" el I Concilio de Toledo $a. )II%: Nuien no tiene una mu4er ! tiene en su lugar una concubina, no sea rec#a8ado de la comuni"n, basta con que se acontente con una sola mu4er, !a le pla8ca esposa o concubina( $!a que ;seg-n la le!es civiles; el matrimonio s"lo era posible entre personas libres del mismo rango social, el Concilio no #ace caso a esta discriminaci"n ! legisla en contra%. +l onci.io de Elvira $s. IV% pro#ibi" las bodas con la #ermana de la mu4er di&unta. 'el mismo modo el onci.io de Arl s $3<)% pro#ibi" las bodas de mu4eres cristianas con #ombres paganos. +ran bodas legtimas seg-n las le!es civiles, pero la Iglesia introdu4o la pro#ibici"n de celebrarlas. @odos estos testimonios no aportan ning-n elemento directo sobre la sacramentalidad del matrimonio, pero demuestran que )* I;)('%* %0,(-3(0>* 6&0 0&-/*' 1-&1%*' all donde estimaba que la legislaci"n civil no era adecuada a las costumbres cristianas, porque considera que el matrimonio cae ba4o su competencia.
3+ L$ 3endi#i.n n)%#i$l

Qtra prueba de que el matrimonio no se consideraba una realidad e2clusivamente pro&ana lo constitu!e la bendici"n nupcial que imparta el clero a los reci0n casados durante las bodas. Aunque

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no demuestre la sacramentalidad del matrimonio, s 7*6( 3(- '+ >0.&)( '*;-*.*, mu! di&erente a los pactos comerciales o de negocios. A &inales del siglo IV est. su&icientemente atestiguada esta bendici"n. Antes de este siglo los testimonios son m.s bien escasos, por lo que los liturgistas se muestran esc0pticos sobre la e2istencia de la bendici"n nupcial antes de este periodo. Lna primera indicaci"n al respecto se encuentra en Clemente de A.e7andr4a $comien8o del siglo III%. +n un pasa4e en que reprueba la costumbre de usar pelucas las novias, dice: 5a qui0n impondr. sus manos el presbtero6 5a qui0n bendecir.6 'esde luego, no a la mu4er adornada, sino a los cabellos a4enos, !, a trav0s de ellos, a otra cabe8a(. Como vemos el conte2to parece re&erirse al complicado peinado nupcial de la esposa ! la bendici"n sacerdotal se re&iere a este momento nupcial. :.s claro es el testimonio de Tertuliano% +n contraste con las di&icultades del matrimonio entre cristiana ! pagano, e2alta la &elicidad del matrimonio entre cristianos: 5C"mo conseguiremos describir la &elicidad de este matrimonio que la Iglesia combina, la oblaci"n con&irma ! la bendici"n sella, que los .ngeles noti&ican ! el Padre rati&ica6( (Ad +xorem$ II, *, ?%. 9as tres primeras proposiciones se re&ieren aqu en la tierra, las dos -ltimas, al cielo. !cc.esia conci.iat signi&ica que la comunidad cristiana, poco numerosa entonces, &avoreca ! promova el matrimonio entre cristianos, no recomendando las uniones con paganos. 9a oblaci"n se re&iere a la celebraci"n eucarstica ! por tanto la bendici"n proviene del obispo o del presbtero. +stas palabras de @ertuliano nos muestra una pra2is &recuente en Cartago, pero no permite deducir nada sobre su obligatoriedad para all ni menos para otras iglesias. +n su (,*1* /&0,*0%',*, para disuadir a la mu4er que quera volverse a casar despu0s de la muerte del primer marido, declara ;describiendo lo que #acen los cat"licos indebidamente, seg-n 0l;: 5qu0 muestras ser solicitando este matrimonio, que no es lcito a aquellos a los que t- lo solicitas, es decir, al obispo monog.mo, a los presbteros ! a los di.conos del mismo sacramento6 F ellos dar.n mu4eres ! maridos como si &ueran peda8os de pan. F os unir.n en la Iglesia virgen, -nica esposa del -nico Cristo(. +sta -ltima &rase indica una intervenci"n de la Iglesia en la conclusi"n del matrimonio, en cu!o conte2to se dara la bendici"n nupcial. +l onci.io de !eocesarea $s. IV% atestigua la participaci"n de los presbteros en las bodas, que les pro#iba sin embargo participar en los banquetes de las segundas nupcias, para que no pareciera que las aprobasen. 7o se menciona bendici"n alguna. pero parece presuponerse. 3era bastante e2traCo que. mientras los paganos en las bodas acudan a sus templos para que los sacerdotes les bendi4eran, los cristianos no #icieran lo propio de los presbteros presentes en la &iesta nupcial. A 8%0*)(' .() '. IV est. s"lidamente 6&/1-&9*.& el +'& de la 9(0.%6%20 0+16%*). +s preciso prestar atenci"n al vocabulario de los Padres, que corresponde a costumbres tradicionales provenidas de antes. 3an J+an ris6stomo #abla de los misterios de las bodas(, los sacerdotes son llamados e intervienen con preces ! bendiciones para la concordia matrimonial. +n una decretal del obispo San Siricio $a. 3*J%, considera sacrilegio la pro&anaci"n de la bendici"n nupcial con una transgresi"n. +l canon armenio (( $s. IV% considera precepto apost"lico la intervenci"n del presbtero en las bodas ! su bendici"n. Adem.s, si se llamaba a los obispos ! sacerdotes para que intervinieran en las &iestas nupciales, #aciendo que se colocaran en el puesto de los cabe8as de &amilia, es ine2plicable que el uso de la bendici"n nupcial apare8ca por todas partes #acia la mitad del siglo IV como si se tratara de una costumbre totalmente nueva. +l Ambrosiaster $! despu0s S% 2sidoro de Se/i..a) la ve m.s bien como la persistencia de la bendici"n divina de los c"n!uges, primero en la sinagoga ! despu0s en la Iglesia. 9os 8&-/+)*-%&' de la bendici"n nupcial que aseguran al matrimonio cristiano los dones de la caridad con!ugal, la concordia, la &idelidad, la santidad, son testimonios indirectos de la sacramentalidad del matrimonio, en cuanto testimonian la &e sobre los e&ectos de la gracia matrimonial, en el que se concede la bendici"n divina. 3on &ormularios que re&le4an una tradici"n mu! anterior a la 0poca en que se compilan.
#+ S$ntid$d del &$tri&onio #risti$no

7ing-n Padre de los primeros siglos elabor" una teologa de la sacramentalidad del matrimonio que implicara un concepto de sacramento bien de&inido, como el que desde 0edro Bombardo en

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adelante se #i8o com-n entre los te"logos. 'e todos modos, en la 0poca patrstica primera la '*0,%.*. ('1(6>8%6* .() /*,-%/&0%& est. bien con&irmada, lo cual lo ale4an de un consideraci"n meramente pro&ana. 3eg-n Clemente de Ale"andr#a est. santi&icado tambi0n el matrimonio, reali8ado seg-n la ra8"n, si la uni"n se somete a 'ios ! se conduce con sincero cora8"n, en plenitud de &e, teniendo puri&icados los cora8ones de conciencia mala ! lavados los cuerpos con agua pura, ! manteniendo la con&esi"n de la esperan8a, pues &iel es el autor de la promesa( (Stromata IV, c. >I%. 9a re&erencia a 2 Eim. ), J, ! a =br. <I, >>1>3, #acen pensar que el matrimonio se consideraba santo no s"lo en cuanto se de&iende su bondad natural &rente a los gn"sticos, sino tambi0n por considerarlo una realidad cristiana santi&icada por el bautismo al que se re&iere la carta a los Aebreos. Por eso en otro pasa4e, .emente atribu!e al bautismo una puri&icaci"n de las relaciones con!ugales muc#o m.s e&ica8 que todas las puri&icaciones legales prescritas en la antigua le!. +s el bautismo el que con&iere una particular santidad a la uni"n con!ugal de los bauti8ados. San Ambrosio subra!a la importancia del bautismo en relaci"n al matrimonio. +n un conte2to de evitar los matrimonios mi2tos con los no cristianos ! con #ere4es, insiste en la concordia de la &e, pero no basta: aunque &uera cristiana la mu4er con que casarse no es su&iciente, a menos que ambos #a!an sido iniciados mediante el bautismo. +s decir no basta con ser catec-menos, aunque no da ra8"n de ello. Nui8. porque no se posee todava la &e en integridad, o porque si no se #a recibido el bautismo no se #a obtenido la &e de la Iglesia ! la uni"n matrimonial con ella. Aa! una participaci"n del bauti8ado en la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia a trav0s de una cierta identi&icaci"n bautismal con Cristo, de donde se puede deducir una particular incidencia del bautismo en el matrimonio, de la participaci"n mediante el bautismo en la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia, se deduce una incidencia en la uni"n con!ugal de los bauti8ados $c&. !f. J, ><13>%. Ambrosio indica la santidad del matrimonio cristiano, cuando a&irma que es santi&icado por el velo impuesto por el sacerdote ! por su bendici"n. 'e esta perspectiva derivan las e2presiones caritas coni+-a.is$ i+-+m benedictionis ! i+-+m -ratiae% 3on e2presiones que trascienden al matrimonio en su instituci"n originaria, ! lo suponen insertado en el .mbito de los #ec#os espec&icamente cristianos. Cirilo de Ale"andr#a #abla de la santi&icaci"n en el matrimonio reali8ada por Cristo con su presencia en las bodas de Can.. 7o s"lo conceda la bendici"n para el matrimonio presente, sino que, por ser recapitulador de la naturale8a #umana, predispona tambi0n la gracia para aquellos que naceran de &uturos matrimonios. 9as bodas #an sido santi&icadas, Cristo #a bendecido el inicio de nuestra generaci"n. San Agust#n subra!a la santidad del matrimonio, en cuanto #ec#o espec&icamente cristiano, mediante el vocablo sacramentum. Ltili8a e2presiones como conn+bii sacrament+m ! coni+ctionis inseparabi.is sacrament+m, matrimonii sacrament+m, sanctitas sacramenti $as se indica uno de los &rutos de las bodas%. Con este t0rmino quiere indicar la indisolubilidad del la8o sagrado que une a los esposos cristianos. Compara la permanencia del vnculo con!ugal a la permanencia del sacramento de la regeneraci"n $Kautismo% en cism.ticos ! ap"statas, ! a la permanencia del sacramento del Qrden en los removidos de su o&icio. +l 6*-@6,(- %0.()(9)( del sacramento del bautismo lo compara Agustn a la marca que serva para reconocer la pertenencia de los soldados al emperador ! del ganado a su dueCo, o bien al ttulo que indicaba la propiedad de la casa o la contraseCa de las monedas. 3in embargo ;a di&erencia del bautismo; no aplica la palabra sacramento a la ordenaci"n ! al matrimonio: son sacramentos por ser signos sagrados. 9a palabra sacramento re&erida al matrimonio indica tanto la santidad como la signi&icaci"n de un #ec#o salv&ico m.s elevado. 3acramento deriva de la ra8 sacr;, que indica !a cierta santidad, ! algunas veces A-+st4n la subra!a cuando #abla de la santidad del sacramento $en re&erencia al matrimonio%, como lo evidencia la llamada a la piedad cuando a&irma que el bien del matrimonio se conserva como e2igencia de la piedad, mientras que la separaci"n de los esposos es una impiedad. +s sacramento adem.s porque contiene una '%;0%8%6*6%20 '*;-*.*. +n el caso del sacrament+m n+ptiar+m un primer contenido $res% del sacramento lo constitu!e la inseparabilidad con!ugal. +2iste una res maior signi&icada, a saber: la inseparable uni"n esponsal entre Cristo ! la iglesia, seg-n

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3B

+&esios, la uni"n arquetpica respecto a las uniones con!ugales entre cristianos. Nue el matrimonio cristiano sea signo de la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia es vo8 com-n de los Padres: San Gre-orio ?acianceno, San J+an ris6stomo ! San isidoro de Se/i..a% 9a santidad espec&icamente cristiana en el matrimonio en los Padres aparece en re&erencia sobre todo al /*,-%/&0%& in facto esse$ no al modo lit-rgico de la celebraci"n. 3i en los primero siglos nos &i4amos en el momento de la celebraci"n del mismo (in fieri)$ se corre el peligro de no captar la sacramentalidad, tambi0n porque s"lo la bendici"n nupcial es un elemento com-n a todas las liturgias matrimoniales, a pesar de las variaciones e2istentes entre Qriente ! Qccidente, ! ni siquiera las liturgias occidentales presentan uni&ormidad en los ritos nupciales. Adem.s la bendici"n nupcial no se conceda a todos $eran e2cluidos los viudos, aquellos de vida des#onesta antes del matrimonio, etc.%. 9a bendici"n nupcial, aunque sea un indicio de la consideraci"n sacra ! no pro&ana del matrimonio, no es el punto de re&erencia de los Padres para la a&irmaci"n de la santidad del matrimonio. +s m.s bien el 9*+,%'/& de los esposos ! la %0.%'&)+9)( +0%.*. .() /*,-%/&0%& cristiano el paradigma de la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia. Cuando a /%,*. .() '. GII la teologa consigue precisar la noci"n espec&ica de sacramento de la nueva le!, por primera ve8 el matrimonio &ue incluido en la lista de los sacramentos, 9a .(8%0%6%20 m.s precisa de sacramento es de 0edro Bombardo$ aunque el autor an"nimo de la Summa Sententiarum se #aba adelantado: sacrament+m est /isibi.is forma in/isibi.is -ratiae in eo co..atae$ *+am sci.icet confert ips+m sacrament+m (% +ste autor no proporciona una lista de los sacramentos, pero de #ec#o, despu0s de sacramentos en general, trata sobre el bautismo, con&irmaci"n, +ucarista, penitencia, unci"n de en&ermos. ! despu0s el matrimonio. 3obre la sacramentalidad del matrimonio dice poco: se llama sacramento porque es '%;0& .( +0* 6&'* '*;-*.*, es decir, de la uni"n inseparable entre Cristo ! la Iglesia. $edro %ombardo$ despu0s de su de&inici"n espec&ica de sacramento si-n+m est -ratiae Dei et in/isibi.is -ratiae forma$ +t ipsi+s ima-inem -erat et ca+sa exsistat ($ proporciona la lista, inclu!endo al matrimonio, 3obre la sacramentalidad del matrimonio se e2tiende algo m.s pero el tema est. aun poco desarrollado ! se basa siempre en que constitu!e el signo de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia. @iene el valor de %06)+%-)& (A1)>6%,*/(0,( (0 )* )%',* .( )&' '*6-*/(0,&' de la nueva le!, que servir. como punto de apo!o para que los +scol.sticos pro&undicen en su naturale8a espec&icamente sacramental. 1 L$ s$#r$&ent$lid$d del &$tri&onio en el M$*isterio de l$ i*lesi$ 9a sacramentalidad del matrimonio el :agisterio lo enseCa con motivo de la doctrina sobre el 0E/(-& '(1,(0*-%& de los sacramentos. Aa! tres documentos de concilios ecum0nicos: &) la pro&esi"n de &e que los papas prescribieron al emperador oriental :iguel Pale"logo para su uni"n con Moma $ II C&06%)%& .( L4&0% $D1. )?J%, ,) bula de uni"n de los Armenios del Concilio de F)&-(06%* $D1 ?=J%, () Concilio de T-(0,& sobre los sacramentos en general $D1 *))%. a& +n el Concilio de F)&-(06%*, respecto al matrimonio, se a&irma en espec&ico: +l s0ptimo sacramento es el matrimonio, que es signo de la uni"n de Cristo ! la Iglesia, seg-n el Ap"stol que dice: D+ste sacramento es grande, pero entendido en Cristo ! en la IglesiaE( $ D1 BI>%. Pero no proporciona aclaraciones ulteriores sobre dic#a sacramentalidad. b& +l Concilio de T-(0,& o&rece una enseCan8a m.s e2tensa. 3e trata de uno de los siete sacramentos de la nueva le!, instituido por Cristo ! que con&iere la gracia $ D1 =B<%. 9a de&inici"n tridentina tiene en cuenta el error de L+,(-&, para quien el sacramento del matrimonio no #abra sido instituido por 'ios sino que era una invenci"n #umana introducida en la iglesia. +l admita que es &igura de Cristo ! de la Iglesia, pero, puesto que no encontraba en la +scritura una promesa de gracia en re&erencia al matrimonio, rec#a8aba su sacramentalidad, aunque admitiese su santidad en cuanto estado de vida creado ! querido por 'ios en el origen del g0nero #umano. Para 9utero, el matrimonio es algo e2terno, mundano, como lo son el vestido, el alimento, la casa, por esto es competencia de la autoridad civil, no de la Iglesia, e2cepto en el sentido de que los pastores pueden aconse4ar a los &ieles sobres sus con&lictos de conciencia en materia de vida con!ugal. 9os Padres de @rento de&inieron

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3*

e2plcitamente que el matrimonio es sacramento en sentido propio ! que #a sido instituido por Cristo ! con&iere la gracia. Erento e2plica adem.s que 0sta era la enseCan8a de la tradici"n universal de la iglesia ! que la sacramentalidad del matrimonio, su superioridad respecto a los matrimonios anteriores a la nueva le!, consiste en con&erir la gracia per C'ristum $D1. =BI%, es decir, la gracia sacramental del matrimonio Cristo mismo la #a merecido para nosotros $ D1. =?=%. 9a gracia que surge de la Pasi"n redentora de Cristo llega a los c"n!uges cristianos a trav0s del matrimonio, que por esta ra8"n se mani&iesta como sacramento.
+sta gracia del matrimonio cristiano es 8-+,& .( )* C-+: .( C-%',& , &uente de toda la vida cristiana,.. +l matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo e&ica8, sacramento de la alian8a de Cristo ! de la Iglesia. Puesto que es signo ! comunicaci"n de la gracia, el matrimonio entre bauti8ados es un verdadero sacramento de la 7ueva Alian8a( $ ! <?<J)<?<B%.

< L$ s$#r$&ent$lid$d li*$d$ $l 3$)tis&o de los es%osos 3i es dogma de &e que el matrimonio es uno de los siete 3acramentos ! si es cierto que el matrimonio e2iste desde el principio del g0nero #umano $porque es una realidad de la Creaci"n%, surge naturalmente la pregunta: 5<+B /*,-%/&0%& (' '*6-*/(0,& 6 7o lo es el de los no cristianos. F entre los cristianos 5de qu0 depende que un matrimonio sea cristiano para poder establecer la sacramentalidad6 5Porque se celebre con un rito lit-rgico o porque los dos esposos sean cristianos6 +sta -ltima pregunta es la decisiva ! se puede volver a &ormular de &orma m.s precisa: 5 6+*)<+%(/*,-%/&0%& (0,-( 9*+,%:*.&' (' '*6-*/(0,& 6 9a -('1+(',* es *8%-/*,%3*. Veamos la #istoria de la cuesti"n para comprender me4or esta respuesta inequvoca.
$+ Contro-ersi$0 en los si*los FI":FIF0 so3re l$ eDisten#i$ o no de -erd$deros &$tri&onios no s$#r$&ent$les entre 3$)tiz$dos

(uns Escoto &ue el primero que con su concepci"n de sacramentalidad del matrimonio como algo aCadido al contrato matrimonial, el primero que puso las bases te"ricas para admitir que pudiera e2istir entre los bauti8ados un verdadero matrimonio no sacramento. +scoto distingue entre el matrimonio $obligaci"n mutua%, contrato $acto mutuo de la voluntad o consentimiento%, ! 3acramento $signo e&ica8 de gracia concomitante al acto del mutuo consentimiento%, con lo cual la sacramentalidad queda reducida al in fieri del matrimonio. Para +scoto las personas que no son capaces de e2presar el consentimiento matrimonial con sus propias palabras pueden contraer verdadero matrimonio, en cuanto contrato, pero no constitu!e un sacramento, es el caso de los mudos ! de los que se casan a trav0s de procurador. +l cardenal Cayetano$ dos siglos despu0s, se ad#iri" a esta tesis escotista. Pero &ue sobre todo )elc'or Cano quien di" nueva &orma a esta teora que separa sacramento del contrato matrimonial. rente a los re&ormadores protestantes, que negaban la sacramentalidad del matrimonio consider.ndolo una res pro&ana, cre!" encontrar de&ensa poniendo la sacramentalidad en la &orma sagrada de la celebraci"n a trav0s de la intervenci"n del ministro de la iglesia, de tal modo que la &orma del sacramento consiste en las palabras sagradas del sacerdote que bendice la boda. 3e ad#iere a las opiniones anteriores de que el matrimonio entre mudos o contrado mediante procurador no son sacramento. 3an *oberto +elarmino de&endi" la inseparabilidad entre contrato ! sacramento del matrimonio. Ve la sacramentalidad no s"lo en el acto constitutivo, sino tambi0n en cuanto realidad permanente, an.logo a lo que ocurre en la +ucarista. 'e la misma &orma que la +ucarista es sacramento no s"lo en el momento de su reali8aci"n o celebraci"n, sino que tambi0n permanece, de &orma an.loga lo es el matrimonio no s"lo en el consentimiento mutuo, sino tambi0n durante toda la vida son sacramento de Cristo ! la Iglesia. Cristo no institu!" este sacramento, estableciendo un nuevo signo sacramental, sino elevando el contrato matrimonial en uso entre los #ombres a la dignidad de sacramento, atribu!0ndole un signi&icado nuevo ! la promesa de gracia. Por eso las palabras de los esposos cristianos que mani&iestan el consentimiento tienen una &uer8a distinta de las palabras de los esposos paganos, puesto

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que se ampla su signi&icado al signi&icar la uni"n no s"lo de sus cuerpos, sino tambi0n de sus almas, similar a la uni"n de Cristo ! la Iglesia, ! adem.s santi&icando a los esposos, son, por tanto, palabras sagradas*. 9a ,(&->* .( )* '(1*-*9%)%.*. entre contrato matrimonial ! sacramento &ue acogida en los siglos PVII ! PVIII por un buen n-mero de te"logos sobre todo respecto a otros dos casos de matrimonios no sacramentales entre bauti8ados: el matrimonio contrado con intenci"n contraria al sacramento ! el de la pare4a de c"n!uges que, #abi0ndose casado cuando no eran cristianos, reciben despu0s el bautismo. +ran casos poco considerados por los medievales, pero mu! reales en esos siglos: el primero entre protestantes, por negar la sacramentalidad del matrimonio, el segundo era &recuente en los nuevos territorios de evangeli8aci"n en Am0rica ! +2tremo Qriente. ue mu! debatida la posibilidad de limitar la intenci"n de quien se casa e2clusivamente al contrate matrimonial, e2clu!endo la sacramentalidad. 3eg-n Gonet$ puesto que Cristo, al elevar el matrimonio a sacramento, no le quit" su car.cter de contrato natural ! civil, aquel que e2presa su consentimiento matrimonial, pero no quiere recibir el sacramento, se casa realmente, pero no es sacramento, Qtros te"logos aCadieron otra ra8"n tomada en analoga con el bautismo: del mismo modo que la abluci"n &sica con agua e2istan antes de su uso en el bautismo, antes de la instituci"n de Cristo, ! puede reali8arse sin ninguna intenci"n bautismal, del mismo modo el contrato matrimonial es anterior a su ser sacramento ! puede reali8arse sin 0l, seg-n la intenci"n de los contra!entes. $edro de %edesma $s. PVII% argumenta en contra, ! seg-n la lnea de Be.armino% 9a instituci"n de Cristo uniendo dos cosas ;el contrato ! el sacramento; que por naturale8a no est.n necesariamente unidas, impide que la intenci"n del ministro pueda separarlas, de manera an.loga a como, con su voluntad de instituci"n, Cristo #a unido en cada sacramento dos cosas que por su naturale8a no est.n necesariamente entrela8adas, ser signo e instrumento e&ica8 de la gracia, de manera que la voluntad del ministro no puede limitarse a la reali8aci"n del signo e2clu!endo la e&icacia. 9edesma tambi0n considera el caso de ignorancia o de error sobre la sacramentalidad del matrimonio, pero para subsanar este error basta que tenga una intenci"n su&iciente que inclu!a la voluntad sacramental, es decir, que quiere #acer lo que #acen los otros #ombres cuando se casan en el .mbito de la Iglesia, sera matrimonio ! sacramento a la ve8 e inseparable. @ambi0n un canonista alem.n, Antonio ,allinger $s. PVIII%, en contra de la teora que dice que del mismo modo que puede #aber abluci"n sin bautismo, tambi0n puede e2istir contrato matrimonial sin matrimonio, a&irma que Cristo no institu!" cualquier abluci"n como sacramento del bautismo, sino una abluci"n sagrada $acompaCada de la &"rmula o &orma del sacramento%, sin embargo, al contrario, elev" todo contrato matrimonial entre bauti8ados a la dignidad de sacramento, por esto, la intenci"n bautismal debe incluir necesariamente la voluntad de #acer una abluci"n sagrada, mientras que la intenci"n general de contraer matrimonio es su&iciente para que se realice el sacramento. Mespecto al caso de los matrimonios que, #abi0ndose casado cuando todava no eran cristianos, despu0s reciben el bautismo, los autores que sostenan la separaci"n entre contrato ! sacramento ! reducan la sacramentalidad al acto constitutivo del matrimonio daban respuesta negativa porque no vean c"mo se poda crear de nuevo un matrimonio que !a e2ista. 3an <oberto +elarmino a&irma que tales matrimonios son verdaderos sacramentos. 3eg-n 0l, 0sta era la sentencia com-n de los te"logos de su tiempo, ! algunos de antes: Eoms de !strasb+r-o$ 0edro de 0a.+de% 9a pra2is de la Iglesia &avorece esta sentencia, porque antes como despu0s ! #asta nuestros das, no se #a pedido 4am.s a los esposos que se bauti8an casarse de nuevo delante de la Iglesia, no se les obliga a renovar su consentimiento matrimonial.

* Mecordemos la causalidad tan singular que tienen los 3acramentos ! que podemos resumir en el a2ioma 9significando causant ! causan signi&icando(. Con ello, sin olvidar la causa e&iciente, 0sta queda superada por un nuevo tipo de causalidad sobrenatural. con &undamentaci"n en la signi&icaci"n natural. 3e trata de una causalidad simb"lica, en la que el Autor principal es Gesucristo en la Iglesia.

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)I

3+ De#l$r$#iones del M$*isterio so3re l$ inse%$r$3ilid$d entre #ontr$to ( s$#r$&ento en el &$tri&onio entre 3$)tiz$dos

9os traba4os conciliares de T-(0,& #icieron eco del debate suscitado por las teoras de !scoto% a5etano 5 ano% 9a cuesti"n no iba m.s all. de una disputa entre te"logos. As como los Padres conciliares decidieron no dirimir las cuestiones controvertidas entre los te"logos cat"licos, sino de preocuparse por de&ender la doctrina cat"lica de los errores protestantes, no &avorecieron ninguna de las dos sentencias encontradas ;aun cuando #ubo propuestas en uno ! otro sentido;, en los momentos en que surgi" la cuesti"n $&ueron dos: respecto al primer canon dogm.tico ! respecto a la introducci"n de la obligaci"n de observar para la valide8 la &orma can"nica con el &in de impedir los matrimonios clandestinos%=. +n los tres siglos sucesivos a @rento el conte2to se modi&ic" pro&undamente. 9a separaci"n entre ambos elementos se convirti" en un argumento &recuentemente adoptado para de&ender la competencia del poder civil en cuestiones matrimoniales reservadas a la autoridad eclesi.stica. 9a Iglesia tuvo que de&ender la inseparabildad contra el regalismo ! la seculari8aci"n generada por el iluminismo. +l -(;*)%'/& intent" 4usti&icar las intervenciones estatales respecto al matrimonio, en base a la distinci"n entre el contrato como realidad natural ! poltica, cu!a disciplina sera competencia del poder civil, ! el sacramento como realidad religiosa, sobre la cual tiene competencia la Iglesia. 'e este modo la realidad sacramental se identi&icaba con las solemnidades e2ternas de la celebraci"n de las bodas. Al regalismo se uni" el %)+/%0%'/& que contribu!" a la progresiva seculari8aci"n de las le!es sobre el matrimonio. +n rancia lleg" a introducirse una le! que consideraba al matrimonio -nicamente como contrato civil ! estableca la &orma de celebraci"n p-blica civil. +sto mismo &ue inclu!0ndose en legislaciones de otros pases. 9a primera respuesta del :agisterio se encuentra en una carta de P>& VI al obispo de :otula $<B**%: todas las causas que a&ectan al matrimonio de los bauti8ados son de competencia de la Iglesia, porque el contrato matrimonial es en verdad ! propiamente uno de los siete sacramentos de la le! evang0lica( $D1. <JII a%. !. sacramento no es a.-o sobreaFadido a. contrato$ sino e. mismo contrato e.e/ado a sacramento. P>& IG dio una respuesta directa a la cuesti"n. +n una carta al re! Vctor :anuel $<*J>%, conectando la doctrina de la inseparabilidad al dogma de que el matrimonio es sacramento, dice: +s dogma de &e que el matrimonio #a sido elevado por Gesucristo a la dignidad de 3acramento, ! es doctrina de la Iglesia Cat"lica que el sacramento no es cualidad accidental sobreaCadida al contrato, sino la esencia del mismo matrimonio, de tal suerte que la uni"n con!ugal entre cristianos no es legtima sino en el matrimonio1sacramento, &uera del cual no #a! m.s que un puro concubinato. Po IP propuso de nuevo la misma doctrina en el consistorio del mismo aCo $c&. DS >==<%. inalmente encontr" respuesta en la encclica Arcanum de L(20 GIII $<**I%. Para rec#a8ar a los regalistas, el Papa rea&irma la doctrina de la inseparabilidad entre contrato ! sacramento, &und.ndose en dos verdades: &) el 3eCor elev" a la dignidad de sacramento el matrimonio mismo, es decir el contrato $D1. <*J)%, ,), el matrimonio es sacramento porque es un signo sagrado que produce la gracia ! signi&ica la imagen de las bodas msticas de Cristo con la Iglesia, que son representadas por el vnculo con!ugal, el cual no es otra cosa sino el mismo matrimonio $ D1. <*J)%. 'e aqu conclu!e: la legtima uni"n con!ugal entre cristianos es en s ! de por s sacramento, el cual no es como un ornato aCadido al contrato ni una propiedad e2trnseca que pueda separarse del contrato a discreci"n del #ombre $c& ib.%. 9as ra8ones que apo!an esta verdad van m.s all. de la de&ensa de la doctrina cat"lica &rente al regalismo. 3on ra8ones que superan este conte2to ! estos errores, ! que toman su &uer8a inmediata del
9a 1-&7%9%6%20 de los /*,-%/&0%&' 6)*0.(',%0&' establecida por el 9ateranense IV #aba resultado insu&iciente ! la ma!ora de los Padres tridentinos no vean otro remedio que en adelante #acer inv.lidos tales matrimonios. 3e suscit" la cuesti"n si la Iglesia tena competencia a algo que a&ectaba a la valide8 de un sacramento. Varios padres para 4usti&icar en &avor argZan a partir de la separabilidad entre contrato ! sacramento, pero otros no lo aceptaban. Al &inal se impuso la soluci"n de introducir la &orma can"nica, sin #acer re&erencia a que &ueran o no posibles matrimonios no sacramentales entre cristianos.
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dogma de la '*6-*/(0,*)%.*. del matrimonio. +stos Papas enseCan la inseparabilidad entre contrato ! sacramento como consecuencia inmediata del #ec#o que el matrimonio es sacramento. 9e"n PIII e2plica asimismo que los dos aspectos no son disociables 4ustamente porque Cristo elev" el contrato a la dignidad de sacramento. F a-n #a! m.s, puesto que el matrimonio, es decir el vnculo que une establemente a los c"n!uges, es signo permanente de la uni"n nupcial entre Cristo ! la Iglesia. 9a enseCan8a clara de 9e"n PIII motiv" la desaparici"n del debate en campo cat"lico. 'ic#a verdad es recogida por el C"digo de 'erec#o Can"nico de <=<B ! en la encclica asti conn+bii $D1. >>3B%.
#+ El de3$te re$3ierto en los >lti&os de#enios

+l tema de la inseparabilidad entre contrato ! sacramento en el Vaticano II, o el equivalente de la e2istencia o no de verdaderos matrimonios no sacramentales entre bauti8ados, no se a&ronta. 3in embargo desde &inales de los aCos ?I #asta la +2#ortaci"n @ami.iaris consortio $<=*<% se #a abierto un nuevo debate. +l reto est. motivado por el creciente n-mero de 9*+,%:*.&' cat"licos que, aun distingui0ndose de los ap"statas, en la pr.ctica se mani&iestan 0& 6-(4(0,('. Algunos de ellos rec#a8an casarse por la Iglesia ! se unen s"lo de modo civil, pero desean un cierto reconocimiento de la comunidad eclesial al menos la legitimidad #umana de su uni"n. Qtros se unen civilmente sin rec#a8ar la perspectiva del matrimonio en la Iglesia, pero en el &uturo, no se sienten maduros para un compromiso similar. A esta actitud acompaCa la de algunos pastores que proponen en estos casos una pastoral de abstenci"n de la celebraci"n sacramental del matrimonio ! el reconocimiento del valor plenamente #umano de la uni"n civil, o bien una celebraci"n por etapas o grados, siendo la primera la uni"n civil, para culminar, despu0s de un camino de preparaci"n, en la celebraci"n sacramental del matrimonio. +l debate se reabre aunque con perspectivas nuevas. +2ista una di&icultad para aceptar el reconocimiento de la +0%20 6%3%) .( )&' 6*,2)%6&' 0& 6-(4(0,(' como verdadero matrimonio, aunque no sacramental $primer caso%, !a que c#oca con el magisterio de los Papas anteriores sobre la inseparabilidad entre contrato ! sacramento. Algunos #an querido relativi8ar dic#as enseCan8as argu!endo que se deben interpretar en el conte2to contra el regalismo, olvid.ndose que dic#a doctrina supera a los errores contrarios ! se &undamente en el dogma de la sacramentalidad del matrimonio. A los argumentos anteriores se #an aCadido otros. +n primer lugar, los que se re&ieren a la -()*6%20 (0,-( 8( 4 '*6-*/(0,& del matrimonio: seg-n los que sostienen la nueva propuesta pastoral, los cat"licos no cre!entes no estaran en condiciones de celebrar un matrimonio sacramental, porque la &e es constitutiva del sacramento, sin 0sa el sacramento no e2iste. 9a e2plicaci"n vara seg-n los autores, los m.s moderados #ablan de que la ausencia de &e constituira un obst.culo que impide al bautismo desarrollar su capacidad trans&ormadora de la realidad #umana del amor con!ugal en sacramento, los m.s radicales individ-an en la &e el elemento di&erenciador entre el matrimonio1realidad natural ! el matrimonio1sacramento ! le asigna el papel de elemento constitutivo del sacramento. @ambi0n la %0,(06%20 .( -(*)%:*- () '*6-*/(0,& , que seg-n la teologa cl.sica de la inseparabilidad entre contrato ! sacramento est. implcita en la voluntad de casarse como #acen todos, estara necesariamente condicionada ;seg-n estos autores; por la &alta de &e de los esposos: si la intenci"n no nace de la &e, el matrimonio no puede ser signo de &e, como es esencial a todos los sacramentos, o bien, ;seg-n otro modo de argumentar; si el matrimonio, como realidad #umana, es decir como compromiso de #ombres ! mu4eres adultos, supone una lucide8, una conciencia ! libertad sin las que no #a! contrato, el matrimonio como gesto de &e supone un grado similar de conciencia de esta &e ! de lucide8 sobre la relaci"n personal con Cristo, de libertad de elecci"n ! ad#esi"n, de otro modo no seria un gesto de &e. Algunos autores insisten en que los dones de 'ios no son alienantes. Al enriquecer el matrimonio con la gracia divina, no quitan a la voluntad del #ombre ! de la mu4er el poder natural de unirse en matrimonio. +sta uni"n es legtima si es con&orme a las e2igencias de la conciencia 0tica, es v.lida si la reconoce la &amilia ! el ambiente social en que vive, es santa ! bendecida por 'ios, si se contrae #onestamente. 3e invoca el principio de la legtima autonoma de las realidades terrenas, las cuales no pierden su consistencia natural con el enriquecimiento aportado por la gracia.

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:.s adelante daremos respuesta a estas ob4eciones. A#ora pre&erimos e2aminar las recientes intervenciones del :agisterio al respecto.
e+ Inter-en#iones %osteriores del M$*isterio

9os problemas pastorales de los cat"licos que se unan s"lo civilmente ! de los llamados bauti8ados no cre!entes &ueron tratados en el S>0&.& .( O9%'1&' .( 1 80. 9a -amiliaris consortio #a con&irmado la doctrina de la inseparabilidad, poniendo en la base el sacramento del bautismo. 9a Iglesia #a enseCando que el matrimonio de los bauti8ados es uno de los siete sacramentos de la 7ueva Alian8a $@ <3%. 9a ra8"n de tal sacramentalidad es el bautismo de los dos que se casan: mediante el bautismo el var"n ! la mu4er se insertan de&initivamente en la 7ueva ! +terna Alian8a, en la Alian8a esponsal de Cristo con la Iglesia. F debido a esta inserci"n indestructible, el matrimonio, &undado por el Creador, es elevado ! asumido en la caridad esponsal de Cristo, sostenido ! enriquecido por su &uer8a redentora $@ <3%. Al &inal del documento, cuando se consideran los casos de los bauti8ados no cre!entes $ @ ?*% ! de los cat"licos unidos s"lo con el matrimonio civil $ @ *>%, los criterios de acci"n pastoral corresponden plenamente a la doctrina de la inseparabilidad entre el pacto con!ugal ! el sacramento. :uc#os de los que propugnaban los nuevos criterios pastorales, orientados a no admitir a los bauti8ados no cre!entes a la celebraci"n del matrimonio, proponan la modi&icaci"n, incluso la supresi"n, del can. <I<> U > del C"digo Po1benedictino. 9a Ponti&icia Comisi"n para la re&orma del C"digo decidi" mantener inalterado el te2to, porque e2presaba una doctrina tradicional repetidamente a&irmada por el :agisterio Ponti&icio, ra8"n por la cual puede considerarse como doctrina cat"lica teol"gicamente cierta. +n el C"digo actual $<=*3% #a sido recogido sin modi&icaci"n alguna $c& 2 &GDD U >%. 9o mismo puede decirse del C"digo de los C.nones de las Iglesia Qrientales $<==I%.

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C INSERCIN DEL MATRIMONIO EN EL MISTERIO DE LA UNIN ENTRE CRISTO E LA IGLESIA

Aasta a#ora #emos visto, en la revelaci"n transmitida en la Iglesia, el &undamento del dogma de la sacramentalidad del matrimonio, que se concreta en la participaci"n del matrimonio cristiano en la alian8a esponsal entre Cristo ! la Iglesia. Vamos a pro&undi8ar en este punto. +l Vaticano II, al enseCar la naturale8a sacramental del matrimonio cristiano, propone de nuevo la doctrina del Concilio de @rento, seg-n la cual 0ste es &uente de la gracia para los esposos, pero no se queda aqu, es decir, en el don de gracia, sino que muestra a los esposos que el .&0 que reciben es C-%',& /%'/&.
+l quiere permanecer con ellos per&eccionando el amor que les une recprocamente, es m.s, asumi0ndolos en el amor divino. Porque as como 'ios antiguamente se adelant" a unirse a su pueblo, por una alian8a de amor ! &idelidad, as ahora e. Sa./ador 5 !sposo de .a 2-.esia sa.e a. enc+entro de .os esposos cristianos por medio de. sacramento del matrimonio. Adem.s, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua &idelidad, como +l mismo am" a la Iglesia ! se entreg" por ella. +l genuino amor con!ugal es asumido en el divino ! se rige ! enriquece por la virtud redentora de Cristo ! la acci"n salv&ica de la Iglesia para conducir e&ica8mente a los c"n!uges a 'ios ! a!udarlos ! &ortalecerlos en la sublime misi"n de la paternidad ! la maternidad( $GS )* b%.

+l amor de Cristo #acia la Iglesia es m.s que un modelo para el amor con!ugal, se convierte en el modelo porque lo con&igura a s trans&orm.ndolo desde el interior. 'e este modo el matrimonio es imagen ! participaci"n de la alian8a de amor entre Cristo ! la Iglesia( $ GS )* d%. 7o s"lo imagen, sino tambi0n participaci"n, como enseCa BG &&b ;signi&ican ! participan del misterio de unidad ! del amor &ecundo entre Cristo ! la Iglesia; ! como se deduce de la Carta a los +&esios. Gusto en esto consiste la sacramentalidad del matrimonio que nace de que los esposos est.n bauti8ados. +l sacramento del matrimonio produce la santi&icaci"n de los esposos ! les #ace partcipes de la unidad indisoluble $vnculo indisoluble% ! del amor nuevo entre Cristo ! la Iglesia. ! El 3$)tis&o #o&o f)nd$&ento de l$ inser#i.n del &$tri&onio en l$ )ni.n es%ons$l entre Cristo ( l$ i*lesi$
$+ Pertene#ientes de &odo definiti-o &edi$nte el 3$)tis&o $l &isterio de Cristo ( de l$ I*lesi$0 los es%osos se insert$n en #)$nto %$re'$

9a @ami.iaris consortio e2plica la sacramentalidad del matrimonio indicando que la inserci"n de los esposos en la alian8a esponsal de Cristo con la Iglesia #a tenido lugar !a en el 9*+,%'/& !, en consecuencia, por estar bauti8ados $insertados en el misterio de Cristo ! de la Iglesia% su uni"n con!ugal es tambi0n asumida en la caridad esponsal de Cristo $c& @ <3%. 9a sacramentalidad del matrimonio cristiano es consecuencia de la condici"n de bauti8ados en los esposos. +l 3eCor sale a su encuentro ! ellos no pueden sustraerse a ese encuentro, !a que le pertenecen, al estar insertados en su alian8a esponsal con la Iglesia. 9a uni"n entre Cristo ! la Iglesia es, seg-n la revelaci"n, de naturale8a esponsal, es un vnculo establecido mediante una alian8a, constituido de amor ! libertad, ! a la ve8, enrai8ado en el #ec#o de que &orman +0 '&)& 6+(-1&, puesto que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo $c& !f <, >3, o.. <, >)%. 9a re&erencia es al cuerpo real, personal de Gesucristo, ! no a un mero cuerpo social. Porque en su cuerpo sobre la cru8 se crea al #ombre nuevo $ !f >, &D)&H)$ donde nace la I;)('%* 8&-/*.* .() 6&',*.& .( C-%',&, nuevo Ad.n $c& S J b%. +sto se #a podido reali8ar porque Gesucristo es el Verbo encarnado que #a asumido una verdadera naturale8a #umana, con un cuerpo seme4ante al nuestro, en el que #a su&rido, muerto ! resucitado, ! a#ora lo tiene glorioso ! glori&icado. +l misterio de Cristo ! de la Iglesia es un misterio de alian8a ! de uni"n corporal, posee por tanto una (',-+6,+-* ('1&0'*).

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9a pare4a #umana, gracias al bautismo, en cuanto tal, es introducida en el misterio del proceso salv&ico que une a Cristo ! a la Iglesia. +l bautismo, que cada c"n!uge #a recibido separadamente, e2tiende a#ora su e&icacia sobre la comunidad con!ugal que crean con su consentimiento matrimonial ! lo per&ecciona espiritualmente, convirti0ndola tambi0n en imagen visible del misterio en el que participa. 3u pertenencia recproca es representaci"n real, mediante el signo sacramental, de la misma relaci"n de Cristo con la Iglesia. +llos son un recuerdo permanente de lo que acaeci" en la Cru8 $ @ <3%. 3u pacto con!ugal es '%;0& .( )* *)%*0:* '*06%&0*.* (0 )* C-+: , adem.s la comunidad esponsal que surge contin-a siendo signo ! participaci"n de la relaci"n de Cristo con la Iglesia. 9a sacramentalidad ataCe tanto al #acerse el matrimonio ;la alian8a; $matrimonio in fieri$) como a su permanencia $matrimonio in facto esse)% Por eso le puede llamar sacramento permanente de modo an.logo ;aunque no id0ntico; a la +ucarista. 9a Carta a los E8('%&' destaca la pertenencia de los cristianos por el bautismo al misterio de la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia: Cristo am" a la Iglesia ! se entreg" a s mismo por ella, para santi&icarla, puri&ic.ndola mediante el baCo del agua, en virtud de la palabra, ! present.rsela resplandeciente a s mismo, sin que tenga manc#a ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada( $!f J, >J1>B%. +l amor de Cristo se re&iere a la Iglesia, siempre que una persona recibe la puri&icaci"n &undamental del bautismo. +l que recibe el bautismo se #ace al mismo tiempo partcipe de su amor nupcial a la Iglesia. +l bauti8ado se convierte de alg-n modo en ve#culo del amor de Cristo para se despliegue su e&icacia sobre su esposa la Iglesia. +sta es la ra8"n por la cual San J+an ris6stomo presente a los catec-menos el bautismo como los que se acercan a celebrar una boda espiritual. Cuando un var"n ! una mu4er se casan libremente, es 'ios quien les une en sentido estricto ! se insertan as en el plan divino originario sobre el matrimonio. Pero el matrimonio no permanece como realidad e2clusiva del orden de la creaci"n, sino que se inserta en el de la redenci"n #asta convertirse en signo ! partcipes del proceso salv&ico de &ormaci"n de la Iglesia como cuerpo ! esposa de Cristo, su esposo ! cabe8a. +s Cristo quien les une. Cada uno de los esposos pertenece a Cristo por el bautismo !, cuando se dan mutuamente, se convierten en regalo de Cristo que entrega el #ombre a la mu4er ! la mu4er al var"n. +l sacramento es *66%20 .( C-%',& $autor principal%, sin quitar en nada al pleno sentido #umano de la mutua donaci"n de los esposos entre s. +n cada sacramento, en cuanto acci"n de Cristo, act-a el 1&.(- .() E'1>-%,+ S*0,&. @ambi0n en el matrimonio, ! no s"lo en el momento de su constituci"n (in fieri)$ sino tambi0n en cuanto sacramento permanente. Puesto que Cristo permanece con ellos, para que los esposos, con su mutua entrega, se amen en perpetua &idelidad, como +l mismo am" a la Iglesia ! se entreg" por ella $ GS )* b%, su comunidad con!ugal es comunidad de vida en el +spritu, a menos que por el pecado mortal se conviertan en miembros muertos, separados vitalmente de Cristo. +l per&eccionamiento que reciben los esposos es consecuencia del don del +spritu. +n esta perspectiva aparece co#erente que el matrimonio sacramental sea la -nica comunidad con!ugal posible para los bauti8ados. 3u amor ! su uni"n con!ugal no pueden discurrir nunca al margen del misterio de amor ! de la uni"n de Cristo con la Iglesia, su esposa. 'os bauti8ados que se casan no tienen ante s dos posibilidades de elecci"n: el matrimonio de la creaci"n o el de la redenci"n.
3+ Cre$#i.n ( reden#i.n? el &$tri&onio en l$ ,istori$ de l$ s$l-$#i.n

9a posibilidad para los bauti8ados de un verdadero matrimonio no sacramento remite a la cuesti"n de &ondo entre creaci"n ! redenci"n !, m.s en concreto, a la pregunta sobre el lugar del matrimonio en la #istoria de la salvaci"n. +l matrimonio no sacramento para dos bauti8ados 5puede reali8ar la dimensi"n plenamente #umana de la comunidad con!ugal con plena consistencia en el orden de la creaci"n, pero &uera del orden de la redenci"n en el que est.n insertados mediante su bautismo6 +n primer lugar, la 6-(*6%20 es el 8+0.*/(0,& de todos los designios salv&icos de 'ios, el comien8o de la #istoria de la salvaci"n, que culmina en Cristo. 'e esta &orma el misterio de Cristo, Verbo encarnado, es la lu8 decisiva sobre el misterio de la creaci"n, !a que desde el principio 'ios prevea la gloria de la nueva creaci"n en Cristo $ ! >*I%. F silo aplicamos al ser #umano, #emos de a&irmar que el misterio del #ombre s"lo se esclarece a la lu8 del misterio del Verbo +ncarnado, porque

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Cristo es el verdadero Ad.n, ! mani&iesta plenamente el #ombre al propio #ombre $c& GS >> a%, 9a creaci"n no orientada a Cristo resulta una posibilidad no reali8ada de #ec#o. +s una posibilidad verdadera en cuanto que la salvaci"n en Cristo es gratuita respecto a la naturale8a #umana, pero seg-n el Plan eterno de 'ios es una posibilidad #ist"ricamente no real. Por consiguiente, el matrimonio no orientado al 3acramento es una -(*)%:*6%20 1*-6%*) e %/1(-8(6,*. +l matrimonio pertenece a la creaci"n desde el principio(. +l Padre que decret" elevar a los #ombres a participar de la vida divina $ BG >%, cre" a nuestros primeros padres en el estado de 4usticia ! santidad originales $ ! 3BJ%. A trav0s su!o, la vida divina invisible en la que participaban se #aca visible de alg-n modo en el mundo, ! sobre todo mediante su uni"n con!ugal se #abra convertido en el medio de transmisi"n no s"lo de la vida &sica, sino tambi0n de la inocencia ! santidad originales, el matrimonio era parte integrante del designio salvador universal. +l amor mutuo entre var"n ! mu4er, que a trav0s de sus cuerpos se trans&orm" en amor &ecundo, #ec#o visible en los #i4os, era una imagen del amor absoluto con que 'ios ama al #ombre $ ! <I?)%. Por eso se puede #ablar de una cierta sacramentalidad primordial del matrimonio $Scheeben%. 9a 6*>.* &-%;%0*) modi&ic" pro&undamente el estatuto del matrimonio, que !a no &ue medio de transmisi"n de inocencia ! santidad, ! adem.s se desdibu4" la imagen del amor creador de 'ios, re&le4ada en el amor con!ugal. 9a relaci"n del matrimonio con el designio divino de salvaci"n qued" menguada. Continuaba siendo un medio de propagaci"n de la vida #umana pero con una condici"n mu! di&erente a la inicial. Ges-s, al remitir al matrimonio desde e. principio(, da a entender que en el nuevo orden de la redenci"n 0ste mantiene sus valores nativos. 3i desde el principio la creaci"n est. orientada #acia la salvaci"n en Cristo, tambi0n el matrimonio recibe una orientaci"n similar. 9a Carta a los +&esios demuestra que el matrimonio cristiano &orma parte de modo espec&ico de la obra de la redenci"n, la cual tiene una dimensi"n espec&icamente esponsal. 9os esposos cristianos participan de este misterio esponsal ! son signos de 0l. +l orden de la creaci"n no transcurre paralelamente al orden de la redenci"n. +l bauti8ado pecador ;! #asta el ap"stata; no sale del orden de la redenci"n para recaer en el de la creaci"n, ! nadie se encuentra en el puro orden de la creaci"n, como e2traCo a la redenci"n. 9a inserci"n del cristiano mediante el bautismo a la alian8a de&initiva no le permite establecer una alian8a matrimonial prescindiendo de su pertenencia a la nueva alian8a esponsal de Cristo. Podr. ser in&iel, pero no puede tener una relaci"n de no alian8a con 'ios. N%0;E0 /*,-%/&0%& -('+),* (A,-*K& * )* R(.(06%20. +l que los novios cristianos no tengan posibilidad de matrimonio &uera de la alian8a entre Cristo ! la Iglesia, al margen de su condici"n bautismal, no constitu!e 6&*66%20 alguna. @ambi0n en el plano natural e2isten condicionamientos imprescindibles, por e4emplo, no podemos prescindir de ser #i4os de nuestros padres, ! esto no anula nuestra libertad. +n el plano sobrenatural esto es todava m.s radical: el bauti8ado est. marcado para siempre por el car.cter sacramental ! lleva los rasgos de #i4o de 'ios en Cristo, podr. comportarse de modo indigno a esta condici"n, pero 4am.s podr. cancelar estos rasgos. 3i todo bautismo actuali8a el amor esponsal de Cristo #acia la Iglesia, ! #ace al que lo recibe partcipe del sacerdocio eterno de Cristo, entonces la pare4a de bauti8ados, al unirse ! permanecer unida en matrimonio, descubre que su matrimonio est. introducido en el misterio de la uni"n esponsal de Cristo con la Iglesia ! se /&.()* seg-n esta +0%20. Para que su uni"n matrimonial pudiera quedar &uera de este misterio esponsal, debera borrarse los caracteres bautismales en las almas de los bauti8ados.
#+ L$ s$#r$&ent$lid$d del &$tri&onio en rel$#i.n #on l$ fe

3i la sacramentalidad del matrimonio deriva de la condici"n de bauti8ados de los esposos 5qu0 papel desempeCa la &e6 +n primer lugar, los sacramentos no s"lo suponen la &e, sino que tambi0n la alimentan, la robustecen ! la e2presan por medio de palabras ! cosas, por esto se llaman '*6-*/(0,&' .( )* 8( $c& S J= a%. +l debate actual sobre la e2istencia o no de matrimonios verdaderos no sacramentales entre bauti8ados considera sobre todo el caso de los cat"licos que, en la pr.ctica, se

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mani&iestan no cre!entes. 5C"mo pueden e2presar su &e ine2istente6 5es un sacramento por el #ec#o de ser bauti8ados, sin ninguna actividad de &e6 9a celebraci"n del matrimonio es siempre e2presi"n de &e ! la supone, la alimenta ! la &ortalece, a menos que los esposos no opongan el obst.culo de la no disponibilidad a recibir la gracia sacramental. +n todo sacramento #a! un encuentro entre 8( 4 *0+06%& evang0lico. +l sacramento sella el anuncio evang0lico, porque a trav0s su!o se comunican los bienes salv&icos anunciados, ! la participaci"n en el sacramento e2presa la &e que acoge este anuncio. +l sacramento e2presa la &e tanto en sentido &95(,%3& $la &e anunciada% $a%, como en el '+95(,%3& $la &e que acoge el anuncio% $ b%. 9a actividad de los que intervienen en la liturgia matrimonial es e2presi"n viva de &e. a& +l consentimiento 5puede ser repetici"n mec.nica, vaca, de gestos ! de palabras6 3iendo un acto de recproca donaci"n para toda la vida entre var"n ! mu4er, no puede ser palabra vaca. Adem.s, puesto que mani&iestan el recproco don de s de dos cristianos, e2presan ob"etivamente el misterio nupcial entre Cristo ! la Iglesia, por su condici"n de bauti8ados. Constitu!e una e2presi"n de la &e de la Iglesia, un &e siempre viva. 9a Iglesia cree el misterio que los dos esposos signi&ican ! saca de 0l &uer8a para vivir la e2istencia. +sta vitalidad de &e no &alta nunca en la Iglesia, en la que siempre #a! muc#os &ieles con &e in&ormada por la caridad, que por obra del +spritu embebe a todo el cuerpo mstico de Cristo. +n este aspecto ob4etivo, el matrimonio de dos cristianos es siempre sacramento de la &e. b& A la e2presi"n ob4etiva de este misterio puede corresponder o no una adecuada conciencia en los su4etos que se casan $e2presi"n de la &e '+95(,%3*%. +n caso negativo, el contenido ob4etivo de la &e e2presado en el consentimiento matrimonial se asume s"lo parcialmente, limit.ndose a los elementos del matrimonio de la creaci"n. 5impide que se d0 en este caso un verdadero sacramento6 +n los otros sacramentos esta discordancia no impide su v.lida reali8aci"n, porque el ministro act-a in persona hristi et !cc.esiae$ ! es la &e de la Iglesia la que se e2presa a trav0s de los gestos ! palabras sacramentales del ministro. Pero en el caso del matrimonio los esposos parecen ser los /%0%',-&'. +2iste siempre una cierta .%'6&-.*06%*, !a que sub4etivamente los esposos no logran asumir de modo pleno la &e ob4etiva $contenido de &e e2presado ob4etivamente por el consentimiento ! credo por la Iglesia%. +sto, por s mismo, no presenta ning-n problema, porque pertenece a la le! sobrenatural. +l problema se agudi8a cuando la 8( es tan %/1(-8(6,* que #ace in&ructuoso el sacramento del matrimonio. +n este caso la persona no se encuentra en gracia de 'ios: la orientaci"n radical de su vida no es #acia 'ios como &in -ltimo, no es la caridad la que in&orma las disposiciones del espritu. A pesar de esto, el sacramento del matrimonio es a-n posible, en cuanto es el signo e&ica8 $signo ! participaci"n% del misterio de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia. F esto e2iste por lo que ellos son ! llegan a ser: var"n ! mu4er que, en cuanto bauti8ados, pertenecen al misterio nupcial entre Cristo ! la Iglesia, que se unen ! permanecen unidos con!ugalmente, a trav0s de una uni"n insertada en el misterio. 9a signi&icaci"n sacramental es anterior a la conducta con!ugal. Pero el matrimonio no consiste esencialmente en el sacramento del amor con!ugal como pro!ecto de vida ! compromiso moral, en este caso la &e consciente en su re&erencia al misterio de Cristo, sera absolutamente imprescindible para que no #ubiera una sacramentalidad vaca. 3i el matrimonio consistiera en actuar como c"n!uges ! no en el llegar a ser $ in fieri% ! ser de #ec#o esposos (in facto esse)$ entonces no se dara sacramento sin la re&erencia a este obrar, a trav0s del acto cre!ente al misterio del amor entre Cristo ! la Iglesia. +l matrimonio no es el amor con!ugal, aunque lo deba moralmente, lo suponga ! e2i4a su crecimiento. +l matrimonio es la uni"n de var"n ! mu4er que constitu!en un consorti+m toti+s /itae$ es un 3>06+)& .( /+,+* 1(-,(0(06%* ! no s"lo la coincidencia de dos voluntades en un recproco a&ecto. 9os dos &orman una unidad que surge de una alian8a que actuali8a lo que est. enrai8ando en la naturale8a #umana. +sta unidad se inserta en el misterio de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia, ! es una pequeCa parte de 0l, e2presando este misterio, signi&ic.ndolos. 9a pare4a de esposos se convierte en signo de este misterio ! participan de 0l por lo que son, ! tambi0n por lo que #acen, pero como consecuencia de lo primero. 'e aqu surge la -('1+(',* al papel de la &e en la intenci"n sacramental. Por tanto, no se necesita una %0,(06%20 que implique algo aCadido al consentimiento del que nace el matrimonio como realidad #umana, un aCadido que d0 la &e cuando llegue a un cierto grado de per&ecci"n. +s un deber moral que la intenci"n est0 in&ormada por la &e sub4etiva ! sea consciente de la sacramentalidad, pero no es

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necesario para que pueda nacer el matrimonio sacramento: basta la intenci"n de casarse como se casan los cristianos. Precisamente porque es el vnculo lo que constitu!e el sacramento entre bauti8ados. Por eso s"lo el rec#a8o &ormal, e2plcito de algunas de las condiciones ! propiedades esenciales para la valide8 del matrimonio, o respecto al 3acramento del matrimonio en cuanto tal, 4usti&icara nuestra negativa a concederles casarse en el 3eCor ! ante la Iglesia. Nue los sacramentos son '*6-*/(0,&' .( )* 8( signi&ica, en primer lugar, que la &e se #ace particularmente activa cuando se participa en ellos: &) porque dan o aumentan la gracia, ,) porque en cuanto signos #acen conocer la acci"n de Cristo en nosotros ! e2igen la actividad de la &e que acoge la noticia divina, esta actividad puede &altar por parte del su4eto del sacramento, pero no por parte de la Iglesia. +n la celebraci"n del matrimonio, la insercon de los dos esposos en el misterio de la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia les #ace partcipes de los .&0(' ('1&0'*)(' con los que Cristo #a enriquecido a la Iglesia, ! aumenta por tanto su vida en Cristo. Por eso su &e se nutre ! se &ortalece, pues est. siempre en la ra8 de cualquier acto sobrenatural. 9a &e se #ace activa para que a trav0s de su consentimiento recono8can el misterio de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia. 3i a causa de su 8( .(8(6,+&'* e insu&iciente pertenecen al misterio de uni"n entre Cristo ! la Iglesia por el bautismo, pero est.n privados de la gracia santi&icante ! de la caridad, como miembros muertos, la inserci"n de su uni"n con!ugal en el misterio de Cristo no les #ace partcipes de la vida sobrenatural, pero esta uni"n signi&ica el misterio ! participan de 0l, del mismo modo que contin-an siendo miembros del Cuerpo :stico, aun con una &e inactiva. 3u pertenencia a Cristo es una llamada a la conversi"n, ! cuando se realice ! se reconcilien con 'ios por medio del sacramento del perd"n, tendr. lugar tambi0n la -(3%3%'6(06%* del sacramento del matrimonio. 7o e2iste un automatismo al margen de la voluntad de los esposos, aunque s un cierto grado de automatismo que &orma parte de la ob4etividad del orden sacramental. F no est. en contra de la libertad #umana que, muc#as veces se encuentra en situaciones que no dependen de su libertad ! sin embargo son asumidas por ella con toda naturalidad. 1 Perfe##ion$&iento del &$tri&onio en s7 &is&o ( en s)s fines Con la elevaci"n a sacramento el matrimonio #a sido per&eccionado en s mismo, es decir, como vnculo entre los esposos, ! en sus &ines, que adquieren nueva dimensi"n.
$+ Perfe##ion$&iento del -7n#)lo #on()*$l

9a elevaci"n a sacramento con&iere al vnculo una solide8 que, una ve8 consumado el matrimonio, no puede ser disuelto nunca, por ning-n motivo ! por ninguna autoridad, #asta la muerte de uno de los c"n!uges. Po PI lo enseC" en asti conn+bii"
F aunque pare8ca que esta &irme8a est. su4eta a alguna e2cepci"n, (%%%) tal e2cepci"n no depende de la voluntad de los #ombres, ni de ninguna autoridad meramente #umana, sino del derec#o divino, cu!a depositaria e int0rprete es -nicamente la Iglesia de Cristo. 7unca, sin embargo, ni por ninguna causa, puede esta e2cepci"n e2tenderse al matrimonio rato ! consumado, porque as como en 0l resplandece la m.s alta per&ecci"n del contrato matrimonial, as brilla tambi0n, por voluntad de 'ios, la ma!or estabilidad e indisolubilidad, que ninguna autoridad #umana puede desatar(.

9a ra8"n -ltima de su indisolubilidad absoluta es la '%;0%8%6*6%20 />',%6* que se veri&ica plenamente en el matrimonio consumado entre los &ieles, tal ! como enseCa !f J. 3>. +l matrimonio cristiano es signo de la uni"n indisoluble entre Cristo ! la Iglesia, ! al mismo tiempo participa ! est. in4ertado en el misterio de esta uni"n. 9a consumaci"n ;llegar a ser una sola carne &sicamente; per&ecciona la signi&icaci"n, en cuanto muestra que la uni"n entre Cristo ! la Iglesia #a tenido lugar en una comunidad de naturale8a: Cristo ! la Iglesia con el misterio de la +ncarnaci"n se #an #ec#o +na so.a carne% +l seno de la Virgen :ara es el t.lamo en el que Cristo se #a unido a la carne #umana, como a su esposa, convirti0ndose en la cabe8a de la Iglesia $ San A-+st4n%.

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Santo Eoms de A*+ino denomina al vinculo con!ugal entre bauti8ados res et sacramentum" res en cuanto e&ecto del signo e2terior $el consentimiento recproco, e2ternamente mani&estado%, ! sacrament+m$ porque a trav0s su!o se signi&ica ! produce el e&ecto -ltimo, la gracia sacramental. +l vnculo con!ugal cristiano es la res et sacrament+m del matrimonio $c& @ <3: +l e&ecto primario e inmediato del matrimonio (res et sacrament+m) no es la gracia sobrenatural misma, sino el vnculo con!ugal cristiano, una comuni"n en dos tpicamente cristiana, porque representa el misterio de la +ncarnaci"n de Cristo ! su misterio de Alian8a(%.
$signo s"lo% Consentimiento entre > bauti8ados matrimonio in fieri $carisma de consagraci"n% Vnculo indisoluble signo matrimonio in facto esse $gracia de santi&icaci"n% /racia #abitual1santi&icante actual1espec&ica

sacrament+m tant+m $e&ecto <W% res et sacrament+m $e&ecto >W% res tant+m

3+ Perfe##ion$&iento de los fines del &$tri&onio Fin procreador

+l matrimonio, por el sacramento, adquiere un destino m.s alto. +l &in procreador #a e2perimentado una per&ecci"n, de tal &orma que los padres est.n destinados no s"lo a propagar el g0nero #umano, ni siquiera a educar cualquier clase de adoradores del 'ios verdadero, sino a procrear ciudadanos de los 3antos ! &amiliares de 'ios que le dan culto de &orma adecuada $ asti conn+bii%. 9a &inalidad procreadora encuentra su aut0ntica ra8"n de ser en el 8%0 E),%/& '&9-(0*,+-*) al que son destinados los #i4os. 9a transmisi"n de la vida no se limita a este mundo sino que siempre mira al destino eterno de los #ombres para el cielo $c& GS J< d%. @ambi0n la (.+6*6%20 #a recibido una especi&icaci"n cristiana mediante el sacramento. Conducir a la per&ecci"n propia del #ombre tiende a una meta m.s elevada: la per&ecci"n sobrenatural del #ombre que inclu!e tambi0n su desarrollo natural, !a que el #ombre no tiene m.s que un -nico &in $sobrenatural%. +l matrimonio propaga a un mismo tiempo la vida corporal ! espiritual para el culto a 'ios $a di&erencia del orden que lo #ace en este -ltimo sentido% $ Sto% Eoms%. 'e esta &orma la labor educativa de los padres adquiere dimensiones nuevas con la &uer8a espec&ica de la gracia sacramental: los consagra a la educaci"n propiamente cristiana de los #i4os, es decir, los llama a participar del mismo amor de Cristo Pastor, as como del amor materno de la Iglesia $c& @ 3*%.
Fin de la mutua ayuda

@ambi0n la a!uda mutua adquiere un enriquecimiento sobrenatural mediante su participaci"n en el sacramento respectivo. 3i el bon+m fidei consista en la reali8aci"n cotidiana de la entrega mutua, que se traduce en la a!uda recproca al crecimiento en el amor $ &%, ! en la obra com-n de construir la comunidad &amiliar $,%, la elevaci"n del matrimonio a sacramento les con&iere en estas dos dimensiones una novedad tal, que al amor con!ugal, per&eccionado en la caridad con!ugal, se convierte en el medio principal de '*0,%8%6*6%20 en com-n $&%, ! respecto a la edi&icaci"n de la comunidad &amiliar se trans&orma en primera I;)('%* .&/B',%6* $,%, en la cual todos constru!en una Iglesia en miniatura $c& @ )=%. 9a &amilia cristiana mani&iesta a todos la presencia viva del 3alvador en el mundo ! la aut0ntica naturale8a de la Iglesia $c& GS )* d%. As pues en la Iglesia ! a trav0s de ella se #ace visible la presencia salv&ica de Cristo en el mundo, ! esta realidad comien8a por mani&estarse en la &amilia cristiana. 3e la llama Iglesia dom0stica porque en ella se descubre la realidad pro&unda de la Iglesia, misterio de comuni"n entre 'ios1@rino ! los #ombres. 9a unidad de la &amilia, el amor que es su motor, el servicio a la vida, se enra8an en el misterio de Cristo ! de la @rinidad. < Perfe##ion$&iento de los es%osos $ tr$-@s del s$#r$&ento del &$tri&onio +l sacramento del matrimonio no s"lo per&ecciona la comunidad con!ugal en cuanto tal sino tambi0n a cada uno de los dos esposos: Gesucristo les da la &uer8a ! la gracia para vivir el matrimonio en la nueva dimensi"n del Meino $c& ! <?<J%. +studiemos el e&ecto de la gracia en este sacramento:

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santi&ica a los esposos $a% ! per&ecciona su amor con!ugal mediante la caridad matrimonial entre Cristo ! su Iglesia $b%.
$+ L$ *r$#i$ s$#r$&ent$l

@rento a&irma que el sacramento del matrimonio con&iere la gracia, en el sentido en que '*0,%8%6* a los c"n!uges $c& Ds <*I<, <B==%. 9a inserci"n de su uni"n en la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia los sumerge en la &uente de la gracia, !a que Cristo mismo se les da como don permanente, permanece con ellos $c& GS )*b%. 9a donaci"n de Gesucristo a los esposos no se agota en la celebraci"n del sacramento, sino que los acompaCa durante toda su e2istencia $c& @ J?%% 3i es sacramento permanente(, de a# surgen las gracias para cada momento en el desempeCo del estado matrimonial. +l encuentro con Cristo resucitado #ace partcipes del E'1>-%,+ S*0,& a los esposos. +l Par.clito, siendo el Amor divino en Persona, da a los esposos una nueva comuni"n de amor, que es imagen real de la unidad que #ace de la Iglesia el indivisible Cuerpo mstico de Cristo $c& @ <=%. +l +spritu #ace que el matrimonio sea memorial, actuali8aci"n ! pro&eca con la especi&icidad propia de este sacramento: +n cuanto /(/&-%*) les da a los esposos la gracia ! el deber de recordar las obras de 'ios, as como dar testimonio de ellas ante sus #i4os, en cuanto *6,+*)%:*6%20 les da la gracia ! el deber de reali8ar las e2igencias de un amor que perdona ! que redime, el uno #acia el otro ! respecto a los #i4os, en cuanto 1-&8(6>* les da la gracia, ! el deber de vivir ! de testimoniar la esperan8a del &uturo encuentro con Cristo $c& @ <3%. +s decir, les da las gracias para cumplir sus deberes de estado. Al darles el +spritu, el Padre enriquece a los esposos en lo m.s ntimo de su ser ! en sus &acultades #umanas. Con la /racia increada reciben tambi0n la gracia creada: la ;-*6%* '*0,%8%6*0,( que reciben de la gracia sacramental. 9a gracia del sacramento del matrimonio presupone ! especi&ica la gracia santi&icadora del bautismo $c&. @ J?%% Mecibida la gracia santi&icante en el bautismo, aumenta en los esposos mediante la especi&icidad propia que les consiente progresar cada da en la comuni"n de amor seg-n la uni"n entre Cristo ! la Iglesia $c&. @ <=%. 'e a# que se #able de una cuasi consagraci"n de los esposos cristianos para cumplir sus deberes de estado mediante un sacramento especial $c& GS )* b%. 7o se debe entender en el sentido de una consagraci"n otorgada por el car.cter, sino de un singular in&lu4o que la gracia del sacramento del matrimonio e4ercita sobre todas las realidades de la vida con!ugal $c& @ 33%. 9a especi&icidad de la gracia sacramental implica una 6&08%;+-*6%20 1*-,%6+)*- 6&0 C-%',& en cuanto se #a dado esponsalmente a la Iglesia. 3anto @om.s se cuestiona c"mo se puede veri&icar la con&iguraci"n con la pasi"n de Cristo, puesto que el matrimonio en ve8 de su&rimiento comporta &elicidad, ! responde que en cuanto los esposos con&igura a los esposos con la caridad, con la cual Cristo le llev" a su&rir para unir a s la Iglesia como esposa $c&. S+pp.%$ q. )>, a. <, ar-% 3, ibid% ad% 3%. 9a 1(-8(66%20 del amor con!ugal a trav0s de la 6*-%.*. constitu!e el elemento distintivo de la gracia sacramental, pero tambi0n las otras 3%-,+.(' asumen una coloraci"n erstica. Por eso los esposos est.n imbuidos del espritu de Cristo, que satura toda su vida de &e, esperan8a ! caridad $c& GS )* b%. 9a vida con!ugal requiere la pr.ctica de las virtudes, cu!o e4ercicio debe ser guiado por el mismo espritu de entrega esponsal de Cristo. 3i el Concilio #ablaba de las virtudes teologales, la @ami.iaris consortio menciona los dones de. !sp4rit+ Santo$ recibidos mediante el sacramento del matrimonio, 5 en orden a a!udar a los #i4os en su crecimiento #umano ! cristiano $c& @ 3*%. Asimismo la gracia del sacramento re&uer8a las virtudes particularmente necesarias para la convivencia esponsal1&amiliar. 9a gracia sacramental '*0* tambi0n las 7(-%.*' producidas por el 1(6*.&. 9a principal de estas #eridas es la dure8a de cora8"n respecto a la le! mosaica sobre el repudio $c& Mc. <I. J1=%, para lo cual Cristo restablece la situaci"n interior del #ombre en la que se encontraba Ad.n, cur.ndolo de esta dure8a. +l sacramento del matrimonio colabora con los otros sacramentos en dar a los esposos cristianos un cora8"n nuevo. 'e este modo sirve de remedio a la concupiscencia. Aparece cada ve8 m.s evidente que la gracia espec&ica recibida en el 3acramento del :atrimonio en orden a cumplir los deberes de estado es mediante la 1*-,%6%1*6%20 en la novedad de la 6*-%.*. 6&04+;*) de Cristo1+sposo ! la Iglesia1su +sposa.

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JI

3+ Perfe##ion$&iento del $&or #on()*$l0 &edi$nte s) %$rti#i%$#i.n en l$ #$rid$d #on()*$l de Cristo %or l$ I*lesi$

3eg-n @rento, la gracia del matrimonio adem.s de santi&icar a los c"n!uges, 1(-8(66%&0* su amor natural $c& Ds <B==%. +l 3eCor #a sanado este amor, lo #a per&eccionado ! elevado con el don de la gracia ! la caridad $GS )= a%. +l genuino amor con!ugal es asumido en el amor divino ! se enriquece por la &uer8a redentora de Cristo $GS )* b%. 9a base de esta enseCan8a magisterial la volvemos a encontrar en la carta a los +&esios, en la que el amor que se requiere de los maridos cristianos es presentado en t0rminos de agape ! no en t0rminos de stor-he $vocablo m.s usado en el griego no cristiano, para designar al amor%. +l t0rmino a-apan es caracterstico del vocabulario del 7@ ! no se encuentra &uera del cristianismo. 9a ma!or parte de las veces '%;0%8%6* apreciar, tener mu! en cuenta, tener en gran estima(, es un amor de pro&undo respeto que se me8cla &recuentemente con la admiraci"n, #asta culminar en la adoraci"n, por eso 'ios ama a la #umanidad $Spic*%% Amor de a-ape signi&icar. participar en la caridad de Cristo: el amor de Cristo por su Iglesia, el amor entre los esposos cristianos, el amor al propio cuerpo $c& !f J% $Spic*%% +l amor ag.pico de Cristo se #a mani&estado en la 6-+:. +ntre los (8(6,&' de la gracia sacramental del matrimonio el m.s caracterstico es el per&eccionamiento del amor con!ugal, mediante su participaci"n en el 'on del +spritu 3anto ! la gracia de la caridad teologal, esponsal de Cristo ! la Iglesia. 9os esposos se #acen partcipes de la alian8a entre Cristo ! la Iglesia, ! por tanto, del amor de Cristo #acia ella que nace del amor del Ai4o por el Padre, es decir, mediante la unci"n del +spritu 3anto que santi&ica la #umanidad de Cristo. 9os esposos participan del +spritu 3anto, quien trans&igura su amor seg-n la caridad esponsal de Cristo. +l amor con!ugal es santi&icado (sancit+s) por el sacramento de Cristo $GS )= a%. +l per&eccionamiento del amor con!ugal por obra de la gracia del sacramento se describe en el Concilio mediante tres verbos: '*0*-, 1(-8(66%&0*- ! ()(3*-. +sto sucede a trav0s del don especial de la gracia ! de la caridad. 9a gracia, despu0s del pecado, tambi0n es sanante. 9a gracia debe desarrollar respecto al amor con!ugal una virtud curativa especial, para ad#erir al verdadero bien, superando el egosmo. Adem.s la gracia ! la caridad per&eccionan ! elevan el amor con!ugal. :ediante la caridad el amor con!ugal es per&eccionado desde dentro. 7o sustitu!e al amor con!ugal, sino que lo per&ecciona ! lo presupone plenamente #umano, con sus caractersticas naturales. 9e con&iere, de todos modos, una nueva medida ;la del amor de Cristo a la Iglesia; ! ma!or &uer8a operativa, derivada de la caridad #acia 'ios. 6 M$tri&onio ( #eli3$to %or el reino de los #ielos
$+ =es)#risto

9a e2posici"n arm"nica de la doctrina sobre el matrimonio requiere el contrapunto del ma!or valor del celibato por el reino de los cielos. +l matrimonio pertenece al tiempo presente, anterior a la consumaci"n, en la que !a no #abr. uni"n con!ugal, ni procreaci"n, ni enriquecimiento mutuo mediante la donaci"n recproca de la &eminidad ! masculinidad. Cuando resuciten los muertos, no se casar.n, sino que ser.n como .ngeles en los cielos $ Mc <>, >J%. +n el 6%()& el #ombre #alla la 1)(0%,+. de la donaci"n personal ! de la comuni"n interpersonal, gracias a la ;)&-%8%6*6%20 de todo su ser psicosom.tico, en per&ecta armona que de alguna manera se anticipa en la virtud de la castidad ; v.lida tanto para casados como para consagrados;, todo ello mediante la perenne uni"n con 'ios. @rento condena a quien anteponga al estado con!ugal respecto al estado de virginidad o celibato, declarando a este -ltimo como estado m.s per&ecto $c&. Ds <*<I%. A-n en este tiempo puede #aber motivos m.s altos ligados al reino de los cielos que 4usti&ican la renuncia al matrimonio en &avor de un valor m.s alto: el 6()%9*,& o 3%-;%0%.*. consagrada. Ante el 4uicio negativo de los discpulos que a&irman me4or no tener cuenta casarse en ra8"n de la indisolubilidad, Ges-s desvela el verdadero valor de esta renuncia: por el reino de los cielos. 'on que no se concede a todos. Aa! eunucos que se #icieron tales por el Meino del los Cielos $ Mt. <=, <>%.

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rente al t0rmino eunuco que designaba los que tienen de&ectos cong0nitos o adquiridos para la procreaci"n, Ges-s subra!a el car.cter voluntario porque se #an #ec#o a s mismo eunucos, ! sobrenatural, porque es por $para% el R(%0&. Ges-s no da m.s e2plicaciones. +l, de #ec#o, permaneci" eunuco por el Meino de los cielos.
3+ S$n P$3lo

3an Pablo subra!a que la virginidad consagrada es un 6&0'(5& ! no un mandamiento $c& 2 or. B, >J%. 3e trata de un conse4o me4or( que su contrario $el matrimonio%, siempre que se den las oportunas condiciones. 7o se trata de una cuesti"n entre el bien ! el mal, sino entre el bien ! algo me4or $que su contrario ;no contradictorio;%. 0ab.o da dos -*:&0(', la primera: por la inminente necesidad, !a que el tiempo es corto $#a plegado velas, como el barco cuando se acerca al muelle% ! la apariencia de este mundo pasa $c& 2 or. B, >?13<%. I0/%0(0,( 0(6('%.*. signi&ica perspectiva escatol"gica pero no precipitada o inminente como dicen err"neamente algunos. +sta e2presi"n es com-n para re&erir la tribulaci"n ! los su&rimientos del tiempo presente, no los que preceder.n el &in del mundo. +l matrimonio &orma parte de las realidades que pasan, no de las -ltimas. +n Cristo el tiempo de la Iglesia se #a #ec#o breve ! las realidades de&initivas est.n en ella en germen. Por eso el cristiano no debe apegarse a las cosas aparentes del mundo que pasan, entre las cuales est. el matrimonio. Por eso Pablo aconse4a aquella vocaci"n que anticipa la situaci"n &inal de la resurrecci"n. +l se-+ndo motivo es la )%9(-,*. .( 1-(&6+1*6%&0(' en no ocuparse del c"n!uge, sino de las cosas del 3eCor ! c"mo agradarle en todo. 9a ausencia de preocupaciones no quiere decir insensibilidad e indi&erencia, pues 0l mismo #abla de la preocupaci"n por las cosas del 3eCor. Pretende mostrar la situaci"n m.s venta4osa que la del casado, el cual debe preocuparse por las cosas del mundo. 9os casados #an de agradarse, es decir, cumplir las obligaciones, ! conocer la alegra por su cumplimiento. +l c0libe ! la virgen consagrada pueden dedicarse integralmente a las cosas de Cristo, a la edi&icaci"n de la Iglesia, lo cual no es del todo posible para los casados. +l Ap"stol pone acento en la integridad de la dedicaci"n a Cristo, por eso la virgen est. dedicada totalmente al 3eCor. 7osotros aCadimos, adem.s, que lo %0.%3%'%9)( del 6&-*:20 que se entrega de &orma inmediata a una mu4er ! unos #i4os, en el consagrado se entrega a Cristo, !, adem.s, se ama a cada pr"4imo con un */&- +0%3(-'*) 4 1*-,%6+)*-, sin que por ello, e2clusivice el amor a cada uno de los dem.s, cosa que sucede en la vida matrimonial pues se trata de un amor e2clusivo ! e2clu!ente: para m no #a! otra persona a la cual entregar lo ntimo de mi ser nada m.s que tu ! viceversa. Lna -ltima advertencia: la reali8aci"n personal a trav0s donaci"n matrimonial de los esposos tambi0n lo tienen las personas consagradas, aunque de otra &orma, por el otro camino complementario, nunca contrapuesto. @ambi0n ellos reali8an la .%/(0'%20 ('1&0'*) de su amor ! del cuerpo #umano.

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8 SITUACIONES IRREGULARES DE PARE=AS EN CONTRASTE CON EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

3e trata de considerar desde el punto de vista moral ! pastoral las pare4as que se encuentran en una situaci"n de contraste con el matrimonio, en s mismo ! en cuanto sacramento. ! C$t.li#os )nidos s.lo #i-il&ente /#f FC 81+ 9os cat"licos que no se casan ante la Iglesia $por e4emplo mediante una uni"n meramente civil% est.n en abierto contraste con la naturale8a sacramental del matrimonio entre bauti8ados. +n la ra8 #a! una &alta de &e ! muc#a ignorancia sobre el sacramento, 4unto con el deseo de un posible ! &uturo divorcio si &uera preciso. +l &en"meno se #a agravado al #acerse m.s &recuente. +ste tipo de uniones 0& '&0 /*,-%/&0%& 3(-.*.(-&, por de&ecto de la debida &orma can"nica, ! no es lcito desde el punto de vista 0tico, !a que para los bauti8ados no e2iste matrimonio legtimo que no sea sacramento. 9a +2#ortaci"n @ami.iaris consortio$ n. *> establece unas )>0(*' 1*',&-*)(', valorando en primer lugar el que estos cat"licos, al vincularse civilmente, al menos #an querido dar una dimensi"n social a su uni"n, aceptando tambi0n algunos valores de la instituci"n natural del matrimonio. Por eso su situaci"n no es equiparable a las uniones de #ec#o, !a que #a! en ellos al menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto ! qui8. estable. Adem.s al buscar el reconocimiento p-blico del vnculo por parte del +stado, tales pare4as se muestran dispuestas a aceptar tambi0n ciertas obligaciones $c& @ *>%. 9a atenci"n pastoral debe estar orientada a #acer comprender a esas personas la necesidad de ser 6&7(-(0,(' con su condici"n de 9*+,%:*.&', de modo que su uni"n responda al Plan divino sobre el matrimonio ! la &amilia $c& @ 3>%. 9a negativa a casarse por la Iglesia va m.s all. de la simple omisi"n de &ormalidades del derec#o ! signi&ica la voluntad de constituir un matrimonio al margen de 'ios ! como asunto meramente terreno. 9a acci"n pastoral no puede limitarse a regulari8ar &ormalmente su posici"n sin m.s, sino tambi0n atender a los motivos que #an movido a estos cristianos ! llenar el vaco doctrinal, sin precipitaciones de ning-n g0nero. 9a 3*)&-*6%20 /&-*) de estas situaciones es inequvoca: 0& (' *6(1,*9)( para la Iglesia. A-n trat.ndoles con gran caridad e interes.ndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de la Iglesia no podr.n admitirles a los sacramentos $c& @ *>%. +l estado de estas personas es ob4etivamente contrario a la le! de 'ios ! su uni"n no responde a la voluntad divina sobre el matrimonio entre bauti8ados. 3e encuentran en situaci"n ob4etiva de perseverancia en el 1(6*.& ;-*3( ! caen en la 1-&7%9%6%20 respecto a la admisi"n de los '*6-*/(0,&' $ 2 =<J, <IIB%. 7o se les puede absolver #asta que no se decidan a -(;+)*-%:*- su '%,+*6%20 ante la Iglesia: o contraen verdadero matrimonio can"nico o se separan. 3i son conviventes ! tienen #i4os, el bien de la prole ! qui8. tambi0n el bien de ellos mismos, les impondr.n qui8. la obligaci"n de no separarse, sino de casarse por la Iglesia. 3i desearan permanecer separados ! regulari8ar su situaci"n civil mediante divorcio lo pueden #acer para quedar libres. 1 Uniones li3res de ,e#,o/#f FC 8!+ 3e trata de uniones '%0 3>06+)& %0',%,+6%&0*) p-blicamente reconocido, ni civil, ni religioso $c& @ *<%. Aa! que distinguirlas de los encuentros meramente epis"dicos, aun cuando les &alte el compromiso indisoluble. Aa! muc#as motivaciones para adoptar esta situaci"n ! @ami.iaris consortio distingue cuatro ,%1& .( 6*+'*':

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<. Algunos se ven motivados por di&ciles causas econ"micas, culturales ! religiosas, en cuanto que contra!endo matrimonio regular, quedaran e2puestos a per4uicios econ"micos, discriminaciones, etc. >. +n otros se detecta una actitud de desprecio, contestaci"n o rec#a8o de la sociedad, de la instituci"n &amiliar, de la organi8aci"n sociopoltica o de la mera b-squeda del placer. 3. Qtros son empu4ados por la e2trema ignorancia ! pobre8a, a veces por condicionamientos in4ustos, o tambi0n por una inmadure8 psicol"gica que les #ace sentir el temor de atarse con un vnculo estable ! de&initivo. ). +n algunos pases las costumbres tradicionales prev0n el matrimonio despu0s de un perodo de co#abitaci"n ! despu0s del nacimiento del primer #i4o. +l Papa subra!a en todo caso las ;-*3(' 6&0'(6+(06%*' religiosas, morales ! sociales que derivan de estas uniones. 9a convivencia con!ugal al margen de 'ios ! sin la gracia del sacramento produce un daCo pro&undo a estas personas, a sus #i4os ! a la sociedad misma, se mina la base de la &amilia que !a no se &unda sobre el matrimonio, se causa grave esc.ndalo $c&. @ *<%. Puesto que algunas causas de estas situaciones a&ectan m.s bien a personas individuales ! otras son de naturale8a social, el Papa indica .&' ,%1&' .( *66%20 1*',&-*): por un lado, una acci"n dirigida a los s+7etos de tales uniones para que regularicen su situaci"n contra!endo matrimonio sacramental, por otro una acci"n dirigida a corregir las causas de naturale8a socia. que di&icultan las uniones en verdadero matrimonio. 9a tutela de la &amilia mediante la de&ensa del matrimonio constitu!e una de las tareas m.s urgentes de los cristianos en la sociedad $c&. @ *<%. < M$tri&onios 4$ %r)e3$5 /#f FC 8G+ +2iste otra situaci"n denominada matrimonio a prueba( en el cual se vive una cierta estabilidad ! e2clusividad, ! en con la perspectiva de celebrar un verdadero matrimonio, en el caso de que la uni"n tenga 02ito $c&. @ *I%. :.s que esta &orma de mani&estarse, los 4"venes actuales adoptan la convivencia de #ec#o, sin pensar en el matrimonio. +l 5+%6%& /&-*) del Papa sobre el matrimonio a prueba es 0(;*,%3& ! el diagn"stico lo es m.s a-n. 7o es aceptable reali8ar un e2perimento trat.ndose de personas #umanas, cu!a dignidad e2ige que sean siempre t0rmino de un amor de donaci"n, sin lmite alguno, ni de tiempo, ni de otras circunstancias $c&. @ *I%. +n las relaciones interpersonales pueden e2istir acuerdos temporales como los contratos, pero sobre materias que no alcan8an al n-cleo ntimo de la persona, ni implican un amor de donaci"n total. Cuando las relaciones comprenden el don del cuerpo, 0ste debe corresponder al don integral de la persona, animado por el amor genuino. 9a se2ualidad no es algo puramente biol"gico, sino que a&ecta al n-cleo ntimo de la persona #umana en cuanto tal. +lla se reali8a de modo verdaderamente #umano, s"lo cuando es parte integral del amor de donaci"n con!ugal ! #asta la muerte. 9a donaci"n &sica total sera un engaCo si no &uese signo ! &ruto de una donaci"n en la que est0 presente toda la persona, incluso en su dimensi"n temporal $amor para siempre%, si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al &uturo, !a no seria una donaci"n total ! sin lmites $c& @ <<%. 3e aCaden &,-&' /&,%3&' que provienen de la &e, !a que su uni"n temporal no es susceptible de ser elevada a sacramento, al no ser signo de la uni"n incondicional e indisoluble entre Cristo ! la Iglesia. +stas situaciones no obedecen s"lo a una simple ignorancia, sino a una .(8&-/*6%20 del sentido del */&- ! de la se2ualidad. 'e a# que el Papa indique una terapia preventiva que consiste en la educaci"n desde la in&ancia al amor aut0ntico ! al recto uso de la se2ualidad $c& @ *I%. +ste diagn"stico ! terapia valen tambi0n para todo tipo de convivencia entre las pare4as de 4"venes sin perspectiva de matrimonio. +s el espe4ismo de un amor, que se considera aut0ntico, !, en cambio, no lo es, porque &alta el compromiso total, lo que se mani&iesta en la distinci"n entre encuentro se2ual ! &alta de apertura a la transmisi"n de la vida, por e2cluir dic#a dimensi"n esencial constitu!e un medio inadecuado para e2presar la donaci"n de las personas.

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PARTE III PROPIEDADES DEL MATRIMONIO? UNIDAD E INDISOLUBILIDAD

H LA UNIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALIIACIN JISTRICA

! L$ &ono*$&i$ en el Anti*)o Test$&ento 9a primera pare4a #umana era mon"gama no s"lo de #ec#o, sino tambi0n como 1*-*.%;/* de todas las posteriores. +l pecado original daC" al primer var"n ! a la primera mu4er tambi0n en cuanto pare4a, ! con ellos tambi0n &ueron daCados los matrimonios descendientes. 'ios anuncia a la mu4er el castigo de la &atiga en los embara8os ! el dominio del var"n sobre ella, puesto que al impulso de la mu4er #acia el marido no le corresponde un impulso similar #acia ella $c& Gn. 3, <?%. +l car.cter monog.mico de la uni"n con!ugal permanece %0*),(-*.& despu0s de la cada. 9a tensi"n que per4udica a la mu4er poda desembocar en un deseo de posesi"n por parte del var"n #asta la acumulaci"n de varias mu4eres. +l relato bblico presenta al violento Bmec$ descendiente de a4n$ como iniciador de la poligamia $c& Gn. ), <=%. 'esde la 0poca de los patriarcas en adelante, el matrimonio aparece claramente in&luido, aunque con ciertas di&erencias por las costumbres de los pueblos circunvecinos. 9a 1&)%;*/%* era &recuente !, aunque no mu! di&undida, obedeca a cuestiones econ"micas, es decir al resarcimiento que #aba que pagar el padre de la &utura esposa ! a la di&icultad de mantener a varias mu4eres. Por eso la poligamia se di&undi" sobre todo entre los re!es, los nobles ! los ricos. +ntre los patriarcas, Abraham se cas" con Sara$ pero tuvo tambi0n un #i4o de A-ar$ la esclava de 3ara. Jacob tom" dos mu4eres legitimas que eran dos #ermanas, B4a ! <a*+e.% +n la 0poca de los J+eces contin-a como costumbre &recuente. Gede6n$ 2bsn 5 Abd6n$ el padre de 3amuel, ! otros persona4es as lo atestiguan. @ambi0n los re!es de Israel posean un #ar0n de mu4eres, de &orma seme4ante a los re!es circundantes. As Da/id$ Sa.om6n$ <oboam$ Ab4as$ etc. +n la )(4 /&'*%6* la pr.ctica de la 1&)%;*/%* estaba -(;+)*.*, signo evidente de su permisi"n: no se permite tener dos mu4eres #ermanas entre s $c& B/ <*, <*%, ! se debe respetar el derec#o de primogenitura al primer #i4o, aunque sea de la esposa menos amada $c& Dt. ><, <J1<B%. 9a *6(1,*6%20 )(;*) de la poligamia, ! sobre todo la ,&)(-*06%* moral en base al A@, #a planteado no pocas di&icultades de interpretaci"n a los escritores cristianos. Algunos Padres e2plican que la poligamia estaba permitida para que el g0nero #umano, entonces poco numeroso, pudiera multiplicarse. San A-+st4n 4usti&ica a los patriarcas, en base a que no #aba una le! positiva que pro#ibiese la poligamia, ! no pecaron por el deseo de prole. 3eg-n Inocencio III los #ombres del A@ pudieron tener varias mu4eres, sin cometer adulterio, s"lo porque les &ue concedido por una revelaci"n divina $ Ds BB*%. Santo Tom.s de A/uino e2plica que la le! de la monogamia no se #aba dado de palabra o por escrito, sino que estaba impresa en el cora8"n del #ombre, como las dem.s realidades pertenecientes a la le! natural, 'ios la #a dado ! s"lo +l puede dispensar de ella a los #ombres. +sto sucedi" con los 4ustos del A@, que actuaron inspirados internamente por 'ios ! a trav0s de su e4emplo se convirti" en e2enci"n tambi0n para sus descendientes. 9a ra8"n de tal dispensa era la multiplicaci"n del pueblo que daba el verdadero culto a 'ios. F e2plica la compatibilidad de esta actuaci"n con el orden impreso en la naturale8a #umana, argumentando que la dispensa no se dio contra el orden natural, sino al margen de 0l, porque este orden est. establecido para la ma!or parte de los casos, no para todos absolutamente $por e4: la posibilidad del milagro%. 'e todos modos la dispensa corresponde al autor de la le! natural, que es 'ios.

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Alg-n autor disiente sobre la e2plicaci"n &undada en la le! moral natural ! ve m.s bien en la 0*,+-*)(:* 6*>.* la causa por la que el matrimonio acabe por soportar un estatuto in4usto con &alta de paridad entre var"n ! mu4er, pero que resulta admisible en una situaci"n #ist"rica de degradaci"n del #ombre sometido a la in4usticia. 9a tolerancia divina la podemos entender como parte de una indulgencia divina m.s amplia respecto a las costumbres que todava no correspondan a la posterior per&ecci"n aportada por la le! evang0lica, la cual, siendo le! de gracia, ! no s"lo de conocimiento del recto orden moral, permite la plena observancia de la le! natural, tanto respecto a los primeros principios morales, como a las conclusiones m.s indirectas. 1 A3sol)t$ %ro,i3i#i.n de l$ %oli*$&i$ si&)ltne$ 9a respuesta de Gesucristo a los &ariseos sobre la cuesti"n del repudio, con el reclamo al principio. mira directamente a rea&irmar la indisolubilidad del matrimonio, pero en ella est. implcita tambi0n la +0%.*.. 9os otros dos pasa4es del 7@ $2 or. B, !f J, > <13>% no #acen directamente ninguna re&erencia a la monogamia, pero no dan lugar a atenuaci"n alguna entre los cristianos, sino al contrario aparece como algo que se de por descontado. 'e todos modos entre los #ebreos la poligamia no estaba di&undida, pero tampoco estaba en desuso. +n el mundo griego ! romano no se consenta legalmente tener dos mu4eres legtimas, sino m.s bien se di&unda la costumbre de tener una o varias concubinas 4unto con la mu4er legtima. 9os Padres ! escritores eclesi.sticos, los Concilios ! las Colecciones can"nicas, muestran sin e2cepci"n que la I;)('%* 0& 1(-/%,%2 0+06* a los cristianos practicar la 1&)%;*/%*, ni siquiera ba4o la &orma de relaciones concubinas. +l :agisterio #a enseCado e2plcitamente que la unidad es propiedad nativa del matrimonio, ! tambi0n del matrimonio cristiano. Trento #a dic#o: 3i alguno di4ere que es lcito a los cristianos tener a la ve8 varias mu4eres ! que esto no est. pro#ibido por ninguna le! divina, sea anatema( $Ds <*I>%. +l C2.%;& de 'erec#o Can"nico no s"lo con&irma la doctrina sobre la unidad como propiedad esencial del matrimonio $ 2 <IJ?%, sino que establece adem.s la imposibilidad de la poligamia: Atenta inv.lidamente matrimonio, quien est. ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no #a!a sido consumado( $ 2 <I*J%. < El %osterior &$tri&onio de l$s %erson$s -i)d$s +l cristianismo #a dado nueva &uer8a al ideal monog.mico, no s"lo porque #a permanecido &iel a las enseCan8as de Ges-s, el cual #a dado nueva solide8 al vnculo, sino tambi0n porque, siguiendo la carta a los +&esios, #a visto en el matrimonio de los cristianos una %/*;(0 de la uni"n E0%6* e indisoluble entre C-%',& ! la I;)('%* !, &inalmente, porque la &e en la -('+--(66%20 de los cuerpos #a abierto una dimensi"n de eternidad al amor que en esta vida #a ligado a los esposos, perdurando #asta la vida eterna. +stos motivos no aparecen e2plcitos desde el primer momento, de todos modos en el (1%',&)*-%& 1*+)%0& se propone el ideal monog.mico a las viudas cristianas, para que no pasen a contraer nuevas nupcias. 9a viuda puede tener la opci"n de volverse a casar, pero ser. m.s &eli8 si permanece as seg-n mi conse4o, que tambi0n !o creo tener el +spritu de 'ios( $ 2 or. B, 3=1)I%. 3e trata de una alternativa entre lo bueno ! lo me4or $no entre el mal ! el bien%. @ambi0n <om B, >13 considera )>6%,& el posterior matrimonio de la viuda, despu0s de la muerte del marido. +l conte2to no es paren0tico ! no constitu!e e2#ortaci"n alguna para que los cristianos observen un determinado comportamiento. +l Ap"stol mediante el parang"n con el vnculo con!ugal intenta e2plicar la liberaci"n de la servidumbre de la le!, por esto el parang"n parece m.s bien re&le4ar la costumbre de ambiente romano. 2 Eim J, 3. =1<I testimonia el #onor en el que se tena a las viudas que permanecan tales en las primeras comunidades cristianas, sin embargo a las m.s 523(0(' se las recomienda casarse de nuevo, ! por lo tanto la )%6%,+. de estas segundas nupcias est. &uera de duda.

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+ntre los P*.-(' de los primeros siglos, algunos opinan en con&ormidad a 2 or B: las segundas nupcias son licitas, pero go8a de ma!or alaban8a ! #onor quien permanece en su viude8 (=ermas$ .emente de A.e7andr4a$ iri.o de Jer+sa.3n; Basi.io$ !pifanio$ J+an ris6stomo$ Ambrosio$ A-+st4n)% 'e este modo se separan de las costumbres del mundo greco1romano, en el que las segundas nupcias ! el estado de viude8 no era particularmente #onroso. O,-&' P*.-(' &ormulan un 5+%6%& 0(;*,%3& m.s severo (Cr4-enes$ Gre-orio ?acianceno)% Aten-oras lo considera un adulterio elegante, aunque su interpretaci"n es dudosa. +n el '%;)& IV, aunque las segundas nupcias de los viudos se consideraban lcitas, sin embargo a los interesados se les consideraba transgresores de los ideales cristianos, ra8"n por la cual deban someterse durante un perodo a la penitencia can"nica $c& Concilios de ?icea$ ?eocesarea 5 Baodicea)% Algunas sectas #er0ticas (montanistas$ no/acianos) llevaron su rigorismo #asta la condena de las segundas nupcias de los viudos. Contra ellos reaccion" la Iglesia. +l Concilio +cum0nico de N%6(* estableci" como condici"n para readmitir a los novacianos que no rec#a8asen la comuni"n con los bgamos. Asimismo en el e2amen sobre la &e prescrito para los que se van a consagrar obispos $s. V% #a! que asegurarse que no condenen las segundas nupcias. +n O-%(0,(, las terceras ! cuartas nupcias &ueron consideradas durante siglos un comportamiento claramente licencioso $c& Didasca.ia$ onstit+ciones de .os Ap6sto.es$ San Basi.io$ San Gre-orio ?acianceno)% +n O66%.(0,( e2isten tambi0n 4uicios mu! negativos sobre terceras ! posteriores nupcias (San Ambrosio; Gre-orio 222; Me&orma pseudo1isidoriana en el siglo IP en rancia, Colecciones can"nicas del siglo IP%. San 0er1nimo 5 San Agust#n eran m.s %0.+);(0,(', ! consideraban lcito las segundas ! posteriores nupcias. @uvo gran peso sobre los escol.sticos: 0edro Bombardo la recogi" en las Sentencias% 2nocencio 222$ en la pro&esi"n de &e para los valdenses, les prescribi" creer en la bondad del matrimonio ! no condenar las nupcias posteriores $ Ds. B=)%. 2nocencio 28 #ace lo propio respecto a los griegos $Ds *3B%. +n la pro&esi"n de &e prescrita al emperador Mi-+e. 0a.e6.o-o ! aceptada por 0l en el 22 onci.io de B5on se encontraba la aprobaci"n de las terceras nupcias $ Ds. *?I%. inalmente tambi0n se suma el onci.io de @.orencia respecto a los coptos $Ds <3J3%. Aun considerando lcitas las segundas ! posteriores nupcias, el %.(*) /&0&;@/%6& se mani&est" durante siglos en la pr.ctica de no dar la bendici"n nupcial a los que se casaban por segunda ve8 o m.s. 'esde el siglo VIII aparecieron en Qccidente ritos sustitutivos para las bodas de los viudos, sobre todo se prevea la bendici"n de la esposa que se casaba por primera ve8 con un viudo. +sta usan8a tard" en e2tenderse. 9a costumbre de bendecir solemnemente a la esposa que se casaba por primera ve8, tambi0n con un viudo, pero sin repetir esta bendici"n en bodas posteriores, &ue acogido por el Mitual Momano del siglo PVII. +n el Crdo matrimonii promulgado en <=?= #a desaparecido cualquier prevenci"n contra las posteriores nupcias de los viudos ! se concede la 9(0.%6%20 0+16%*) indistintamente a todos los esposos.

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!G LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALIIACIN JISTRICA

! El re%)dio en el Anti*)o Test$&ento +n los pueblos cercanos a Israel, los matrimonios podan disolverse observando ciertas &ormas recogidas &recuentemente en sus le!es. 9a &orma m.s #abitual era el -(1+.%& de la mu4er por el marido. @ambi0n en los israelitas se regula: #a! disposiciones sobre el repudio de la mu4er, #ec#a prisionera de guerra ! tomada despu0s como esposa $c& Dt. ><, <)%, sobre la pro#ibici"n del repudio de la mu4er acusada &alsamente de no #aber llegado virgen al matrimonio $c& Dt. >>, <=%, ! de la que se toma por esposa por qui0n previamente la #aba des#onrado $c& Dt. >>, >=%. Cuando un #ombre toma una mu4er ! se casa con ella, si no #alla gracia a sus o4os, porque descubre en ella algo que le desagrada, la dar. )%9()& .( -(1+.%& ! la despedir. de su casa. 3i se casa con otro #ombre, ! luego este otro #ombre le cobra aversi"n, #ar. lo mismo. Pero, en este caso, el primer marido que la repudi" no podr. volver a casarse despu0s de #aber vuelto impura as. 3eria una abominaci"n ante 'ios $c& Dt. >), <1)%. 7o se trata de una le! que institu!e el repudio, sino que )& -(;+)* en la pr.ctica: despu0s de un repudio ! un segundo matrimonio, el primer marido no puede tomar de nuevo como esposa a la mu4er que #aba antes repudiado. 7o se trata de dos normas: la primera relativa al repudio en general $v. <%, la segunda relativa al segundo matrimonio ! a la pro#ibici"n de un nuevo enlace con el primer marido, sino de +0* E0%6* 0&-/* que presupone una pra2is #abitual de repudio. 9a &ormali8aci"n escrita del repudio ! la pro#ibici"n de volverse a casar con la mu4er repudiada, en el caso en que 0sta #ubiera pasada a un segundo matrimonio, serva para .(8(0.(- * )* /+5(-, al poder demostrar su estado libre, ! pona margen a la posible ligere8a del var"n en tomar la decisi"n del repudio porque 0ste se #aca de&initivo. 3obre el /&,%3& del repudio el te2to bblico es gen0rico: algo que le desagrada $literalmente 9.a desn+de1 de .a cosa:%. +n tiempos de Cristo los rabinos disputaban sobre la interpretaci"n de los motivos su&icientes para el divorcio, dividi0ndose en dos escuelas: la de S'ammay $e2igan una conducta ignominiosa de la mu4er, como por e4emplo, el adulterio%, la de 2illel $con otros motivos menos graves%. +l De+teronomio constitu!e ciertamente un reconocimiento del repudio, pero #a! que subra!ar que, al tiempo que se regula, tambi0n se le reprueba, puesto que se a&irma que la mu4er est. contaminada $v. 3% a partir del segundo vnculo con!ugal, ! volverse a casarse despu0s con ella sera una abominaci"n, como si &uera ob4eto de tr.&ico carnal. +n el A@, aunque se reconoce ! regula el repudio, nunca se alaba, ! en m.s de una ocasi"n se le 6-%,%6*. 3e invita al marido a no abandonar a su primera mu4er, buscando otras $ 0r J, <*1>I%, se le anima a no repudiarla $Si B, >?%. :alaquas lo desaprueba de &orma particular: Fave# odia el repudio $M.. >, <).<?%. 1 Indisol)3ilid$d del &$tri&onio en el N)e-o Test$&ento 9os Sin6pticos nos transmiten la doctrina de Ges-s sobre el repudio !, m.s en general, sobre la pro#ibici"n de segundas nupcias, mientras viva el c"n!uge.
$+ L$ enseK$nz$ de =es>s en los E-$n*elios ( en l$s #$rt$s %$)lin$s

Marcos re&iere la respuesta de Ges-s a los &ariseos sobre la legitimidad del repudio $c& Mc. <I, >1=%. 9os &ariseos lo interrogan para probarlo, es decir, conociendo su doctrina sobre el matrimonio, intentan ponerlo contra :ois0s. +n el relato de Mt. <=, 31*, la pregunta de los &ariseos no se re&iere a la

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licitud del repudio en general, sino al 4usto motivo del repudio $no por un motivo cualquiera%, como solicitando a Ges-s a que tome partido entre las interpretaciones de =i..e. ! Shamma5% +n los dos relatos el 3eCor responde con la *9'&)+,* 6&0.(0* del repudio, apelando a la instituci"n originaria del matrimonio por parte del Creador. 9a reglamentaci"n del repudio pona de mani&iesto la dure8a de cora8"n o de cabe8a de aquellos a los que se les #aba concedido, porque apareca como algo incongruente con la instituci"n originaria del Pro!ecto del Creador, que tenda que #aber durado para siempre. A continuaci"n Marcos introduce, en otro conte2to, dos sentencias de Ges-s en las que adem.s de con&irmar la condena del repudio, e2plicita su verdadero alcance. Puesto que en la le! ! en las costumbres 4udas el repudio de4aba libre a la mu4er para otra uni"n con!ugal, 5qu0 decir de un casamiento posterior al repudio6 9as palabras de Ges-s son mu! claras: quien repudie a su mu4er ! se case con otra, comete *.+),(-%& contra aquella, ! si ella repudia a su marido ! se casa con otro, comete adulterio $Mc. <I, <<1<>%. 9a doble sentencia del 3eCor se re&iere a quien toma la iniciativa del repudio, se trate del marido o de la mu4er. Palabras similares se encuentra en Bc. <?, <*. 9o que directamente se 4u8ga adulterio es la uni"n posterior al repudio. 3i #aba novedad en la respuesta de Ges-s, no se re&era e2clusivamente a la cuesti"n del repudio. +l ideal de una uni"n con!ugal que durase toda la vida no se #aba perdido entre los israelitas, si bien la abrogaci"n de la le! mosaica que Ges-s #ace en contraste con el principio c#ocaba contra la mentalidad de los &ariseos. 9a nueva noci"n de adulterio imputable a la uni"n posterior al repudio legtimo era la que resultaba completamente nueva en ese tiempo, tanto en Palestina como en el ambiente pagano. 9as palabras de Ges-s se oponan a la mentalidad de entonces. Nue las nuevas nupcias del que #aba repudiado al otro c"n!uge se 4u8gasen adulterinas !a resultaba una gran novedad, pero que cometiese adulterio incluso quien se casaba con una mu4er repudiada por el marido, era una (0'(K*0:* radicalmente 0+(3*. 9a nueva noci"n de adulterio !a no corresponda a la violaci"n de un derec#o del marido sobre la mu4er, sino que Ges-s parece re&erirse tanto para una como para la otra parte: marido ! mu4er estaban en el mismo plano. 9a 0&3(.*. de la enseCan8a de Ges-s constitu!e un argumento m.s a &avor de su autenticidad. 3"lo la autoridad de Ges-s poda imponer una pra2is contraria a costumbres tan pro&undamente arraigadas durante siglos. 9os Padres de los primeros siglos &ueron conscientes de dic#a novedad con respecto a las le!es civiles. 9as palabras del 3eCor, recogidas por San Marcos 5 San B+cas reprueban el repudio, pero aparece con ma!or &uer8a la 1-&7%9%6%20 absoluta de las 9&.*' 1&',(-%&-(' al repudio. +n 2 or B, <I1<<, Pablo atribu!e al 3eCor estos dos preceptos ! adem.s aparecen como distintos: el convivir 4untos de manera inseparable, evitando romper la vida con!ugal con el repudio, ! el de no pasar a otras nupcias despu0s de un repudio. 9a separaci"n por la mu4er no es la simple ruptura de convivencia, sino la separaci"n producida por el repudio ! por eso queda como inn+pta$ -amos; si despu0s se reconcilia con el marido volver. a ser +xor$ casada, como sera tambi0n delante de la le! civil ! de los paganos si se casara con otro #ombre, cosa que la Iglesia no acepta.
3+ L$s eD#e%#iones de Mt 90<1L !H0H

Aparece en dos ocasiones en el evangelio de San Mateo% +l primero es paralelo a 9c. <?, <* ! se sit-a en el conte2to del discurso de la montaCa, entre las sentencias que corrigen ! per&eccionan la le!:
@ambi0n se di4o: +l que repudie a su mu4er, que le d0 acta de divorcio. Pues !o os digo: @odo el que repudia a su mu4er, e2cepto en el caso de &ornicaci"n $ pare[tX4 l\gou porne]a4%$ la e2pone a cometer a adulterio, ! el que se casa con una repudiada, comete adulterio( $Mt. D$ 3 <13>%.

+l se-+ndo se encuentra en el conte2to de la discusi"n con los &ariseos, a quienes parece dirigirse la enseCan8a que en Mc. <I, <<1<> Ges-s dirige a sus discpulos:
A#ora bien, os digo que quien repudie a su mu4er ;salvo el caso de &ornicaci"n $ m^ _p` porne]a% ! se case con otra, comete adulterio( $Mt. <=,=%.

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3e #a discutido muc#o si la )(;%,%/%.*. del repudio en caso de porne]a signi&ica tambi0n la .%'&)+6%20 del vnculo ! la posibilidad de pasar legtimamente a otras nupcias. :uc#os protestantes ! ortodo2os ven en esta salvedad la 4usti&icaci"n del divorcio por motivo de adulterio, mientras la tradici"n cat"lica lo #a entendido de tal &orma que no comprometiese nunca la indisolubilidad del vnculo. 9a ma!ora de los e20getas entienden tanto pare[tX4 como m^ _p` en sentido e2clusivo, indicando una e2cepci"n. Qtros autores intentar demostrar que admiten un sentido inclusivo $ tambi3n en e. caso de% o bien preteritivo $sin considerar e. caso de %% +l conte2to inmediato sugiere espont.neamente el '(0,%.& (A6)+'%3&, ! las otras soluciones no #acen sino eludir el problema. +s necesario tambi0n aclarar el sentido preciso del t0rmino porne#a% +l vocablo presenta un sentido gen0rico de &ornicaci"n, relaci"n se2ual ilcita, que inclu!e el adulterio, el cual dispone, de todos modos, de un vocablo espec&ico: moiche4a% +n la versi"n de los 9PP porne4a traduce el #ebreo 1en+t, que tiene el mismo sentido gen0rico de relaciones carnales e2tramatrimoniales. Algunos autores, al notar que en el #ebreo postbblico 3enut asume un signi&icado espec&ico de matrimonio &also, o en cualquier caso ilcito por ser contrarios a la le! mosaica ! a la tradici"n rabnica, interpretan de esta &orma la palabra porne4a la salvedad de :ateo. Por tanto Ges-s parece e2cluir de la condena del repudio el caso de uni"n ilcita seg-n la le! #ebrea, porque en este caso el repudio debera #acerse cuanto antes. +ste mismo signi&icado aparece tambi0n en el C&06%)%& .( J(-+'*)B0 cuando #abla de abstenerse de porne4a $c& =ch <J, >I. >=%, indicando ;dado el conte2to; los matrimonios pro#ibidos por la le! mosaica, especialmente entre los parientes cercanos, vedados por B/. <>, !, sin embargo, consentidos en ambiente #elenstico. Aa! una .%8%6+),*. en esta interpretaci"n: la e2cepci"n se convierte en un aCadido arti&icial, tanto en el conte2to de la respuesta a los &ariseos $Mt. <=, =% ;porque era claro que la cuesti"n no a&ectaba a los matrimonios pro#ibidos por la 9e!;, como &ormando parte de una a&irmaci"n general de Ges-s que reprueba el repudio $ Mt. J, 3>%, en la que tiene poco sentido #acer restricciones demasiado obvias para el ambiente israelita. Qtra interpretaci"n, similar a la anterior, traduce porne4a como /*,-%/&0%& /%A,&. Con este t0rmino se denominan en otros lugares del A@, los matrimonios de israelita con pagano. +ste mismo signi&icado se encontrada en el decreto de Gerusal0n, pro#ibiendo los matrimonios con paganos en comunidades con &uerte presencia de cristianos procedentes tanto del 4udasmo, como del paganismo. 3eg-n esta interpretaci"n, el permiso que 3an Pablo concede al c"n!uge cristiano para que permane8ca en el matrimonio con esposo pagano que acepte continuar la convivencia, no seria sino una derogaci"n de este precepto, innecesario !a en Corinto $c& 2 or. B, <>1<3%. 9a ma!or .%8%6+),*. contra este -ltima interpretaci"n de porne4a como matrimonio mi2to estriba en que los escritores cristianos de los primeros siglos la ignoran completamente, lo cual es mu! di&cil que ellos no #a!an entendido una enseCan8a tan &undamental de Ges-s. Admitido el sentido e2clusivo de la salvedad ! el signi&icado gen0rico de porne4a como relaci"n se2ual ilcita, los autores se dividen al asignar la e2cepci"n s"lo a lo que precede, o sea al repudio, o tambi0n a lo que sigue, es decir al matrimonio posterior. G-*/*,%6*)/(0,( las dos interpretaciones son 1&'%9)('. Ma8"n por la cual es preciso tener en cuenta los te2tos paralelos de San Marcos, San B+cas ! 2 or% @anto en Mc. <I, >1= como en Mt. <=, 31*, #a! una 6&0.(0* del repudio por Ges-s en base al designo originario divino: 9o que 'ios uni", no lo separe el #ombre. 9as sentencias que siguen $ Mc. <I, <<1<>%, dirigidas a los discpulos, ! tambi0n las de Bc. <?, <*, conservan la inspiraci"n negativa respecto al repudio, pero apuntan m.s directamente a la condena de la posterior uni"n como adulterio, incluso re&erida al #ombre que toma la mu4er repudiada por otro. 3e trata de dos situaciones di&erentes, aunque relacionadas: el repudio ! la uni"n posterior. +l repudio puede su&rirlo una parte ;en general, la mu4er;. 3eg-n las costumbres #ebreas ! grecorromanas, queda libre para pasar a otra uni"n, mientras que Ges-s se lo impide, porque se tratara de un *.+),(-%&. 2 or% B distingue todava m.s e2plcitamente las dos situaciones: se condena el repudio, pero, en el caso de que e2ista, se pro#be absolutamente una uni"n posterior. 9a salvedad de M*,(&, si se re&iere s"lo al repudio ! no a la uni"n posterior adulterina, no contradice las a&irmaciones generales de B+cas 5 Marcos; pero especi&ica un caso de repudio legtimo

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de acuerdo con 2 or$ manteniendo &irme la pro#ibici"n absoluta de pasar a una nueva uni"n cali&icada como adulterio, seg-n la &uerte novedad de Ges-s. +sta es la %0,(-1-(,*6%20 .( )* I;)('%* *0,%;+* que aclara, adem.s, la respuesta de los discpulos: Si ta. es .a condici6n de. hombre respecto de s+ m+7er$ no trae c+enta casarse $Mt. <=, <I%, la conducta licenciosa de la mu4er permite el repudio, pero no contraer nueva uni"n, ! por eso el marido est. obligado a permanecer en un estado de continencia absoluta. 3i, por el contrario, se entiende que la salvedad no se re&iere s"lo al repudio, sino a la +0%20 1&',(-%&-, #a! que e2plicar la divergencia respecto a Marcos ! B+cas% Meaparece entonces la #ip"tesis del aCadido ;no se tratara de una palabra de Ges-s; introducido por el redactor de Mateo para dar respuesta a algunos problemas de la comunidad 4udeocristiana mu! apegada a las costumbres de la le! mosaica, como era la pra2is del repudio. +sta #ip"tesis, adem.s de suponer una iniciativa atrevida de Mateo en relaci"n a una enseCan8a original de Ges-s, no encuentra ninguna con&irmaci"n en los escritores cristianos del primer siglo, 0ste es su punto m.s d0bil. < Do#trin$ ( %r#ti#$ de l$ I*lesi$ $nti*)$ so3re l$ indisol)3ilid$d del &$tri&onio 9os Padres ! escritores eclesi.sticos de los primeros siglos con&irman la doctrina ! la pra2is en con&ormidad con los dos preceptos evang0licos e2aminados: pro#ibici"n del repudio ! de no pasar a segundas nupcias tras la separaci"n.
$+ Pro,i3i#i.n *lo3$l del re%)dio ( #$sos en los ;)e er$ l7#ito

+l repudio normalmente se rec#a8aba. Fa #emos e2aminado *);+0&' ,(',%/&0%&' en los que se prescribe la inseparabilidad de los esposos como resultado del designio originario divino (Cr4-enes$ J+an ris6stomo$ Be6n Ma-no$ Ambrosio 5 Bactancio)% +l Cris1stomo en otro pasa4e e2#orta a elegir bien la mu4er porque, si no es adecuada, no se la puede despedir, !a que se tratara de un adulterio. F no basta con tener en cuenta las le!es civiles que lo permitan, sino que #a! que guardar las de la Iglesia, porque seg-n 0stas seremos 4u8gados por 'ios. @ambi0n 3an Ambrosio se suma: Mepudias a tu mu4er, como con derec#o ! sin ning-n motivo, ! crees que porque la le! #umana no te lo pro#ba, te es lcito. F, sin embargo, te lo pro#be la le! divina(. A+0<+( #aba un -(67*:& ;(0(-*), el -(1+.%& resultaba )>6%,& ;e incluso obligatorio; en caso de adulterio, si la parte culpable no se arrepenta. 2ermas $s. II%:
3i uno tiene una mu4er que cree en el 3eCor ! la encuentra en ad+.terio, 5peca e. hombre si con/i/e con e..a6. Ges-s me responde: Dmientras que lo desconoce, no peca. Pero si .o conoce 5 con/i/e con e..a$ entonces es reo de. pecado de a*+3..a 5 c6mp.ice de. ad+.terio E. Pero 5! si la mu4er persiste en su pasi"n6 Ges-s me responde: Dque la repudie ! el #ombre viva solo. Pero si despu0s de #aber repudiado a su mu4er, se casa con otra, tambi0n 0ste comete adulterioE. F si desp+3s de haber rep+diado a .a m+7er$ 3sta se arrepiente 5 *+iere /o./er a s+ marido 5ha de ser recibida6 Mesponde: D iertamente. 3i el marido no la recibe, peca ! arrastra consigo un gran pecado. Por el contrario es necesario que sea recibido el que #a pecado ! se arrepienta, pero no m+chas /eces. Pues para los siervos s6.o ha5 +na penitencia. Precisamente a causa de esta penitencia el #ombre no debe casarse. +sta pr.2is a&ecta tanto a la mu4er como al var"nE(.

9os testimonios podran multiplicarse. 9os Padres acuden a la &rase de salvedad de :ateo para presentar el adulterio ;o, m.s en general, la impudicia; como .a Inica excepci6n a la inseparabilidad de los c"n!uges. 7o s"lo se #abla de separaci"n lcita, sino que algunos m.s radicales la dan por descontada e inevitable, e incluso #asta obligatoria. Por e4emplo, el onci.io de !./ira e2clua por die8 aCos de la comuni"n eclesial al marido que no #ubiera despedido inmediatamente a su mu4er ad-ltera. 9o mismo a&irma S% Jer6nimo. Asterio$ obispo del Ponto $s. <V%, no #abla estrictamente de obligaci"n, pero casi, porque elogia decididamente al marido que repudia a la mu4er ad-ltera. San A-+st4n #abla s"lo de autori8aci"n, no de obligaci"n, aun cuando en sus <etractaciones parece cambiar, de todos modos no se puede considerar ad-ltera a la mu4er, una ve8 que se #a!a arrepentido.

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3obre la &9)%;*6%20 de -(1+.%*- al c"n!uge des#onesto los preceptos cristianos coincidan en parte con las costumbres #ebreas ! de los paganos. 9as costumbres griegas eran mu! severas. 3e castigaba a la mu4er duramente ! el marido tena obligaci"n de repudiarla ba4o pena de in&amia ! p0rdida de los derec#os civiles. 3i es descubierta en &lagrante adulterio era castigada con la muerte. 3eg-n la -&/*0* Bex J+.ia de ad+.teriis coercendis $<* a. C%, si el marido no acusaba p-blicamente a la mu4er ad-ltera $previo el repudio% incurra en delito de lenocinio. @ambi0n para los 7(9-(&' la literatura rabnica presente como un deber el repudio de la mu4er ad-ltera. San Jer6nimo indica, sin embargo, una di&erencia respecto a las le!es civiles: para los cristianos la condici"n moral de la mu4er era similar a la del marido. 5P&- <+B E0%6*/(0,( () *.+),(-%& es causa 4usti&icada de repudio ! no otros pecados incluso m.s graves6 Cr4-enes responde que el precepto del 3eCor no prev0 ning-n motivo m.s. J+an ris6stomo$ respecto a 2 or% A$ &,)&($ en el cual, seg-n conse4o de Pablo, a&irma que si un #ermano tiene una mu4er no cre!ente ! ella consiente en vivir con 0l, no la despida. F lo mismo en el caso de la mu4er, intenta dar una respuesta. 9a %06-(.+)%.*. es un pecado m.s grave que el adulterio, pero no a&ecta a las relaciones con!ugales, es una impure8a del pensamiento ! de la libertad, pero no a&ecta al cuerpo ! no impide la santidad del c"n!uge cre!ente. +l *.+),(-%&, por el contrario, corrompe las relaciones con!ugales: si el #ombre contin-a uni0ndose con la mu4er ad-ltera se #ace un cuerpo con ella ! se #ace partcipe de sus suciedad. Por tanto el *.+),(-%&, ! m.s en general la conducta imp-dica, #ieren directamente el n-cleo del matrimonio en cuanto tal ! esto e2plica ;si no se arrepienten ! cambian; el permiso de ir contra su inseparabilidad, aun cuando el vnculo no se rompa nunca. Mespecto a otro tipo de pecados los Padres e2#ortan a la paciencia ! no permiten la separaci"n.
3+ Pro,i3i#i.n de )n &$tri&onio des%)@s del re%)dio

9a 0&3(.*. de la conducta cristiana respecto a la pr.ctica del repudio no consiste tanto en la e2cepcionalidad de los casos admitidos, sino en que, despu0s del repudio, los cristianos no podan pasar a nuevas nupcias, como #acan los paganos ! 4udos. =ermas lo #a a&irmado claramente: .a .e-4tima separaci6n en caso de ad+.terio no destr+4a todos .os /4nc+.os entre .os esposos$ de7ando .a p+erta abierta a. arrepentimiento de. otro% 9egalmente, despu0s del repudio el matrimonio se consideraba disuelto ! esto se re&le4aba en la terminologa: #a! te2tos de los escritores cristianos en los que se a&irma que el repudio disuelve el matrimonio, pero estas e2presiones no deben entenderse como si se diera va a otra uni"n con!ugal subsiguiente, tal ! como sucede en la terminologa actual cuando se #abla de la disoluci"n del matrimonio. 7o se admita un nuevo matrimonio mientras ambos c"n!uges vivieran, aun separados por un repudio &ormal. 9os testimonios son numerosos. Adem.s del 0astor de =ermas$ se puede mencionar el de San J+stino% 3on pecadores ante Cristo los que reali8an un doble matrimonio seg-n la le! #umana, re&iri0ndose al segundo matrimonio despu0s del repudio, como resulta en la cita de Mt J, 3>b (Apo.o-4a <%. Aten-oras% bas.ndose en Mc. <I ,l <, a&irma que .as se-+ndas n+pcias de *+ien ha rep+diado a s+ m+7er es +n ad+.terio% @ambi0n .emente de A.e7andr4a 4u8ga adulterio al matrimonio despu0s de un repudio, ! aplica la sentencia del 3eCor sobre los eunucos por el Meino de los Cielos a los #ombres que #aban repudiado 4ustamente a la mu4er por prostituci"n, ! no podan consecuentemente casarse con otra. @ambi0n Cr4-enes" del mismo modo que una mu4er es ad-ltera, aunque pare8ca unida en matrimonio a un #ombre mientras vive el primer marido, de igual modo el #ombre que parece casarse con una repudiada no se casa, seg-n respuesta del 3eCor, sino que comete adulterio. +l onci.io de !./ira $s. IV% $Ds <<B% #ace lo propio, !, en Qriente, San Basi.io de esarea$ a&irma que no se permite al que #a repudiado a su mu4er casarse con otra, ni a la mu4er repudiada casarse con otro #ombre. 9os nones de .os ap6sto.es $s. IV% penali8a con e2comuni"n a quien repudia a la mu4er ! se une a otra. S. J+an ris6stomo amena8a con castigo eterno a los que se casan con una mu4er repudiada mientras viva su marido.

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+n Qccidente, San Ambrosio condena el repudio ! enseCa a los catec-menos la le! sobre el matrimonio: si est.s unido a una mu4er, no busques liberarte, porque no te es lcito tomar otra mu4er mientras la tu!a vive. Kuscar otra mu4er cuando tienes la tu!a es un pecado de adulterio particularmente grave, porque buscas legitimar tu pecado recurriendo a la le! civil. San Jer6nimo" aunque la mu4er se #a!a separado por motivos 4usti&icados, mientras vive el marido es su mu4er, ! si se casa con otro es ad-ltera, ! lo mismo vale para el #ombre que #a rec#a8ado a la mu4er imp-dica. San 2nocencio 4u8ga ad-ltero al #ombre que, despu0s del repudio, mientras la mu4er vive, se une en matrimonio con otra, ! debe ser e2comulgado, como tambi0n es ad-ltera la mu4er con la que se #a unido. +l onci.io de arta-o $s. V% pro#ibi" las nupcias despu0s del repudio, solicitando al mismo tiempo la promulgaci"n de una le! imperial al respecto. San Agust#n dedica una obra espec&ica (De coni+-iis ad+.terinis) a la cuesti"n de la 4usta causa de separaci"n entre los c"n!uges ! la pro#ibici"n de contraer nuevo matrimonio tras el repudio. Insiste en la igual condici"n del #ombre ! de la mu4er: si ambos est.n en pie de igualdad, ambos cometen adulterio si separan por causa de &ornicaci"n ! se casan de nuevo. F que ese pie de igualdad #a! que mantenerlo, lo enseCa el Ap"stol, cuando dice que la mu4er no tiene dominio sobre su cuerpo, sino el var"n, ! a esto aCade: asimismo, el var"n no tiene dominio en su cuerpo, sino la mu4er. Al c"n!uge inocente Agustn lo e2#orta a reconciliarse con el ad-ltero que se #a arrepentido ! #a #ec#o penitencia, o bien no le queda otra opci"n que permanecer continente. Podemos concluir este recorrido con dos testimonios del siglo IP. =incmaro de <eims$ de gran in&lu4o sobre te"logos ! canonistas medievales, no admite el repudio sino s"lo por &ornicaci"n, ! despu0s del repudio ninguno de los dos puede pasar a otras nupcias mientras est.n vivos. 9a decretal del Papa J+an 8222$ apelando a los preceptos del 3eCor, ordena observar la misma pr.ctica. 9a -nica 3&: .%'6&-.*0,( entre los escritores eclesi.sticos de los primeros siglos es el an"nimo del Ambrosiaster$ el cual concede al marido inocente que #a tenido que repudiar a su mu4er culpable la posibilidad de volverse a casar, pero no a la mu4er inocente que #a!a repudiado al marido culpable. 3e trata de una vo8 aislada que no aten-a la unanimidad de los testimonios que pro#iban a las dos partes un matrimonio despu0s del repudio mientras los dos vivieran. 3i la doctrina era clara ! precisa, no se puede decir lo mismo de la pra2is. +n los siglos de evangeli8aci"n de las poblaciones germ.nicas, eslavas, etc. se detecta algunas concesiones en la pr.ctica que revela las .%8%6+),*.(' de los evangeli8adores por enrai8ar el matrimonio cristiano e indisoluble. 3e trata de episodios de tolerancia de nuevas uniones con!ugales despu0s de un divorcio. +n este conte2to se interpreta un oscuro canon atribuido a un presunto onci.io ir.and3s$ que pareca conceder un nuevo matrimonio al marido que #a repudiado a la mu4er ad-ltera, 4u8gando que el adulterio equivale a la muerte del c"n!uge. +n la 0poca de la <eforma -re-oriana $s. PI% la doctrina de la indisolubilidad matrimonial aparece mu! arraigada !a en las costumbres. +n occidente, la Iglesia tiene en la pr.ctica el /&0&1&)%& 5+-%'.%66%&0*) sobre las causas relativas al vnculo con!ugal, ! eso &acilita que la pr.ctica concuerde con la doctrina cat"lica. +l despertar teol"gico ! can"nico del s. PII dar. ma!or solide8 a la legislaci"n ! a la doctrina matrimonial con consecuencias positivas para la de&ensa de la indisolubilidad del matrimonio.
#+ El &$tri&onio %osterior $l di-or#io en l$ %r$Dis ( en l$ do#trin$ de l$s i*lesi$ orient$les

+ntre los B) cnones ap6crifos de ?icea $s. V%, el canon 3> permite al c"n!uge calumniado por el otro separase mediante el repudio ! volver a casarse de nuevo. @ambi0n los c.nones atribuidos a hahapi/n $s. V% en Armenia, de incierta autenticidad, e2clu!en de las penas can"nicas el paso, en determinadas circunstancias, a una segunda uni"n con!ugal despu0s de un repudio. +n ambos casos la doctrina de la indisolubilidad #a sido agrietada por la 1-*A%', aunque se trate e2clusivamente del .mbito de normas penales ! no se diga nada sobre la valide8 de la segunda uni"n. +n la Iglesia 9%:*0,%0* sucedi" un #ec#o cu!a interpretaci"n divide a los estudiosos. Por un lado los emperadores cristianos traba4aron por modi&icar la legislaci"n #eredada del derec#o romano. J+stiniano redu4o dr.sticamente las causas de divorcio ! aboli" el divorcio consensual entre las partes. 3u #i4o J+stino II se vio obligado a introducirlo de nuevo el divorcio consensual, por las graves

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di&icultades de su abrogaci"n, &inalmente, en el s. VII &ue eliminado de&initivamente. +n el s. P se #i8o la gran compilaci"n de armoni8aci"n entre el derec#o civil ! el eclesi.stico en re&erencia al matrimonio. 3e permita el divorcio ! posterior matrimonio en los casos indicados por la le!, ! se continu" en la canonstica del siglo PII en adelante. +ntre los orientales algunos estudiosos intentan 4usti&icar la pra2is de sus iglesias que admiten el divorcio ! el matrimonio posterior, #aciendo re&erencia a las salvedades de :ateo, e interpretando algunos escritores eclesi.sticos del primer siglo sobre la separaci"n por adulterio como si &uese con permiso para un segundo matrimonio. F niegan, consecuentemente, que la Iglesia bi8antina #a!a cedido a la legislaci"n imperial, Qtros estudiosos interpretan que &ue la prescripci"n del emperador Be6n 82 $s. IP% quien #i8o obligatoria la bendici"n sacerdotal para la valide8 matrimonial ! &or8" a la Iglesia a autori8ar el divorcio aplicando la le! civil ! la bendici"n de matrimonios posteriores. 6 Indisol)3ilid$d del &$tri&onio s$#r$&ent$l 9o visto sobre la doctrina ! pra2is de la iglesia en los primeros siglos sobre la indisolubilidad del matrimonio se re&iere al matrimonio sacramental. 'urante aquellos siglos el impulso misionero se diriga a la conversi"n de paganos ! a armoni8ar sus costumbres ! le!es con el evangelio. 3e daba por descontado el que sus costumbres matrimoniales no &ueran plenamente con&ormes, deban abandonarlas al convertirse al cristianismo. Por eso la cuesti"n de la indisolubilidad de sus uniones matrimoniales no se consideraba m.s que en el caso de conversi"n.
$+ A3sol)t$ indisol)3ilid$d del &$tri&onio r$to ( #ons)&$do

3e denomina matrimonio -*,&( $del verbo reor)$ es decir /a.edero$ ratificado$ tenido por /.ido$ al sacramento del matrimonio contrado validamente a trav0s del recproco consentimiento de los esposos. 9lega a ser 6&0'+/*.&( despu0s de la primera c"pula carnal.
+l matrimonio v.lido entre bauti8ados se llama s"lo -*,&, si no #a sido consumado, -*,& 4 6&0'+/*.&, si los c"n!uges #an reali8ado de modo #umano el acto con!ugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturale8a ! mediante el cual los c"n!uges se #acen +na so.a carne: $ 2 <I?<%.

+l 3>06+)& 6&04+;*) que por su propia naturale8a es indisoluble, adquiere particular consistencia con la elevaci"n del matrimonio a '*6-*/(0,&. Po PI enseCaba que el vnculo del matrimonio rato ! consumado tiene una solide8 tal que no puede ser disuelto por ning-n motivo ! por ninguna autoridad. +l :agisterio as lo #a e2puesto en el Concilio de lorencia:
+l tercero $bien% es la indi/isibi.idad de. matrimonio porque signi&ica la indivisible uni"n de Cristo ! la Iglesia. F aunque por motivo de &ornicaci"n sea lcito #acer separaci"n del lec#o, no lo es, sin embargo, contraer otro matrimonio, como quiera que el vnculo del matrimonio legtimamente contrado es perpetuo( $Ds <3>B%.

Trento promulg" dos c.nones al respecto. 9os re&ormadores protestantes combatan la doctrina cat"lica que conceda la separaci"n por algunas causas graves, el adulterio en primer lugar, pero sin disoluci"n del vnculo. %utero$ a-n detestando el divorcio como contrario al evangelio, aceptaba que el adulterio disolva el matrimonio, seg-n la salvedad de :ateo, equivalente a la muerte del c"n!uge. Pero no s"lo el adulterio, tambi0n en caso del c"n!uge inocente que es abandonado, en la medida en que se sienta incapa8 de continencia per&ecta, poda acceder a otras nupcias, seg-n el principio 9me7or es casarse *+e abrasarse: $2 or. B, =%. 'e igual modo si uno de los esposos era un &also cristiano que animaba al robo, al adulterio u otra cosa contra 'ios, la parte inocente ;seg-n B+tero poda considerarlo muerto ! pasar a otras bodas. +n el primer pro!ecto de preparaci"n al decreto de @rento se prevea condenar s"lo que el adulterio disolviera el matrimonio. 'espu0s de la propuesta del cardenal de 9orena, se promulg" el canon JW:
3i alguno di4ere que, a causa de #ere4a o por co#abitaci"n molesta o por culpable ausencia del c"n!uge, el vnculo del matrimonio puede disolverse, sea anatema( $ Ds <*IJ%.

9a indisolubilidad, a pesar del adulterio, se recoge en el canon BW:

ndice 3i alguno di4ere que la Iglesia !erra cuando enseC" ! enseCa que, con&orme a la doctrina del +vangelio ! los Ap"stoles, no se puede .('*,*- () 3>06+)& .() /*,-%/&0%& 1&- -*:20 .() *.+),(-%& de uno de los c"n!uges, ! que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el otro c"n!uge, ! que adultera lo mismo el que despu0s de repudiar a la ad-ltera se casa con otra, como la que despu0s de repudiar al ad-ltero se casa con otro, sea anatema( $Ds. <*IB%.

?)

9a %0,(-1-(,*6%20 del valor doctrinal del canon divide a los autores porque no se condena a quien a&irma que puede disolver el vnculo del matrimonio por el adulterio de uno de los c"n!uges, sino a quien a&irma que la Iglesia se equvoca cuando enseCa que no se puede disolver el vnculo con!ugal por el adulterio. 9a 'istoria de la redacci1n aclara el por qu0. +n el 1-&4(6,& presentado en el primer debate general el canon presentaba una &ormulaci"n m.s directa, pero algunos padres advirtieron que de este modo se condenaba no s"lo a los re&ormadores sino tambi0n a los orientales ! a alg-n doctor antiguo $como San Ambrosio al que se atribua todava la obra del Ambrosiaster)% 3e &ue adelante sin modi&icaciones sustanciales. +n otra sucesiva reuni"n general se present" una petici"n de los emba4adores de la <epIb.ica de 8enecia para que se evitase anatemati8ar la pra2is griega. Proponan una &"rmula que anatemati8ara no a quien negase la doctrina de la indisolubilidad, sino a quien acusara a la Iglesia de equivocarse al enseCar dic#a doctrina, porque los orientales, a di&erencia de los protestantes, aceptaban la autoridad doctrinal de la Iglesia. 'urante el largo debate la ma!ora de los Padres conciliares se mostr" &avorable a la propuesta veneciana. 3e aCadi", sin embargo, que la Iglesia enseCa seg-n la doctrina evang0lica ! apost"lica( ;a propuesta de. cardena. de Borena$ ! as se aprob" de&initivamente. Nue no pueda disolver el vnculo del matrimonio por el adulterio de uno de los esposos, lo enseCa por tanto el Concilio de @rento como .&6,-%0* (3*0;B)%6* 4 *1&',2)%6*, es decir, &undada sobre la revelaci"n divina, la cual se encuentra, seg-n el mismo concilio, en la +scritura ! en la @radici"n apost"lica $c& Ds <JI<%. 9a redacci"n del canon e2clu!e que se #a!a de&inido un dogma de &e divina ! cat"lica, pero se trata ciertamente de un canon doctrinal, que de&ine una doctrina ! no e2comulga simplemente a quien niega la legitimidad del orden can"nico, o sea, que niega a los esposos el derec#o de romper el vnculo matrimonial por adulterio. P>& GI en la asti conn+bii cita el canon en sentido doctrinal:
9uego si la Iglesia no err" ni !erra cuando enseC" ! enseCa estas cosas, evidentemente es cierto que no puede desatarse el vnculo ni aun en el caso de adulterio, ! cosa clara es que muc#o menos valen ! en absoluto se #an de despreciar las otras tan &-tiles ra8ones que pueden ! suelen alegarse como causa de los divorcios(.

9os Papas se #an #ec#o eco repetidamente de esta enseCan8a, basta mencionar a Be6n J222 ! a 04o J22 que se re&ieren directamente al matrimonio rato ! consumado. F tambi0n se recoge en el 6di-o:
+l matrimonio rato ! consumado no puede ser disuelto por ning-n poder #umano, ni por ninguna causa &uera de la muerte( $ 2 <<)<%.

Aunque el te2to tridentino no permite considerarlo un dogma de &e, el tenor de la enseCan8a es tan claro ! determinado que puede considerarse al menos pr6ximo a .a fe. 9as intervenciones ponti&icias #acen comprender con su&iciente claridad que la imposibilidad de la disoluci"n de los matrimonios ratos ! consumados no admiten ninguna e2cepci"n, ni siquiera recurriendo a la potestad singular del Papa. @anto 04o 2J como 04o J22 e2clu!en que el Papa tenga dic#a potestad para disolver el vnculo del matrimonio rato ! consumado.
3+ Disol)#i.n %or %$rte del Ro&$no Pont7fi#e del &$tri&onio no #ons)&$do

9a controversia medieval entre Bo.onia ! 0ar4s sobre el momento constitutivo del matrimonio llev" a .%',%0;+%- entre matrimonio 6&0'+/*.& ! 0& 6&0'+/*.& respecto a la determinaci"n de la &uer8a que se #a de atribuir al vnculo con!ugal. Kolonia consideraba que el matrimonio no consumado se disolva por un posterior matrimonio consumado. 9os maestros parisinos, en cambio, no admitan esto ! sostenan que era el primer matrimonio el que prevaleca. 9os Papas en sus decretales siguieron la sentencia 1*-%'%0*. A.e7andro 222 $s. PII%, aun siguiendo esta sentencia, sin embargo interpretaba las palabras evang0licas que pro#iban el repudio como

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re&eridas al matrimonio consumado, mientras que antes de la consumaci"n era lcito a uno de los c"n!uges dedicarse a la vida religiosa, quedando libre el otro para pasar a nuevo matrimonio. +l Papa decret" que un #ombre que no #aba consumado el matrimonio, pero #aba reali8ado la c"pula con la suegra, si el #ec#o era p-blico, deba #acer penitencia superior a la prevista por adulterio, pero despu0s poda contraer otro matrimonio, igual que la esposa, porque se consideraba disuelto el primer matrimonio no consumado. @ambi0n Krbano 222 $s. PII%, en el caso en que antes de la consumaci"n uno de los esposos tuviera lepra, decret" que el otro no estaba obligado a consumar el matrimonio ! poda pasar a otras bodas. 2nocencio 222 ! Gre-orio 2J $s. PIII% restringieron los casos de disoluci"n de matrimonios ratos no consumados rec#a8ando #acerlo e2cepto por 1-&8('%20 -()%;%&'*. 3e cree que e2isten bulas de Mart4n 8 ! !+-enio 28 $s. PV% en las que se conceda dispensa de pasar a nuevas nupcias en casos de matrimonios ratos no consumados. 'e todos modos la posibilidad del poder papal de disolver estos matrimonios era cuesti"n discutida en teologa ! derec#o can"nico. Poco a poco prevaleci" el reconocimiento de este poder al Momano Pont&ice, tambi0n porque a partir del siglo PVI #aba aumentado el n-mero de estas dispensas ponti&icias. +l #ec#o que, a partir de A.e7andro 222$ no se dudaba que el matrimonio no consumado se disolviese al entrar en vida religiosa, &avoreci" la apreciaci"n de menor solide8 al vnculo del matrimonio rato ! no consumado, respecto al !a consumado. Adem.s, contra los protestantes que lo negaban, T-(0,& de&ini":
3i alguno di4ere que el matrimonio rato, pero no consumado, no se dirime por la solemne pro&esi"n religiosa de uno de los c"n!uges, sea anatema( $Ds <*I?%.

9a 6&0'+/*6%20 con&iere al vnculo1sacramento una particular '&)%.(:, porque entonces se trans&orma en signo pleno de la uni"n indisoluble entre Cristo ! la Iglesia, uni"n que no deriva s"lo de la caridad, sino tambi0n de la comuni"n de naturale8a, porque el Ai4o de 'ios #a asumido la naturale8a #umana. Aasta que no tiene lugar la c"pula, la signi&icaci"n de la +na caro respecto al misterio de la uni"n entre Cristo ! la Iglesia es todava incompleta. 3i el <omano 0ont4fice disuelve el matrimonio rato ! no consumado es debido al .(-(67& .%3%0&, no a una mera potestad #umana: aunque pare8ca que esta &irme8a est. su4eta a alguna e2cepci"n, en ciertos matrimonios naturales contrados entre in&ieles o entre cristianos, en los matrimonios ratos ! no consumados, tal e2cepci"n no depende de la voluntad #umana sino del derec#o divino, cu!a depositaria e int0rprete es la Iglesia de Cristo (c&. asti conn+bii; Ds 3B<>%. +l '(0,%.& .( )* .%'1(0'* lo aclara Eoms de A*+ino" en general lo que es com-n se adapta a lo individual !, por lo que se re&iere a la le!, supone que el &in ! la ra8"n de la norma com-n #agan conveniente que no se aplique en un caso singular( $c& I1II S+mma Eheo.o-iae$ q.=B, a.)c%. +l 4uicio ! la decisi"n de dispensa corresponde a aquel sobre el cu!a autoridad se &unda la le!, en el caso del matrimonio rato ! no consumado, corresponde a 'ios, que #a concedido al Papa esta &acultad dentro de todos los poderes necesarios para el recto gobierno de la Iglesia, como su Pastor supremo ! universal. Porque el Papa debe ser int0rprete del gobierno divino es necesario que e2ista una causa 4usta para que el matrimonio rato ! no consumado se pueda disolver, si no e2istiera una causa 4usta el vnculo no sera disuelto. +l 6di-o recoge esta doctrina: +l matrimonio no consumado entre bauti8ados, o entre parte bauti8ada ! parte no bauti8ada, puede ser disuelto con causa 4usta por el Momano Pont&ice, a petici"n de ambas partes o de una de ellas, aunque la otra se le oponga( $ 2 <<)>%. 9a disoluci"n de los matrimonios no consumados se aplica no s"lo a los matrimonios ratos $entre bauti8ados%, sino tambi0n entre una parte bauti8ada ! una no bauti8ada. Lna de las partes al menos debe solicitarlo ! la disoluci"n puede suceder aunque una de las partes est0 en contra, porque puede ser que 0sa precisamente sea la causa de la &alta de consumaci"n del matrimonio o de la situaci"n de in4usticia que su&re la otra parte ! #ace 4usta la disoluci"n. Algunos autores #an propuesto un 0+(3& 6&06(1,& .( 6&0'+/*6%20 que permitira ampliar los casos de posible disoluci"n del vnculo. 9a consumaci"n mediante el acto puntual de la c"pula camal, sera sustituida por una cons+maci6n -rad+a.% 3e #abla de una consumaci"n e2istencial ! en la &e. 3e debera introducir en la estructura del sacramento del matrimonio la idea de camino, progreso: el

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matrimonio se consumara cuando #ubiera alcan8ado una cierta plenitud #umana ! cristiana, una estabilidad real ! en ese momento seria absolutamente indisoluble. 9a absoluta indisolubilidad, a partir del consentimiento, sera una vocaci"n, un programa, un ideal. +n caso de &racaso el matrimonio podra ser disuelto, al no estar consumado. +sta teora 0& #a sido *6&;%.* (0 () nuevo C2.%;& de 'erec#o Can"nico, algunos autores contin-an sosteniendo esta teora en la cual la sustancia de la relaci"n con!ugal es el amor recproco ! este amor no tiene un grado &inal, sino que debe crecer siempre. 9a absoluta indisolubilidad resulta inalcan8able en esta vida. Pero se puede a&irmar que los esposos #an consumado su matrimonio como sacramento, cuando su &e sea tan clara que no puedan poner el logro de ning-n otro bien por encima de su uni"n entre ellos ! con Cristo. Lna primera &95(6%20: parece arbitrario limitar la plenitud de la uni"n a&ectiva entre los esposos, que sera indisoluble, s"lo a los matrimonios entre bauti8ados. 9os matrimonios cristianos 5podran alcan8ar alguna ve8 una verdadera madure8 #umana6 3in embargo, la principal ob4eci"n se re&iere al concepto de matrimonio que en esta teora sub!ace: como realidad estable (in facto esse) consiste en la conducta con!ugal como esposos. +l matrimonio no es ni siquiera la uni"n que resulta de la voluntad amorosa de los dos seg-n un itinerario e2istencial. +stas teoras 0%(;*0 que el matrimonio no implique una pertenencia recproca real: es la pare4a &ormada por el var"n ! la mu4er ligados por un vnculo de pertenencia mutua, porque se #an donado recprocamente. Por eso en el ser esposo no se da un m.s o un menos, ni se llega a ser c"n!uge al cabo de unos aCos. 9o que s admite crecimiento es el amor mutuo, la unidad a&ectiva, pero marido ! mu4er es muc#o m.s que dos enamorados. 3i consideramos la '*6-*/(0,*)%.*., la teor4a de .a cons+maci6n existencia. la reduce a una -(8(-(06%* (A,->0'(6* a la unidad entre Cristo ! la Iglesia. +stos autores no presentan al matrimonio como participaci"n en la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia. 3e limitan a poner de relieve el amor entre Cristo ! la Iglesia, pero la +ncarnaci"n queda &iera de su #ori8onte, de a# la poca relevancia que posee para ellos la primera c"pula carnal. +sta, sin embargo, es relevante porque lleva a plenitud la signi&icaci"n sacramental respecto al misterio de la +ncarnaci"n. +stamos en el orden de los signos ob4etivos, aunque perceptibles s"lo mediante la &e, signos ob4etivos no por el modo de actuar, sino porque lo que son, dos personas que, en cuanto bauti8adas, pertenecen al misterio de la uni"n esponsal entre Cristo ! la Iglesia. 9a signi&icaci"n sacramental es anterior a la conducta con!ugal. 9 Disol)#i.n del -7n#)lo #on()*$l $ f$-or de l$ fe 9a menor solide8 del matrimonio no sacramental ! del rato no consumado respecto a la &irme8a del matrimonio rato ! consumado se mani&iesta tambi0n los casos en que el vnculo cede a &avor de la &e cristiana, sobre todo en caso de posterior conversi"n.
$+ El %ri-ile*io %$)lino

3an Pablo, despu0s de dirigirse a los no casados ! a las viudas, aconse4.ndoles el bien me4or de la continencia, ! a los cristianos casados la observancia del mandato del 3eCor en no separase del c"n!uge !, en el caso de que #a!a separaci"n, de no pasar a otras nupcias, se dirige a los dem.s(, es decir, a los 6-%',%*0&' 6*'*.&' 6&0 +0 6204+;( 1*;*0&: +n cuanto a los dem.s, digo !o, no el 3eCor $v. <>%, si un #ermano tiene una mu4er no cre!ente ! ella consiente en vivir con 0l, no la despida. F si una mu4er tiene un marido no cre!ente ! 0l consiente en vivir con ella no le despida $ 2 or. B, <>1<3%. 3i e2istan motivos que permitan el repudio, la &alta de &e cristiana, o sea ser paganos o #ebreos, podra parecer un motivo 4usto. 3an Pablo, sin embargo, se muestra contrario ! da la ra8"n: pues el marido no cre!ente queda '*0,%8%6*.& por su mu4er, ! la mu4er no cre!ente queda santi&icada por el marido cre!ente. 3i no &uera as, vuestros #i4os seran impuros, ! sin embargo sor santos $v. <)%. Aa! una di&usi"n #acia todos los miembros de la &amilia cristiana del don de la santidad recibida por los que se convierten a Cristo. Pero si la parte no cre!ente quiere separarse, que se separe, en este caso el cristiano no est. ligado: para vivir en pa8 os llam" el 3eCor. Pues 5qu0 sabes t-, mu4er, si salvar.s a tu marido6, ! viceversa $v. <J1<?%. 9a custodia de la 8( prevalece ;seg-n Pablo; sobre la %0'(1*-*9%)%.*. con!ugal. +n este

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caso 5puede el c"n!uge cristiano pasar a nuevas nupcias6 9as palabras del Ap"stol, en s mismas, no o&recen respuesta segura $!a que la e2presi"n 9no estn .i-ados: pueden entenderse con o sin re&erencia a posteriores nupcias%. 8arios $adres se limitan a citar el te2to para 4usti&icar la separaci"n, pero no #acen re&erencia a un matrimonio posterior, ni para pro#ibirlo ni para permitirlo. San A-+st4n en su obra dedicada a estos temas e2clu!e e2plcitamente que la separaci"n por &alta de &e #aga lcito un nuevo matrimonio. +l -nico escritor de los primeros siglos que interpreta estas palabras paulinas como autori8aci"n para nuevo matrimonio es el Ambrosiaster% Aasta el siglo PII no #a! testimonios inequvocos sobre la interpretaci"n &avorable al paso de otras nupcias. Graciano ! 0edro Bombardo #icieron comIn esta interpretaci6n entre te"logos ! canonistas. 2nocencio 222 en dos decretales #abla del privilegio paulino, interpret.ndolo como *+,&-%:*6%20 para nuevas nupcias. 9a separaci"n se e2tiende incluso en el caso en que el in&iel no tome la iniciativa de separaci"n, pero blas&eme contra 'ios o bien obligue al c"n!uge a pecar mortalmente. Inocencio acude, adem.s del te2to paulino, a una cita del Ambrosiaster atribuida a 3an /regorio :agno: cont+me.ia reatoris so./it i+s matrimonii circa e+m *+i re.in*+it+r (cf Ds B?*, BB=%. +stablece que si la parte in&iel se convierte ! se bauti8a antes que la otra parte pase a nuevas nupcias, deben comen8ar de nuevo la vida con!ugal. +l vnculo con!ugal perdura #asta que el c"n!uge &iel no contraiga nuevo matrimonio. +l 6di-o establece el 1-%06%1%& ;(0(-*):
+l matrimonio contrado por dos personas no bauti8adas se disuelve por el privilegio paulino en &avor de la &e de la parte que #a recibido el bautismo, por el mismo #ec#o de que 0sta contraiga un nuevo matrimonio, con tal que la parte no bauti8ada se separe( $ 2 <<)3, <%.

7o es la '(1*-*6%20 del c"n!uge bauti8ado la que disuelve el vnculo, sino que 0ste se disuelve en el momento en que la parte cat"lica contrae un 0+(3& /*,-%/&0%&.
3e considera que la parte no bauti8ada se separa, si no quiere co#abitar, o co#abitar pac&icamente sin o&ensa del Creador, a no ser que 0sta, despu0s de recibir el bautismo le #ubiera dado un motivo 4usto para separarse( $ 2 <<)3, >%.

9a 3&)+0,*. .( '(1*-*'( por parte del c"n!uge no bauti8ado se determina mediante una pregunta 8&-/*) que debe constar en el &oro e2terno.
Para que la parte bauti8ada contraiga v.lidamente un nuevo matrimonio se debe siempre interpelar a la parte no bauti8ada: &L) si quiere tambi0n ella recibir el bautismo, ,L) si quiere al menos co#abitar pac&icamente con la parte bauti8ada, sin o&ensa del Creador( $ 2 <<)), <%. 3+ C$sos de #on-ersi.n de %ol7*$&os ( de los ;)e no %)eden rest$3le#er l$ #on-i-en#i$ #on()*$l

9a evangeli8aci"n del continente americano plante" 0+(3&' 1-&9)(/*' que no se podan resolver con el recurso a las decretales de Inocencio III para aplicaci"n del privilegio paulino. 3e planteaba el problema de la conversi"n ! bautismo de aquellos que tenan diversas mu4eres $polgamos%. +n principio s"lo la primera uni"n era legtima ! los neoconvertidos deban separarse del resto. +l problema se agudi8aba cuando el convertido no recordaba cu.l era la primera mu4er. 3e decidi" que, si no recordaban cu.l era la primera, eligieran despu0s de la conversi"n una para contraer matrimonio regular. 3in embargo esta resoluci"n era insu&iciente para solucionar la maraCa de casos con los que deban en&rentarse los misioneros. 9a conversi"n se di&icultaba cuando la mu4er que se converta no era la primera. +l nuevo convertido 5deba abandonar la esposa bauti8ada ! permanecer con la primera, no convertida6 +l Papa San $#o 4 estableci" que el polgamo convertido poda despu0s del bautismo permanecer unido con la mu4er que se #ubiera bauti8ado antes o 4unto con 0l, siendo matrimonio legtimo.

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+sto implicaba la .%'&)+6%20 .() 3>06+)& 6&04+;*) 0*,+-*) 6&0,-*>.& 6&0 )* 1-%/(-* /+5(- . 9as Constituciones ponti&icias se e2tendieron a la Iglesia universal en el C"digo de <=<B ! est.n vigentes en la actual normativa:
Al recibir el bautismo en la Iglesia cat"lica un no bauti8ado que tenga simult.neamente varias mu4eres tampoco bauti8adas, puede quedarse con una de las otras, apartando de s las dem.s. 9o mismo vale para la mu4er no bauti8ada que tenga simult.neamente varios maridos no bauti8ados $ 2 <<)*, <%.

9a .%'&)+6%20 ocurre .('1+B' .() 9*+,%'/& para que la persona bauti8ada pueda llevar una vida matrimonial 4usta, lo que no suceda en situaci"n de poligamia. 9os precedentes vnculos no deben obstaculi8ar una regular vida cristiana. Pero como la convivencia con!ugal con la primera mu4er o el primer marido puede ser gravosa a quien se convierte, de a# la &acultad de establecer uni"n mon"gama con otra mu4er o marido de los que tena. Puesto que se trata de una verdadera ! nueva uni"n con!ugal ! no simple continuaci"n $ine2istente% de una uni"n v.lida natural, el C"digo prescribe que se contraiga matrimonio seg-n la 8&-/* 6*020%6* $c& 2 <<)*, >%. 9a disoluci"n del vnculo con!ugal natural con la primera mu4er ! el ale4amiento de las otras no eliminan posibles &9)%;*6%&0(' .( 5+',%6%* ! 6*-%.*. #acia ellas. +l nuevo convertido debe cumplir tales obligaciones ! el Qrdinario #a de vigilar que as ocurra $c& 2 <<)*, 3%. 7o s"lo la poligamia de algunos nativos plantearon problemas a la evangeli8aci"n, sino que tambi0n se aCadi" otro problema: el lamentable traslado de esclavos a&ricanos al territorio americano que se queran convertir. Lna di&icultad obstaculi8aba su vida cristiana: la reducci"n a ('6)*3%,+. ! la posterior .(1&-,*6%20 les #aba separado de los c"n!uges con los que se #aban unido en matrimonio natural ! la convivencia se #aba #ec#o imposible, llegando #asta ignorar cu.l era su situaci"n: qui8. la otra parte se encontraba igualmente en esclavitud ! qui8. se #aba bauti8ado. 9a aplicaci"n del privilegio paulino era imposible, porque el c"n!uge pagano no poda ser interpelado, ! si se #ubiera #ec#o cristiano, no podra aplicarse el privilegio paulino. 7o quedaba otra soluci"n que la 6&0,%0(06%* 1(-1(,+*, esto constitua grave di&icultad para la conversi"n ! posterior vida cristiana. +l papa Gre-orio J222 daba a los 1@--&6&' de aquellos territorios la 8*6+),*. de conceder las necesarias .%'1(0'*' para que los &ieles de aquellas regiones que, #abiendo contrado matrimonio en el paganismo, se #aban convertido ! bauti8ado, pudieran casarse con otro &iel, aun viviendo el c"n!uge in&iel, a condici"n de que se comprobara la imposibilidad de convivir. Con ello se reconoca la valide8 de los matrimonios antes del bautismo, pero no los 4u8gaba tan &uertes que no pudieran ser disueltos en &avor de la &e, tambi0n se consideraba la posibilidad del bautismo del c"n!uge separado, pero el vnculo se disolva igualmente por ser un matrimonio rato no consumado, !a que despu0s del bautismo de ambos no se #aba restablecido nunca la convivencia. 9a Constituci"n del Papa se e2tendi" a la Iglesia universal por el C"digo de <=<B ! pas" al actual:
+l no bauti8ado a quien, una ve8 recibido el bautismo en la Iglesia Cat"lica, no le es posible restablecer la co#abitaci"n con el otro c"n!uge no bauti8ado por ra8"n de cautividad o de persecuci"n, puede contraer nuevo matrimonio, aunque la otra parte #ubiera recibido entretanto el bautismo, quedando en vigor lo que prescribe el c% <<)<( $ 2 <<)=%.

6di-o

+l vnculo con!ugal se .%'+()3( ipso i+re en el instante en que la parte bauti8ada contrae matrimonio. 3i la otra parte #ubiera recibido el bautismo, el matrimonio a disolver sera rato pero no consumado. +n el caso en que se #a!a consumado, tras el bautismo, no se puede disolver de ninguna manera $c. <<)<%. +n la actualidad permanece vigente estos c.nones, por los casos de deportaciones por guerras, persecuciones religiosas, etc. +stos tres Papas del siglo PVI prosiguieron en la l"gica del privilegio paulino: el vnculo con!ugal que no tenga toda la &irme8a propia del matrimonio rato ! consumado cede en &avor de la &e. +l B*+,%'/& es un 0+(3& 0*6%/%(0,&. Cuando marido ! mu4er se convierten, su uni"n adquiere nueva &uer8a sacramental con car.cter absolutamente indisoluble. F cuando es s"lo uno de los c"n!uges el que se convierte, el otro resulta en

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?=

cualquier caso bene&iciado. 'e todos modos, en caso de con&licto de bienes, la indisolubilidad del vnculo natural cede al 9%(0 '+1(-%&- de la nueva vida de los #i4os de 'ios. Puesto que la estabilidad del matrimonio natural en relaci"n a la vida cristiana a&ecta al bien com-n, su posible disoluci"n en &avor de la &e no queda al arbitrio del 4uicio particular de los interesados o de la autoridad no suprema de la Iglesia, es 0(6('*-%& la %0,(-3(06%20 .() P*1*, quien regula estos casos. 04o 2J en la asti conn+bii $Ds 3B<>% ! 04o J22 lo #an recordado: 9os otros matrimonios $no ratos ! consumados%, aunque intrnsecamente sean indisolubles, no tienen sin embargo una absoluta indisolubilidad e2trnseca, sino que, dado ciertos requisitos, pueden ser disueltos, tanto en virtud del privilegio paulino como por el Papa en virtud de su potestad ministerial.
#+ Inter-en#iones dire#t$s del Ro&$no Pont7fi#e

Puede suceder que el bien de la conversi"n ! de la vida cristiana de una tercera persona aconse4en tambi0n la .%'&)+6%20 .( +0 /*,-%/&0%& <+( 0& '(* -*,& 4 6&0'+/*.& . Ln e4emplo: dos in&ieles est.n casados ! se #an divorciado, a continuaci"n 0l se #a unido civilmente con una mu4er no cristiana, la cual se convierte posteriormente a la &e cat"lica, para poder ser admitida al bautismo ! llevar vida cristiana debera separase de 0ste -ltimo #ombre con el cual est. unido civilmente, !a que e2iste un vnculo precedente que el divorcio no tena potestad para disolver. +n un caso como este el Papa puede disolver este vnculo en &avor de la &e, de manera que la mu4er lleve una vida cristiana sin separarse de su marido civil, ! #asta contra!endo con 0l un verdadero matrimonio delante de la Iglesia. 9a solicitud de disoluci"n al Papa se presenta a trav0s de la Congregaci"n para la 'octrina de la e, la cual #a establecido la instrucci"n 5t notum est $<=B3% que regulan las 0&-/*' .( 6&06('%20 de la disoluci"n del matrimonio a &avor de la &e, !a sea porque la parte que la pide se bauti8a, !a sea que no. Como 6&0.%6%20 0(6('*-%* para la v.lida concesi"n de disoluci"n es que 0& se trate de matrimonio -*,& ! 6&0'+/*.&, por tanto, que uno de los c"n!uges no #a!a recibido el bautismo durante el tiempo de vida con!ugal, la condici"n se cumple si ambos no est.n bauti8ados, si, por el contrario, ambos lo estuvieran aunque &uere por un periodo breve el matrimonio no se disuelve, que no se #a!a usado del matrimonio despu0s del bautismo recibido por la parte que no estaba bauti8ada, es decir, que en el caso en que ambos est0n bauti8ados a partir de un cierto momento, #a!a sido despu0s de la separaci"n, ! seguidamente no #a!an #ec#o nunca vida con!ugal com-n, se dar. la disoluci"n de un matrimonio rato pero no consumado. Qtra condici"n necesaria para la valide8 de la disoluci"n es que la persona no bauti8ada o bauti8ada &uera de la Iglesia cat"lica de4e a la parte cat"lica la libertad ! &acultad de pro&esar la propia religi"n, ! de bauti8ar ! educar cat"licamente a los #i4os. 3e trata de una condici"n necesaria para que la disoluci"n del vnculo tenga lugar realmente a &avor de la &e. 9a instrucci"n requiere otras condiciones para evitar esc.ndalo ! que no se lesionen derec#os de la otra parte ! de la posible prole $c& n. >B3>1>B3=%. +stas condiciones se garanti8an a trav0s de un proceso instruido por el Qrdinario. C P$stor$l de los di-or#i$dos -)eltos $ #$s$r #i-il&ente +l matrimonio rato ! consumado es indisoluble. 3in embargo, la 1)*;* .() .%3&-6%&, reconocido por la ma!ora de los ordenamientos civiles, #an a&ectado tambi0n a los cat"licos. Algunos se #an divorciado civilmente ! #an pasado a una nueva uni"n civil. Para la Iglesia, el vnculo sacramental del primer matrimonio contin-a e2istiendo, es el -nico verdaderamente v.lido, ! #ace inv.lida la uni"n subsiguiente. +n este caso el var"n ! la mu4er que &orman la segunda uni"n mientras conviven con!ugalmente se encuentran en contradicci"n con la le! divina, lo cual ocurre ordinariamente de modo p-blico, por lo que al grave daCo que su&ren en su vida cristiana se aCade el esc.ndalo causado a los #ermanos en la &e ! a toda la sociedad, contribu!endo a la ruina moral de la &amilia. 9a *66%20 1*',&-*) con divorciados vueltos a casar requiere atenci"n particular ! nada sencilla, porque con &recuencia tambi0n est.n implicados los #i4os de la primera ! segunda uni"n.

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BI

$+ Dis#erni&iento de l$s di-ers$s sit)$#iones ( %osi#i.n de los di-or#i$dos -)eltos $ #$s$r res%e#to $ l$ I*lesi$

7o se pueden tratar todos los casos de manera uni&orme, sino que #emos de .%'6(-0%adecuadamente las diversas situaciones. Aa! di&erencia entre los que sinceramente se #an es&or8ado por salvar el primer matrimonio ! #an sido abandonados in4ustamente, ! los que por culpa grave #an destruido un matrimonio can"nicamente v.lido. inalmente est.n aquellos que #an contrado una segunda uni"n en orden a la educaci"n de los #i4os, ! a veces est.n sub4etivamente ciertos en su conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no #aba sido nunca v.lido $@ *)%. +s decir la diversidad no proviene s"lo de las causas sino tambi0n de la situaci"n actual, especialmente en relaci"n con 'ios ! con la Iglesia, la educaci"n de los #i4os, la conducta moral en otros campos, etc. Consecuentemente, la acci"n pastoral deber. .%3(-'%8%6*-'(, sin que e2clu!a que algunos criterios sean v.lidos ! comunes para todos los divorciados, vueltos a casar, como por e4emplo la no admisi"n a los sacramentos. 9a se-+nda premisa se re&iere a la posici"n de los divorciados vueltos a casar (0 -()*6%20 * )* I;)('%*. 7o se les #a de tratar como personas separadas de la Iglesia, ni rec#a8arlos. Aemos de acogerles como #i4os de la Iglesia ! a!udarles a recorrer un camino de conversi"n #asta la plena reconciliaci"n con 'ios ! con la Iglesia. 3u relaci"n con la Iglesia no puede ceCirse ni limitarse a la admisi"n o no de la comuni"n +ucarstica ! la absoluci"n sacramental, a-n cuando se trata de un punto importante. 3e les e2#orte a escuc#ar la Palabra, a &recuentar el sacri&icio de la :isa, a perseverar en la oraci"n, a incrementar las obras de caridad ! en &avor de la 4usticia, a educar a sus #i4os en la &e cristiana. T&.* )* 6&/+0%.*. (' -('1&0'*9)( de o&recerles a!uda, con su oraci"n, con su aliento, como madre misericordiosa $c& @ *)%.
3+ Di-or#i$dos -)eltos $ #$s$r ( #o&)ni.n e)#$r7sti#$

9os que desean un cierto -(6&0&6%/%(0,& de la segunda uni"n de los divorciados vueltos a casar por parte de la Iglesia solicitan &recuentemente que sean admitidos a la 6&/+0%20 eucarstica. 9a -('1+(',* del Papa es 0(;*,%3*, pero no porque se trate de una simple le! eclesi.stica, sino porque se constata una situaci"n ob4etiva de incompatibilidad con la comuni"n eucarstica en la que se #an situado los interesados: 9a Iglesia, &und.ndose en la 3agrada +scritura, rea&irma la pra2is de no admitir a la comuni"n eucarstica a los divorciados vueltos a casar. 3on ellos mismos los que impiden que se les admita, !a que su situaci"n contradice ob4etivamente la uni"n de amor entre Cristo ! la Iglesia, signi&icada ! actuali8ada en la +ucarista $c& @ *)%. +l 8+0.*/(0,& ('6-%,+->',%6& es doble: la pro#ibici"n dirigida por el 3eCor a los esposos de separarse ! volverse a casar $ a%, por otro, $b% el mandato de 2 or &&$ ,A),' de e2aminar la propia conciencia ! no acercarse a la comuni"n si tenemos conciencia de no estar libres de pecado mortal. 9a conducta de los divorciados en esta situaci"n es &95(,%3*/(0,( 6&0,-*-%* a la pro#ibici"n del 3eCor $a%, por eso admitirles a la comuni"n eucarstica, que mani&iesta la comuni"n con Cristo mismo ! con su cuerpo, la Iglesia, sera una &icci"n ! #asta una #ipocresa. Adem.s, el mandato de San 0ab.o $b% e2ige que antes de comulgar, tengan la conciencia libre de pecado mortal, de otro modo deben obtener el perd"n a trav0s del sacramento de la Meconciliaci"n. +l Papa aCade que son ())&' /%'/&' los que '( 7*0 '%,+*.& (0 .%67* '%,+*6%20 contradictoria ob4etiva contra la uni"n de amor entre Cristo ! la Iglesia, reali8ada en la +ucarista. 3i en la +ucarista se perpet-a el sacri&icio de la 7ueva Alian8a, que tiene una &orma esponsal, de la que el matrimonio entre los bauti8ados es participaci"n ! signo, la condici"n de los divorciados vueltos a casar se contrapone a dic#a alian8a eterna de amor siempre &iel, 3i se acercaran a la +ucarista, con su conducta con&utan lo que en ella se celebra ! reali8a. Por eso seria in4uria contra la +ucarista. 9a on-re-aci6n para .a Doctrina de .a @e #a dirigido recientemente una Carta a los 6bispos al respecto $1 4% en la que se con&irman los criterios aducidos. iel a la palabra de Ges-s, la Iglesia no reconoce como v.lida una nueva uni"n, si era v.lido el anterior matrimonio. 3i los divorciados se #an vuelto a casar civilmente, su situaci"n contradice ob4etivamente a la le! de 'ios ! por consiguiente no pueden acceder a la Comuni"n eucarstica, mientras persista esa situaci"n $n. )%. 3i uno de estos &ieles, equivocado, cree que puede acercarse a la Comuni"n, los pastores ! con&esores, dada la gravedad de la

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materia ! las e2igencias del bien espiritual de la persona ! del bien com-n de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dic#o 4uicio de conciencia contrasta abiertamente con la doctrina de la Iglesia $n. ?%. Aa! personas que acusan a la Iglesia de in4usta '(3(-%.*. ! de olvido de su papel de madre. A6+'*6%20 que es 8*)'*: ning-n pecado est. e2cluido del perd"n de la Iglesia, pero 0ste no se puede conceder sin un verdadero cambio de vida, signo de arrepentimiento. 9a Iglesia no puede convalidar la segunda uni"n civil, mientras persista corno v.lida la primera. 9a denegaci"n de la +ucarista no es la -ltima palabra, porque pastores ! comunidad cristiana deben a!udar a que emprendan el camino de conversi"n, el cual pasa a trav0s del sacramento de la penitencia.
#+ Condi#iones %$r$ #on#eder l$ $3sol)#i.n s$#r$&ent$l $ los ;)e se &$nifiest$n $rre%entidos

+l *--(1(0,%/%(0,& necesario para recibir la absoluci"n sacramental comporta no s"lo el rec#a8o del pecado pasado, sino tambi0n el prop"sito de la (0/%(0.* !, en este caso, el cambio de vida, estando sinceramente dispuestos a una &orma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio $c& @ *)%. 9a nueva &orma de vida no puede convalidar la segunda uni"n, como si se tratara de verdadero matrimonio. +n muc#os casos, e2ige la '(1*-*6%20 de la segunda uni"n civil. +l problema es grave si e2isten motivos que impiden reali8ar en la pr.ctica dic#a separaci"n. Por e4emplo, cuando por la educaci"n de los #i4os, asumen el compromiso de vivir en plena 6&0,%0(06%*, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos $c& @ *), ! <?JI%. +l valor #umano de la segunda uni"n civil ! el amor que est. en su base no de4an de 4usti&icar la continencia per&ecta, porque son los interesados los que no est.n en una situaci"n legtima mientras subsiste el precedente matrimonio legal, por lo que su a&ecto no puede ser con!ugal. 9a continencia total es di&cil pero no imposible, porque contamos con la a!uda de la gracia ! de los sacramentos a los que son readmitidos, si cambian verdaderamente de conducta ! situaci"n.
d+ Los di-or#i$dos -)eltos $ #$s$r #i-il&ente 3$sndose en )n$ %res)nt$ #ertez$ de #on#ien#i$ so3re l$ n)lid$d de s) %ri&er$ )ni.n

+ntre los divorciados vueltos a casar civilmente #emos de considerar el caso singular de los que est.n convencidos en conciencia de que la primera uni"n no &ue un matrimonio can"nicamente v.lido, aunque 0& 1+(.(0 1-&9*-)& ante el tribunal eclesi.stico. +l ob4eto del 4uicio de conciencia es la 3*)%.(: & 0& de un matrimonio. 3"lo 'ios est. por encima de la conciencia, !a que la conciencia es la norma -ltima, aunque no -nica ni suprema de conducta. +l 4uicio sobre la valide8 o no del matrimonio no es sobre la moralidad del consentimiento, sino si e2iste o no matrimonio, en base a la valide8 o no del consentimiento mismo. F esto #a! que establecerlo con 6(-,(:* /&-*) a trav0s de pruebas ob4etivas ! de los tribunales eclesi.sticos para este &in. Puesto que el matrimonio tiene un car.cter p-blico, social, el 4uicio sobre su valide8 no lo tiene que dar el individuo, sino quien tiene la 1&,(',*. 5+.%6%*) en la Iglesia. 3i queda claro que la nulidad del matrimonio va m.s all. del 4uicio de conciencia de los esposos, #a! que sostener que el presunto convencimiento de tal nulidad es por lo menos discutible. ormarse una opini"n sobre la nulidad de un matrimonio no es cosa &.cil. 9a Iglesia e2ige que se pronuncien dos decisiones concordes de los tribunales di&erentes ! mediante tribunales colegiales de tres 4ueces. +2isten .&' 3>*' para tomar conciencia de la nulidad del matrimonio propio. 9a primera es que el su4eto est0 convencido de ello, sin que otros puedan participar de 0l por &alta de pruebas. +n este campo es di&cil determinar un 4uicio motivado, prudente, de certe8a moral. 7adie es buen 4ue8 de su propia causa. 9a otra #ip"tesis es convencerse de la nulidad del matrimonio con la a!uda del 4uicio de personas e2pertas. 9a acci"n pastoral debe tener presente sus dudas ! sus perple4idades que pueden qui8. solucionarse a trav0s de un proceso normal de nulidad.

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MNDICE

PARTE I. EL MATRIMONIO EN CUANTO INSTITUCIN NATURAL.........................................................3

1. ORIGEN DEL MATRIMONIO EN EL DESIGNIO PRIMITIVO DE DIOS....................................................................3 <. 'IQ3 CM+A'QM '+ 9A PMI:+MA PAM+GA CQ7FL/A9.......................................................................................3 a) Bos hi1o /ar6n 5 m+7er (Gn% &$ ,A)%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%( b) 90or eso de7ar%%%: (Gn ,$ ,>)%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%> >. 'IQ3, AL@QM '+9 :A@MI:Q7IQ, +7 Q@MQ3 9IKMQ3 '+9 A7@I/LQ @+3@A:+7@Q..........................................J a) Ba oraci6n de Eob4as (Eb M$D)M)%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%D b) Ma.a*+4as (M. ,$ &>)&D)%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%D 3. 9A AC@I@L' '+ G+3a3 A7@+ +9 :A@MI:Q7IQ.................................................................................................J ). KQ7'A' '+9 :A@MI:Q7IQ F 3L QMI/+7 +7 'IQ3: bPQCA PA@M3@ICA..........................................................? a) 5 b) ontra d+a.ismo% 2dea. de /ir-inidad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%H c) Knidad e indiso.+bi.idad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A J. '+ +73A '+ 9A KQ7'A' '+9 :A@MI:Q7IQ PQM 9Q3 CQ7CI9IQ3...................................................................B 2. CONTENIDO DEL DESIGNIO ORIGINARIO DIVINO SOBRE EL MATRIMONIO....................................................8 <. 7A@LMA9+cA '+ 9A L7I'A' NL+ QM:A7 :AMI'Q F :LG+M........................................................................* a) omp.ementariedad$ base nat+ra. de .a +nidad con5+-a.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%M b) Ba obra de .a .ibertad en .a constit+ci6n de .a com+nidad con5+-a. o matrimonio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%' c) Definici6n de. matrimonio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&G >. +9 A:QM CQ7FL/A9.....................................................................................................................................<< a) Amor$ enrai1ado en .a /o.+ntad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&, b) 0ropiedades o aracter4sticas nat+ra.es de. amor espec4ficamente con5+-a.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&(
<. Amor plenamente #umano.............................................................................................................................<3 >. Amor total...................................................................................................................................................... <3 3. Amor &iel ! e2clusivo.....................................................................................................................................<) ). Amor &ecundo................................................................................................................................................<)

3. CQ73@I@LCId7 '+ 9A CQ:L7I'A' CQ7FL/A9 $:A@MI:Q7IQ I7 I+MI(%..................................................<J a) e.ebraci6n de. matrimonio entre .os hebreos$ -rie-os 5 romanos%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&D b) Ba formaci6n de. matrimonio en .os primeros si-.os de .a 2-.esia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&H c) Ba contro/ersia medie/a. entre .as teor4as de .a c6p+.a 5 de. consenso%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&H d) 2nter/enciones ma-isteria.es%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&A e) onc.+siones doctrina.es%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&M ). I7+3 '+9 :A@MI:Q7IQ................................................................................................................................<* a) Ba procreaci6n 5 .a ed+caci6n de .os hi7os como fin de. matrimonio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&' b) @in de .a m+t+a a5+da o bien de .os esposos como fin de. matrimonio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,G c) !. 9remedi+m conc+piscentiae:$ Nfin de. matrimonioO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,& d) <e.aci6n de interdependencia 5 orden entre estos fines%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,, J. KI+7+3 '+9 :A@MI:Q7IQ..............................................................................................................................>) ?. PMQPI+'A'+3 7A@LMA9+3 '+9 :A@MI:Q7IQ: L7I'A' + I7'I3Q9LKI9I'A'.................................................>J a) Knidad de. matrimonio 0o.i-amia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,D b) 2ndiso.+bi.idad di/orcio (/4nc+.o so.+b.e)%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,H

PARTE II. ELEVACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO...............................................................28

3. SU PREPARACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO...........................................................................................28 4. ELEVACIN DEL MATRIMONIO A SACRAMENTO EN EL N.T...........................................................................30 <. I7'ICACIQ7+3 Q M+CI'A3 PQM 9Q3 +VA7/+9IQ3.........................................................................................3I >. +9 :A@MI:Q7IQ +7 + J, ><133....................................................................................................................3I a) ontexto%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(& b) An.isis de. texto%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(& c) 2nterpretaciones de. 9-ran misterio:%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(, d) 2nterpretaci6n de !f% D$ (, en e. Ma-isterio de .a 2-.esia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(( 5. LA SACRAMENTALIDAD DEL MATRIMONIO EN LA TRADICIN Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA........34

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B3

<. @+3@I:Q7IQ3 '+ 9A @MA'ICId7 +7 9Q3 PMI:+MQ3 3I/9Q3..........................................................................3) a) 2nter/enciones normati/as de .a 2-.esia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(> b) Ba bendici6n n+pcia.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(> c) Santidad de. matrimonio cristiano%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(D >. 9A 3ACMA:+7@A9I'A' '+9 :A@MI:Q7IQ +7 +9 :A/I3@+MIQ '+ 9A I/9+3IA............................................3B 3. 9A 3ACMA:+7@A9I'A' 9I/A'A A9 KAL@I3:Q '+ 9Q3 +3PQ3Q3..................................................................3* a) ontro/ersia$ en .os si-.os J28)J2J$ sobre .a existencia o no de /erdaderos matrimonios no sacramenta.es entre ba+ti1ados%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(M b) Dec.araciones de. Ma-isterio sobre .a inseparabi.idad entre contrato 5 sacramento en e. matrimonio entre ba+ti1ados%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>G c) !. debate reabierto en .os I.timos decenios%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>& e) 2nter/enciones posteriores de. Ma-isterio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>, 6. INSERCIN DEL MATRIMONIO EN EL MISTERIO DE LA UNIN ENTRE CRISTO Y LA IGLESIA.....................43 <. +9 KAL@I3:Q CQ:Q L7'A:+7@Q '+ 9A I73+MCId7 '+9 :A@MI:Q7IQ +7 9A L7Id7 +3PQ73A9 +7@M+ CMI3@Q F 9A I/9+3IA.........................................................................................................................................)3 a) 0ertenecientes de modo definiti/o mediante e. ba+tismo a. misterio de risto 5 de .a 2-.esia$ .os esposos se insertan en c+anto pare7a%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>( b) reaci6n 5 redenci6n" e. matrimonio en .a historia de .a sa./aci6n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>> c) Ba sacramenta.idad de. matrimonio en re.aci6n con .a fe%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>D >. P+M +CCIQ7A:I+7@Q '+9 :A@MI:Q7IQ +7 3 :I3:Q F +7 3L3 I7+3.........................................................)B a) 0erfeccionamiento de. /4nc+.o con5+-a.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>A b) 0erfeccionamiento de .os fines de. matrimonio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>M
in procreador....................................................................................................................................................)* in de la mutua a!uda........................................................................................................................................)*

3. P+M +CCIQ7A:I+7@Q '+ 9Q3 +3PQ3Q3 A @MAVb3 '+9 3ACMA:+7@Q '+9 :A@MI:Q7IQ.............................)* a) Ba -racia sacramenta.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>' b) 0erfeccionamiento de. amor con5+-a.$ mediante s+ participaci6n en .a caridad con5+-a. de risto por .a 2-.esia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%DG ). :A@MI:Q7IQ F C+9IKA@Q PQM +9 M+I7Q '+ 9Q3 CI+9Q3..............................................................................JI a) Jes+cristo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%DG b) San 0ab.o%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%D& 8. SITUACIONES IRREGULARES DE PAREJAS EN CONTRASTE CON EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO.......52 <. CA@d9ICQ3 L7I'Q3 3d9Q CIVI9:+7@+ $C . C *>%......................................................................................J> >. L7IQ7+3 9IKM+3 '+ A+CAQ$C C *<%..........................................................................................................J> 3. :A@MI:Q7IQ3 A PML+KA( $C . C *I%.......................................................................................................J3

PARTE III. PROPIEDADES DEL MATRIMONIO: UNIDAD E INDISOLUBILIDAD....................................54

. LA UNIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALI!ACIN "ISTRICA..................................................................54 < 9A :Q7Q/A:IA +7 +9 A7@I/LQ @+3@A:+7@Q.............................................................................................J) >. AK3Q9L@A PMQAIKICId7 '+ 9A PQ9I/A:IA 3I:L9@e7+A............................................................................JJ 3. +9 PQ3@+MIQM :A@MI:Q7IQ '+ 9A3 P+M3Q7A3 VIL'A3...............................................................................JJ 10. LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO EN SU REALI!ACIN "ISTRICA................................................5# <. +9 M+PL'IQ +7 +9 A7@I/LQ @+3@A:+7@Q...................................................................................................JB >. I7'I3Q9LKI9I'A' '+9 :A@MI:Q7IQ +7 +9 7L+VQ @+3@A:+7@Q...............................................................JB a) Ba enseFan1a de JesIs en .os !/an-e.ios 5 en .as cartas pa+.inas%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%DA b) Bas excepciones de Mt% D$(,; &'$'%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%DM 3. 'QC@MI7A F PMeC@ICA '+ 9A I/9+3IA A7@I/LA 3QKM+ 9A I7'I3Q9LKI9I'A' '+9 :A@MI:Q7IQ...............?I a) 0rohibici6n -.oba. de. rep+dio 5 casos en .os *+e era .4cito%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%HG b) 0rohibici6n de +n matrimonio desp+3s de. rep+dio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%H& c) !. matrimonio posterior a. di/orcio en .a praxis 5 en .a doctrina de .as i-.esia orienta.es%%%%%%%%%%%%%%%%%%H, ). I7'I3Q9LKI9I'A' '+9 :A@MI:Q7IQ 3ACMA:+7@A9....................................................................................?3 a) Abso.+ta indiso.+bi.idad de. matrimonio rato 5 cons+mado%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%H( b) Diso.+ci6n por parte de. <omano 0ont4fice de. matrimonio no cons+mado%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%H> J. 'I3Q9LCId7 '+9 V7CL9Q CQ7FL/A9 A AVQM '+ 9A +...........................................................................?? a) !. pri/i.e-io pa+.ino%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%HH b) asos de con/ersi6n de po.4-amos 5 de .os *+e no p+eden restab.ecer .a con/i/encia con5+-a.%%%%%%%%%HA c) 2nter/enciones directas de. <omano 0ont4fice%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%H' ?. PA3@QMA9 '+ 9Q3 'IVQMCIA'Q3 VL+9@Q3 A CA3AM CIVI9:+7@+................................................................?=

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B)

a) Discernimiento de .as di/ersas sit+aciones 5 posici6n de .os di/orciados /+e.tos a casar respecto a .a 2-.esia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%AG b) Di/orciados /+e.tos a casar 5 com+ni6n e+car4stica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%AG c) ondiciones para conceder .a abso.+ci6n sacramenta. a .os *+e se manifiestan arrepentidos%%%%%%%%%%%%A& d) Bos di/orciados /+e.tos a casar ci/i.mente basndose en +na pres+nta certe1a de conciencia sobre .a n+.idad de s+ primera +ni6n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A& $NDICE.....................................................................................................................................................................#2