La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto

(nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. La filosofa griega se suele dividir en cuatro periodos, en los que se destacan ms unos problemas que otros: el Cosmolgico, en el que el inters se enfoca en la explicacin de la naturaleza y comprende las primeras escuelas presocrticas del siglo VI y V. El Antropolgico, en el cual el inters se centra en el hombre, en la reflexin sobre la civilizacin y el Estado en la segunda mitad del siglo V. Con Platn y Aristteles se llega a la madurez de la filosofa griega o el periodo Ontolgico, en el siglo IV. El periodo tico se ocupa de los problemas ticos en una poca de decadencia de los siglos III y II a.C. En los primeros filsofos griegos la llamada cuestin de ser fue planteada desde un punto de vista cosmolgico. Por eso su filosofa es ms que nada una fsica y a ellos se les conoce como fisilogos. La naturaleza es concebida como un cosmos, como un todo ordenado y dotado de belleza y no como un caos. La naturaleza, la physis, es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus actividades propias. Es el principio de unidad capaz de generar pluralidad. La profundizacin en la esas ideas condujo a los presocrticos a la investigacin de un principio rector capaz de dar razn a la unidad natural. Una idea de orden total que abarcara todas las cosas. Ese principio o fundamento, el arj, explicaba cuatro funciones: Origen, aquellos de donde proceden o se generan los seres. Final, en lo que acaban o a donde vuelven todos los seres. Sustrato, aquellos de lo que estn hechos o consisten los seres. Causa, lo que es capaz de explicar las transformaciones de los seres.

A este mismo principio Homero lo conoca como, Ocano, Hesodo como el Caos, Tales de Mileto crea que era el Agua, y Anaximandro el Apeiron. Lo que cambia verdaderamente la filosofa presocrtica no son las preguntas sino la nueva actitud intelectual al confrontar los mismos problemas. En el mundo de la mitologa los fenmenos naturales son personificados y divinizados, y entendidos como eventos que dependan de la voluntad arbitraria de los dioses. Los presocrticos niegan la naturaleza divida de dichos fenmenos y los analizan tal como aparecen, con la intencin de descubrir su origen. La arbitrariedad es sustituida por la necesidad y entonces se concluye que la naturaleza de rige por sus propias leyes. Esta nueva racionalidad suele describirse como el paso del mito al logos.

Tales de Mileto Tales de Mileto es el primer filsofo presocrtico de la naturaleza. Se puede deducir que naci en 624 o 631. A Tales no se le conoce ningn maestro, en contraste con otros filsofos presocrticos. Sin embargo se cree que fue discpulo, junto con Pitgoras y Fercides, de los egipcios y caldeos. Fue reconocido como poltico, ingeniero, astrnomo, matemtico, sabio y hombre de negocios. Segn algunos, no dej ningn escrito, aunque se le atribuyen Astrologa Nutica, Sobre el Solsticio y Sobre el Equinoccio. Para Tales, el agua como el arkh, es un principio comn a todas las cosas, origen y fundamento de lo real, a la vez fuente de donde todo surge, y trmino final hacia donde todo se dirige o vuelve. Tales comparaba al Agua (en general como todo estado lquido) con lo primigenio, ya que es algo que muestra un estado inestable que le permite pasar de una forma a otra, y as sucesivamente. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue amigo y discpulo de Tales. Fue el primero que escribi un libro en prosa para exponer en forma concisa sus teoras sobre la naturaleza: Sobre la naturaleza (Peri physeos). Anaximandro habra afirmado que el principio de todas las cosas no es ninguno de los llamados elementos (agua, aire, fuego, tierra), sino alguna otra naturaleza, lo apeiron. Considerado como contenido del arkh, se define positivamente el apeiron. Dos son las caractersticas del apeiron de Anaximandro: infinito e indeterminado. El infinito del aperion en fuente de energa y movimiento para que el mundo no cese la generacin y corrupcin. Pero adems, el apeiron no es ninguno de los elementos sino algo indeterminado, generando en su seno como el el germinar de una semilla. Anaxmenes No se sabe nada de su vida excepto que, segn Teofrasto, fue discpulo de Anaximandro. Como ste, escribi una obra en prosa que se ha titulado ms tarde pero Physeos, y que se ha perdido. Fue el ltimo de los filsofos jnicos. Para Anaxmenes el aire es la primera causa y la primera sustancia de todas las cosas, las cuales no son ms que modificaciones y trasformaciones de esta sustancia. El aire cambia por condensacin y refraccin. l escogi el aire como principio originario (arqu), de donde produce todo debido a que podra convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su naturaleza. Simplemente se condensaba o rarificaba, pero conservando su identidad. El aire de Anaxmenes tena una extensin indefinida y, por ello, sera algo que rodeaba a todas las cosas. Tambin declar que el fro se asociaba con la compresin o condensacin (como las nubes, la lluvia o el granizo) y que lo caliente lo haca con la expansin o refraccin (como en las tormentas y los relmpagos). l explica la creacin del mundo por la condensacin de aire, pero no atmosfrico, si no por un proto-elemento eterno e imperecedero. Divino.

Pitgoras Es fcil imaginarse las dificultades en determinar los puntos de vista de Pitgoras, quin no escribi ningn trabajo, aparte de las opiniones de algunos autores (Platn y Aristteles). Su sistema de educacin se basaba en la gimnasia, las matemticas y la msica. Como maestro de su escuela (skhole: ocio) fue venerado pero su figura es transformada por la tendencia de atribuirle doctrinas que no fueran de l. Pitgoras fue el fundador de la creencia en la transmigracin de las almas y en el poder creativo de los nmeros. Es unos de los Siete Sabios de Grecia. Su filosofa tena como objeto encontrar el camino de la salvacin eterna. Tras su muerte su escuela se dividi en dos sectas: la Acusmtica (pitagricos), que mantuvo el aspecto mstico; y la Matemtica (pitagoristas), que se dedicaban al campo cientfico. Para Pitgoras la ciencia y la religin no eran segmentos separados sino dos elementos de la vida. Los filsofos que influenciaron el pensamiento de Pitgoras fueron Tales, con quien aprendi matemticas y astronoma; y Anaximandro, con quien estudi en Egipto por recomendacin de Tales. Aristteles nos dice que los pitagricos identificaban a la ecuacin de lo par, con lo ilimitado y lo impar con lo limitado y que el dualismo formaba parte esencial del concepto pitagrico del cosmos. Su descubrimiento ms importante fue la proposicin de los tringulos rectos (a2+b2=c2). Herclito Es uno de los filsofos presocrticos cuyas teoras tienen considerable influencia hoy en da. Afirmaba que todo lo que existe est en un estado de flujo. Herclito no ve en el mundo ningn ser permanente sino cualidades contrarias conectadas entre s, as como el paso de contrarios a otros es un eterno vencer y se vencido. Consideraba la razn-csmica como unida a un substrato material definido: el Fuego. Para Herclito el sentido del logos est relacionado muy probablemente con el significado de medida, clculo o proporcin. De manera que el Logos era como una frmula con un aspecto material que no es una mera idea sino el constitutivo real de las cosas, coextensivo con el fuego y el movimiento: una fuerza universal que produce los diferentes estados fsicos, y por lo tanto, la realidad. Todo se originaba y regresaba al Fuego. ste tena una doble accin: generador y destructor, siendo el verdadero principio de la armona universal. Para Herclito el Fuego era el arkh. Jenfanes Fue poeta e historiador, antroplogo, filsofo de la religin y filsofo de la naturaleza. Para l todo era un total homogneo; a travs de los fenmenos su mente poda inferir la unidad espiritual del cosmos. Todo era Uno. Sin comienzo y sin final, pero siempre semejante a s mismo, y por lo tanto, permanente. Crey en un solo Dios, inmvil, igual en todos los aspectos, negando que respira y atribuyndole una forma esfrica.