Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798

Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, Junto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su [cita requerida] investigacin.

Segn Comte, la Sociologa, en cuanto ciencia, trata los fenmenos sociales con el mismo espritu que los astrnomos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigacin. Y al abordar el estudio de los fenmenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias: una esttica y otra dinmica.
LA SOCIOLOGIA DE COMTE. Comte distingua entre ESTATICA SOCIAL Y DINAMICA SOCIAL, lo que hoy equivaldra a ESTRUCTURA Y CAMBIO SOCIAL. 1.-ESTATICA SOCIAL. Define el ESTUDIO DE LA ESTATICA SOCIAL como investigacin de las leyes que dominan la accin y reaccin de las partes del sistema social. Comte pensaba que el individuo era imperfecto, estaba dominado por formas inferiores de egosmo mas que por formas superiores de altruismo. Si se le deja a su arbitrio acta de forma egosta, para crear un mundo mejor, los motivos egostas deben ser controlados para que aparezcan los impulsos altruistas. Las personas tampoco son creativas: no crean el mundo social sino que este las crea a ellas.Comte considera dos principios:

-Principio subjetivo que implica la subordinacin del intelecto al corazn. -Principio objetivo: que entraa la necesidad de la EXISTENCIA DE UN MUNDO QUE REALMENTE EXISTE FUERA DE LOS INDIVIDUOS. El aspecto egosta del corazn, que domina al intelecto debe estar RESTRINGIDO EXTERNAMENTE por la sociedad para que el aspecto altruista del corazn pueda emerger. Las grandes estructuras como FAMILIA Y SOCIEDAD son necesarias para restringir el egosmo y mostrar el altruismo. -FENOMENOS COLECTIVOS: 1)La familia: Es la institucion fundamental. Es la familia y no el individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades microscpicas similares, aunque ms pequeas que la sociedad. La familia cumple la funcin de la integracin del individuo en sociedad, en ellas los individuos aprenden a ser sociales. Los CAMBIOS EN LA FAMILIA son la base para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente tanto en el individuo como en la sociedad. 2)La religin: Es la institucion ms importante. Tiene dos funciones centrales: a)Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egosmo y estimular su altruismo. b)Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales mayores. 3)El lenguaje: Es profundamente social, permite a las personas interactuar; conecta a sus personas con sus coetaneos, con sus antepasados (leyendolos) y sus sucesores (que nos leeran). Tambin permite la formacin, trasmisin y aplicacin de ideas religiosas. 4)La divisin del trabajo: si los individuos dependen entre s, la solidaridad social se intensifica. Por tanto debe haber una divisin del trabajo en la que las personas ocupen puestos segn su formacin y aptitudes. Sin embargo no le gustaba la excesiva especializacin. 5)El gobierno: Se basa en la fuerza, esta podra mantener unida a la sociedad, pero podra desmandarse; el gobierno seria un factor destructor para la sociedad. Para evitarlo, este debia ser regulado por una sociedad ms extensa y superior: la "verdadera religion".

La primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (18511854), Catecismopositivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de A. Comte.

La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollointelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en elestado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever,

controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.
2.-LEY DE LOS TRES ESTADIOS Para Comte TODO atravesaba tres estadios; cada uno implicaba la busqueda del hombre de una explicacion de lo que le rodea. a)El estadio teolgico: El hombre busca la naturaleza esencial de las cosas, su origen y su proposito. Son seres o fuerzas sobrenaturales las que crean y regulan los fenmenos y les asignan su propsito. Hay tres tipos: I)FETICHISMO: Culto a objetos. II)POLITEISMO: Culto a varios dioses. III)MONOTEISMO: Culto a un solo Dios. b)Estadio metafsico: Es el menos importante. Es un estadio transitorio entre el teolgico y el positivo. Aqu las fuerzas abstractas sustituyen a la divinidad para explicar las causas y los propsitos de los fenmenos. Alcanza su desarrollo pleno cuando una entidad es considerada causa de todo. c)Estadio positivo: Segn Comte lo nico que conocemos son los fenmenos y las relaciones entre ellos, no sus causas ultimas ni su esencia., Se buscaran las leyes invariables que gobiernen todos los fenmenos. Hay LEYES CONCRETAS Y ABSTRACTAS; las primeras se encuentran INDUCTIVAMENTE de un modo emprico, las segundas DEDUCTIVAMENTE mediante la teora. Su meta ultima es anunciar el mayor numero de leyes generales abstractas para explicarlo todo. Estos tres estadios, aunque sucesivos, tambin se pueden dar simultneamente. Tambin estos estadios se podan dar en las etapas de la vida de los individuos: los nios serian el estadio teologico, los adolescentes el metafisico y los adultos el positivo.

Caractersticas de la filosofa positiva La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. Clasificacin de las ciencias Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la

humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivodesarrollo de las ciencias que, segn Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social. La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que eldesarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica. La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control.
Derivada

de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, as como sus ideas de control de la opinin pblica y de defensa a la propiedad privada y de concentracin del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Daz utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociologa y el positivismo haya sido reconocida a regaadientes.

La Ley de los tres estadios fue concebida por Auguste Comte en su obra Curso de filosofa positiva (1830-1842). En ella, escribe refirindose a su itinerario intelectual y moral: " Despus de cumplir los catorce aos, experiment la necesidad fundamental de una regeneracin universal, poltica y filosfica al mismo tiempo, bajo el impulso activo de la saludable crisis revolucionaria cuya fase principal haba precedido a mi nacimiento". Ms adelante menciona: Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar [...]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico, o ficticio; el estadio metafsico, o abstracto; el estadio cientfico, o positivo... De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas

conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenmenos; que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin . [editar]Estadio

Teolgico o Ficticio

Todo humano debe pasar por los tres estados. ste es el primitivo. Se basa en la especulacin. Ante las preguntas esenciales del hombre da una respuesta mtica. Pretende explicar las leyes naturales atribuyndoles espritu propio y fuerzas especiales. La imaginacin es un recurso importante. Ella otorga designa a los seres sobrenaturales, los cuales condicionan la vida humana. En este estado se dan tres momentos: fetichismo, politesmo y monotesmo. Un ejemplo es el Gnesis. ste libro relata una creacin mgica. [editar]Estadio

Metafsico o Abstracto

Estado en el que la explicacin de los acontecimientos es atribuida a la obra de fuerzas o entidades abstractas inherentes a los diversos seres vivos y objetos inertes del mundo, dichas fuerzas o entidades son capaces de engendrarse a s mismas y provocar todos los fenmenos observados. [editar]Estadio

Cientfico o Positivo

Estado en el que la nica realidad existente es la que puede reducirse a hechos perceptibles mediante los sentidos y comprobables empricamente, dando origen al descubrimiento de leyes naturales consideradas como principios ordenadores del mundo. "Slo es real lo concreto que se da en la experiencia". Se trata -segn Comte- de una ley bsica a la que se halla sometida la inteligencia y que podemos comprobar racionalmente tanto a travs del conocimiento de uno mismo como por la verificacin histrica del pasado. En el estadio o etapa teolgica los fenmenos son vistos como la accin de algn agente sobrenatural. En el estadio metafsico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio positivo o cientfico, estadio ltimo y definitivo del espritu humano, se alcanzara el cnit de la inteligencia. En este ltimo estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo emprico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso. Es por eso que Auguste Comte es consi

POSITIVISMO Ubicacin cronolgica y representantes. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (1711-1775), al

filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn Immanuel Kant (17241804). Adems de Auguste Comte en Francia, los representantes ms significativos del positivismo son: John Stuart Mil (1806-1873) y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra; Jakob Moleschott (1822-1893) y Errist Haeckei (1834-1919) en Alemania; Roberto Ardig (1828-1920) en Italia. Por lo tanto, el positivismo se integra en tradiciones culturales diferentes: en Francia se inserta en el interior del racionalismo que va desde Descartes hasta la ilustracin; en Inglaterra, se desarrolla sobre la tradicin empirista y utilitaria, y se relaciona a continuacin con la teora darwinista de la evolucin; en Alemania asume la forma de un rgido cientificismo y de un monismo materialista; en Italia, con Ardig, sus races se remontan al naturalismo renacentista, aunque sus frutos ms notables -debido a la situacin social de la nacin ya unificadalos brinda en el mbito de la pedagoga y de la antropologa criminal. Caractersticas. 1) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. 2) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad. 3) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del programa filosfico positivista. 4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo

todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad. 5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres. 6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante de la mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo, sera la ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte, por ejemplo -afirma Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia omnicomprensiva, que culmina en una visin mesinica. 7) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo, Geymonat) descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que proceden de la tradicin ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que los hechos empricos son la nica base del verdadero conocimiento, la fe en la racionalidad cientfica como solucionadora de los problemas de la humanidad, o incluso la concepcin laica de la cultura, entendida como construccin puramente humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos. 8) Siempre en lneas generales el positivismo (John Stuart Mill constituye una excepcin en este aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo expeditiva y superficial en la estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la ciencia. Dicha confianza acrtica se transform en un fenmeno consuetudinario.

9) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de metafsicas, aunque ellos cayesen tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban. 10) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la acostumbrada interpretacin marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la ideologa de la burguesa en la segunda mitad del siglo xix- es insuficiente y, en cualquier caso, posee un carcter reductivo. Desarrollo histrico. A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los positivistas lgicos entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore. El Tractatus logico-philosophicus (1921) result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica. Los positivistas hoy en da, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es inverificabl

RELIGIN POSITIVA
Conjunto de creencias y practicas religiosas basadas en dogmas y manifestadas en cultos consignados dentro de una normatividad. Son religiones positivas el judasmo, el cristianismo, el islamismo y budismo. Con esta religin se estimulo una benfica conducta social.
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EL POSITIVISMO INFLUENCIA EN UNA IDEOLOGA MODERNA

El positivismo: Nombre que se le asigna a una corriente filosfica del siglo XIX, que exalta los hechos en contra de las ideas, las ciencias experimentales o empricas frente a las tericas y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, en donde se busca formar una lnea directriz de las ciencias que las organice y forme una secuencia entre ellas; muestra la evolucin de la humanidad al pasar por tres fases (estadios): El teolgico, metafsico y cientfico o positivo (ver estadios de Comte); Bajo estos criterios de positivismo y ms exactamente del positivismo cientfico es claro un fomento de los procesos ideolgicos vividos en la humanidad moderna, la critica del entorno, de la tradicin y el cambio renovador que genera una ruptura estructural en la ciencia. La evolucin segn Comte era dejar atrs la estructura totalmente pasiva que dejaba unAUGUSTE

COMTE (1798 1875)

Naci en Montpellier, fue educado en el catolicismo pero perdi la fe durante su adolescencia, mientras hacia sus estudios como interno en el liceo. Matemtico precoz, entro en la escuela politcnica de Paris a los 16 aos. En 1817 fue nombrado secretario de Saint simn, Su relacin con este personaje le hace tomar conciencia de los problemas polticos y sociales, adems de completar su formacin intelectual. En 1842 escribeCurso de Filosofa positiva, su obra ms trascendental desde el punto de vista econmico y social. Para Comte la filosofa surge de la colectividad, no del individuo. Sus obras ms importantes son: Sistema de poltica positiva, El catecismo del positivismo El discurso sobre el espritu positivo El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio ultimo de la certeza. El positivismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico. Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo ingles, que se caracteriza por dos grandes tendencias: El utilitarismo: es un positivismo tico, cuyo fin ultimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo ms til, por lo cual la utilidad se convierte en la base o medida de la moralidad. El pragmatismo: es un empirismo que concibe la verdad en trminos de utilidad y de xito. Privilegia la accin sobre los principios tericos, por lo que considera el valor practico como criterio de verdad. El sentido positivista se entiende como algo til y real, traducido en un sentimiento de solidaridad que llega a todas las clases sociales sin excepcin, en consecuencia la ciencia tendra que abarcar aquellas actividades que promovieran desarrollo.

El orden y el progreso son los principales componentes del Estado y los responsables de la felicidad Su relacin sentimental tuvo tropiezos; Comte se caso muy joven con una mujer que tuvo que ganarse la vida como prostituta, su relacin no era la mejor luego Comte se enamora de Clotilde de Vaux la cual influye en su pensamiento que a partir de este momento aboga por formar una religin en la que los grandes hombres fueran los verdaderos santos. esta seora fallece un ao despus del inicio de la relacion. a poca antigua y medieval; marcada por la imagen de un ser, ente o organismo sobrenatural que explicara los hechos y acontecimientos del mundo. En cambio desea fomentar la explicacin de los hechos y buscar la tan anhelada y esquiva verdad: por la experi encia, por lo tangible, observable y vivenciable de esta manera crea en la modernidad un incentivo a la observacin y por lo tanto de critica sobre los criterios del conocimiento. Al experimentar y descubrir un mundo ms razonable en donde los acontecim ientos son objetivos y menos mgicos, se deslumbra que la tradicin es refutable y que lo que jams podr negarse es lo que a los ojos de todos sea verificable.

Los avances que genera un pensamiento positivo son bastantes considerables, puesto que incentiva a la investigacin importante en un espacio ideolgico moderno donde el cambio y el descubrir el mundo son la base de sociedad.

Isadore Aguste Comte: el precursor o padre del positivismo naci bajo una estricta familia catlica (Es comprensible entonces su deseo obsesivo de cambiar su dogma religioso), al parecer Comte tubo serios problemas con sus relaciones amorosas, su situacin econmica y su cordura; es claro el porque sus acciones arbitrarias de alejar las ideas por los hechos, es mejor vivir y observar que pensar en una vida con tantas carencias. No obstante, las ideas de experimentacin de Comte; Ejerce un pobre pero til mtodo de organizacin de las ciencias mostrndolas como un todo subdivididas pero con una dependencia terica mutua y con un orden de desarrollo histrico, que ha contribuido a medida que pasa el tiempo a una disminucin o reduccin del pensamiento para un incremento del conocimiento: Esto es positivo puesto que un estudio estructural positivo de las ciencias crea una persona y una sociedad ms integra, sabia y por ende competitiva, sin embargo es difcil pretender adquirir o conocer la ciencia como un todo ya que seria superficial y no habra una entera profundizacin de la ciencia como general. El desarrollo que asign Comte a la evolucin de la humanidad, es un paso importante ya que muestra una nueva visin y abre los ojos al mundo moderno que deja atrs toda explicacin teolgica de los fenmenos del universo, aunque el positivista es bastante radical ya que es considerable y evidente adems el desarrollo que genera la gentica y el tomo, con estas posiciones es demostrable que el extremismo es siempre nocivo para la sociedad.

AUGUSTE COMTE (1798 1875) Naci en Montpellier, fue educado en el catolicismo pero perdi la fe durante su adolescencia, mientras hacia sus estudios como interno en el liceo. Matemtico precoz, entro en la escuela

politcnica de Paris a los 16 aos. En 1817 fue nombrado secretario de Saint simn, Su relacin con este personaje le hace tomar conciencia de los problemas polticos y sociales, adems de completar su formacin intelectual. En 1842 escribeCurso de Filosofa positiva, su obra ms trascendental desde el punto de vista econmico y social. Para Comte la filosofa surge de la colectividad, no del individuo. Sus obras ms importantes son: Sistema de poltica positiva, El catecismo del positivismo El discurso sobre el espritu positivo

El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio ultimo de la certeza. El positivismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico. Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo ingles, que se caracteriza por dos grandes tendencias: El utilitarismo: es un positivismo tico, cuyo fin ultimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo ms til, por lo cual la utilidad se convierte en la base o medida de la moralidad. El pragmatismo: es un empirismo que concibe la verdad en trminos de utilidad y de xito. Privilegia la accin sobre los principios tericos, por lo que considera el valor practico como criterio de verdad.

El sentido positivista se entiende como algo til y real, traducido en un sentimiento de solidaridad que llega a todas las clases sociales sin excepcin, en consecuencia la ciencia tendra que abarcar aquellas actividades que promovieran desarrollo. El orden y el progreso son los principales componentes del Estado y los responsables de la felicidad Su relacin sentimental tuvo tropiezos; Comte se caso muy joven con una mujer que tuvo que ganarse la vida como prostituta, su relacin no era la mejor luego Comte se enamora de Clotilde de Vaux la cual influye en su pensamiento que a partir de este momento aboga por formar una

religin en la que los grandes hombres fueran los verdaderos santos. esta seora fallece un ao despus del inicio de la relacion.