Calendario Hebreo [( ] Ta'arij Ivr)

Se basa en el calendario lunar. El mes lunar, es de aproximadamente 29 1/2 das. Doce meses lunares tienen 354 das. El ciclo lunar es 11 das y un cuarto ms corto que el ao solar, esa diferencia genera en tres aos un incremento de un mes, por ese motivo cada dos o tres aos se aade un mes al calendario. Ese ao tiene dos meses llamados Adar. Aniversario Atentado Embajada Aniversario Atentado a la AMIA 18 de Julio de Israel 17 de Marzo

Festividad Rosh Hashan Yom Kipur: Sucot: Shemin Atzeret: Simjat Tor: Januc: Tu Bi-Shevat: Purim: Psaj: Yom Hashoah: Yom Haatzmaut: Lag Baomer: Shavuot: Tish Be Av:

Calendario hebreo 1 y 2 de Tishrei 10 de Tishrei 15 de Tishrei 22 de Tishrei 23 de Tishrei 25 de kislev 15 de Shevat 14 de Adar 15 de Nisn 27 de Nisn 5 de Iyar 18 de Iyar 6 y 7 de Sivn 9 de Av

EL CALENDARlO HEBREO Ya el primer captulo del TANAJ nos cuenta que cuando Ha'Shem Adonay Tzavaot cre las diversas luminarias del cielo - el sol, la luna, las estrellas su intencin era que estos astros sirvieran para indicar la marcha del tiempo: "Para distinguir entre el da y la noche, y que sean por seales y fechas, para das y aos" (Bereshit, Gnesis 1.14). Ms tarde fue creado el hombre, y desde aquella lejana poca hasta el presente, se cumple al pie de la letra ese propsito divino: la medida del tiempo y la divisin del mismo, es calculada por el hombre a partir de los diversos fenmenos celestes (la salida y puesta del sol; la luna y sus fases, la tierra y sus rbitas, etc.). Los grandes astrnomos del antiguo Medio Oriente fueron los babilonios, y de ellos adopt el pueblo judo buena parte de los elementos que integran hoy el calendario hebreo. Este aprendizaje se inici con el exilio que, por la fuerza, llev a muchos miles de judos como prisioneros de guerra hacia Babilonia, despus que Nabucodonosor, el rey de ese pas, destruyera el Templo de Yerushalaym en 586 a.E.C. (antes de la era comn). En la poca del TANAJ previa a ese funesto acontecimiento, los antiguos hebreos tenan un calendario diferente. Los nombres de los meses no eran los que usamos hoy, y slo espordicamente hay esparcidas a lo largo del texto algunas referencias al mismo, insuficientes para poder reconstruirlo con exactitud: Adems, las edades que algunos libros del TANAJ atribuyen a diversos personajes (por ejemplo, al famoso Metushlaj o Matusaln, que vivi 969 aos, segn Bereshit, Gnesis 5.27) nos llevan a sospechar que la unidad "ao" con que se midi su edad, fue diferente - mucho ms corta - de la que usamos hoy. Tal como qued establecido hasta el presente, la unidad bsica del laj, el calendario judo, es la semana que culmina con el da Shabat o sbado, y el mes lunar que comienza a contarse a partir de cada novilunio. Ya la misma etimologa de los dos vocablos hebreos que usamos para expresar la idea de "mes" nos seala ese vnculo con la luna nueva: jdesh (de jadash, "nuevo") o iraj (de iaraj, "luna"). El mes lunar - este tiempo que media entre una luna nueva y la que le sigue - es de 29 das y medio, aproximadamente, y el inconveniente de la fraccin se supera fijando en el calendario hebreo 30 das para algunos meses, y 29 para otros. El da en que comienza un nuevo mes se llama Rosh Jdesh, "cabeza de mes". Cuando el mes precedente tuvo 30 das, se celebran como Rosh Jdesh este ltimo da 30 y el da 1' del mes que sigue, vale decir, dos das. En tiempos antiguos, Rosh Jdesh daba lugar a festejos especiales en el pueblo de Yisra'el; hoy da se lo rememora ms modestamente, slo con ciertas oraciones especiales que se recitan en la sinagoga. El total de 12 meses lunares suma 354 das y medio, vale decir que el ao lunar es unos 11 das ms corto que el ao solar de 365 das y fraccin que contamos en el calendario gregoriano o comn. Las cuatro estaciones del ao, y su repercusin en la Naturaleza y en la agricultura (primavera, verano, siembra, cosecha, etc.) se rigen por el calendario solar. Por otra parte, la Torh establece que por ejemplo Psaj, la fiesta que evoca la salida de los hijos de

Yisra'el de la tierra de Mizraym (Egipto), debe celebrarse en el "mes de la primavera" (Shemot, xodo 23.15). Si se dejara acumular varios aos seguidos esa diferencia de 11 das y fraccin entre el ao lunar y el solar, nos encontraramos un buen da con que al cabo de cinco o seis aos, por ejemplo, Psaj estara alejado 55 0 66 das de la primavera del ao solar, es decir que se lo celebrara en pleno invierno. Para evitar semejantes distorsiones, nuestros sabios han ideado un sistema por el cual, con los once das "superfluos" del ao lunar con respecto al solar, cada tanto se integra un nuevo mes, Adar Bet o Adar Shen (el segundo mes de Adar), que se aade a los otros doce del calendario judo. De tal modo, resulta que algunos aos hebreos son embolismales (mal llamados "bisiestos" por algunos), o sea que cuentan con 13 meses en vez de 12. El sistema completo de coordinacin entre los dos calendarios est organizado en ciclos de 19 aos solares o gregorianos, durante los cuales 7 aos lunares o judos llevan ese agregado de un mes ms. Y al cabo de cada 19 aos, vuelven a coincidir - a veces, con la diferencia de un solo da una fecha gregoriana con su correspondiente fecha hebrea, tal como en 1986 coincidi el 5 de Iyar, Da de la Independencia del Estado de Israel o Iom Ha-Atzmaut, con el 14 de mayo en que esta independencia fue proclamada en 1948, vale decir, 38 aos atrs, dos veces el ciclo de 19. Para la iniciacin del ao hebreo hay dos criterios: segn la Torh, "este mes (el de la salida de la tierra de Mitzraym: Nisn, por marzo - abril) os ser principio de meses, el primero de los meses del ao" (Shemot, xodo 12.2). Pero posteriormente la tradicin juda ha establecido el comienzo del ao en Tishr (por setiembre - octubre), como se ver al hablar de la fiesta de Rosh Hashan, por considerrselo el mes en que Elohm cre el mundo. El criterio universalista se impuso al criterio meramente nacionalista. Los nombres Tishr, Nisn y todos los dems que se vern a continuacin en la enumeracin de los meses del calendario hebreo, son de origen babilonio. La nmina completa es la siguiente:

1. TISHRI (30 das), 2. MARJESHVAN o JESHVAN (29 0 30 das), 3. KISLEV (29 0 30 das), 4. TEVET ' (29 das), 5. SHEVAT (30 das), 6. ADAR (29 das) (Pero 30 das cuando le sigue:) ADAR, 7. SHENI, ADAR BET o VE-ADAR (29 das), el mes agregado del ao embolismal, 8. NISAN (30 das), 9. IYAR (29 das), 10. SIVAN`(30 das), 11. TAMUZ (29 das), 12. AV (30 das),

13. ELUL (29 das) Antiguamente era el Sanedrn quien anunciaba el comienzo del nuevo mes, cada vez que, prxima la poca de'. novilunio, se presentaban ante sus jueces un mnimo de dos testigos fidedignos que afirmaban haber visto en el cielo la luna nueva. En tiempos del segundo Templo, cuando parte del pueblo judo ya viva en la Dispora de Bavel (Babilonia), el Sanedrn les comunicaba la noticia del comienzo del nuevo mes mediante el encendido de hogueras en la cspide de una serie de montaas que se extendan desde la tierra de Yahud hasta la Mesopotamia. Las maderas y los hombres ya estaban preparados desde antes, y apenas se elevaba el primer fuego en un monte cercano a Yerushalaym, como en cadena se encendan las otras hogueras y la noticia llegaba bien pronto a los judos del extranjero. Ms adelante surgieron dificultades en este sistema de transmisin, y entonces se comunic la noticia enviando mensajeros a los judos de la Dispora. Y a mediados del siglo IV E.C. (era comn), cuando el surgimiento del incipiente "cristianismo" repercuti en trabas y represalias cada vez ms enrgicas contra los judos por parte de los emperadores romanos, finalmente el Presidente del Sanedrn de aquellos das, Hilel el Segundo revel en pblico las normas que rigen el calendario hebreo (y que hasta entonces haban sido guardadas en secreto, de modo que todos los judos, tanto los de Tierra Santa cuanto los de la dispora, supieran en el futuro establecer por s solos el calendario con sus fiestas, sin estar pendientes de comunicaciones del Sanedrn, que a veces no alcanzaba a llegar a tiempo. Pero una costumbre de aquellas lejanas pocas qued en pie hasta el da de hoy, y es la del Iom Tov Shen shel Galuiot, el "Segundo da de fiesta de la Dispora". Porque en esencia, el problema fundamental de cada nuevo mes judo radicaba en saber si el mes que le preceda haba sido de 29 das o de 30, vale decir, si al da 29 le segua el da 30 del mismo mes, o ya el 1' del mes siguiente. Para cubrir las dos eventualidades, se acostumbraba observar en la Dispora cada fiesta juda dos das en vez de uno, pues as se tena la seguridad de que uno de los dos das celebrados, por fuerza tena que ser el correcto. De ah la doble celebracin de las fiestas en la Dispora, que veremos al hablar de ellas ms adelante. Excepcin a esta norma era Iom Kipur, da de ayuno completo: no se poda exigir de los fieles un ayuno de 48 horas. Y a pesar de que despus de la revelacin de Hilel ya no quedaban ms dudas acerca de la fecha exacta de las fiestas tampoco en la Dispora, la costumbre del doble feriado en las colectividades fuera de Israel sigue observndose, por tradicin, hasta el presente. Aunque algunas comunidades judas de ideas ms avanzadas, consideran, no sin fundamento, que a esta altura del siglo veinte, con sus satlites artificiales y cohetes interplanetarios - y por supuesto, con tablas astronmicas modernas que sealan con precisin de fraccin de segundos el instante exacto de la luna nueva de cada mes no hace falta perpetuar las dudas de otrora acerca de nuestro calendario, y su consecuencia: el doble da de fiesta diasprico. Y por lo tanto, all se celebran las fiestas judas como en Israel, en los das indicados por la Torh, sin extenderlos a festejos de das dobles.

Otro detalle importante que deben tomar en cuenta quienes establecen, ao tras ao, nuestro calendario (y los hay ya preparados de antemano hasta bien entrado el siglo XXI) es que cierto tipo de fechas no pueden darse determinado da de la semana. As, por ejemplo, Iom Kipur, el Da del Perdn, no debe caer nunca en proximidad inmediata de un sbado, es decir, un viernes o un domingo (porque habra que profanar una de las dos fechas para preparar comida en el hogar). Y como consecuencia del 10 de Tishr (la fecha de Iom Kipur) que no puede darse nunca en viernes ni en domingo, tambin hay muchas otras fiestas y fechas que tampoco caen en ciertos das de la semana. Estos ltimos, dicho sea de paso, se enumeran en hebreo en coincidencia con los das de la Creacin relatados en el primer captulo de Bereshit-Gnesis: lom Rishn, Shem; Shelish etc. ("Da primero domingo -, segundo - lunes -, tercero - martes -" etc.) hasta llegar al Shabat o sbado. El viernes (Iom Shish;"da sexto") tambin suele denominarse Erev Shabat, "vspera del reposo". La tradicin juda ha rechazado enrgicamente cualquiera otra nomenclatura para los das de la semana, porque todas ellas, en los diferentes idiomas europeos, estn vinculadas con el nombre de ciertos astros reverenciados como dioses por los paganos, o con el nombre de dolos paganos directamente: sunday, Sonntag (el sol), monday, lunes, Montag (la luna); martes (Marte); mircoles (Mercurio) etc. La cuenta de los aos es iniciada por la tradicin juda con la Creacin del mundo relatada en la Biblia. Ha fijado para ello una cronologa segn la cual al ao de publicacin del presente libro - entre setiembre de 1986 y setiembre de 1987 - le toca el nmero 5747. Al ao uno de la era comn le tocara el 3760, de modo que cualquier ao judo posterior a la era cristiana se obtiene sumando esta cifra con la del ao gregoriano (as, p.e., 3760 ms 1987 nos da el mencionado 5747); y si es anterior a esa era, hay que restarlo de 3760. Los tres o cuatro meses que van desde Rosh'Hashan hasta la finalizacin del ao civil el 31 de diciembre, ya hay que contarlos como pertenecientes al ao gregoriano siguiente).