I> EL MUNDO QUE ERA El mundo post-modernista nos ha colocado en el umbral de una deconstruccin tan completa que resulta

en fenomenos interesantes como el "Jesus Seminar" en que los participantes de este seminario votan sobre la probabilidad de que Jess haya dicho o no tal y tal cita del evangelio. Segn los clculos de este grupo, los dichos autnticos de Jess en los evangelios cannicos son contados.1 No nos Mi en sorprende primer 1967 evidenciar sobre semejante la en movimiento de los en los

profetas. profticos

curso no

formacin presentar

libros la

titubeaba

directamente

persona de los profetas. Eran los tiempos de profetas: Papa Juan XXIII, Martin Luther King, Helder Camara, los obispos de Medelln. El texto que me inspir era del rabino Abraham Joshua Heschel2 que cont la historia personal de los profetas mayores. Desde luego se concentraba en los profetas de biografa: Ams 7, Oseas 1--3, Isaas 6--8, Ezequiel 1--5 y passim. Pero tambin se examinaron un poco pasajes selectos de Deutero-Isaas debido a su importancia para consideraciones del NT. Aqu el estudiante se detena en los cuatro cnticos de Siervo Sufriente de YHVH, examinndolos con principios freudianos como si fueran la misma revelacin del

estado del alma del profeta de esta misma forma se estudiaban Los resultados de este estudio estn en el libro The Five Gospels: the Search for the Authentic Words of Jesus (Robert W. Funk, Roy W. Hoover, et al, eds.; NY: Macmillan, 1993) 553pp. Abraham Josu Heschel, Los Profetas (3 tomos; Buenos Aires: Paidos, 1973) sobre todo, su primer tomo el Hombre y su Vocacin.
2 1

tambin en aquel entonces las confesiones de Jeremas. Abundaban los detalles personales porque uno se centraba en las "vocaciones" de los profetas y la historia personal que desarrollaban alrededor de tal intervencin divina en sus vidas. Ams se confesaba profeta en su confrontacin con Amasas (7) y acusaba al sacerdote de ser responsable por la situacin de deterioro espiritual en el pas a causa de su alianza poltica con el rey Jeroboam. Todo estudio nos llamaba la atencin a los orculos de castigo y venganza de un profeta sureo no muy a gusto en la vida suntuosa y materialista del norte. A base de su

experiencia personal se poda entender porque slo reservaba uno o dos orculos que de salvacin de para la concluir su libro, reino y de ah

orculos (9,11ss).

hablaban

restauracin

del

de

David

El caso predilecto era el del profeta Oseas que comenz con la historia del matrimonio e hijos del profeta. En los aos '60 la erudicin se distanciaba de toda interpretacin figurativa o tipolgica y trataba el matrimonio de una manera histrica,

considerando el primer captulo como la historia en poesa y el tercero como la misma historia, pero en prosa (siempre se trag el `d en 3,1). Subyacente a toda clase de interpretacin estaba la idea de que Dios haba hablado al profeta en su experiencia personal y, a base de esta interpretacin personal, era la manera de interpretar el libro completo. El zozobrar de la relacin de amor entre Oseas y Gomer era, a la manera de Hamlet, "el drama

dentro del drama." dramatizaba el

En el escenario particular de la vida se csmico de YHVH confrontado con la

sufrir

caprichosa respuesta de Israel en la Alianza de amor. YHVH, a travs de la tragedia de la vida del profeta, reclamaba la

presencia y entrega total de su esposa, Israel. En el captulo 2 se revela no slo el enojo del marido que sabe que la esposa est con otros amantes, sino su profundo amor que lo lleva a conspirar una escapada con ella al desierto con el propsito de "enamorarla" de nuevo. El marido injuriado no slo ofrece perdn y

reconciliacin sino tambin la firme promesa de que las cosas ya no volvern a estar igual que antes, sino mejor que antes. Tal visin basada en la tensin del amor apasionado y del enojo enardecido interpretaba todo orculo, tanto de juicio como de salvacin, como autnticos del profeta. A travs de esta misma ptica se lea el profeta Jeremas, tomando sus "confesiones" como biografa y construyendo la

hermenetica de interpretacin a base de su vocacin e historia personal como se encontraba en el libro. Toda interpretacin se giraba alrededor de la interpretacin personal y se examinaban del los orculos como frutos de la a

experiencia

biogrfica

profeta,

relacionndolos

siempre

probables momentos histricos en su vida. Era una interpretacin que nos haca admirar e identificarnos con los profetas. El

compromiso personal con la historia se poda inspirar en sus vidas.

II> EL ESTADO ACTUAL La situacin actual en los estudios profticos nos ha dejado en cierto sentido en el desierto de anlisis de orculos y

tradiciones sin la posibilidad de hallar por largo tiempo el oasis de la "persona" de carne y hueso del profeta.3 La figura

individual del profeta se ha disipado detrs de una pantalla de estudios minuciosos de tradiciones. Igual como se cuestiona hoy da la existencia de Moiss, el estudiante contemporneo no habla ms de la "persona" del profeta. Moiss desaparece porque su persona no es ms catalizador para aglutinar los hilos del

Pentateuco. Los ltimos cuarenta aos han visto el movimiento de una crtica excesivamente del racionalista a una de la persona y la

situacin

histrica

profeta

crtica

excesivamente

literaria de los orculos y las tradiciones sobre el profeta. A mi parecer esta situacin parte del estado del libro de Jeremas. Primero el libro mismo nos revela que el profeta no escribe, sino su discpulo. En el captulo 36 el Seor manda a Jeremas: Vuelve a tomar otro rollo y escribe en l todas las

cosas que antes haba en el primer rollo que quem Joaquim, rey de Jud...
3

(v

28).

Al

terminar

el

captulo

se

lee:

Entonces

Gran parte del comentario en esta seccin se construye sobre las observaciones de dos artculos valiosos James M. Ward "The Eclipse of the Prophet in Contemporary Prophetic Studies," USQR 42(1988) 97-104 y John F.A. Sawyer "A Change of Emphasis in the Study of the Prophets"

Jeremas

tom

otro

rollo,

que

dio

al

escriba

Baruc...y

ste

escribi al dictado de Jeremas todas las palabras del libro que haba quemado Joaquim, rey de Jud, e incluso se aadi a aqullas otras muchas por el estilo (v 32). Una revelacin importante el Maestro habla; el

sobre la formacin de un texto proftico: discpulo apunta!

A. La Crtica Textual: Sobre todo en el caso de Jeremas, la composicin del libro en su formacin en el TM y en los LXX nos revela la influencia considerable de los editores. A fin y a cabo son ellos los que manejan y moldean las tradiciones recibidas para crear el retrato del profeta. La versin del TM es una octava parte ms larga que la de los LXX y despus de 25,13a hay gran discrepancia en el orden de la materia. El sinnmero de divergencias ha hecho surgir en los ltimos aos considerable discusin sobre la transmisin del texto y la pregunta sobre la preferencia de un texto sobre otro. Todo se ha complicado por la identificacin de tres textos de la Cueva 4 de Qumrn como textos de Jeremas. El 4Q Jera se data de 200 aC y se considera proto-masortico; tambin su orden corresponde al TM. Un texto que corresponde a la versin ms corta, 4Q Jerb es del siglo II aC y se asemeja al texto de LXX. Se presupone que los libros profticos se traducen al griego entre 250 y 150 aC. Otro

trozo al estilo de la versin larga 4Q Jerc se ubica en el siglo I aC.4 El descubrimiento de un texto corto en hebreo de Jeremas ha llevado a algunos a especular que los traductores de los LXX tenan un texto corto del hebreo a su disposicin en Egipto. El largo, con su Una nmero de duplicaciones de los dos y glosas, revela sera que de las

Babilonia.

comparacin

textos

tradiciones pasaron por un desarrollo considerable en el texto entre 250 aC y 90 dC. A base de esta observacin sera lcito proponer que un desarrollo semejante se est llevando a cabo entre el tiempo desde la muerte del profeta y la redaccin utilizada para traducir la de los LXX. De ah la duda sobre qu nos puede revelar estas tradiciones sobre la persona del profeta cuando la historia de la transmisin nos indica claramente que el contacto personal era mnimo. Este punto de partida de estudiar las

tradiciones que dieron forma final al libro de Jeremas es la base de los libros de comentario de McKane5 y Carroll.6 Actualmente grandes esfuerzos se dedican a intentar

reconstruir la historia de la transmisin del texto de Jeremas. Las conclusiones de tales investigaciones arrojarn gran luz sobre Jack R. Lundbom "Jeremiah, Book of" en Anchor Bible Dictionary III (6 tomos; NY: Doubleday, 1992) III pp. 706-721. William McKane Clark, 1986).
6 5 4

Jeremiah

(2

tomos

ICC;

Edinburgh:

T.&

T.

Robert P. Carroll Westminster, 1986).

Jeremiah: a Commentary (OTL: Philadelphia:

el proceso de formacin de los libros profticos lo cual cambiar considerablemente nuestras evaluaciones de la clase de informacin que se puede destilar de estos libros.

B. Filologa y Estructura: James Barr cambi la consideracin de la literatura hebrea con su libro The Semantics of Biblical Language (1961).7 Nos salv de una consideracin etimolgica histrica de las palabras y nos introdujo al mundo dinmico de la interrelacin de las palabras en un contexto y el sentido que surga a base de esa interrelacin. Tal tesis dio a luz nuevas consideraciones en lexografa y

filologa comparativa.8 Se preguntaba sobre manera por la eleccin de ciertas palabras en un contexto dado: por qu escogi el autor

esta palabra particular en lugar de sta otra? El abandono de una nocin de una correspondencia matemtica de conceptos en equacin de uno a uno entre el hebreo y el lenguaje occidental ha promovido nuevos intentos de traducir el texto de una manera dinmica

sacando el sentido del contexto. Se investigaban los campos de sentido que formaban alrededor de una palabra a travs de las palabras vecinas que la acompaaban. Resulta que ahora la palabra jesed
7

se

interpreta

tanto

como

amor

as

como

misericordia

James Barr The Semantics of Biblical Language (Oxford: UPress, 1961), tambin su Comparative Philology and the Text of the Old Testament (Oxford: UPress, 1968). Su impacto se halla en el TWAT (Johannes Botterweck, ed.) y el diccionario hebreo de Alonso-Schkel (Madrid: Tortta, 1994).
8

lealtad, dependiendo de su uso en el contexto; berit puede ser alianza o promesa. De ah se refinan un sinnmero de distinciones y matices entre sinnimos. As se han desplazado cuestiones sobre la historia del texto, sus fuentes y probable Sitz im Leben, frutos de estudios a base de la crtica de las formas, a nuevas consideraciones sobre el texto mismo. Nuevas posibilidades de interpretacin abundan, promovidas tanto por consideraciones paralelas del uso de palabras en los documentos recin descubiertos de los tiempos del Segundo Templo, como por comparaciones de usos lingsticos con el hebreo de la Misn y de los rabinos. Existe actualmente un nuevo consenso que el uso de una palabra en hebreo post-bblico ser probablemente ms cercano a su uso bblico que paralelos en otros lenguajes semtas. Relacionado a este primer movimiento filolgico se despert un nuevo inters en la estructura y el estilo literario de los textos. El texto de base era de Alonso-Schkel Estudios de Potica Hebrea.9 Sus consideraciones llevaban a personas como Boismard a proponer su 'dveloppement pour enveloppement' en el prlogo de Juan que daba a luz a consideraciones concntricas como clave de interpretacin
9

para

la

literatura

semta.10

Muilenburg

Jos Luis Alonso-Schkel, Manual de la Poesa Hebrea (Madrid: Cristiandad, 1968), tambin su Manual of Biblical Poetics (Rome: Biblical Institute Press, 19??). Marie-mile Boismard El Prlogo de San Juan (Madrid: Fax, 1970) pp. 122-127.
10

desarrollaba de una manera paralela su 'crtica a base de la retrica' para llevar los estudios un paso ms all de la 'crtica de las formas.'11 Naci el anlisis estructural primero aplicado al NT y luego al AT. Un nfasis en la estructura nos cambia la lente de

investigacin de la microscpica, que detallaba cada elemento y variacin de la forma literaria, a una telescpica, que exhorta a llevar en cuenta estructuras mayores que iluminan la colocacin de frases claves dentro de la totalidad. Estudios de palabras, frases y orculos han pasado a estudios de secciones, captulos, y

complejos, siempre con la conciencia que la totalidad es mucho ms que una mera suma de sus componentes. Se vuelve a considerar la unidad del libro y la insistencia de que se lee y se comprende como una totalidad. El caso en cuestin, por ejemplo, son los nuevos estudios que se publican sobre el libro de Isaas.12

C. Arqueologa: La aportacin mayor de estos aos viene de la arqueologa, mayormente por su promocin por el gobierno de Israel.

Excavaciones de lugares bblicos como Hazor, Laquis y Meguid James Muilenburg "Form Criticism and Beyond," JBL 88(1969) 1-18, Tambin Rhetorical Criticism: Essays in Honor of J. Muilenburg (J.J. Jackson & M. Kessler, eds; Pittsburg: Seminary Press, 1974). Edgar W. Conrad Fortress, 1991).
12 11

Reading Isaiah (Overtures; Minneapolis:

daban muchos detalles para llenar el cuadro histrico de los tiempos de los profetas.13 La reunificacin de Jerusaln se ha aprovechado para hacer unas excavaciones extensivas bajo la

direccin de Yigael Shilo.14 Estos resultados iluminan mucho la estructura y la situacin poltica de la capital en los tiempos de Isaas, Jeremas y Ezequiel. Nuevos mtodos de investigacin

ayudados por imgenes digitales subterrneas a base de equipo electrnico y satlites han abierto nuevas vistas en el campo.15 Sin embargo, las aportaciones de la arqueologa han llevado a ambos campos de estudio, arqueologa y la ciencia bblica, a cuestionarse sobre sus relaciones, puntos de partida, etc. Tales actitudes han llevado en los ltimos aos a un distanciamiento saludable entre los dos campos. La ciencia bblica ahora tiene mucho ms resguardo sobre su uso de materia arqueolgica y la arqueologa, consciente de posible prejuicio bblico se ha ubicado en un contexto ms amplio. En lugar de llamarlo 'arqueologa Libros importantes aqu son: Amihai Mazar Archaeology and the Land of the Bible, 10,000--586 BCE (Anchor Bible Reference Library; NY: Doubleday, 1990) y Philip J. King Amos, Hosea Micah: an Archaeological Commentary (Philadelphia: Westminster, 1988) y Jeremiah: an Archaeological Companion (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1993). Ancient Jerusalem Revealed (Hillel Israel Exploration Society, 1994).
15 14 13

Geva,

ed.;

Jerusalem:

Ver la segunda edicin de Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land (4 tomos, Michael Avi-Yonah ed.; Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall), tambin para una buena sntesis del estado de la cuestin, ver William G. Dever "Archaeology, Syro-Palestinian and Biblical," en Anchor Bible Dictionary I, pp. 354-367.

10

bblica' muchos la prefieren ver dentro del campo ms vasto de 'arqueologa siro-palestinense.'16 El liberarse de su estrecha relacin con la ciencia bblica ha dado a la arqueologa la oportunidad de formar nuevas alianzas con otras ciencias sociales como la sociologa, la antropologa, etc. para hacer una nueva evaluacin de la sociedad y la historia de Israel. En el horizonte est el estudio de la cermica al nivel nuclear, con atencin especial al patrn de las trazas de

neutrones para determinar la proveniencia de la cermica. Tales estudios, sobre todo cuando el banco de informacin haya crecido lo suficiente, descubrir rutas de comercio e inmigracin y puntos de contacto entre regiones geogrficas. Los primeros estudios en este rea revelan que cermica hallada en Kuntillet Ajrud muestra

un patrn semejante a cermica hecha en la Galilea. Este matrimonio de arqueologa y ciencias sociales abraza el mismo espritu de la poca, que la totalidad es ms que la suma de los elementos, de tal modo que habla de "ecosistemas" y se empea en describir a cabalidad el total de elementos que afectan un lugar de excavacin. La interpenetracin e interrelacin de los elementos de clima, topografa, geologa, fauna, flora, etc. es central. No se habla ms meramente de ruinas. Actualmente ha aparecido una serie de estudios sobre la

tierra, sus ciudades, habitantes y sociedad pero pone de relieve William G. Dever "Biblical Archaeology or the Archaeology of Syria-Palestine?" Christian News from Israel 22(1972) 21-23.
16

11

lo que es comn, tpico e institucional. No niega lo individual personal y distinto en los libros profticos. Sin embargo, tanto por el estado de arqueologa como por el momento de los estudios textuales se ha eclipsado la dimensin personal que antes era tan importante en la consideracin del mensaje de los profetas.

III> EL RESULTADO Los ltimos aos de investigacin dieron testimonio del

desplazamiento de la persona del profeta y su ipsissima verba como lugar de la revelacin a las tradiciones profticas. Hoy da la importancia se da al libro mismo y el complejo de tradiciones que se han entretejido para formarlo. El caso del libro de Ams, por ejemplo, nos revela que se puede considerar en su forma cannica, como hizo Shalom Paul,17 o en sus etapas de formacin, como el libro de Hans Walter Wolff.18 El estudio del texto no ha sido sin dificultades. Una mirada a los estudios en el campo de Deutero-Isaas, (si tal 'libro' existe ya que la tendencia es considerar a Isaas en su 'forma cannica' total) nos muestra una falta de consenso sobre el nmero de unidades o de poemas, la relacin integral de dichas unidades y Shalom M. Paul 1991).
18 17

Amos (Heremeneia; Minneapolis: Fortress,

Hans Walter Wolff Joel and Amos (Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1977). Esta misma visin se halla en los libros de l: La Hora de Ams (Salamanca: Sgueme, 1984) y Oseas Hoy: Las Bodas de la Ramera (Salamanca: Sgueme, 1984). Estos libros son de consumo popular, no tan tcnicos en sus presentaciones.

12

la interrelacin entre los cuatro cnticos del Siervo de YHVH y el resto de este 'libro.'19 Tambin se nota un cambio marcado de una concentracin en la historia a una concentracin en la sociedad entorno al profeta. Las preguntas de la Ilustracin han vuelto a plantearse sobre qu es lo que se puede decir en realidad sobre una poca histrica a base de estos documentos. Antes era ms fcil porque se supona que las tradiciones de los libros provenan de la poca del profeta. Ahora es ms difcil: de los la evidencia en muestra su forma la y

considerable

transformacin

orculos

coleccin durante el transcurso de su transmisin. Como resultado, se concentra ms hoy da en un anlisis de las instituciones como la ciudad, la realeza, el culto, etc. como factores que influyen en el mensaje de los profetas. Se mueve de lo personal y

particular a lo tpico y general. Por ltimo, lo que ms ha cambiado ha sido la comunidad que estudia estos documentos. un No clero ms son grupos como de hombres de con la

preparacin

similar,

oficial

custodios

tradicin. Toda comunidad acadmica hoy es menos clerical, menos seminario, ms universitaria, ms ecumnica, ms heterognea y ms dedicada a la Biblia como literatura y no como documento de revelacin. La aportacin femenina al campo bblico ha cambiado la Carroll Stuhlmueller "Deutero-Isaiah: Major Transitions in the Prophet's Theology and in Contemporary Scholarship," CBQ 42(1980) 1-29.
19

13

manera de leer la Biblia. El nfasis en la narrativa seguir para los prximos aos, sin embargo, me preocupa el eclipse parcial de la persona del profeta. El resultado en el campo de estudio es ambiguo. Libros de comentario como el de Holladay20 sobre Jeremas y Zimmerli21 y Moshe Greenberg22 para Ezequiel no han soltado completamente la importancia de la persona del profeta. Si se sugiere un mtodo para recuperar la persona del profeta me parece que est en lo particular de cada uno. Creo que ser de provecho concentrar en la crtica que el profeta hace de la situacin de injusticia y de la idolatra. Se queda abierta la pregunta si el orculo original sobre la injusticia se dio en el lugar cltico o si tal asociacin se debe a la mano de un editor subsecuente. Aun as, lo que es nico y particular a cada profeta est en estos orculos. Segundo, se nota que en cada libro

proftico, el castigo divino corresponde al crimen. En Ams por ejemplo, el crimen es la especulacin en el mercado de grano para proveer la plata necesaria para comprar objetos de lujo y de William L. Holladay Jeremiah (2 tomos, Hermeneia; Philadelphia/Minneapolis: Fortress, 1986, 1989). Esta obra concentra en la 'persona' de Jeremas. Vale la pena mencionar un comentario segn el estilo tradicional de J.A. Thompson Jeremas: Introduccin, Comentario y Notas (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1992). Walther Zimmerli Ezekiel Philadelphia: Fortress, 1979, 1983). Moshe Greenberg Doubleday, 1983).
22 21 20

(2

tomos, Bible

Hermeneia; #22; NY:

Ezekiel

1--20

(Anchor

14

hierro. Tal especulacin result en la prdida de los terrenos hereditarios de los campesinos y por tanto, atrae fuertes castigos en 2,13 y en 8,8. La tierra sufre la consecuencia de la

injusticia: base de

algo que culminar en el destierro! Un mtodo as, a y temas, nos ubicar fuertemente en lo

vocabulario

particular y en lo histrico. Sobre sirve en todo, muchos influye la historia contempornea. La Biblia modos como un libro de respuestas para las

interrogantes de la sociedad. De cara a la desintegracin del mundo conocido nos hemos dedicado a reconstuir la sociedad total de antao. Dudo que surja de nuevo la 'persona' del profeta hasta que la sociedad presente sienta la inquietud y necesidad de

responder a la situacin actual.

15