Curso de Psicoanalisis

[1 1]CursodePsicoanlisis
Cu urso o De D Psicoa anl lisis s

Dictado en el Mo onasterio o Kout-Humi del 8 a al 10 de ju ulio de 2001 por el Hno. Daniel Casti illo Sac cerdote in nstructor del d M Monaster rio Lumen n de Lmine
[2]CursodePsicoanlisis
LAPSICOLOGA
Vamos a entrar a conocer aspectos de la psicologa gnstica y a hacer algunos planteamientos enrelacinalamisma. La definicin acadmica, pues ustedes la conocen, verdad? Psicologa: estudio del alma, o tratadodelalma,definicinacadmica. Pero ya sabemos que el ser humano, o nosotros, no tenemos alma, sino una energa llamada energa psquica con la cual cristaliza el alma. Eso s lo comprendemos, lo aceptamos as. Que lo que hayennosotrosentonceseslapsquis,queesunaenergaconlacualpodemoscristalizaresoquese llamaalma. Como energa que es, es susceptible a cambios y transformaciones. Es un postulado cientfico,verdad?Laenerganosecreanisedestruyesinoquesetransforma. Por ende, partiendo desde de ese punto de vista, s es posible hacer un cambio, hacer una transformacin psicolgica, porque justamente estamos trabajando para hacer ese cambio, esa transformacin,enbasea.unaenerga,yellatieneesascaractersticas. Tambin se nos ensea que la energa tiene dos posibilidades de transformarse: positiva o negativamente,verdad?Sepolarizapositivaonegativamente. Entonces nos encontramos ah con dos aspectos fundamentales. La psiquis, como energa, susceptibleacambiosytransformaciones.Lapsiquis,comoenerga,susceptibleapolarizarsepositivay negativamente. Esto es fundamental irlo comprendiendo, ir ahondando en estos aspectos, porque de ellodependeelquenosotrospodamosaceptarhaceruncambio,unatransformacinpsicolgica,yes iraceptandolascaractersticasquetienelaenerga. La definicin gnstica, la definicin que da el Venerable Maestro Samael en relacin a la psicologa es muy clara, es muy precisa. Como digo, es el Maestro de la sntesis, y nos toca reflexionar, meditar profundamente sobre cada uno de esos enunciados o definiciones del Maestro.Elnosenseaquelapsicologaesunaciencia,yquizshoyendaalgunoscientficos o algunas personas estudiosas aceptan que la psicologa es una ciencia. Para otras organizaciones, sobre todo de tipo materialista, ellos no aceptan a la psicologa como una ciencia. Pero nosotros, estudiantes gnsticos, s la aceptamos como una ciencia? Qu me dicen ustedes?Serqueslaaceptamoscomounaciencia?Quesciencia?Averunadefinicinde ciencia,as,acadmicamente,aydenme.Cmosedefinelaciencia? Algocomprobable. Un conocimiento que ha sido estudiado y medido, y se establece por ella un tipo de ley, que englobatodoesoexaminado,eselresultadodeunanlisisyunestudio... Que es comprobable, verdad? Que es comprobable. Ah est el problema. Que si nosotrosmiramoslapsiquis,oelalma,comolollamanlasreligiones,paraellosnoescompro bable, no es vivenciable para muchos de ellos. No lo pueden comprobar, no lo pueden
vivenciar, no lo pueden demostrar, la existencia del alma, no es demostrable fcilmente. Algunosaspectoshanllegadoaserdemostrablesens,msnotodo. Entonces desde ese punto de vista para nosotros, los estudiantes gnsticos, y para una mentesensual,yparaunamenteintermedia,tambincorremosconesepeligrodenoaceptar la psicologa como una ciencia, simplemente porque no la experimentamos, no la podemos vivenciar, experimentar. No es porque no se pueda, sino porque quizs no nos hemos dedicado a ese estudio, a esa prctica y a esa experimentacin, y simplemente actuamos con una mente intermedia, que es aquella que se basa en las creencias, las teoras, los conceptos, las opiniones, propias o ajenas. Y desde ese punto de vista de mente intermedia, o de una mente sensual, que es la que est basada en lo que aportan los sentidos, pues paranosotroslapsicologaseconvertiratambinenalgoquenoesunaciencia. DetalmaneravuelvoydigoladefinicindelVenerableMaestroSamaelesmuyclara, muy precisa. l dice: "la psicologa es la ciencia que estudia los principios, leyes y hechos que estnntimamenterelacionadosconelcambioradicaldelindividuo. Si nosotros analizamos esos aspectos nos damos cuenta de que para que en nosotros sea una ciencia, o se establezca como ciencia, necesitamos conocer, estudiar esos principios, esas leyes y ese comportamiento psicolgico. Porque si no llegamos a la experiencia o a la vivencia de esos aspectos psicolgicos, pues simplemente queda en nosotros como una creencia, como un concepto, como una opinin, nada ms. Y entonces se perdera aquello de la ciencia, que es lo que pasa con la mayora de la humanidad en relacin a la definicin de psicologa, que no lo aceptan como ciencia simplemente porque no tienen la capacidad, o la metodologa,elsistema,ladidcticaparaexperimentarlo. Pero la enseanza gnstica, el conocimiento gnstico, la sabidura gnstica s nos entrega a nosotros esas tcnicas, esas didcticas, para poder nosotros experimentar, vivenciar,palpar el aspecto psicolgico. Pero se puede quedar simplemente en un concepto, enuna enseanza,enuna informacindetipointelectual,nadams. Desde ese punto de vista corremos nosotros los estudiantes gnsticos con un peligro muy grave, y es de que la enseanza gnstica se convierta en un dogma, se petrifique en nuestra mente comomemoria y se forme un dogma. Cuando eso se sucede en la persona, que la enseanza se le convierte en un dogma, entonces no siente el inters de vivenciar, de experimentar, de palpar, sino simplemente se consuelaconcreer,aceptarynoms. Y como les digo, nosotros no somos una excepcin. Nosotros corremos ese riesgo de que la sabidura gnstica, la enseanza gnstica, se quede en nosotros simplemente como un dogma, como algo que aceptamos pero que no nos consta, porquenolohemosvivenciado.Y vuelvoydigosobretodolosaspectospsicolgicos,quesonmsdifcilesdeexperimentarode vivenciar. Y desde ese punto de vista, es muy peligroso porque entonces no sentimos el entusiasmo, el inters de trabajar. Y como decamos, la muerte psicolgica, la muerte, la psicologa de la muerte, es la base, son los cimientos en los que tiene que descansar la obra denuestroSer,laGranObradelPadre.
Pero si dejamos que esa enseanza de tipo psicolgico se petrifique, se condense simplemente como memoria acumulada, se convierte en un dogma para nosotros, y entonces nunca estaramos en condiciones de establecer esas bases o esos cimientos sobre lascualestienequedescansarnuestrotrabajoesotricognstico. Comprendiendo que la psicologa es la ciencia que nos va a llevar a nosotros a hacer un cambio, una transformacin radical, debemos de aceptar la psicologa como el camino que noshadellevarahaceresecambio,yquenosetratadequesimesimpatizaonomesimpatiza la enseanza psicolgica, o los aspectos psicolgicos. Porque no se trata de que me llame la atencin o no me llame la atencin la psicologa, sino se trata de que es la ciencia que nos va a permitir a nosotros hacer un cambio, una transformacin radical. Y que considero que todos nosotros hemos ingresado a la enseanza gnstica, en busca de un cambio, de una transformacinradical.Asloconsidero. Por ende, no podemos olvidarnos, no podemos hacer a un lado la psicologa gnstica, porque entonces estaramos fallando en el objetivo de nuestra propia existencia, estaramos fallando en los propsitos que nos hemos tratado como estudiantes gnsticos, que es el de hacer un cambio, una transformacin. Y que ese cambio y esa transformacin en nosotros es lo que va a generar aquellos aspectos que se relacionan con lo que se llama alma,queesesosvaloreslosquenosvana unir, nosvanapermitir unirnos a nuestroSer. As es que queremos que comprendamos eso, apreciados hermanos. Que necesitamos estudiar la psicologa gnstica, que necesitamos dedicarle el tiempo, el espacio necesario, parapoderlavivenciar,parapoderlaexperimentaraesapsicologa. Tambin es conveniente que nosotros entendamos que la psicologa gnstica no se estudia, en una universidad, en un colegio. La psicologa gnstica se estudia en nuestra propia vida. Porque lo que nos interesa conocer son nuestros propios aspectos psicolgicos,nolosdelosdems. As es que, desde ese punto de vista, tenemos gran ventaja, porque tenernos mucho material, tenemos ese libro maravilloso que es la vida, nuestra propia vida, para poder estudiar, para poder comprender lo que es la psicologa. Y no nos cuesta mucho, porque no hay que ir a la universidad. Est en nosotros mismos todo ese material con el cual podemosestudiarlapsicologa. ElVenerableMaestroLakhsminosdicequealldondenacelapalabra,dondesegestala palabra, all se escucha: "psicoIogia", la psicologa. Y nos dice que dentro de nosotros existe una logia, Qu es una logia? Una sociedad, una asamblea, reunin, conjunto de valores, verdad? Dnde est entonces nuestra logia psquica? Qu tipo de valores se renen, o hay establecidos en nuestra psiquis? Qu es lo que hay agregado en nuestra psiquis, como valores? El ego, verdad? El yo psicolgico. Por eso se dice "yo psicolgico" o "agregado psquico",porqueestenlapsiquis. Entonces, nuestra psicoIogia es totalmente negativa, porque justamente son valores negativos los que se establecen en esa energa psquica, o los que estn adheridos a esa energa psquica.Porqueyadijimosquela energasepuedepolarizarpositivaonegativamente,verdad? As lo aceptamos. De tal manera que esa energa psquica en nosotros se ha polarizado negativamente,yseconocecomovaloresegoicosoyoespsicolgicos.
El Venerable Maestro Samael nos invita a que nosotros cuidemos nuestra logia interior, que nosotrosnopermitamosqueaesalogiaingresenvalores,aspectosnegativos.Porejemplo,ldice que cuando una persona deja ingresar a su logia interior otras doctrinas pseudoesotricas o contrarias a la doctrina gnstica, se le forma un conflicto, se forma un problema en la persona quelollevaaunfracaso. De tal manera que esa logia es susceptible a esos cambios, a esas transformaciones, por lo tanto es sobre este aspecto que tenernos que trabajar, sobre el aspecto psicolgico, para poder haceruncambio,unatransformacindevalores. Todos conocemos una semilla, por ejemplo de porotos. Biolgicamente, tenemos dos cotiledones y un embrin o embrilla. Si a esta semilla le arrancamos el embrin o la embrilla, no nace,verdad?Nonace,noesposible. Tambin se observa que cuando esta embrilla comienza a desarrollarse, los cotiledones comienzan a morir, porque la energa que est dentro de esta parte de la semilla que son los cotiledones,esabsorbidaporlaembrillaysecomienzaadesarrollarlaplanta.Esas? Tambin comprendemos que dentro de ese embrin o embrilla est contenida toda la planta, verdad? Ah est, lo que tiene es que desarrollarse. Pero para desarrollarse necesita del apoyo de esta energa que est a su alrededor. Sin esta energa no es posible que se desarrollelaembrilladeestaplanta.
Hagamos la otra comparacin: Tenemos una esencia o embrin de alma, verdad?, que vendra a ser la embrilla de esa planta. Qu hay dentro de ese embrin de alma? Los principios del alma. Qu tiene que hacerse? Simplemente dejar que se desarrolle, que se desarrollenesosprincipiosqueestncontenidosdentrodeeseembrindealma. Pero, qu necesita ese embrin de alma? Necesita la energa psquica, de esa energa, para poderse desarrollada. Pero si esta semilla ha sido minada por una cantidad de animalitos que se llaman gorgojos, y se absorben esa energa, qu posibilidades tiene esa plantita de desarrollarse? Ninguna, Por qu? Porque esa energa que tiene que servirle a ella para su desarrollo,selahanabsorbidoestosgorgojos. Eso pasa con nosotros. Esa energa psquica con la cual tenemos que desarrollar ese embrin de alma se la ha absorbido el ego, el yo psicolgico. Entonces para nosotros poder desarrollar eso
que se llama alma, cristalizar alma, necesariamente tenemos que liberar esa energa psquica, tenemos que hacer una transformacin de esa energa, de los valores en los cuales est condensada,yhaceruncambioennuestrapropialogiainterior. Porque esa logia interior nuestra est conformada por esos elementos llamados ego, agregados psquicos.Entonces hay queestudiarlosprincipiosdiceelMaestro principiosyleyes, y hechos. Qu son principios? Fundamentos. Qu sirven para qu? Como base, verdad? Fundamental, "Fundamental". Hay que conocer esos principios sobre los cuales se tiene que realizaresecambio,esatransformacin. Hayqueestudiaresasleyes.Qusonleyes?Quesunaley?Esalgoqueejerceunadisciplina, queestableceunorden.Laleyestableceorden,equilibrio,paraqueexistaysemanifiestealgo. Hechos. Esos hechos, pues son los comportamientos que nosotros tenemos, y que se tienen queirrealizandocambiosfundamentalesenellos.Peronosotrosnopodemosgenerarcambiosen nuestroshechossinotrabajamossobrelosprincipiosylasleyesquedebenderegiresecambio,esa transformacin. Por eso no podemos nosotros pensar que vamos a lograr un cambio radical, una transformacin radical, simplemente laborando sobre algo que se llama la personalidad, no es posible. Es necesario que nosotros ahondemos en nuestros estudios, en nuestra investigacin, hasta llegar a esos principios fundamentales, que los vamos encontrando dentro de esta energa, psquica,quevayamosestableciendonuevasleyes de comportamiento, de organizacin, para que surja el cambio en nosotros. A eso nos invita el Venerable Maestro Samael con la psicologa gnstica.Esoesfundamental.
LasdosPsicologas
Para su estudio, o para mayor claridad, el Venerable Maestro Lakhsmi nos ensea o nos dirige la psicologa en dos grandes ramas, o sea en dos aspectos fundamentales: La psicologa convencional y la psicologa trascendental del espritu. Dos aspectos o dos formas de ver nosotrosesoquesellamapsicologa. La psicologa convencional es aquella que es elaborada en base a las conveniencias de aquellos que la establecen, o que la ejercen. Y sobre esa psicologa convencional es que estn establecidos los sistemas que rigen sobre esta humanidad. Esa psicologa convencional la encontramos nosotros desde el hogar hasta la universidad. Son los sistemas de comporta miento psicolgico que han venido guiando, con los cuales se estructuran los sistemas del mundo. Esa psicologa convencional est arraigada en nosotros, porque justamente est establecidaenesoquesellamalafalsapersonalidad.Lescolocounejemplo.Veamosnosotros el comportamiento de un padre de familia frente a su hijo. Y entonces le aplica algo que se llamalapsicologadeldolorylapsicologadelplacer.Ledicealnio:"hijo,tmeselasopaylo llevoalparque","tmeselasopaylecompro...elregalo,eljuguetitoqueustedhapedido".Es decir, le promete muchas cosas para convencerlo de que se tome la sopa. Y a quin no le ha pasadoeso?yolorecuerdo,quesimetomabalasopamedabanunpremio,verdad? Cuando ya por ese lado no se poda, no era factible convencer al nio de que se tomara la sopa, entonces le aplicaban la psicologa del dolor: "bueno hijito, se toma la sopa o le doy correa",sequitabalacorreaelpapolamam,ybueno,sinoselatomavaalcastigo. Esto aparentemente parece sin importancia, aparentemente parece que no tuviese trascendencia, pero lo que no se capta es el terrible problema que se nos ha echado encima con esa psicologa del dolor y del placer. Ustedes creen que esa psicologa ya no dura en nosotros? Nosotros como adultos somos manejados por esa misma psicologa, o no? Una personanossonre,unapersonanosdaunaspalmaditas,nosfelicita,ynosotrosestamosbien, bienconesapersona,actuamosdeunamaneramuybien.Perosalguiennoscriticaenseguida vamos al otro extremo. Si alguien nos invita a hacer algo, y si nos entusiasma vamos, hacemos las cosas. Pero si alguien nos va a querer llevar por la fuerza, pues reaccionamos. Mas sin embargo se nos aplica una norma, un estatuto, se nos aplica una ley, un cdigo y tenemos que hacerlo.Porqu?Porqueeslamismapsicologa,lamismapsicologadeldolorodelplacer:olo hacemosporlasbuenasolohacemosporlasmalas.Nuncalohacemosporconciencia.Siempre actuamosesenbaseaestetipodepsicologa. Y as nos damos cuenta de que dentro de eso que se llama la personalidad estn las estructuras, los moldes en los cuales se desenvuelve una humanidad. Por tal razn si nosotros no hacemos un trabajo psicolgico profundo, no es posible que nos podamos salir de los sistemas. Porque para romper con los sistemas no es cuestin de renunciar, o decir "no voy a seguirmsconlossistemas,ovctimadelsistema",porqueelproblemanoesdecirnolovoya hacer. El problema es que lo tiene como algo parte de s, que es la personalidad. Por lo tanto,
si nosotros queremos ser libres de los sistemas, necesitamos trabajar sobre la falsa personalidad,porqueaquesdondeestestablecidoelsistemaencadaunodenosotros. Por eso para hacer un cambio radical necesitamos estudiar los hechos, hechos. Pero tambintenemosqueestudiarsobrequprincipiosysobrequreglamentos,oleyes,estamos siendo regidos psicolgicamente, de lo contrario no podramos hacer nada. Y a eso es que nos vamos a dedicar en estos tres das que vamos a estar, justamente a eso. A que hagamos un estudio psicolgico, profundo, y que podamos realizar cambios y transformaciones radicales dentrodecadaunodenosotros. Porque fcilmente estamos en el mismo nivel que dice el Maestro, de don Raimundo y todo el mundo, y es creer o pensar que ya hemos logrado hacer un cambio al ingresar a la Gnosis, y que con eso ya es suficiente para nosotros poder hacer una Obra, poder hacer un trabajo,yresultaquenoesas,noesas. Es necesario que nos internemos dentro de estos estudios de la psicologa y lleguemos a esos principios, a esas bases, a esos fundamentos, sobre las cuales descansamos nosotros psicolgicamente, para poder hacer ese cambio radical, porque radical quiere decir definitivo, total,noparcial. Como decamos entonces, esa psicologa convencional es la que rige la humanidad, est establecida por los sistemas, y nosotros pues, estamos siendo regidos por ese tipo de psico loga. Esa psicologa simplemente se preocupa por la relacin hombrehombre, a hombre naturaleza. A eso nos lleva esa psicologa, a un comportamiento, a una interrelacin con nuestros semejantes, con la misma naturaleza. Pero no nos sirve esa psicologa para lograr la integracincoaelSer.Noesposible. Por eso, toda persona, todo estudiante gnstico que anhele, que aspire, que quiera hacer la integracin con su Ser, debemos de desintegrar la psicologa convencional en nosotros. PorqueconesapsicologanopodemosllegaralSer.Noesposible.
LAPSICOLOGATRANSCENDENTAL DELESPRITU
La nica psicologa que nos puede llevar al Ser, a hacer esa relacin con el Ser, es la psicologagnstica,lapsicologatrascendentaldelespritu. Esapsicologa trascendental delespritueslaquenospuede llevara nosotrosrealmentea integrarnos con nuestro Ser. Porque justamente esa psicologa es la que nos va a llevar a nosotros a cristalizar eso que se llama alma, y el alma es la nica que hace el enlace entre el esprituylamateria.YesonoslodicelaSagradaLiturgia,no?,dice:"creoenelHijo,elCrestos Csmico, la poderosa mediacin astral, que enlaza nuestra personalidad fsica con la inmanenciasupremadelPadresolar". Para hacer esa integracin necesitamos comenzar a laborar con eso que se llama conciencia, esencia, porque justamente ella es la expresin del Cristo en nosotros. Ella es la mediadora entre el Ser y la persona. Por eso dice el credo gnstico: la poderosa mediacin
astral que enlaza nuestra personalidad fsica con la inmanencia suprema del Padre solar". Es justamente teniendo en cuenta esos valores de la conciencia, que no son ms que valores de eseCristocsmico,universal,queestennosotros. Pero como nos dice el Venerable, cuando nosotros crecemos, a los dos aos, dos aos y medio, ya perdemos ese nivel de conciencia, ya se pierde en nosotros esa capacidad de no sotros yo siempre digo "desplazar la conciencia" se desplaza esa conciencia. Como es una conciencia que no est atrapada por el ego, entonces la podemos recuperar, la podemos retomar nuevamente, y es precisamente lo que tenemos que hacer en primer lugar, como planteamiento del psicoanlisis gnstico, que es lograr nosotros recuperar, retomar la con ciencia con la cual nacimos, porque esa conciencia est libre del ego. Solo es desplazada del lugardondedebedeestarcuandoelegosemanifiesta. Entonces tenemos que aprender las tcnicas o las didcticas psicolgicas con las cuales podemos recuperar nosotros esos valores concientivos con los cuales vamos a iniciar un trabajo.Sinoesas,noseraposiblehacerningntrabajo. Por ejemplo, si una persona va a hacer una cadena, pero no se ubica en el mejor nivel de conciencia o estado de conciencia, dice el Venerable Maestro Lakhsmi que visto internamente la cadena, esa persona no existe en lo interno, simplemente se ve un vaco, un punto negro dondeestesapersonafsicamente.Esonomsdentrodeesosaspectos.Simplementeporque la conciencia no est ubicada, la persona est pensando en alguna cosa. Y ese pensamiento, esaidea,esacharlainteriorporejemplodesplazaesaconcienciadellugarenquedebeestar, y entonces, como en el caso de la cadena, cuando uno se deja desplazar la conciencia por un pensamiento,unaemocin,unsentimiento,unaimagen,yanoapareceenlaparteinternaesa persona, aunque fsicamente s est formando la cadena, pero internamente dice el Maestro, noaparece. Con esto queremos denotar la urgente necesidad de aprender a ubicarnos en ese nivel de conciencia, al menos ese tres por ciento que nos dieron al nacer. Dice el Maestro: "una persona va hacer una oracin al Ser, pero si no se ubica correctamente en su nivel de conciencia, esa oracin no tiene valor, no tiene valor, no llega a ejercer esa magia que tiene la oracin, porque simplemente la estara haciendo un ego, un yo psicolgico, y el yo no se puedeintegrarconelSer,porlotantonopuederecibirelauxiliodelSer". Cuntas veces no le pasa a uno eso? Ya porque tiene, vamos a decir, el hbito de todas las noches hacer la oracin del padrenuestro, va y la hace "Padre Nuestro..." pero quizs en la mente tiene una cantidad de preocupaciones, de ideas, de pronto tambin resentimientos, negativos, y pretende integrarse con el Ser, pero resulta que la conciencia no est. La conciencia est desplazada por esa cantidad de problemas, de conflictos del diario vivir, las preocupaciones. Entonces esa oracin no cumple, no ejerce la integracin, lo que hablbamos ac, esa integracin de la conciencia, el Ser y la parte fsica. Es decir, no se ejerce esa relacin, yporesolaoracinnotienevalor. Qu dice el Maestro? Orar es conversar con Dios. De tal manera que para conversar con Dios pues hay que estar frente a l, no? Pero si no logro yo esa integracin, cmo voy a conversarconDios?Simplementeestrezando.Oseaunaaccinsimplementematerial,fsica, pero que no tiene el poder mgico de la oracin. Cosas como esas, sencillas. Y es lo cotidiano denuestrodiariovivir.Esloquenossucedehoyenda,esloqueestamosviviendonosotros.
De tal manera que vamos viendo cada vez ms la urgente necesidad de practicar, vivenciar, experimentar eso que se llama psicologa gnstica, o sea la psicologa trascendental delespritu.PorqueesapsicologasnosllevaanosotrosahacerunaintegracinconelSer. Pero no es cuestin de que esperemos llegar a una quinta iniciacin de misterios mayores paraencarnarelalmay queall vamosaintegrarnosdirectamentecon elSer. No eseso lo que estamos planteando. Sino hacer esa integracin con el Ser, desde este momento ir iniciando ese proceso de irnos humanizando, de ir permitiendo que el Ser, a travs de esos valores que estn dentro de esa alma humana, comiencen a expresarse, comiencen a manifestarse, y ah se inicie el proceso de humanizacin que necesitamos todos nosotros para poder entonces realizarnuestrapropiaObra. Comovemosentonces,haymuchotrabajoquehacer,haymuchaactividadpsicolgicaque realizar, y que vuelvo y digo queremos dialogar sobre estos aspectos, conocer algunas didcticas, discernir sobre ellas, para que entonces las estemos aplicando y estemos avanzandoenestetrabajopsicolgico
PREGUNTAS
Bueno, hasta ah qu preguntas tienen? [,..] una psicologa, que debemos cambiar, la del dolor y del placer. Pero traducida no es ms que la ley de accin y consecuencia, no? Es sabido que nosotros tenemos que salimos de esas leyes mecnicas de la naturaleza. Pero, cul sera un ejemplo prctico, en la vida, de aplicarunapsicologacontrariaalego? Para nosotros poder reemplazar la psicologa convencional es necesario que nosotros desarrollemos la conciencia. Porque la didctica psicolgica adecuada para dirigir la vida est en la conciencia. Entre ms conciencia desarrollada, libre tengamos nosotros, se va ejerciendo con mayor fuerza y naturalidad la psicologa del espritu. Pero vuelvo y digo tenemos que partir en base a ese tres por ciento de conciencia que tenemos libre. Pero los diferentes hbitos, costumbres, tanto a nivel fsico como a nivel mental hacen que esa esenciaconciencia, pues est desubicada, est desplazada. Por ende no tenemos acceso a esapsicologadelespritu,parapoderdesplazarlaotrapsicologa. Porque, yo lo entiendo al hermano, por ejemplo, un padre me deca: "bueno, y si yo no lo castigo, o no le ofrezco un premio, entonces qu hago?" o qu hacer para que obe dezca el nio? Esa pregunta nos la hacemos todos, verdad? Bueno, si no le ofrezco un premio, o no le ofrezco correa, no se le toma la sopa el nio, no se toma el alimento, entonces el Maestro escribe en sus libros, entonces se pregunta qu hago?", yo tambin me pregunto igual, qu hara? Entonces la respuesta est en la conciencia. La esencia, ella tieneesarespuesta. Porque la psicologa trascendental del espritu no se puede establecer en base de normas, estatutos, reglamentos, conceptos u opiniones. Por eso no se puede dar un consejo, porque la nica que sabe cmo actuar en el momento se llama: la conciencia.
Porque ella, entonces, estara en condiciones de dirigirnos. Pero, qu pasa? La persona, posiblemente est llena de ira, impaciencia, tiene preocupaciones, quiere que el nio tome la sopa ya, porque tiene que irse. Entonces esos sentidos, esos centros y esa mente est ocupada por el ego, entonces la conciencia no la puede orientar, jams. Porque la conciencia es luz y el ego son tinieblas. O est la luz o estn las tinieblas. Es la lgica, verdad? Entonces, decirle a una persona que acte de tal manera, es caer en una psicologa convencional. No sera la psicologa trascendental del espritu. Porque estara condicionada a un concepto, a una opinin, a una norma ya establecida. Mas no hay libertad, y la psicologa del espritu nos lleva a la libertad, a ser libres, a que el espritu se pueda manifestar libre. No condicionado por esos aspectos que estructuran la psicologa, convencional. Nossiestarnossiendoclarosenesto.Esdifcil,esdifcil.Enunmomentodadounono puede tornar determinaciones por eso. Porque, lo uno: no es fcil ubicarse, o ubicar esa conciencia; lo otro: no es fcil mantenerla, sostenerse en ese estado no es fcil. Pero s tenemos las didcticas para hacerlo. S conocemos unas didcticas de los amados Maestros parapodernosotroshacerquelaconcienciasevayaubicandoenellugarquedebedeestar. Escuestindeprctica,deejercitaresasdidcticas. Decaquelasltimasenergasqueproducenquelaesenciasealimentedeesaenergaes[...] Cmo hacemos nosotros para usar esa energa de la psiquis para que tenga, o se libere de los otroscuerpos...?noheentendidomuybieneso... Bueno, lo que quise significar con el grfico ste, que si nosotros no eliminamos estos yoes que se estn consumiendo la energa psquica, no es posible desarrollar el embrin de alma. Entonces lo primero que tenemos que hacer nosotros para cristalizar alma es eliminar, eliminar los agregados psquicos. No ve que ellos tienen atrapada esa energa? Por eso la base de la Obra del Ser est en la muerte, porque hay que eliminar primero esos elementos para poder cristalizar esa Obra. Dados los cimientos, la base, el fundamento. De locontrarionoesposible. Uno muchas veces uno lo quiere eliminar, o quiere despertar, pero, digamos, lo difcil de uno mantenerse en un estado de conciencia de por lo menos de autoobservacin. Uno enlavidacotidianallegadormido,porqueenesosmomentosescuandonosotrosperdemos nuestra energa psquica, o la energa que nos arrebata el ego. En esos momentos, cul seraladidcticaparanosotros?,osea,noshandadoQuineselinvestigador?.Osea,esto eslofundamental... Y as es, para eso estamos ac, para eso nos estamos reuniendo en este lugar tan especial. Porque ustedes saben que estos lugares sagrados tienen una vibracin muy especial que nos ayuda a todos nosotros a poder sostenernos en mejores estados de conciencia para poder llegar a la comprensin. Entonces, en el transcurso de los temas que vamos dando, vamos explicando las didcticas, haciendo un estudio y conociendo el significado de cada uno de ellos para su aplicacin. Ese es uno de los objetivos que anhelamos: de que podamos llegar a comprender cmo aplicar las didcticas y no ir a con fundirlasdidcticasotcnicaspsicolgicas.Porqueahoranosestsucediendo,nosepuede
suceder que uno confunda una didctica de un nivel superior y la pretenda aplicar a estos niveles,comoprincipiantes. Uno puede confundir una didctica... les pongo un ejemplo: Si a alguien, o a alguno de nosotros nos dicen "quin es?" o me preguntan quin soy, entonces le pregunto a una persona quin es, ustedes dan la respuesta, verdad? Cuntos la habrn dado diciendo: "no soymsqueunmanojodeyoes",verdad?Esas?PorqueasdiceelMaestro:"Nosoyms queunvilgusanodellododelatierra","nosoymsqueunmanojodeyoes",s? Pero esa es una tcnica, una didctica psicolgica para enfrentar un yo de orgullo, o no?, para enfrentar un yo mitmano. Porque si no es as yo estara afirmando el ego. Entonces si no es una didctica la que estoy aplicando contra un yo de orgullo, un yo mitmano, yo no puedo afirmar que soy un manojo de egos. Y eso lo escucha uno en el pueblo gnstico, en algunos lugares, que la persona dice: "No, es que yo no soy ms que un montn de yoes, qu voy a tener posibilidad de yo hacer una Obra?, un montn de ego". AfirmanelegoenlugardeafirmaralSer. Pero lo hacenvuelvo y digo no por una tcnica psicolgica contra un yo de orgullo, o un yo mitmano. Simplemente lo tienen como algo establecido en su psiquis, en su mente, dequeesoson.Peronoporqueestnpracticandounadidctica,simplementesevolviuna costumbre,comoalgoquesellamacancinpsicolgica. Para muchos se ha formado eso, una cancin psicolgica, decir "no es que yo no puedo, porque no soy ms que un manojo de yoes, no soy msque egos, diablos...", y toda vez que se encuentra uno con ellos, siempre estn diciendo igual. Entonces se les convirti en una cancin psicolgica y creen que estn aplicando una didctica correctamente, y no la estn aplicando. Simplementeseconvirtienalgorutinario,unacancinpsicolgica. Y as como el ejemplo que les coloco puede haber algunas prcticas, algunas tcnicas que entonces no estn siendo aplicadas en una forma correcta, y por ende no se conoce, o no se le puedeverelavancepsicolgicoenlapersonaporquenoestaplicandolascosascorrectas. No queremos decir que esta persona las sepa aplicar. Estamos aqu para aprender, para discernirlaenseanzaydeellosacaresoquesellamalacomprensin.
ELPSICOANLISIS
Entonces ahora nos vamos a dedicar al estudio de lo que es el psicoanlisis. Qu eselpsicoanlisis?Quseentiendeporpsicoanlisis? Elestudiodelapsiquis. "Estudio de la psquis". Qu ms conocen ustedes como psicoanlisis? Ques? Anlisispsicolgico, "Anlisis psicolgico", ah. Bueno, podernos dar alguna definicin etimolgica, verdad? Es una palabra compuesta: psico de psiquis, anlisis... anlisis de la psiquis, verdad? Pero vamos a entrar un poco ms profundo sobre esto. Por ejemplo, la palabra anlisis, en s, qu significa? Qu es analizar? Descomponeralgo... Descomponer algo en las partes que lo conforman, verdad? Por ejemplo una naranja. Vamos a estudiar una naranja, Qu hay que hacerle? Abrirla, separarle las semillas, la cascara, el jugo, los colores, los sabores, los azcares... Eso es un anlisis, verdad?, de una unidad llamada naranja, que la descomponemos en las partes que la conforman. Eso es hablando acadmicamente. Pero vamos a ir retomando la enseanza con mayor profundidad. Entonces veamos nosotros el anlisis desde un punto de vista ms psicolgico, dentro del campo psicolgico. Qu han estudiado ustedes, o han podidoestudiar por ah? Ladescomposicindealgo. "Descomponer algo". En este caso, los aspectos psquicos.Culeselobjetivo delpsicoanlisis? Elautodescubrimento. "El autodescubrimiento", s, as es. Para nosotros hacer ese auto descubrimiento, qu tenemosque realizar? Unaobservacindelcomportamientoennuestravidaydeloquenosacontece... Bien. Vamos uniendo todos estos aspectos y vamos a estudiar la definicin que da el Venerable Maestro Samael, yo s que ustedes la conocen, verdad que la
memoriaaveces...DiceelVenerablequepsicoanlisisgnsticoes"indagar,estudiar, el usa mucho los sinnimos reflexionar, conocer, descubrir, explorar con la observacin, que aqu est la posibilidad de nosotros entrar dentro del psicoanlisis lascausas,elorigen,larazn,elporqu,delaexistenciaymanifestacindelyo". Veamos entonces cada uno de esos aspectos para ir entonces comprendindolos. l dice "explorar y un montn de sinnimos las causas y otros sinnimos de existencia y manifestacin del yo". No lo perdamos de vista, no perdamos de vista esa definicin de psicoanlisis gnstico, porque ah est muy claro,muypreciso,quesloquenosotrostenemosquehacer. Yavimosentoncesenladefinicindepsicologaqueeslaciencia que estudia los principios, leyes y hechos que estn ntimamente relacionados con el cambio radical de una persona. Ya el psicoanlisis lo podemos ver nosotros como ese elemento o herramienta fundamental, como el sistema psicolgico con el cual nosotrospodemosllegarahaceresecambioradical. Porque el psicoanlisis nos lleva entonces a explorar, a conocer, las causas, o la raz, el origen, el motivo, el porqu, la razn de la existenciavuelvo y digo, pongamos atencin la existencia. Eso es una cosa del ego. El ego tiene una causa para existir, una razn, un motivo. Pero tambin tiene una causa, una razn y un motivo para manifestarse. O ustedes qudicen?Seriguallacausa paraexistirquelacausaparamanifestarse? Paramanifestarsetienemuchascausas,muchasrazones,muchosporquse manifiesta, y para existir, o para venir a la existencia, o para crearse, pues tambin, no?, pero tiene una, que fue lo que le dio origen. Mientras que las de manifestacin estn multiplicndose cada da ms. Por qu? Porque esas causas de manifestacin estn relacionadas con otros agregados psquicos, est relacionado con los eventos, est relacionado con eso que se llama: las impresiones. Entonces una persona puede a travs del psicoanlisis gnstico, descubrir la causa que le dio origen a un yo, y tambin puede descubrir las causas o los motivos por los cuales se manifiesta. Pero vuelvo y digo en eso de las manifestaciones es ms complejo el estudio, porque tiene muchos motivos para manifestarse. Por ejemplo, la ira, cabeza de legin: la ira manifestndose por celos. Esa es la razn por la cual se manifiesta en un momento dado la ira, verdad?, por celos. Pero, cuntos tipos de celos hay? Hay celos religiosos, se cela la familia, se celan los bienes materiales, la casa, el carro... celos pasionales, celos profesionales, y todos ellos se convierten en motivo o razn para que la ira se manifieste. De tal manera que es muy complejo esas causas de manifestacin, y sloelpsicoanlisisnospuedellevaranosotrosdescubrir,encontraresascausas. Dice un postulado del psicoanlisis, en relacin a cmo quitarle la energa al ego.DiceelMaestro:"cuandounolequitalaraznalego,leestquitandolaenerga, o sea el alimento". Entonces debemos tomar desde ese punto de vista lo impor
tante que es para nosotros descubrir la razn por la cual se manifiesta el ego, porqueesaraznqueelegotieneparamanifestarseeslaqueloimpulsa,esloque le sirve de impulso para manifestarse. Y l se manifiesta para alimentarse, para nutrirse, por eso el produce esa reaccin, pero tiene una justificacin o una raznparahacerlo.Ysonmuchas,puedensermuchaslasrazones. Entonces, es un trabajo sobre lo que es la manifestacin del yo. Este es un trabajo a realizar que nos ayudar a eliminar las posibilidades de que el ego se alimente, se nutra, y podamos cumplir con ese primer choque consciente que se dicequeesnoalimentarelegonicrearnuevosyoes,verdad? Ahora,enestodeconocerlacausaolarazdelaexistencia,entoncesnoslleva a nosotros a descubrir el por qu se cre o naci ese yo en nosotros. Y entonces eso nos ayuda a dar el segundo choque consciente, que consiste en eliminar, eliminarelyo. Por eso querernos decir que el psicoanlisis nos da a nosotros la posibilidad de dar estos dos choques conscientes: no darle de crner al ego, no alimentarlo, y no crear nuevos yoes; y la posibilidad de poder eliminar los que ya tenemos. Entonces vamosconociendolatrascendenciaquetieneenselpsicoanlisisgnstico. Para cada uno de nosotros ir entonces avanzando en nuestro propio trabajo vuelvo y digo ir organizando ese trabajo psicolgico es fundamental. Porque hay didcticas,tcnicas,quenoestnsiendobienutilizadas,enunaformacorrecta. Porejemplo,huboelcasodeunhermanoquehizouncursoparamisioneros allenelLumen,hacemuchosaos.Eso fue como en el ochenta y ocho, por ah. Y entonces el hermano sali a hacer misin, y a los pocos das llegaron las cartas con las quejas del hermano, diciendo que el hermano lo vean entrar a los prostbulos, a zonas rojas, zonas de tolerancia. Y entonces los hermanos le preguntaban que por qu l haca eso, que si no se daba cuenta de lo que estaba haciendo,queunmisionero,sacerdote,yentrandoaesoslugares. Entonces l deca o se justificaba diciendo que no, que l entraba para a desafiar el ego de la lujuria, porque l estaba empeado en eliminar el yo de la lujuria, y que entonces l necesitaba pues que se manifestara ese yo para poderlo conocer,parapodertrabajarsobreeseelemento.Total:equivocadalapersona. Porque hay una enseanza del Maestro donde l dice que hay que provocar eventos. Pero esa enseanza no es para nosotros los principiantes. Eso de provocar eventos para conocer el ego es un trabajo de la segunda montaa, es untrabajodelaperfeccindelaMaestra.EsuntrabajoqueelMaestrotieneque hacer con los yoes que estn ocultos en la parteno visible de la luna psicolgica. Y l mismo dice, el Venerable, que l dur no s si estoy equivocado en la [] treintaaosdicequedur,oveinteaos,eliminandolosyoesde la parte visible de la luna psicolgica. Pongmosle veinte aos laborando sobre la parte visible de la lunapsicolgica, Y quin ese personaje? Un logos, un cosmocrator, un paramartasatya, verdad?, un habitante del absoluto, y dur veinte aos para desintegrar el yo de
laparte visible,dondeallnohaynecesidaddeprovocar eventosparaprovocarel ego.Estamossobradosdeeventosparaprovocarelego. Pero el hermano, equivocadamente, engaado por un yo pasionario, justificabaydecaqueestabaaplicandounatcnicapsicolgicaparaconocerelego de la lujuria. Bueno, al hermano le llamaron la atencin, lo amonestaron, y sigui haciendo misin, cuando al poco tiempo otra vez quejas de ese hermano: "mire queelhermanotieneesteproblema"[...]queracrearun[...]enlacomunidaddonde estaba. Total: el hermano fracas, se retir de la institucin, qu ms iba a hacer? Equivocadamentemanejandodidcticasquelollevaronaeso,aunfracaso. Por eso decimos entonces que muchas veces nosotros queremos utilizar didcticas,perocomonohayunaorganizacin,nohayunacomprensindeltrabajo,o de cmo se ha de hacer, entonces fcilmente uno puede caer en gravsimos errores, y entonces queremos dialogar sobre estas didcticas, tcnicas, conocerlas, y su aplicacin, como aplicarlas. Para ello entonces hemos iniciado esto de psicoanlisis, cmoaplicarelpsicoanlisis? Porque fcilmente tambin se puede confundir con el psicoanlisis de Freud, verdad?Unpsicoanlisisqueestsiendoutilizadoparadescubrirlascausasoelorigen de complejos, de problemas o traumas que originan ciertos tipos de enfermedades. No. Nosotros no vamos a aprender psicoanlisis para aplicrselo a los dems, o para arreglarles el problema a los dems. Vamos a aprender psicoanlisis para solucionar nuestros propios problemas. Porque eso es lo que nos interesa a nosotros, resolver nuestras propias situaciones, hacer nosotros nuestro propio cambio, nuestra propia transformacin. Porque, dicho por el Maestro est de que nadie puede cambiar a nadie. Slo nosotros a travs de supremos speresfuerzos, podemos hacer un cambio,unatransformacinradical.Yellonoslogarantizaelpsicoanlisisgnstico. Bueno, entonces comprendiendo ya la definicin de psicologa y la definicin de psicoanlisis, entonces tal vez tenemos una idea ms clara de a qu es que hemos venido, verdad?, a estudiar algo que nos ha de llevar hacia un cambio, una transformacin radical. Conociendo estas definiciones en esta forma pues nos queda ms clara una situacin, y considero que ya no vamos a estudiar psicologa porque me simpatiza, sino porque la necesito, verdad? Estudio psicologa porque la necesito, porque comprendo que sin ella no es posible realizar un cambio, una transformacin.
LASCAUSAS DELAEXISTENCIADELYO
Daniel? [...] lograr descubrir la causa de existencia y manifestacin del yo. De la manifestacin, vos decs, en definitiva es nutrir o alimentar un yo. Pero para explorar, si nospodesdarunejemplo,lascausasdelaexistenciadeunyo... Bueno, las causas de la existencia del yodice el Venerable que estn justamente enaquelloquesucedienlosprimerosmomentosenquesecomenzacrear,enesos eventosoacontecimientosqueledieronorigen,osealaprimervezquesemanifest, all est el origen de ese yo. La situacin nuestra es un poco delicada en este aspecto, porque la mayora de los yoes que gobiernan la mquina tienen su origen en vidas anteriores, en otras existencias, y esa es una situacin muy desfavorable para nosotros, el no poder recordar las existencias anteriores. Porque aqu encontramos nosotros orgenes de muchos yoes que hoy gobiernan, que hoy se manifiestan, y que tienenunafuerzaincrebleparadominarlamquinaorgnica. De todas maneras, el Venerable dice que trabajemos mientras tanto con lo que tenemos a nuestro alcance, y entonces vamos a trabajar con el psicoanlisis en el descubrimiento de las causas del nacimiento del yo en la primera vez que se manifest enestaexistencia. Les voy a colocar un ejemplo vivido, una ancdota vivida en relacin a esto, a manera de ilustracin, no hay ms. Y fue precisamente por un vicio que es el cigarrillo. La ancdota es un poco larga para poderla entender, o sea para poder entrar en ese aspecto. Yo por muchas veces intent antes de ser estudiante gnstico,eliminarel yo del cigarrillo, simplemente porque tena una afeccin, tengo una afeccin en lasamgdalas,yentonceshabavecesquenosoportabayaeldolor,ysobretodo al fumar, se me acrecentaba ese dolor, esa irritacin, y entonces yo decida no fumar, porque a m me decan: "mire, usted con el problema que tiene, sigue fumando y se agarra un cncer a la garganta y se va a morir". Bueno, me daba como miedoydejabadefumarunmes,dosmeses,tresmeses. Perocuandoentrabaotroyo...eseyocorajudo:"porqutengoyoquetenerle miedoalamuerte,quememuerayo,quememuera,quemetraguenlosgusanos?Hoy o maana eso es igual", O sea unos conceptos, una cantidad de cosas que se manejan all, y volva yo a fumar. Pero cuando volva a tener el problema grave, entonces otra vez. Cmo sera de arraigado ese vicio que yo escasamente fumaba, haca dos fumaditas noms y tena que botar el cigarrillo porque no lo soportaba!Ammeinteresabalasaludenesecaso. Perocuandoconoclaenseanza,queyolaconocatravsde un libro. O sea, la primer vez que yo conoc la palabra Gnosis fue a travs de "Educacin fundamental", un libro de psicologa que ustedes conocen, y como yo estaba tan lejos de la ciudad o del poblado, tena que caminar cuatro horas para ir al [...], entoncesyonotuveaccesoaprimerascmarasnianingnmisionero,nianingn estudiantegnsticoparayopreguntarle,bueno,qusucede? Lociertoesquemesucedialgomuyextrao,llamoyo,enqueyoquisedeuna vez, apenas le los primeros captulos, yo ya tom la determinacin de no fumar
ms, yo dije: "no voy a fumar". Porque comprend, como digo, me sucedi algo muy extrao con esa enseanza de ese libro, que yo comprend el objetivo de la existencia del ser humano, y entonces pude valorar la vida, porque yo la valoraba.Misideaserancomunistas,eranmarxistas,leninistas,porqueesoeralo quehabaaprendido en el colegio, lo que tena metido en la cabeza. Entonces novalorabalavida,nomeinteresabalavida,medabaigual. Pero cuando le ese libro me interes la vida, sent amor a lavida,entonces dije"siesto matala vida, yono fumo".Peroahno qued el caso, El caso es que yo sigo sondome fumando, cuando yo nunca soaba fumar, y yo le pona cuidado a los sueos. Es rara la persona que no est en la Gnosis o que no tieneconocimientoesotrico,quelepongacuidadoalossueos, verdad? Es raralapersona.Peroentoncesyolepusemuchaatencin,poreso,porqueyo me dije: "pero si yo no estoy fumando, por qu me sueo fumando?", Y eso semerepetacasitodaslasnoches:soarconfumaruncigarrillo. Esomellammucholaatencinyyohacamisreflexiones.Yyodije:"siyono fumo en la parte fsica, o sea no estoy fumando, por qu estoy soando?". Resulta que ya en los sueos haca las reflexiones. Por eso para m la psicologa esalgo trascendental, porque hemos podido vivenciar ciertos aspectos.Como digo, no conoca a ningn misionero, a nadie conoca,simplemente yohacauna pocas reflexiones ah, y yo deca: s yo no tengo que fumar, por qu tengo un cigarrilloenlamano?"ybotabaelcigarrillo,yanofumaba,peroslotenaenla mano. Me sucedi unas cuantas veces ese fenmeno, hasta que eso se fue distanciando. Pero a los siete aos, ms o menos, me vuelvo a soar con ese personaje, ya no fumando pero s con el cigarrillo en la mano, yo ya estaba en el Lumen, en el Monasterio. Y yo me deca: "pero aqu nadie fuma, yo no salgo", no sala a la poblacin, yo no vea a nadie fumar. Y se me hizo extrao por eso. De todas maneras yo hice mis reflexiones, ya conoca el psicoanlisis, entonces yo simplemente hice un trabajo, le ped a la Madre que me ayudara a eliminar ese elemento. Y bueno, lo curioso es que ya teniendo catorce aos, como trece o catorce aos de no fumar, vuelvo y me sueo con el personaje: otravezconelcigarrilloenlamano. Ah s yo qued ms que sorprendido. Tanto tiempo sin alimentarlo a travs de impresiones, ni nada de eso. Entonces yo no pude ms y le dije al Maestro: "Maestro,mepasaestoyesto,as,..",culeslarazn?Ylmedijo;"noserqueusted no ha hecho un trabajo lo bastante fuerte sobre ese elemento?" Y yo le dije: "Maestro, aplicando lo que usted nos ha enseado sobre psicologa..", Y dijo: "no ser que usted rechaza al fumador?" Le dije: "yo eso s Maestro. A m el humo del cigarrillo me fastidia, yo veo un fumador y digo porqu no se va a otro lado a fumar?, y bueno... me pongo mal". Medijo:"ahestlacausa,elporqusesuea,ustedconelcigarrilloenlamano,porqueese personaje sigue existiendo y se sostiene es porque usted lo rechaza al fumador. Trabaje sobre esacaractersticadelyo". Esto es para que conozcamos las caractersticas del yo. Ah encontramos una razn para l seguir existiendo, para l seguir teniendo aquello, y era que ya no era
porque fumaba sino porque rechazaba al fumador. Claro, el ya encontr otra razn paraseguirexistiendo.Sesostenaenelrechazoqueyolehaca al fumador. Como a l no le interesa cmo reacciono, a l lo que le interesa es que yo reaccione para l poderalimentarse.Alnoleinteresacmolohace,loquealleinteresaesqueuno reaccioneencualquieradeloscentros,oenlamente, para nutrirse. Eso entonces me llev a profundizar sobre esto del psicoanlisis, y aplicando el psicoanlisis me encuentro yo en una edad, de siete aos, que fue mi primera experiencia con el cigarrillo. Cuando yo le pregunt a una persona, un to, la curiosidad, posiblemente la pregunta que le hice fue que porqu fumaba, que qu era eso?, pa' qu era? l enseguida mecontestenunaformamuygrotesca,ydijo: "no,estoesparahombres,estonoespara/.../". Entonces yo me sent como ofendido, no? "yo no soy una nia". Y yo no le dije nada porque me pegaba, yo simplemente guard silencio porque no tena otra opcin. "De todas manerasmstardelevoyarobaruncigarrillo",s?lsedescuidy yo fui y le saqu un cigarrillo y mi primera experiencia fue esa. Demostrarme de que tambin era hombre, y que poda fumar. Una razn. La primera razn que tuve para fumar fue: me sent ofendido, y yo dije: "no, yo soy hombre, y voy a fumar". No tuveunaexplicacinlgica,sinofueunareaccinpsicolgica,tremenda. Bueno.Recuerdootraexperienciaenesosmismosdas,yeraquecomoeraenel campo, haba que recolectar cacao, no s si ustedes conocen, es un rbol que echa un fruto llamado chocolate, o hacen chocolate con l. Entonces, los lugares donde estn esos rboles hay mucho mosquito, zancudos, conocen los zancudos, verdad?Bueno.Yesincreblelaplagaenesoslugares. Y entoncesuna abuela,ella se llevaba un tabaco, y prenda su tabaco y con el humo ella deca que espantaba los moscos, los zancudos. Ella fumaba su tabaco y ese humo nos lo echaba a nosotros en la cara para que no nos picaran los zancudos. Y era buena la idea. Pero resulta que tambin le rob los tabacos a la abuela, y es que eso s me cost, porque eso me emborrach, me mare, muy fuerte era, y a esa edad... iOtro motivo para fumar! Espantar los moscos, para que no molesten, porque el humo los espanta, verdad? Supuestamente, la razn o la causa para fumar. Y en ella era as, porque ella no era viciosa, ella la veamos fumar cuando iba a hacer sus labores de campo, donde haban muchos moscos, y de verdad ella lo usaba para eso, el olor del tabaco, el humo,paraespantaresosinsectos. Peroenmsevolviunvicio.Osea,yanolequitabauncigarrillosinoqueerauna cajetilla, o dos. Y as yo recuerdo que comenc a fumar. Pero en el transcurso de la vida me encontr con muchas otras razones, justificaciones para fumar, como por ejemplo, alguien dijo: "no, es que yo fumo porque esto me calma los nervios". Entonces si estoy nervioso por alguna cosa me pongo a fumar. "No, es que fumando calmolaimpacienciaunpoco".Otrodeca,"no,esquefumandosemequita elfro"... Todos esos conceptos, todas esas razones, esas justificaciones que las personas tenemos,esofuequedandoenm,ycualquieradeellasservaparaqueyofumara.Pero cuando yo tena quince aos, catorce aos, por ah cuando comienza con esa edad la punzada del amor, entonces ya fumaba para que me vieran: "ya fuma, es varoncito". O
para que me vieran las chicas. Entonces, cmo fumaba? Y, con elegancia. Otra razn paraseguirfumando. Entonces, ese psicoanlisis me llev a m a descubrir todas esas razones que fue lo que me indujo a fumar en esta existencia. Y ese trabajo me llev entonces a lograr ir erradicandoesasmanifestacioneshastaenlosmismossueos. Con esto yo saco como conclusin que eso de la eliminacinde un yo, eso no es de la noche ala maana. Siesoes un simple vicio del cigarrillo, un simple vicio, tenga un yo tan arraigado en la psiquis, cmo ser entonces por ejemplo, un yo de pereza, de envidia,deorgullo,delujuria,deira? Entonces hay que comprender por qu dijo el Maestro que dur treinta aos eliminandolosyoesdelapartevisible,esonoesfcil!Noesqueseadifcil,oimposible, porque si estos hombres lo han hecho, lo han demostrado, y han enseado la didctica para hacerlo, es porque se puede hacer. Es cuestin de uno dedicarse a hacerlo, y lo otro: es cuestin de organizar el trabajo, organizar el trabajo psicolgico de la muerte. Esoconsideroqueesloqueavecesnoshacefaltaanosotros. Uno puede tener voluntad para hacerlo, uno puede sentir llorar de amargura, de tristeza, de saber la miseria en que se encuentra, pero si no hay organizacin, si no establece un orden de trabajo, no lo logra. Porque no basta con tener voluntad, no basta con tener las ganas de hacerlo, si no se sabe hacer... o ustedes qu dicen? As es,verdad? O, o quin no est amaado con el ego? Quin no quiere matar un ego? Todos, verdad? Porque vemos que es un elemento que nos causa mucho dao! Y entonces, los que llevamosveinteaosenlaGnosis,ytodavacargandoconesemontn de legin... Algo pasa, verdad? O sea que no solo se necesitan ganas de hacerlo, sino quehayqueseguirunadidctica,hacerunaorganizacindeltrabajo,poderenrumbar llammosle as dirigir esa voluntad, la tenacidad, el anhelo, hay que saberlos canalizar haciaesepuntodeterminadoenelcualsvamosnosotrosalograrhaceresetrabajo. Una pregunta: [] o un estudiante gnstico que se embarca en la empresa de eliminar los agregados psicolgicos tiene que entrar a meditar, analizar todas las escenasde!daydedicarleacadaescenaoa.cadayountiempo.[...]oqueestandifcil poderanalizarelyopsicolgico[]Cmoeseso? Bueno, se refiere a que en el trabajo esotrico gnstico de la muerte uno debe de seguir una didctica en la cual sigue un personaje, un yo, hasta que lo desintegra, hasta que lo elimina, pero como todos no los puede agarrar a la vez en este trabajo estricto, entonces tiene que hacer otro trabajo que se llama muerte en marcha, que es:egoque aparece,egoquese trabaja.Entonces,ese trabajo sobremuerteenmarcha es un trabajo muy cortollammosle as porque se trabaja sobre el elemento del da. Muydiferentealtrabajodelrasgopsicolgico,quesetrabajahastaqueseeliminaelyo.
ELPRIMERPASODELPSICOANLISIS
Vamos a hacer un planteamiento que se conoce como el primer paso del psicoanlisis, o sea lo primero que uno tiene que comenzar a hacer en esto de la organizacin psicolgica, con el objetivo de que hagamos una reestructuracin, una reorganizacin,deltrabajoquehastaahorahemosvenidologrando.Noesuncambio de trabajo, o de didctica, no es eso. Porque por ejemplo, en Uruguay preguntaron que si era una didctica que estamos trayendo para hacer, entonces que lo que ellos estaban haciendo, que qu iba a pasar con aquello? Que si iban a seguir con ese trabajo.Ledije:claro!Ustedtiene que seguir con su trabajo porque no hemos venido a cambiarles la didctica, no, simplemente es para hacer una mayor comprensin de esas mismas didcticas que ustedes estn manejando, pero que necesitamos retomarlas,estudiarlasyaumentareseniveldecomprensin.
ElVenerableMaestroLakhsminosdice,yhaceuntiempoquenosvienediciendo,y con justa razn, que el pueblo gnstico nos hemos convertido en acumuladores de enseanza,yocreoqueustedeslohanescuchado,porqueenalgunaconvivencialloha dicho.Yesoesunproblemagrave,quenosotros creemos que no es as. Porque,quin de nosotros no est interesado en recibir informacin, recibir enseanza? Todos, verdad?Desdeluego!Esoesnecesario. Peroelproblemanoestenrecibirla,oquenonecesitemosesainformacin,sla necesitamosporvariasrazones.Una,diceelVenerableMaestroSamaelqueunodelos motivos por los cuales se abre una primera cmara, o que el objetivo de una primera cmara es despertar la inquietud, despertar el anhelo, el inters, en las personas, de hacer un cambio, una transformacin radical. Es el anhelo de llegar hacia estos valores espirituales,peroquelaenseanzaensicomoinformacinnonospuedetransformar. Esonoesposible. La. Transformacin, es el fruto, es el resultado de un actividad nuestra, no es la de acumular o de recibir informacin. La informacin cumple con una labor, y es despertarnuestrasinquietudes,despertaresosanhelos. Exactamente, tambin cumple ese papel en la primera, o la segunda o la tercera cmara.Merefieroalainformacin.Yalolitrgicocumple,dehecho,unactolitrgico cumple un hecho fundamental que es el ingreso de unas energas que nos van a dar esa energa, ese dinamismo, esa fuerza, esa luz, pero que pasa igual. Si no la ponemos en accin, s no la canalizamos correctamente, pues tampoco hay un cambio en nosotros. Entonces, el hecho no es acumular enseanza. El hecho es que nosotros aprendamos a transformar esa enseanza, esa informacin, la transformemos en conciencia,yesoesfundamental.
Veamos. Aqu en este momento, por ejemplo, qu centro estamos utilizando
nosotros?Elcentropensante,verdad?Elcentropensanteocentrointelectual,ases. Ese es el centro que estamos utilizando para recibir informacin. Entonces a travs de ese centro estamos comunicndonos. Por Lo tanto tenemos que conocer ese centro. Tenemos que conocerlo para poderlo manejar, y si no es posible que hagamos el uso correctodel,sinoloconocernosalmenosenalgunosaspectos. Elcentropensantetienetresniveles:elnivelintelectualens,elnivelmotoroel movimiento y el nivel emocional. Este centro entonces tiene estos tres aspectos, tiene un principio intelectual, inteligente. Tiene un principio que es la accin, el movimiento,osuactividadpropia.Ytieneelaspectoemocional. Cuando la enseanza, cuando la informacin ingresa a travs de nosotros y no es debidamente canalizada, queda almacenada en ese nivel intelectual, convirtindose simplemente en memoria acumulada, recuerdo. Pasa a la memoria ynoejerceningntipodeactividadhacialatransformacin. EsnecesariodiceelVenerablequelaenseanzagnstica,la informacin, llegue a la parte central del centro pensante, que es la parte emocional. La parte emocional del centro pensante hace que la enseanza llegue a la conciencia, y la conciencia es la nica que puede hacer una transformacin. Esperamos que esto vaya quedando claro, necesitamos comprender eso, porque vuelvo y digo no estamos interesados en que ustedes o que nosotros acumulemos enseanza. Por queelacumularenseanzanorealizaanadie. El memorizar la enseanza gnstica, el conocimiento gnstico no nos sirve para autorrealizarnos. De tal manera que Lo que queremos expresar, y que anhelamos hacer, es que la enseanza gnstica se convierta en conciencia. Que la enseanza gnstica, para poderse convertir en conciencia, tiene que ser depositada enlaconciencia. Comoesaenseanzagnsticaesdetipointelectual,esdecirentraatravsdel centro pensante o centro intelectual, corre el peligro de quedarse almacenada simplemente como memoria, y por eso la recordamos, porque queda como me moria, y por eso tambin a medida que acumulamos enseanza stas, las que van
quedando mas debajo, como all, en un depsito, pues se nos van olvidando, verdad?Ono? Cunta enseanza recibimos en la primera cmara, que hoy ni la recordamos?Porqu?Porqueyalehemoscolocado sobre esa enseanza, muchas otras ms, ya todas ellas queremos colocarles ms enseanza, ms informacin. Y entonces esa enseanza de nuestras primeras letras en la Gnosis, pues quedaron all ahogadas, escondidas. De pronto si tenemos buena memoria podemos recordarlas, traerlas a colacin, posiblemente. Pero los que ya de pronto tenemos colesterol en la sangre, verdad?, ya se nos van perdiendo las capacidades de memoria. Entonces est demostrado que la enseanza acumulada como memorianonossirve,noestil. Porque,queslamemoria?Queselego?Queselsubconsciente? Memoriaacumulada? iLomismo!.Entonces,enquseconvirtiesaenseanza,coneltiempo?Enego. Ustedes dirn: "pero no puede ser!" No suena como muy bien, es como paradjico, no?, que una enseanza gnstica, trascendental vaya a convertirse en alimento del ego. Y si se convierte en alimento del ego al ingresar en el ego corno alimento, entoncesseconvierteenegomismo,ono? En qu se convierte lo que ingerimos por la boca? En cuerpo mismo, pasa a ser parte de nuestras clulas, de nuestras molculas., se convirti en nuestro propio cuerpo. Era denso, eran unas sustancias densas, verdad? Eso mismo pasa con las impresiones. Como eso que estamos recibiendo, que ustedes estn recibiendo, son impresiones, verdad?, llamadas enseanza gnstica. Y qu son las impresiones? Son hidrgenos, verdad? Qu es un hidrgeno? Una energa, y es alimento.Eslaenergaoalimentoqueingresacomoimpresionesa nosotros. Dice el Maestro que esas impresiones ingresan como hidrgeno 48, normalmente. Qu hay que hacer? Una transformacin. As como el organismo, el sistema digestivo, transforma el hidrgeno 768 que ingresa por la boca como alimen to,ascomolospulmonestransforman,elairevital,elprana,lavidaqueentracomo airevital,transformaesehidrgeno,lohaceasimilablealorganismo,astambinlas impresionesdebende ser transformadasparaque seanasimiladas. Pero el problema en ese caso de las impresiones enseanza, quedan acumuladas como memoria porque no llegan, no caen a la parte central, que es la parte emocional del centro pensante. Esa impresin es susceptible es hidrgeno a convertirse en hidrgeno 24, hidrgeno 12, hidrgeno 6f porque dijimos que es energa,ylaenergaessusceptibleacambiosytransformaciones. Cuando esa energa, hidrgeno 24, llega a convertirse en hidrgeno 6 se convierte en alimento de la conciencia y se convierte en conciencia misma. Entonces s se puede convertir la enseanza en conciencia? S, verdad? Porque es impresiones, y las impresiones son susceptibles a ser transformadas en hidrgenos ms livianos que al ingresar como hidrgeno 6, que corresponde al mundocausal,allencontramosnosotrosaesoquesellamalaconcienciaoenerga
[ Cursode [25] d Psicoanlisis
de la a conciencia, que se nutre con n ese hidr geno 6, por lo tanto o la ense anza gns sticadebetransforma t arseenesehidrgeno o6quealim mentalacon nciencia. Pero desa P afortunadam mente nosotros no sabemos escuchar r, no sabe emos procesar impre esiones. Es so nos lo dice el Maestro, M di ice: "slo un Maestr ro de conci ienciadespiertapuede etransformarimpresio onesinstantneament te".Lodem ms,el proceso de tran nsformacin n es ms qu ue difcil, y sobre todo o por el nive el de conciencia que tenernos tan residu ual. Y el otro proble ema, ms grave g toda ava, es qu ue no llevarnos la ens seanza a la conciencia, sino qu ue esa ense eanza es a atrapada por p el ego. Lesvoyaponeralgunosejemplos.Cuandouno L u estes scuchandou unaensea anzay de pronto dice: "Uy, esa en nseanza es laquelesirve s amihe ermanito,sa aeslaense anza quel necesita,se s lavoyagr rabaryselavoyallevar, r,porqueesa aseslaense eanzaquele l cae como o anillo al dedo, d porqu ue es as, ti iene un com mportamiento tal, y en ntonces con n esta ense anza pued de cambiar" ". Ah, entonces, no estamos esc cuchando la enseanz za, la infor rmacin, sino que est tamos escuchando a nuestro n pro opio agrega ado psquic co. Y qu hizo el agre egado psquico con es sa enseanza? Se la absorbi y y ya le puso oficio, o yale edijoquetieneque en ntregrsela a fulano de tal porqu ue esa ense eanza nece esita, eslaenseanza aqueellanecesita. D prontoalguien De a dice e:"Uy,pero oyoesaens seanzacom moquelaheescuchado o,eso como oqueesten e ellibrotal,esocomoqueunmisi ionerolodijo oporah,pe eroquecom moque no se e parece muy bien po orque no co oincide muc cho" Com mienza una charla inte erior, verd dad?, compar la inf formacin de este momento m con otra in nformacin que tiene emuyresid dualdeotrapoca. Sofisma de edistraccin. ... " "Sofisma de distraccin" del eg go. De esa manera, entonces, e la a enseanz za no llega a a la parte e central del d centro pensante, para que produzca ese anhel o de expe erimentar, de vivenc ciar la ense eanza. Po orque cuando eso pro oduce o ca ae al centro pensan nte, a la parte emocional, se e siente ese e anhelo o de vivir r, de expe erimentar, y entonces s la atenci n se hace mayor y puede p capta ar algo con n esa
conciencia que tan poca es, un tres por ciento, puede comenzar a hacer un procesodecomprensinodetransformacin. Pero por lo regular, si estamos conscientes un segundo, dos segundos, es mucho, Y hagamos el ejercicio, la prctica, y vern que eso es as. Es difcil sostenerseunoconscienteparaquelaenseanzacaigaenlaconciencia.Comoeso no es posible por los hbitos que ya tenemos, como el no saber escuchar, sino escucharnos a s mismos, entonces esa enseanza queda simplemente como memoria. La pregunta es qu hacer para transformarla? Porque miren lo que le sucede: La energa ella es vida, las impresiones ellas son vida, verdad? Es la vida entrando anosotros como impresiones.Y la vida no se est quieta, no es esttica. La vida est en continuo movimiento. Pues esta vida entrante en nosotros al no convertirseenhidrgeno24,12,6,seconvierteenunhidrgeno96quealimenta, aquin?,lafalsapersonalidad. Entonces en eso se est convirtiendo la enseanza, en alimento para la falsa personalidad.Entonceslapersonadice:"yosseGnosis,pregntemealgoyverque yo s s". Claro, la personalidad quiere lucirse con un conocimiento y entonces se estnutriendodel,peroeslafalsapersonalidad. Entonces esos hidrgenos se van poniendo ms densos a medida que van siendo utilizados por el ego. Si una impresin es retomada por un yo que est a quinientas leyes, por ejemplo, en eso se convirti la impresin, verdad? Porque ingresaesenivel,aquinientasleyes. Entonces nos preguntamos, una pregunta del psicoanlisis: Si la conciencia est atrapada dentro del ego, y el ego est a setecientas leyes, dnde estamos nosotros? A setecientas leyes Quin es el que est a cuarenta y ocho leyes? El cuerpo, la clula. As es que nosotros tenemos que ser muy sinceros, nosotros estamos en los infiernos. Porque, qu somos nosotros, qu aceptamos que somos? Esencia, verdad?, conciencia, o no? Dnde est la esencia, en vibracin? Dentro del yo, y si el yo est en los infiernos, o vibrando a nivel de los infiernos entonces nosotros estamos en los infiernos. Eso hay que aceptarlo, porque si no aceptamos que estamos en losinfiernos,cmonosvamosasalirde los infiernos? El que se crea que est en los cielos, pues no puede salir de los infiernos,porquenoseconsideraqueestenlosinfiernos. Qu es lo que se puede rescatar de esos infiernos? El tres por ciento. Y eso nos lo ensea el Maestro Lakhsmi. Ese tres por ciento es rescatable, porque pertenece a esos tres tomos de nuestra propia creacin: el tomo del Padre que est en el cerebro pensante, el tomo del Hijo que est en el cerebro motor, el tomodelEsprituSantoqueestenelcerebro emocional,Yuntomoesuntro demateria,energayconciencia. O sea que cada tomo tiene conciencia. Y esa es laconcienciaquenosotrostenemosqueutilizar,esaeslaconcienciaquetenemos nosotrosquerescatar,rescatarenelsentidodelaubicacinquehayquedarle. Porquesinosotrosdejamosqueesaconcienciasedesplace,puessimplemente va a quedar dentro de esos estados igual. Y el hecho no es decir "tengo el diez
porcientodeconcienciadespierta",ounquince,ounveinte.Porqueunapersona puede tener veinte por ciento de conciencia despierta y djese manifestar un yo, adnde queda? Pierde su ubicacin y por eso su comportamiento es igual al que tienetres,ledaigual. Entonces el hecho no es solamente decir "voy despertando conciencia" o liberando conciencia, sino el hecho es irla fundiendo dice el Maestro integrndola con el Ser, con la luz del Ser. Otro postulado del psicoanlisis: La conciencia que se funde con la luz del Ser se hace invencible ante el ego. La conciencia que no se une a la luz del Ser, o que no es iluminada por el Ser es vulnerableyvuelveaquedaratrapadaporelego.DiceelMaestro:"Laconcienciaesdela persona,la,luzesdelSer". De tal manera que nos corresponde a nosotros vuelvo y digo, seguimos insistiendo en esto es recuperar, hacernos dueos de esa conciencia, porque justamente con esa conciencia tenemos que hacer esta Obra, con esa conciencia es tenemos que hacer esta transformacin de esta enseanza, o sea, transformar estas impresiones, transformarlas en hidrgenos nuevos de alto valor, como hidrgeno 6, paraqueesaconcienciasenutra,sefortifique,serobustezcaesaconciencia. Peroculconciencia?Puesesetres,esecuatrooesecincoporciento,porquela quetieneelegonosevaarobustecer,novequeellanopuederecibirlaluzdelSer, porque est dentro del ego? Entonces, apreciados hermanos, as no estudiemos ms en estos tres das, pero si salimos convencidos y con un criterio propio de la urgente necesidad de estar conscientes de recuperar esa conciencia, ya es mucha ganancia, y satisface el sacrificio que ustedes hacen para venir. Porque sin ese porcentaje de conciencianopodemoshacernisiquieraunpadrenuestro,esdecirnohaynada. Tenemos que entrar en esa conviccin, entrar en ese nivel de conciencia, comprensin, de que es necesario, es fundamental, recuperar ese nivel de conciencia que es desplazado por el ego. Y que no es difcil, apreciados hermanos, ustedesmismossepuedendemostrarquenoesdifcilestarconscientes,noesdifcil. Podemos hacer un ejercicio, quin de nosotros no est consciente en este momento? Todos lo podemos estar. No se necesita poses, simplemente, en la posicin que estemos, recobremos nuestra conciencia, hagmonos conciencia, simplemente.Ubiquemoslaconcienciaenellugarquedebedeestar, que es dentro de nosotros, permitamos que ella dirija y maneje los centros, los sentidos, la mente, la personalidad. No es difcil. Porque ella tiene esa capacidad, tenemos que hacerqueseubiqueensulugar,queellarecuperelaposicinquedebetener.Verdad que no es difcil. Como digo: ah como estn. Quizs para todos, [...] momentos l est con nosotros, momentos en que le damos la oportunidad al Ser, que l ilumine nuestraconciencia. Dice el Maestro: Cuando nos hacemos pasivos para el ego en la personalidad, en los centros, en la mente, en los sentidos, el Ser, nuestro Ser, ilumina a la conciencia, y la con cienciailuminadaporelSernoesvulnerable,sehaceresistente.Entonces es cuestin de que nosotros hagamos los ejercicios de integracin con el Ser, estemos
constantemente, permanentemente haciendo ese trabajo para que esa luz del Ser nosdlafortalezaparaenfrentarnosasmismos. Vamos a proponernos, apreciados hermanos, si ustedes as lo hacen, que en el transcurso de esta actividad estemos aqu no solamente con el cuerpo, sino que estemos con la conciencia. Que recibamos la informacin en la conciencia. Que ustedes me permitan comunicarme con ustedes directamente a la conciencia, de concienciaaconciencia,porqueasloestamoshaciendo.Porqueloqueanhelamoses la emancipacin de la conciencia, la liberacin de la conciencia, si ustedes as se lo proponen podemos formar este gran campo de energa de conciencia, y podemos entonceshacerquelaenseanzaseconviertaeneso,enconcienciamisma. Pero necesitamos que todos nos aprendamos a ubicar, que no perdamos nuestro estado de conciencia para no perder el tiempo, que es muy importante para nosotros. En estos momentos el tiempo juega para nosotros algo muy tras cendental. Como decamos, es necesario aprender a manejar lavida,paraquenose la trague el tiempo. Es necesario aprender a ubicar la vida fuera de ese tiempo, y entonces la clave la tenemos, la da el Maestro cuando dice: "el instante es de Dios, lo dems es del diablo". Si nosotros aprendemos a vivir el instante podemos lograr un cambio, siempre estar integrados con eso que es Dios,elSer. Y desde ese puntode vista iremos afirmando al Ser en nosotros. Y no se necesita que l se encarne, es cuestin de que nosotros logremos hacer la integracin con l a travs de esa esencia o conciencia que hay como chispa divina. Pero hay que ubicarla en el lugar, hay que dejarla que est en el lugar que le corresponde. Para ello, entonces, es necesario que nos hagamos pasivos para el ego, para que seamos muy activos para laconciencia. Si as lo logramos podemos ir haciendo esa transformacin de impresiones. Cuando en nosotros se haga conciencia la enseanza estaremos dispuestos a hacer, a vivenciar, a experimentar la enseanza gnstica. Cuando nos hagamos conscientes de la enseanza estaremos en capacidad de practicarla porque no hay ningn elemento que se oponga para ello, Entonces estaremos dispuestos a sacrificar lo queseaporvivir,porpracticaryexperimentardelaenseanza. Estaramos nosotros en capacidad de renunciar a todas las cosas que se oponga a la expresin del espritu, que se oponen al desarrollo espiritual en cada uno de nosotros. Porque no es que el Ser no quiera o no se pueda desarrollar. Es que nosotros somos los que no le permitimos que se manifiesten esos valores. Entonces, como el trabajo nuestro es hacernos pasivos para el ego, para que la concienciasehagaactivaparaelSer,eseeselejercicio,eseeseltrabajoquehayque hacer. Y vuelvo y digo desde este momento anhelamos que estemos siempre ubicados en ese mejor nivel de conciencia, ubicados en ese nivel que permitamos quelaluz[...]
ELANALISISREFLEXIVO
[...] como no transformamos nosotros instantneamente las impresiones, cmo hacemos nosotros para transformar impresiones? Porque, la verdad, nos interesa que la enseanza se convierta en conciencia, y en nosotros tambin, nos interesa eso, no acumular ms enseanza, no dejarla ah que se convierta en alimento de la personalidad, o del ego. Nos interesa que haya ms conciencia, ms valoresconcientivosennosotros,Cmohacer? Haciendounanlisis? La reflexin. Un anlisis reflexivo, unamos las dos palabras. Anlisis reflexivo. Como deca, vamos a penetrar un poco ms all de una definicin acadmica. Ese anlisis reflexivo es ese examen de conciencia, examinar la conciencia. Hacer un anlisis profundo en nosotros, reflexivo es o se logra proyectando la luz de la concienciahaciaesoquequeremosconocerquequeremosdescubrir. Entonces, no es posible, apreciados hermanos, hacer un anlisis reflexivo en ausencia de la conciencia. Porque ese anlisis reflexivo es, dice el Maestro, proyectarlaluzdelaconcienciahaciaesasreasoscuras,haciaesasreasqueestn en tinieblas. La reflexin nos lleva a nosotros a ir transformando el subconsciente, que son tinieblas, memoria acumulada, va haciendo que se haga luz dentro de esas tinieblas.Peronecesitamosestarubicados,podermanejar,dirigir,esaconciencia. Otro punto importante que queremos que comprendamos es lo siguiente: Que la conciencia y la luz son inherentes, como lo es el agua y la humedad. La luz es inherente a la conciencia como la humedad lo es al agua. Es decir: donde hay conciencia se proyecta luz, donde hay humedad es porque hay agua, donde hay aguahayhumedad. Pero, qu sucede? Que esa conciencia, para hacerse a esa luz debe de estar en determinadoestadoparaquepuedaproyectaresaluz,yeseestadoqueseexigepara la conciencia es un estado de reflexin. Entonces se inicia una reflexin de tipo intelectual, pero que tiene que culminar en una reflexin superlativa del Ser, que es la otrasituacinquenosotrostenemos.Nosconformamosnicamenteconunareflexin de tipo intelectual, mas no profundizamos en la meditacin para llegar a una reflexin superlativadelSer,yporesolosnivelesdecomprensinsonmuyelementales,sonmuy superficiales. Y quizs por eso el avance en la psicologa de la muerte es muy lento o muy escaso. Porque la muerte marcha acorde con los niveles de comprensin que la personavateniendodelelementoquesometealprocesodeeliminacin. Ustedesdirn,"bueno,serquenosvanaensearaescuchar,nosvanaenseara sentarnos, nos van a ensear a..." No, ustedes saben hacerlo. Lo que queremos es recordar esas didcticas y como utilizarlas para hacerlas ms efectivas en nosotros, ponerlasenunaaccinmsfuerte,msdinmica. Esa reflexin o el anlisis reflexivo sobre la enseanza que se est recibiendo se haceenmeditacin.Quieredecirqueparanosotrospodertransformarlaenseanza, que no son ms que impresiones, necesitamos someter esa enseanza que est acumulada en la parte intelectiva del centro pensante, retomarla y someterla a la
meditacin. De lo contrario, apreciados hermanos, simplemente nos quedarnos con la informacinenlamemoria.Yyocreoqueesoesloquenosestsucediendo. Ese es otro problema de los sistemas. Porque el sistema educativo de aprendizaje no sirve, el actual sistema educativo no sirve para estudiar la Gnosis. Y ah tenemos el otro problema as como la psicologa del dolor y el placer, igual, no nos sirve. Pues el sistema de aprendizaje acadmico tampoco nos sirve para estudiar la Gnosis. Ahora s lacompletamos,porquenosabemosestudiarlaGnosis. Qu dicen ustedes? Ser que s o ser que no? Ser que s sabemos estudiar la Gnosis? Pero... ser que s lo aceptarnos as? O simplemente es por no protestar, pornomanifestarsecomoreaccinpsicolgica... Loquepasa,Daniel,esqueseutilizadeaprendizajequenormalmenteseutilizaen otroslugares,entoncestambinsedamuchoeltemadepremiosycastigos,eltemadela cuestindenopermitirnosqueexistaunareflexinprofundasobreelmaterialdeestudioy permitir que el Ser le pueda dar la luz, [...] Por ejemplo, la educacin se basa exclusivamente en que los alumnos tienen que estar sentaditos, entonces est el centro intelectual al mando. Pero el centro motor y el centro emocional como que hay que tenerlos quietos, o sea que no hay un hombre completo ah. Entonces, para m me parece quetendraqueserunaeducacinmuchomsinteractiva,muchomsparticipativa As es. Vuelvo y digo, esos son los sistemas sobre los cuales hemos venido desarrollndonos.YporendelaGnosisnopuedecreardentrodeunounarevolucin de conciencia, porque simplemente se queda como memoria acumulada, conocimiento mecnico, conocimiento pasivo. El conocimiento mecnico es un conocimiento pasivo, no produce accin. Pero cuando la enseanza cae en la conciencia esa enseanza se vuelve activa, o sea un conocimiento activo, y entonces la personaqueejerceunaactividad... ...Vivalarevolucin!... ...s, revoluciona a la persona, que es lo que nosotros pretendemos en esto, que lleguemosa lacomprensindeaquello.Quesilaenseanzanollegaalaconciencia,no se vuelve activa esa enseanza, y por ende no nos revoluciona, no nos lleva a un cambio,unatransformacin. Les pongo el siguiente ejemplo, o ancdota, no s si ustedes la hayan ledo, ustedeslarecordarnigualqueyo,delVenerableMaestroSamael.lcuentaqueenla parte interna l vio a un personaje que estaba estudiando su libro "El matrimonio perfecto", y l quiso saber quin era ese personaje en la parte fsica. Y dice que descendi de plano en plano hasta asomarse a la tercera dimensin y all haba, en ese lugar, haba un indio que estaba en profunda meditacin, y el libro "El matrimonio perfecto" estaba en el altar. Dice, pero el caso es que ese indio no saba leer, mas estabaestudiandosulibro"Elmatrimonioperfecto". Cuando yo le esa ancdota del Maestro dije: "lstima mis doce aos de estudio acadmico, lstima mis miles de neuronas que quem metindome en la cabeza todas esas teoras,frmulas,conceptos",ydijequtansencillo,elMaestroilustracomoestudiar, sin arruinar el cerebro, sin matar todas esas neuronas,sindaaresecentropensante.
Entonces uno se da cuenta de que nosotros como estudiantesgnsticos seguimos ese mismo tren del sistema, y entonces no avanzamos en esto. Y no avanzamos porquelaenseanzanoseconvierteenconciencia,porquenoesllevadaalaconciencia. Slolameditacinnospermiteanosotrosllevarlaenseanzaalaconcienciaparaquela conciencia la transforme en conciencia misma. Este es el mtodo o el sistema que ensea el Maestro para nosotros entonces de verdad estudiar la Gnosis, para nosotros poder lograr tener un conocimiento activo, que ponga en movimiento, en accin, y lograr nosotros entonces avanzar en nuestro propio trabajo esotrico porque [...] no esas. Bien,apreciadoshermanos,sitienenalgunapreguntapuedenhacerla: Daniel,cmoentraraahunaenseanzadetipomotor,enlapartemotora...? No, simplemente se hace la notacin de la parte motora o motriz del centro pensante, que es su propia actividad. Todos sabemos que el centro pensante tiene su propiaaccin.Laaccindelcentropensante,porejemplo,elrazonamiento,lareflexin, a ese nivel, pues es el movimiento, la accin de ese centro. O sea, es la actividad que el mismo tiene. Eso quiere decir que el centro pensante, como cerebro que es, hay un cerebro,tienevidapropia. Poresoesquesepuedemorirportercios,sepuedemorirelcentroemocionalpero el centro pensante sigue existiendo. Puede morir el centro motor en la persona pero el centro pensante sigue existiendo, porque es independiente en sus funciones. Entonces, simplemente es la actividad propia del centro, pero no es que vaya a pensar que la enseanza llega al centro intelectual, pasa a la parte motora, y luego pasa a... No.Simplementeeslaactividaddelcentrocomocampos,oaspectosqueloconforman. Entonces, lo que nos interesa a nosotros es comprender de que la parte central del centro pensante, o sea, la parte ms sensible, que est ms cercallammosle as a la conciencia,alaparteconcienciadeesecentro,eselaspectoemocional. O sea que hay que subir la comprensin a ese nivel corno para que la conciencia lo pueda capturar.Seracomounascensor,sinollegohastaesepisolaconciencianolovaacapturar. Claro, porque esta enseanza, la enseanza, si nosotros la dejamos que llegue a la conciencia,alapartecentral,produceennosotrosesedinamismo,esaansia,eseanhelo, yentoncescaeenlaconciencia,oseanosllevaavivirla,nosolamenteaacumularla,sino avivirla. Yo te quera decir Daniel que yo escuch afortunadamente esto, a m me condicion, yo tengoveintidsaosdeGnosisyammecondicion,porquenuncahabausadolospasosdeesa manera,ylohepracticadoydoytestimonio... As es. Entonces, esto no es nuevo. Cuntos de ustedes tienen esta enseanza en loslibros? Perocuntotiempodemoramosencapturarla? Por este proceso, porque el da que lemos ese libro o esa informacin,nocerramos el libro y nos sumergimos en meditacin para captar la idea fundamental. No s si me
entienden. Esa enseanza, por eso es que est ah acumulada, porque nosotros recibimoslainformacinynolededicamoseltiemponecesario. Estoesmedular,eslamdula,lamduladeesto... [comentarioinaudible] Exactamente, porque esa es la accin de esta parte emocional, esa es la que nos mueve, nos hace sentir la necesidad, cae en la conciencia, y la conciencia s lo puede asimilar y lo lleva a la prctica, pero si no somos tocados, llammosle as, en esta parte sensible del centro pensante que es la parte emocional, no nos llevara a nosotros a querer experimentar, vivenciar la enseanza, y simplemente quedara como algo muerto,queeslamemoria. Eso que se siente o corrobora lo que se siente como una inspiracin. Es un sentimientonuevo,diferente,nocomn. Exacto. Es lo que el Venerable dice: cambiar la forma de pensar. Porque para cambiarsobrelaformadepensarhayquecambiarsobreelcentropensante.Perosino loconocemos,algunadesuscaractersticas,puesnoesposible,noesposible. Entonces, qu hay que hacer? Transformar esto en conciencia. No nos queda ms remedioqueretomarloenesoquesellamalameditacin.Eslanicaopcinquetenemos nosotros as tal cual estamos. Pero entonces nos damos con esa situacin, y me pregunto:smeditar? El Maestro dice que reflexin es lo mismo que meditacin. Entonces la pregunta viene por ese lado. Hemos tenido nosotros la didctica precisa para meditar? Habremosejercidolameditacin[...]? La didctica s la hay. Pero una cosa es tener la didctica y otra cosa es haber comprendido la didctica. La didctica la tenemos intelectualizada, es decir intelectualmente la podemos explicar, la podemos dar de muchas formas, pero cuando vayamos a la prctica, ah est la situacin. Porque si no hay la comprensin de esa didctica,noesfcilponerlaenprctica. Ms otros factores determinantes para la meditacin. Por ejemplo, alguien puede pensar que meditar es quedarse dormido, yo he escuchado a muchos hermanos: "Uy! Tranco de meditacin!" Y estaba roncando, mas sin embargo dicen que estaban meditando, y lo afirman, que "qu experiencia tan linda". Pueden tener experiencias. Puesclaro,sevaalastralypuede tener muchos sueos, pero sigue igual. O sea, sueo es sueo, ya sea en el fsico o sea en el astral o en el mental es sueo. Y meditar no es soar.Esunacosamuydistinta. Algnhermanoahquequierapreguntar?
LACOMPRENSIN
El tema es cuando uno, tengo experimentado por ejemplo, de llegar a comprender de esta manera la enseanza, en algunos aspectos. Muchas veces nosotros hemos sentido la uncin, o por ejemplo, si la enseanza lleg al centro emocional, hemos tenido la fuerza, ennosotroshageneradolafuerzaylasganasporhacer,elamoralaobra,elamoraltrabajo. Pero,enciertamanera,atravsdeltiempoesodecae,lafuerzadecae.Cmotenemosque hacer? Bueno, vamos al mismo caso. El hecho no es que se emocione. Est bien, sinti la emocin, el dinamismo, lo voy a hacer, "ahora s que me voy a echar el mundo encima, ahora s"... Pero es que falta el otro, falta la transformacin, yo les pongo un ejemplo, y perdonenlaancdota.Cuandoyorecibelpsicoanlisis,laconferencia,justamentealmes elMaestrodijo:"Bueno,sevaadaresasclasesporah".EsofueenSanCristbal.Tenaal frente tres obispos. Y ms de ciento cincuenta personas para dictar la conferencia. Un tema demasiado nuevo para m, porque no era ni un mes que lo haba recibido. Lo que pas, o lo que sucedi, cosas difciles, porque ver al frente a tres obispos de unos cuantosaosdeGnosis,yyoescasamentetenatres,cuatroaos,algodecincoaos,y una enseanza nueva para darla. Cranme, me dio bueno, no le dije nada al Maestro, yosabaquenoerafcil. Entonces cuando yo me vi frente a esa comunidad para ensearpsicoanlisis,yque no haba una conviccin por una experiencia o una vivencia de esa enseanza, no era fcil.Entoncesyotenaquedaruntemaunadelasancdotasqueyolescolocoyotena que dar un tema que se llama "conocimiento, comprensin y discernimiento", ustedes lo hanpodidoleer,enalgunasjoyassalierondelpsicoanlisis. Entonces, yo les puedo preguntar a ustedes qu es la comprensin?, y ustedes me dan una respuesta, verdad? O no? Qu es comprender? O, qu es la comprensin? Esbuscarelconocimientoconlaconciencia. Captarelhondosignificado. "Captarelhondosignificado".Qums? Saber. Esllevaralaprcticaloqueunorecibe. Bueno.Esomismodecayo,ydigo,questudio?Porejemplo,elMaestrodefinela comprensin como fuego devorador, es verdad? Pero no ms. Comprensin = fuego devorador. Dice tambin: "la comprensin es el fruto maravilloso del razonamiento objetivo". Ydefinirlaeslimitarla.
Claro. Y entonces yo me vea tan, como tan amarrado para definir la comprensin. Porque una cosa es qu es comprender?, y otra cosa es qu es la comprensin? Parece igual pero no lo es. Entonces ah fue donde pude vivenciar eso. Que yo tengo unconceptointelectualdequescomprenderelego,perocuandomevifrenteaquerer explicar,nisiquieratenaunaideadecmohacerlo.Nomequedmsremedio,puesa quin le iba a preguntar?, s ya estaba solo, ya me habaido.ElMaestronoestaba.Yyo dije frente a todo ese personal, y sobre a todo frente a esos hermanos obispos, que yo creo que estaban muy alertas por lo que pudiera pasar, como para meterno los de la directivaactual,esopashacecomodieciochoaos,oseaquesomosviejitos. Resulta que ellos como para que comprendan por qu tena yo temor ellos me exigieronqueyolesdelaconferenciaaellostresyaotromisionero,aparte,yotenaque darle la conferencia a ellos a las cinco de la maana, la conferencia que yo le tena que daralpueblo,alacomunidad,enlanoche.Poresodicen:estabapreocupadoporqueme estaban exigiendo que primero tena que darle la conferencia a los obispos para ver si aprobaban la enseanza que le bamos a dar al pueblo. Y lo otro era para no dejarse rasparenlaspreguntasquehacamosalpblico,no? Bueno. Eso me llev a m a recostarme un poquito y a tratar de comprender aquello,ameditar,yoledigomeditarperonoerameditar,merecostah,peroconla inquietud, con esa pregunta: qu es comprender? Porque yo saba que esa pregunta vena[...]Dije,silesvoyadecir.Conestainquietud,oconeseanhelodesaberquera comprender el ego, porque tena que hablar de eso, sobre la comprensin del ego. Entonces, justamente se present esa informacin en smbolos, la simbologa de los sueos, y por eso yo le estoy diciendo que esto de la meditacin es fundamentalparanosotrostransformarlaenseanzaenconciencia. Porqueunacosaeselconceptoqueyotena,otengo,delacomprensin, y hubo una forma en la que me ensearon o me informaron qu era la comprensin. Comprensin = fuego devorador. Entonces para nosotros llegar a esto de la comprensin es algo muy fundamental estar en posesin de la conciencia. Porque resulta que a travs del centro pensante, l tiene una capacidad por s solo de entendimiento, de entender, por un principio que l tiene como principio inteligente delcentropensante,yesonosdalacapacidaddeentender. Entonces, podemos decir que el entendimiento es un funcionalismo del centro pensante, y la comprensin es un funcionalismo de la conciencia. Entonces para comprender algo, la que debe de actuar es la conciencia. Porque slo la con ciencianospuedellevaralacomprensin. Entoncesparamfuemuymaravillosaesaexperienciaporquepudecomprendero captar esa idea fundamental. No fue nada trascendental la experiencia, fue algo muy simple. Simplemente me vi frente a algo que no conoca, tinieblas, en una actitud como dice l Maestro cuando el cazador est al acecho de la presa. Esa actitud de estar pendiente a ver qu sucede. Alerta. Como dijera: alerta percepcin, alerta novedad. Bueno, yo estuve en un momento en esa ubicacin. Estando en ese alerta, en ese estado, de inmediato se proyect una luz e ilumin hacia all, y justo donde iluminesaluzhabaunacueva,eraunacuevaomadriguera,yalldeprontoestaban dos animalitos que parecan lobos. Entonces para m hasta el momento sigue siendo
motivo de reflexin, de anlisis, porque comprender el ego, qu es?, luz, la luz de la conciencia tiene que proyectarse hacia eso que quiero conocer, hacia eso que quierocomprender. Poresohemosdichoquelaluz=conciencia,conciencia=luz.Osea,lasdosvande la mano. Pero si la conciencia no est apta para proyectarle esa luz, no se proyecta. Entonces ah comprenda aquello que dice el Maestro en el psicoanlisis: "la concienciaesdelapersona,laluzesdelSer,silaconciencianoseubicaenellugarque debe de estar y tiene esa actitud reflexiva, esa actitud de alerta percepcin, esa luz no llega. Por lo tanto esa conciencia se hace vulnerable a ser desplazada de los centros, delossentidos,deloscuerpos,yelSernonospuedeiluminar. Como ustedes ven, eso de la comprensin tiene tantas cosas que uno tiene un concepto y no es que est equivocado el concepto. No. Sino el caso es que esa definicin, por ejemplo: "fuego devorador", cmo se interpreta? Comprensin igual a fuego devorador. Es una incgnita. Pero si nosotros lo sometemosa la meditacin y nos hacemos esa pregunta:Por qu la comprensin es un fuego devorador? Cada uno de nosotros vamos a tener una respuesta, que yo estoy seguro que no es la mismaenforma,peroenlaesencias,msnoenlaformadeinstruccin. En la parte fsica tambin fui instruido justamente en esa conferencia. Si nosotros estamos ac en este saln y vamos a pasar a otro saln, pero el otro saln puede que est menos iluminado, verdad?, hay menos visibilidad. Qu hay que hacer, o qu se sucedeen este caso la reaccin ptica para nosotros poder pasar de este saln que est iluminado a un saln de menos luz, poder ver lo que hay ah en ese saln? Hay una regulacin, verdad? Hay que esperar que se procese ese fenmeno. Esa espera, ese estado es el que se presenta previo a la proyeccin de la luz. Osea quenosotrosno podemosllegaradecirqueunocomprendeascomotan alaligera.No.Loquehayligeramenteesesto:elentendimiento,seentiendeporque funciona como algo propio del centro pensante, pero la comprensin no es as. La comprensin necesita de un estado de conciencia adecuado para que se proyecte esa luz para que haya una comprensin, de resto no es posible. Entonces uno siemprejuzgaalaligera,unocreequeyacomprendiunacosa. Por ejemplo, lo grave es que uno puede decir, si una persona est sufriendo uno dice; "yo lo comprendo en su pena". Eso es mentira. Qu lo va a comprender! No ve que no conoce las causas, el origen del estado psicolgico que tiene esa persona, la conciencia que tiene esa persona? Y slo la conciencia que est dentro de ese problema conoce el problema. Y como no es la nuestra, cmo vamos a comprender? No es posible, yoentiendo queel sufrimiento humano eseso, verdad? Pero de ah ir ya a la comprensin del sufrimiento de una persona eso no es posible, porque la conciencia es la nica que puede aportar eso que se llama la comprensin. QudiceelMaestro?Cuandounapersonacomprendeelproblema,elproblemase desintegra, por eso es fuego devorado r. Entonces, si yo observo un problema, cualquier tipo de problema, y no se disuelve, qu quiere decir? Que no lo he
comprendido, verdad? Entonces es fcil captar uno cuando comprende y cuando no comprende. S, porque el Maestro es claro: fuego devorador. O sea que desintegra, pulveriza, reduce a cenizas el problema, si es que estaba queriendo com prender un problema. Si el problema contina quiere decir que no lo ha comprendido totalmente, tienealgunosaspectos entendidos del problema, pero no en s la comprensin del problema, porque sino se hubiese desintegrado. No continuaraesasituacin. Eso mismo pasa con el ego. Si yo digo que comprendo un ego ya tiene que dejar deexistircomomanifestacin,porquelacomprensinesfuegodevorador.Dgame: Cmoentiendoqudiferenciahayentrecomprensineintuicin?Porqueparames otroaspectolacomprensin,seesthablandotambindeintuicin,esedarsecuenta... Bueno. La intuicin es un sentido, es un sentido de percepcin interna. O sea, parallegaraesacomprensinlaconcienciadesdeluegotienequehacerusodeesos sentidos. Perono solamente la intuicin, sino que hay otros sentidos que deben de entrar en accin para llegar hasta aquello, que es el conocimiento imaginativo y el conocimientoinspirado,yelconocimientointuitivo,parapoderllegaraesenivel. Lacomprensin,dedndeviene,delalmaodelSer? La comprensin es un funcionalismo de la conciencia. Por ende, para nosotros poder tener comprensin tenemos que actuarcon laconciencia, nocon elintelecto, el intelecto nos sirve para producir un mecanismo que se llama razonamiento, y a travs del razonamiento podemos extraer el fruto que llama el Maestro, que es la comprensin. Pero resulta ya que estamos hablando del centro intelectual que el centro intelectual corresponde, o en l se encuentra el primer nivel de conciencia quenosotrostenemos.Porquesonnivelesyniveles. Por eso se habla de los siete niveles de conciencia. Porque ella se mueve en siete planos. El primer nivel de conciencia se tiene en el nivel intelectual, a travs de eso que se llama el razonamiento objetivo. Entonces la conciencia nos lleva a un nivel de comprensinatravsdelrazonamientoobjetivo,queesesenivelintelectual. Pero eso del razonamiento objetivo lleva una conferencia de dos horas, de tres horas... Ah,no.Esosvamosatocarlounpoquititoapenas,paraquecomprendamoscual es el proceso que se hace y cmo se hace para no caer en el problema de un razonamiento subjetivo, entonces esto da para tres meses de estudio. Estamos tocandoapenaspartesopuntosenloscualesustedesdebendesiasloconsideran ampliarloestudiandoyaseaengrupo,yaseaindividualmente,paralograraquello. Entonces, nosotros tenemos un primer nivel de conciencia que es el nivel intelectual, la parte intelectiva, nos hacemos conscientes de las cosas a travs de ese razonamiento, y por ende tenemos un primer nivel de comprensin. Pero ese nivel de comprensin no es suficiente para un trabajo en la muerte psicolgica. Se muere deacuerdoalosnivelesquevayacomprendiendo.
Por qu? Porque ese razonamiento, si no se hace correctamente, no nos lleva a la comprensin. Y quizs eso es lo que a nosotros nos dificulte. Que queremos llegar a lacomprensinatravsdeunrazonamientosubjetivo,ynoesposiblellegaraello,ala comprensin, y ah entonces estn las dificultades que se nos presentan. Qu otra preguntatienenconrelacinaesto? EnqumomentointervienelaMadreDivina,paralacomprensin? Bueno.SivamosnosotrosaverelaspectooloquecorrespondealaMadreDivina, nosdamoscuentadequeellatieneunosmandatos,unaexigenciaparaconnosotros, ella lo que nos pide es que haya comprensin, verdad?, que haya comprensin. Esa es una exigencia de la Madre, si no hay comprensin no estamos cumpliendo con llammosles as los mandamientos de la Madre, o sea lo que ella requiere de nosotros.Peroenslacomprensinesunfuncionalismodelaconciencia. Eltrabajolotenemosquehacernosotros? Exactamente. Es decir, ya en el campo de la muerte psquica, dice: "yo eliminar cualquierdefectopreviamentecomprendidoentodoslosnivelesdelamente". Por eso me interesmuchoeso de la comprensin, nosotros no podemos violar esos mandatos, si no hay comprensin no hay muerte. Entonces tenemos que llegar a eso. Cmo llegar a la comprensin del ego, en este caso? Esa pregunta me la hice, tambin me lahice:cmollegaralacomprensindelego? La respuesta fue dada de acuerdo a mi naturaleza, como campesino, pues me la dieronaniveldelcampo,no?Yaaotroshermanosselapuedendardeacuerdoalas capacidades o los niveles de aquello, pero fue muy interesante y de pronto la retomamos para hacer este trabajo, la retomamos para que observemos que sin la meditacin, apreciados hermanos, estamos muy superficiales para hacer un trabajo de psicologa. Por eso, porque yo tengo un concepto de la comprensin, pero cuando yo me voy all, a eso, a ese trabajo, me voy a encontrar con muchos obstculos, con muchas lagunas. Entonces no tengo ms que ponerme a hacer una meditacin para salirdeesaslagunasypoderpracticaracercadeeso. Conclusin, concluyendo esto que hemos tratado en el da de hoy: Necesitamos aprender a escuchar para que la enseanza llegue a la parte central de centro pensante y tenga la posibilidad de pasar a la conciencia, porque la conciencia es la nicaquenospuedellevaralacomprensin.Yadijimos,verdad?Lacomprensines un funcionalismo de la conciencia. Si no actuamos con conciencia, no podernos llegar alacomprensin. Si no hay comprensin de la enseanza no la podernos practicar. Eso est claro, verdad? Si yo no comprendo una enseanza, cmo la voy a practicar? Pues corroel riesgo de practicarla mal, o no ser capaz de practicarla. Entonces, son conclusiones queestamossacandodeaquello. Tambincomoconclusin,entonces,vemosquenecesitamoscrearlasbasesdela Obra del Ser, y esas bases estn en la muerte psicolgica. Y esa muerte psicolgica no la podemos hacer nosotros sino a travs de las didcticas o tcnicas de la psicologa
trascendental del espritu, y que esa psicologa trascendental del espritu nos entrega anosotrosunadidctica,unatcnica,unametodologaquesellamaelpsicoanlisis, que es el que nos va a llevar realmente a hacer un cambio radical, porque vamos a trabajarsobrelascausas,laraznyelmotivodelaexistenciaymanifestacindelyo. Entonces, esa es la conclusin que sacamos de lo que hasta ahora hemos planteado, y que esperamos que ustedes en lo que les sea posible, no es que les estoy poniendo trabajo, ms del que tienen, retomen esta informacin o esas definicionesdelMaestro,ylassometanalameditacin. Por ejemplo, qu es la comprensin? Qu es el psicoanlisis? Qu es psicologa? Porque qu es lo que tenemos?, un concepto. Ya para ustedes transformarlosenconciencia,yahayquemeditarsobreesasdefiniciones.
LOSCAMPOSDE MANIFESTACINDELEGO
Buenosdashermanos,PazInverencial. Continuando con esta labor de compartir con Ustedes las enseanzas de los VenerablesMaestros,conelobjetivodequehagamoslasreflexionesnecesariasdela mismaEnseanza,paraqueseconviertanenesaluz,enesaconcienciaquenoshade iluminarennuestropropiotrabajoesotrico,yenestecasoeneltrabajopsicolgico delamuerte. Como deca el hermano Julio, quizs estamos abusando de las capacidades de captacin o de percepcin de conocimiento, ya que nos vemos en la obligacin de retomar una cantidad de enseanza y de informacin en una forma muy sintetizada, y lo otro, abusando tambin de esas capacidades de resistencia del mismo cuerpo y delmismocentropensanteparacaptarlaEnseanza. Pero la verdad es que es tan corto el tiempo para nosotros poder llegar a organizar unos temas que deben de tener una conclusin, o llegar hacia el objetivo fundamental. Pero comprendemos que se hace necesario, se hace indispensable, ya que lo que anhelamos es que un tema tenga su conclusin, le veamos el objetivo, y comollevarloalaprctica. Como todos sabemos el objetivo fundamental es llegar a la Autorrealizacin Intima del Ser. Y ayer pues veamos que necesitamos cimentar esa obra, cimentar esetrabajoenlapsicologadelamuerte. De tal manera que tenemos que hacer una exposicin que nos lleve en una formamuyclarahastalograreseobjetivoqueeseldelamuertepsicolgica. Queremos entonces dar en el da de hoy, hacer una exposicin sobre lo que se conoceopodemosdefinir:Loscamposdemanifestacindelego. Porquesitomamosnosotrosladefinicindepsicoanlisis,queesestudiar,explorar, indagar la causa, la raz o el motivo, la razn de la existencia y manifestacin del ego, lgicamente tenemos que aceptar que tenernos que conocer esas manifestaciones, conocer esos campos de manifestacin, porque hay que hacerle, como dice el Maestro,unseguimientoalego. Hay que descubrir ese elemento, y para ello entonces tenemos que hacer un estudio en cada uno de los campos de manifestacin para que as entonces tengamos una informacin muy clara, muy precisa, y poder llegar nosotros a la com prensindelmismo. Es necesario, como decamos ayer, que estemos muy atentos, muy conscientes, y quepodamosirdepositandoesaenseanzaennuestrapropiaconciencia.
Para ello, pues, desde la primera cmara nos han enseado algunas tcnicas o didcticas para mantenernos conscientes, entre ellas encontramos la clave SOL. S la conocen,verdad?Bueno. Entonces vamos a comenzar a aplicar, o a continuar, digo yo, practicando esa clave SOL para que podamos entonces permanecer ac, en este nivel de conciencia quenospermitacaptarlaEnseanza. Decamos tambin que conciencia y luz son aspectos que parten de un mismo punto. El Maestro nos dice que la luz y la conciencia son similares, o analizndolo como el agua y la humedad, son inherentes, estn juntas. En presencia de la conciencia, entoncestendremoslapresenciadelaluz. La luz es la expresin del Cristo. Todos sabemos por desdoblamiento de ese rayo particular, individual, que existe entonces esa primer trada que es el Kether, el ChokmahyelBinah,Padre,HijoyEsprituSanto. Ese Chokmah, o ese Hijo, el Cristo Csmico, de nuestro rayo particular, entonces tienecomobaseenunasegundatradaalManasoAlmaHumana,yesprecisamentela esencia de ese Manas la que est en cada uno de nosotros como chispa, como esencia,comoconciencia.Porende,alestareseprincipioanmicoennosotros,tenernos esaluz,esaluzconciencia. Ese porcentaje de conciencia que est libre, con el cual nacemos, libre, con ese porcentaje deconcienciaes que nosotros actuamos. Con ese porcentaje de conciencia es que se maneja la mquina orgnica, los centros, los sentidos, los cuerpos, y ese porcentaje de conciencia, dice el Maestro, es susceptible a ser aumentado, o a acrecentareseporcentajedeconcienciaennosotros. Tambin es necesario comprender que debe de ser alimentado con esos hidrgenos que ella requiere para poderse nutrir, fortificar en cada uno de nosotros. De tal manera de que la Enseanza Gnstica es una de las fuentes que ms aportanaesaconcienciaesealimento. Desde ese punto de vista entonces querernos sugerirles a todos los hermanos que todos los das nosotros estemos dndole a esa conciencia ese alimento. Ese alimento,eseConocimientoGnstico. As que se nos recomienda que no dejemos pasar un da en el cual no hagamos las reflexiones necesarias sobre la Doctrina Gnstica. Ya sea que esteraos escuchando un cassette de enseanza de los amados Maestros, o leyendo uno de suslibros,porqueesaesunaformadenosotrosnutriryfortificarnuestraconciencia. Si as lo hacemos pues nunca decaer en nosotros el nimo de hacer nuestra obra. Siempre estaremos recibiendo nosotros esos impulsos, esos choques, esa energa,comodecamosayer,quesonimpresiones.
Pero volvemos a recalcar que no basta con leer, no basta con escuchar, sino que hayquereflexionar,hayqueprocesaresaEnseanzaennosotros. Entoncestengamosencuentaesoqueamayorconciencia,mayorluz.Porlotanto si nosotros queremos ver el camino por donde tenemos que andar necesitarnos de esaluz. Yo les coloco un ejemplo o ancdotas de la vida, para ir comprendiendo esto que nossucedeanosotrosenrelacinalaconciencia,enrelacinalaluz. Todos conocemos una linterna, verdad?, un foco de luz. Si nosotros estamos en tinieblas o en la oscuridad, por ejemplo las personas que han estado en el campo, que conocen el campo, donde quizs no hay la posibilidad de tener luz elctrica, pues o simplemente nos toca caminar en el campo, entonces uno lleva una linterna, un foco de luz, y cuando uno es chico, pequeo, muchacho, la costumbre, lo digo por expe riencia, nosotros en lugar de alumbrarnos el camino que bamos a recorrer, nos colocbamosenunaposicinmuydiferente. Nonosinteresabaenspuesverelcamino,porquenosllamabalaatencinotras cosas.Entoncesalumbrbamosparalosladosoparaarriba,alumbrbamosparatodos ladosmenoselcaminopordondebamosacruzar,trayendocomoconsecuenciaque uno se tropezaba, se resbalaba, o simplemente se extraviaba del camino, porque no habalaproyeccindeesaluzporesecaminoquetenemosquerecorrer. As.nos pasa a nosotros, ya adultos y ya ac en este trabajo esotrico gnstico, y es que tenemos esa luz, esa linternita, muy escasa la luz, un tres por ciento, pero en lugar de alumbrarnos el camino, en lugar de proyectar esa luz conciencia hacia adentro, entonces esa luz conciencia la proyectamos nosotros hacia los diferentes problemas, conflictos, quehaceres del diario vivir, y esos quehaceres, esos problemas, esos conflictos, esas impresiones constantes, esos eventos de la vida, pues se roban esaluz. Pero como esos problemas, esas preocupaciones, esos anhelos de tipo material nada tienen que ver con el camino esotrico gnstico, pues simplemente estndesviandoesaluz,esaconciencia,haciaotrascosasquenosonelcamino. Eso nos sucede a nosotros, y por eso desde esa edad de dos aos y medio aproximadamente,sepierde,seescapa,oesdesplazadaesaluz,esaconciencia. En esas condiciones no podemos entonces avanzar en nuestro camino, porque justamente esa luz de esa conciencia no est ubicada para alumbrarnos el camino. Cuntas veces nosotros queremos alumbrarle el camino a los dems, queremos resolverles el problema a los dems, cuando no hemos resuelto nuestro propio problema?Esassonformasenquenosotrosdesviamosesaluzconcienciahaciaotros objetivosquenosonlaobradenuestroSer. Comprendiendo esto, las razones o el motivo por el cual perdemos esa luz conciencia, consideramos entonces que s podemos retomarla, verdad? O al menos ir comprendiendo qu es lo que hace que nuestra luzconciencia no est ubicada en el lugar que debe de estar. Simplemente porque con esa luz estamos
tratando de alumbrar haca otros lugares, con esa luz es que queremos nosotros resolver o planificar muchas actividades de tipo material pero que vuelvo y digo noseproyectanhaciaeltrabajoesotricognstico. Todos sabemos entonces que existen dos mundos que tienen que entrelazarse sabiamente para poder vivir en ellos. Es el mundo de eventos y un mundo de estados. Son dos mundos muy diferentes, pero que tienen que interrelacionarse mutuamente, y es quizs uno de los problemas o de los conflictos ms difciles para nosotros, poder vivir o compartir esa conciencia dirigindola hacia esos dos mundos. Ese mundo de eventos o mundo exterior, o el mundo en el que andamos, ese mundo tiene sus caractersticas, tiene sus leyes, dentro de las cuales se desenvuelve. Es el mundo de impresiones o mundo de sensaciones, y todas ellas juegan un papel muy importante para nosotros, ya que en ese mundo eventual existen unos valores concientivos, unos valores vitales que nosotros tenemos que aprender a extraer. Por eso dice el Venerable Maestro Samael que una persona no existira sin impresiones, si no hay impresiones en ella. Y justamente esas impresiones las recibimos nosotros gracias a los acontecimientos de ese mundo eventual. Por lo tanto no nos podemos alejar, no nos podemos descuidar de ese mundoeventual,hayqueaprenderavivirenl. Pero as como es complejo ese mundo eventual, tambin es muy complejo nuestro mundo de estados psicolgicos, nuestro mundo interno. Y mucho ms difcil, porque al menos para el mundo fsico tenemos unos sentidos, aunque no plenamente desarrollados, pero que nos sirven para recibir informacin, que nos sirven para desenvolvernos un poco dentro de ese mundo. Pero el problema con el mundo interior, o mundo de estados psicolgicos es ms complejo, porque carecemos de los sentidos con los cuales tenemos que percibir lo que acontece en esemundointerior. Lo otro es que nunca nos hemos preocupado, o nos habamos preocupado por trasegar conscientemente en ese mundo, y ah est la dificultad para nosotros. En que siempre nos hemos querido desenvolver muy bien en un mundo de eventos, un mundo de acontecimientos de la vida eventual, ms no nos hemos preocupadoporandarocaminarporesemundointerior. As es que nosotros tenemos que aprender a proyectar esa luz de la conciencia hacia esos dos mundos, de tal manera de que podamos caminar en ese mundo interior, y podamos caminarenestemundoexterior.Noesfcil,peroparanuestro trabajo esotrico gnstico se hace necesario que hagamos esa interrelacin de esos dosmundos,enbasealaconciencia.Poresodecimosquenecesitarnosconurgencia apoderarnos o aduearnos de esa luzconciencia para poder recorrer nuestro camino. Con esa conciencia, es que tenemos que trabajar nosotros, sin ella sera imposiblerecorreresecamino. Vamos a exponer el planteamiento que nos hace el Venerable Maestro Lakhsmi enrelacinalpsicoanlisis,quelollamamos:loscamposdemanifestacindelego.
Tenemos nosotros entonces en primer lugar el mundo psquicoopsicolgico, tambin es conocido como el pas psicolgico. Tenemos la mente que es un cuerpo, que est ubicado en la quinta dimensin. El mundo psquico o psicolgico, el Venerablenosensea queestubicadoentre laquintaysextadimensin.(Estamos hablando de la ubicacin de acuerdo a su vibracin). Y encontramos la parte fsica, o el cuerpo fsico, que es el asiento de los centros y los sentidos. Y nos encontramos conlapersonalidad.
LA PERSONALIDAD
El grfico nos indica algo, que estos tres aspectos estn alineados, verdad? Pero nos encontramos con una personalidad que no sigue ese orden. Esto quiere decir que como esa personalidad no pertenece a ese orden de creacin, sino que es algo que hemos creado despus, ya al tener un cuerpo fsico, y que no tiene que ver con sentidos, con centros ni es un cuerpo en s, sino es algo energtico que se crea despus de haber nacido. Esa personalidad, como todos sabemos, se forma en esos siete primeros aos de vida. Esa personalidad est formada por esos conocimientos que ingresan a nosotros a travs de esos cinco sentidos, est compuesta por esa informacin que uno recibe en esos siete primeros aos de vida, y entonces all hay situacionesbastantedifciles,deacuerdoaesapsicologaconvencional. Por ejemplo, a un nio se le dice, o se le deca yo no s ahora, cuando l preguntabaa sus padres quecmonacan losnios,ledecanquelacigealostraa de Pars, o quin sabe de adonde. Para ese nio es una verdad, algo real, y eso qued en esa personalidad como un conocimiento. Sabemos que eso es falso, verdad? Cuandoel nio despertaba yencontrabaunregaloel25dediciembreensucabecera, o en su alcoba, le decan que ese regalo se lo trajo el nio Dios. Eso es conocimiento, verdad? Para ese nio es una realidad. Pero sabemos que eso es falso, no es cierto?
De tal manera que as como esos dos ejemplos, la mayora de los conocimientos que nosotros albergamos cuando nios, en su mayora son falsos. Por lo tanto se llama "la falsa personalidad", porque est sustentada en conocimientos que no tiene realidad. Son conceptos, opiniones,ideas, pero que distan mucho de una verdad, de unarealidad. El problema es que esa personalidad es la que se encarga de dirigir la vida, de conducirnosenlavida.Yahtenemoslosresultados.Cuandonosotrosdejamosqueesa falsa personalidad sea la que determine que hacer nosotros en ese mundo de eventosyenesemundodeestadospsicolgicos. Detalmaneraqueelpsicoanlisisgnsticonosllevaanosotrosahacerunestudio muy profundo sobre lo que es la falsa personalidad. Porque en ella est atrapada parte denuestraconciencia.Porqueenellaseencuentranesosconocimientosquesi los vemos desde otro punto de vista, son impresiones no transformadas, y toda impresin capta energa, absorbe energa, ocupa un espacio al ingresar en nosotros. De tal manera que tenemos que ponerle mucha atencin a eso de la falsa personalidad,porquejuegaunpapelmuyimportanteennuestropropiotrabajo. Y decamos que justamente en esa falsa personalidad es que estn los nexos que tenemosconlossistemas.Ysinosotrosnoarrancamos,nodesintegramosesosnexos, los sistemas siempre seguirn influyendo en nosotros. Les pongo un ejemplo: Los sistemas implantaron las fronteras, verdad? Inculcaron el sentido patritico: mi patria,mpas,mibandera,miescudo,mihimnonacional.Yesoesalgoqueesten la personalidad. Si no se hace un trabajo sobre ese aspecto, pues eso sigue influyendo en nosotros, porque ella se encarga de manejar las impresiones, lo que ingresa hacia nosotros como sensaciones o informacin de un mundo exterior. Y esolosabeuno,yunocreequeyatrabajohaeliminadoesafalsapersonalidad,o que tiene dominio sobre esa falsa personalidad. Pero yo estoy casi seguro que s algn hermano argentino se va para Europa, o para algn otro pas, y all le hacen escucharelhimnonacional,yocreoqueafloranmuchossentimientos,emociones. Ensyenloyvern. Y uno cree que no tiene eso de patria, mi pas. Y eso lo ve uno en muchos detalles, en muchos aspectos. Y entonces vuelvo y digo eso juega un papel en nuestrocomportamiento,ennuestravida,inclusiveenlasmismasrelacioneshuma nas. Porque se tiende a favorecer, por ejemplo en mi caso, una situacin en que seencuentrenvarioshermanosopersonasdevariospasesreunidos,allsiemprela tendencia es esa, a favorecer al de nuestro pas, si es en alguna discusin, siempre estardispuestoadarlelarazn,comodicenporah,asupaisano. Y as como eso juega un papel importante en el comportamiento nuestro, en muchos otros aspectos tambin. Sin darnos cuenta que estamos siendo manejados por esa falsa personalidad, y entonces simplemente, parte de ese punto de vista como mi patria, mi pas, porque eso nos lo inculc una psicologa convencional.Esoespartedelsistemaennosotros. Dice el psicoanlisis: si nosotros queremos llegar al autoconocimiento es necesariohacerunestudioprofundodelafalsa personalidad, paraque esa falsa personalidad sea desintegrada, porque en nosotros hay unos conocimientos
que no permiten que haya la expresin del autoconocimiento, o sea de la conciencia. De tal manera que necesitamos nosotros hacer un estudio muy profundo sobre la falsa personalidad, y extraer esos valores concientivos que ella tiene atrapadas, para que luego s pueda ser desintegrada. De lo contrario no podemos nosotros desintegraresafalsapersonalidadsiellacontienevaloresconcientivosnuestros,no esposibledesintegrarla.Yporendesiempreseremosvctimasdelossistemas,yno puede aflorar en nosotros eso que tanto anhelamos y que se llama el auto conocimiento. Estamos entonces analizando lo que es esa falsa personalidad, con el objetivo dequecomprendamoscmoactaennosotroselegoenesafalsapersonalidad. Esa falsa personalidad est constituida por lo que conocemos como vicios, costumbres, hbitos, manas, etc. Y es un campo de manifestacin del yo, es la partemsdensa,msgrotesca,deexpresinomanifestacindelyo. Si nosotros hacemos una pregunta en relacin a estos campos de manifestacin:Porculdeelloshemosiniciadonuestrotrabajo? Opor cul ser el campo de manifestacin ms correcto para nosotros trabajar en una forma directa,organizada,sobreloqueeseldescubrimientodelyo? Algunos hermanos posiblemente le han puesto mucho inters al aspecto mental, consideran que el problema de la mente es el problema nmero uno que tenemos, y posiblemente estn trabajando sobre el campo mental. O fcilmente alguien dice: "No, mi problema est en la personalidad", y se dedica a trabajar sobre la personalidad. O "mi problema estn en mis centros", y entonces comenzamos a trabajarenloscentros. Cualquieraquesealaopininolaideaquetengamos,olaformacomoestemos trabajando, tenemos que comprender lo siguiente, vamos a hacer un estudio de cada uno de esos campos de manifestacin, e ir comprendiendo que nosotros no podemos trabajar en una forma parcial, no podemos trabajar en una sola rea de estos campos de manifestacin, porque estaramos entonces cayendo en ciertos erroreseneltrabajo. Es necesario entonces que comprendamos que tenemos que trabajar en una forma integral, o hacer un trabajo integralen lo que se relaciona aestos camposde manifestacin. Si nosotros nos dedicamos a trabajar solamente sobre la falsa personalidad, que es quizs lo que muchos estamos haciendo, pues entonces fcilmente estamos cayendoengraveserroresennuestropropiotrabajo. Qu nos dice el Venerable Maestro Samael en relacin a esto? El plantea que si una persona, un estudiante gnstico se dedica nicamente a trabajar sobre la falsa personalidad,seconvierteenunmasoquista.Sabenloqueesunmasoquista,verdad? Aquel que goza sufriendo, goza de su propio dolor. Porque al nosotros trabajar solamente sobre la falsa personalidadloqueestamoshaciendoesreprimiendoelego. No ms. Reprimir el ego para nosotros es muy grave. Tiene sus consecuencias muy graves. Y quizs nos estamos dedicando a eso. A reprimir el ego, a trabajar sobre la falsa personalidad, pero no en s en una desintegracin de la falsa personalidad, sino deeliminarlaposibilidaddemanifestacindelegoenlafalsapersonalidad.
DiceelMaestro:"Cuandounoreprimeelego,stesevacargandodeunaenerga,de una fuerza que lo hace ms violento", porque eso es similar cuando una persona, o vamosa suponerunperro,unanimal,noledamosdecomer,eseanimalseponems furioso, verdad? Ms agresivo. Eso mismo pasa con el ego. Cuando nosotros le quitamos el alimento en esa falsa personalidad, pero como le estamos mostrando la comida, porque estamos recibiendo impresiones, pero como no dejamos que se manifieste ese elemento, entonces se vuelve ms agresivo, ms violento, y dice el Maestro que es como represar un ro. Cuando ese ro se represa va aumentando su presin contra ese muro de contencin que en este caso sera nuestra voluntad, verdad? hasta que llega un momento en que revienta esa presa de agua, y los estragos son mayores, es peor. Porque cuando una presa de agua se revienta se lleva pordelanteloqueencuentre,verdad? Eso mismo pasa con el ego. Cuando el ego se reprime, y se reprime, pues llegar el momentoenquevaaexplotaroareventar,y lacatstrofe no se dejaesperar. Por lo tanto no podemos nosotros dedicarnos nicamente al trabajo sobre la personalidad enloquecorrespondeareprimiragregadospsquicos,nonosfavorece. Tambin nos dice el Venerable que un ego, un yo psicolgico, es muy paciente. El dice que se puede esperar una existencia, o dos existencias, sin manifestarse. Slo espera el momento oportuno para hacernos fracasar. De tal modo que no es lo nico que nosotros estemos reprimiendo agregados psquicos, o lo que llama el Maestro Lakhsmi desencarnando egos, porque lo unovuelvo y digo puede adquirir mayor fuerza,lootro; sepuederetirarhaciaelpaspsicolgicoyno volveraaparecer. Entoncesperdemoslaoportunidaddeautoconocernoseneseelemento. Por lo tanto, no es conveniente que nos dediquemos nicamente a un trabajo sobre la personalidad. Y no es en s el trabajo esotrico o la psicologa gnstica para exclusivamente trabajar en ese aspecto, o no se necesita prcticamente. Porque, cuntas personas sin ser estudiantes gnsticos, sin conocer estos estudios o esta psicologa,dejandefumar,dejande tomar,dejanun vicio,dejanun hbito?Poruna razn cualquiera, por una enfermedad, miedo a morirse, de pronto un problema econmiconotienenparacostearseelvicio,ysimplementedejan. Cuntas personas ingresan, por ejemplo, a una organizacin religiosa evanglica por ejemplo, y dejan de tomar, dejan de beber licor, dejan de fumar? Y no conocen esta psicologa de la muerte. Simplemente lo que hacen es una abstencin de ese hbito, de ese vicio, pero no quiere decir que ese elemento haya muerto. Simplementeselehaquitadounvehculodemanifestacinqueeslapersonalidad.O sea no se deja manifestar en esa personalidad. Pero eso no nos garantiza a nosotros que estemos muriendo psicolgicamente, no nos garantiza que ese elemento no siga existiendoenesepaspsicolgico,oenesemundointerior. Yesaeslapsicologaconvencional.Teneruncomportamientofrentealosdems, uncomportamientoadecuado,favorable,conveniente. Nosotros no podemos caer en esa psicologa, no nos podemos conformar nica y exclusivamente con eliminar vicios, hbitos, costumbres o manas, etc., sino que tenemos que ir ms all de esos aspectos, tenemos que iniciar un trabajo organizado que es el planteamiento que nos hace el psicoanlisis hasta llegar a la psiquis, que es donde estn las causas, la raz, el motivo y el por qu de la existencia y manifestacindelego.
Por eso no nos podernos quedar nicamente en un trabajo sobre la falsa personalidad, sino que hay que seguir un trabajo integral, hasta lograr llegar a esas causas,aeseorigenquetieneelego.
LOSSENTIDOS
En relacin a los sentidos, nos encontramos con aquello que se llama las sensaciones. Las sensaciones visuales, auditivas, gustativas, olfativas y del tacto, o sea lo relacionado con los cinco sentidos fsicos, y que ellos juegan un papel muy importanteennosotros,yaqueesassensacionessonlasquehacenquesegestenen nosotrosesoquesellamaimpresiones. travs de esos cinco sentidos es que ingresa a nosotros un alimento llamado impresiones. Como es alimento es necesario que nosotros las seleccionemos, verdad? As como seleccionamos lo que vamos a consumir, a comer, o lo que ingresa por la boca,puestambintenemosqueseleccionarlasimpresiones. Veamos lo que nos dice el Venerable Maestro en relacin a esto de las impresiones, comparndola con los otros tipos de alimento, que es el alimento comn que ingresa como hidrgeno 768. Dice el Venerable que una persona puede durar veinte das, treinta das, cuarenta das sin comer alimentos, y no muere. Que una persona puede dejar de recibir el oxgeno una persona prctica, un yogui por ejemplo, puede durar tres minutos, cuatro minutos sin respirar, y no se muere. Pero queunapersonanopuededurarunsegundosinimpresionesporquemorira. Entonces nos damos cuenta que en esos tres alimentos el ms indispensable se llamalasimpresiones.Massinembargono nos hemos preocupado por seleccionarlas, y ah est uno de los problemas graves que tenemos nosotros lo estudiantes gnsticos,yeselproblemaenrelacinalossentidos. Entonces, el trabajo sobre los sentidos consiste en seleccionar lo que ingresa a travs de ellos, hacer una seleccin de sensaciones, seleccionarlas. Para poderlas seleccionar necesitamos tambin entonces hacer un trabajo sobre los sentidos que se llamaeducarlossentidos,hayqueeducarnuestrossentidos. Por ejemplo, el Venerable Maestro Samael dice que l educ su sentido de la vista en relacin a la persona del sexo opuesto, o sea hacia la mujer. El dice que nunca fijaba su mirada en la mujer de la cintura para abajo, que siempre la observaba de la cintura para arriba. Eso es educar el sentido de la vista en relacin al sexo opuesto.Porqu?Porqueloquerecibesonsensaciones,yentonceseducandoesos sentidosestaramosseleccionandolassensaciones. Hay un alto porcentaje, diramos nosotros, de hermanos gnsticos que justificando el ego dicen que ellos pueden ver una pelcula pornogrfica, o que ellos pueden estar frente a un televisor, o que ellos pueden estar frente a unas situacio nes difciles, pero que como no se identifican no hay problema. Y eso es una forma equivocada, porque queda demostrado, la psicologa gnstica cientficamente nos demuestraquehayproblemasymuygravesenrelacinaestodelasimpresiones. Vuelvo y digo, no se trata si la persona se identifica y no se identifica, que eso es muy difcil. La misma persona tiene que saber si se est engaando o no se est engaando a s misma en relacin a aquello. Puede que la persona tenga un control
de sus centros, pensante, motor, emocional, instintivo y sexual, que pues no es tan fcil. Y en el momento, en el instante en que se presenta el evento no tenga reacciones de esa ndole. Pero es que ah no est el problema. El problema es el ingresodelaimpresinalamente.Elproblemaesqueesainformacin,esemensaje o esas impresiones quedan grabadas en la menteyelego,elyo psicolgico toma esas impresiones,yallenelsubconsciente,diceelMaestro,elegohacesupropiapelcula con esas impresiones. El ego se nutre, se alimenta de esas impresiones, aunque la parte consciente nuestra no lo est percibiendo. Porque est en la parte del subconsciente. El Maestro coloca una cantidad de ejemplos para comprender eso. El narra un evento, una ancdota de la vida de l, que aunque no era frecuente, o no asista los teatros para ver pelculas, el dice que un da le dio por ir a ver una pelcula supuestamente sana, romntica. Y l dice que al retirarse al descanso se le vino, o se leescapdelamenteesospensamientosyseviofrenteaeseacontecimiento,aesos eventos, pero ya l era el actor de la pelcula, ya l estaba como actor, y entonces estaba cortejando a la dama. Y yo me pregunto, s eso le ha sucedido a un Logos, a un Cosmocrator,aunDhyaniBoddhisattwa, qu podemos esperar nosotros? Qu no puede hacer el ego con todas esas impresiones que ingresan a nosotros, como les digo,atravsdelaspelculas,yaseaquetenganonotenganpornografa,laspelculas deguerra,deviolencia,laspelculassentimentales,lasnovelas...? Todo eso es impresiones, son impresiones que ingresan a la mente. Cuando esas impresiones quedan grabadas en la mente y quedan en el subconsciente, de ah el Maestro dice que el subconsciente no es ms que memoria acumulada, no es verdad? Por qu? Porque todo lo que ingresa a nosotros queda grabado como impresionesyseconvierteenelsubconsciente,yelegoaquenelsubconscientehace loque quiere con esas impresiones. As en el momento en que la persona recibe esas sensaciones no sienta ninguna reaccin aunque lo dudo mucho el ego toma esas impresionesacenelsubconsciente,dondenosotrosnotenemosalcance. Eso est demostrado con los famosos mensajes subliminales. Ustedes lo han escuchado, verdad?, hablar sobre los mensajes subliminales. Sobre todo en la propaganda de consumo, que le inyectan esa propaganda, y va directa al subconsciente. Nosotros no somos conscientes de esas imgenes, pero esas imgenes quedan grabadas en el subconsciente, y all recibe la orden la persona: "Tomecocacola","tomepepscola",cualquierproductoquelequieranmeter. Desde el subconsciente entonces viene la orden a la parte consciente. Todos sabemos que la parte consciente est relacionada con el cerebro, y la parte subconsciente est relacionada con el cerebelo. Entonces esos mensajes que el ego enva hacia la parte consciente son elaborados en ese subconsciente y uno lo que haceesobedecerloqueelegoordenadesdeelsubconsciente. As nos damos cuenta, apreciados hermanos, que eso de que "yo no me identifico", esoesprcticamenteunengaoquenoshaceelego.Porquecmomevoyadaryocuenta quenome identifico, o cmo estoy seguro que no reacciono si no tengo los sentidos de percepcin psicolgica desarrollados para poder ver ese mundo interior? Porque con estos sentidos fsicos yo no puedo ver mis reacciones psicolgicas, entonces me estoy engaandocuandodigoquepuedovercualquiertipodepelculaodeescenayquenome identifico.Esonoescierto. Quenonosdemoscuentadelasreaccionespsicolgicas,yaesotracosa,peroqueno hayaunareaccinpsicolgica,nolopodemosgarantizar,porquenotenemoslossentidos depercepcinpsicolgicadesarrollados,conqulovamosaver,oapercibir?
Loquenosquedaanosotrosentonceseslaposibilidaddeseleccionarlassensaciones, hacer una seleccin de sensaciones, de no ingresarle a la psiquis, de no ingresarle a la mente una cantidad de impresiones que bien sabernos que el ego las va a utilizar para nutrirse,paraalimentarse. Retomamos el ejemplo, o lo que nos dice el Venerable Maestro Samael: que l educsuvista,elsentidodelavista,enrelacinalsexoopuesto.Quineselquehaceen elcaso del varn que dirija la mirada o la vista de la cintura para abajo a la mujer? Pues un yo de lujuria. O no? Por qu? Porque l busca que haya ese tipo de impresiones porqueconesaslsealimenta,conesasesquelsenutre. Hablamos entonces de ese hidrgeno 48, pero como es el ego, ellas se van desdoblando en hidrgenos ms densos, y se convierten en eso que es el alimento del ego. Porque son impresiones, son alimento, son energa. O alimentan la conciencia o alimentanelego,peroelhechoesqueseconviertenenalimento,oesunalimento. Detalmaneraquenosotrostenemosquetrabajarsobreesossentidosenrelacina las sensaciones. Las sensaciones cuando no se transforman, dice el Maestro, que se transforman en eso que se llama deseo. Y qu es el deseo? Es la fuerza lucifrica que impulsaelegoamanifestarse. Ayerdecamos,oretombamosunplanteamientodelVenerableMaestroSamael,que dice que cuando nosotros nos hacemos pasivos para el ego, la conciencia se hace activa para el Ser, y el Ser la ilumina, verdad? Si el deseo es una fuerza ciega, lucifrica, que impulsa al ego para manifestarse, qu tenemos que hacer entonces? Transformar las impresiones para que no se conviertan en deseo y no impulsen el ego a manifestarse, porqueloquenecesitamosesquesemanifiestelaconciencia,noelego,verdad? Entonces nos vamos dando cuenta que si nosotros trabajamos sobre esto de las sensaciones estamos dndole la oportunidad a nuestro Ser que l ilumine nuestra conciencia. Entonces el trabajo sobre los sentidos juega un papel muy importante para estoquesellamaconciencia.Esfundamental. Comprendiendo eso, entonces ya nos damos cuenta que no solamente vamos a trabajar sobre la personalidad, sino que vamos a trabajar sobre eso que se llama sentidos. Porque el ego se alimenta tambin de esto, de lo que se manifiesta en la personalidad,perotambindeloqueingresaatravsdenuestrossentidos.Entonceses otro campo de manifestacin,oesotraforma,otronivelenelcualelegosealimenta,y esatravsdeesoqueingresaennuestrossentidos.
LOSCENTROS
Nos encontramos ahora luego con los centros. El trabajo de los centros pensante, emocional,motor,instintivoysexual.Esoesotrocampodemanifestacindelego,donde l sale a recibir comida. Como el primer choque consciente consiste en no alimentar el ego, verdad?, no ir y crear nuevos yoes, entonces tenemos que trabajar en una formaintegral,porqueelegotambinsealimentaatravsdeloscentros.Porquecada centro tiene o trabaja con determinado tipo de energa. Ustedes lo han estudiado, verdad?Cadacentrotienedeterminadotipodeenerga,conelcualltrabaja.
Cuando el ego se manifiesta en un centro lo desequilibra y esa reaccin libera energa, y esa energa la absorbe el ego. Dice el Venerable Maestro Lakhsmi que visto clarividentemente el yo cuando acta sobre los centros, dice que parece un pulpo,tienemuchostentculos,ypuedeentoncesabsorberenergadeuncentroode varios centros a la vez. Pero para que el ego absorba esa energa, tiene que reaccionar elcentro,desequilibrarseelcentro.Ydeesaenerga,entonces,senutreelego. Aqu hay un problema bastante difcil para nosotros, y es que de esos centros, el nico que produce energa se llama el centro sexual. Los dems centros no producen energa, tienen una energa determinada con la cual ellos trabajan. Cuando esa energa se agota dice el Maestro entonces roba energa a otros centros, y ah tenemos dos situacionesdifciles,yesquevaatrabajarconunaenergaquenolecorresponde,por lotantoesecentrosedaa,sedesequilibrams.Escomodecirunautoquetrabajecon naftaylopongamosatrabajarcongasoil,seechaaperderlamquina,verdad? Eso pasa con estos centros, cuando nosotros abusamos de un centro y gastamos sus recursos energticos, l tiene que trabajar con otro tipo de energa quelerobaaotroscentros.Yasentonceselqueenltimomomentosedescargaesel centro sexual. Entonces la persona cuando va a trabajar en la transmutacin no hay energa sexual para transmutar, porque sencillamente se la han absorbido las diferentesactividadesenloscentros,yaseaporunaactividadpropiadelcentrooyasea porlasreaccionespsicolgicasenellos,olasreaccionesdelegoenellos. Entonces nos damos cuenta que el trabajo sobre los centros es bastante complejo, porque, lo uno, no hay que abusar de la actividad de esos centros, porque estaramos gastando entonces energa sexual, hidrgeno sexual SI12. Y entonces la persona cuando vaya a transmutar para crear sus cuerpos solares, o poderes, facultades, atributos, o alimentar el fuego sagrado, no va a tener la energa suficiente para hacerlo, porque ha sido derrochado o gastado por los centros. La otra situacin, entonces, es no dejar que reaccionen psicolgicamente, porque tambin pierden energa. Lo otro que nosotros necesitamos hacerle el estudio al ego, al yo psicolgico, porque queremos conocerle. Entonces dentro de ese proceso del psicoanlisis tenemos que hacer un estudio del ego manifestndose en esos centros. Para nosotros poder conocer en un momento dado qu centro est siendo activado por el ego, necesitamos entonces conocer sus caractersticas egoicas, las caractersticas egoicasdeloscentros. Este aspecto, entonces, se los vamos a dejar a ustedes como trabajo de investigacin. Simplemente vamos a nombrar aspectos generales, y es que los centros sedesequilibranunasvecesenelaspectopositivoyotrasvecesenelaspectonegativo, o sea las polaridades de los centros, la dualidad. Pero que sea positiva o sea negativa laactividaddelcentro,liberaenerga,gastaenerga. Por ejemplo, el centro emocional. Una persona recibe impresiones agradables y si son llevadas al centro emocional pues va a sentir alegra, verdad? Pero una alegra quiere decir que est polarizado positivamente el centro, de todos modos hay consumodeenerga.Orecibeimpresionesdesagradables,yentonces,sisonllevadasal centro emocional, la reaccin psicolgica: pues va a sentir tristeza. Quiere decir que el centro est actuando en la forma negativa, en el polo negativo, y tambin est consumiendoenerga. Entonces nosotros no debemos permitir que los centros se desequilibren, ni en el aspecto positivo, ni en el aspecto negativo. Es necesario entonces comprender la
necesidad de que se mantenga equilibrado. Es decir que se mantenga en la sntesis, queeselequilibrioparaesecentro. Para nosotros lograr la sntesis o el equilibrio de los centros tenemos que entrar a actuar con eso que se llama comprensin. La comprensin juega un papel importante para nosotros en el equilibrio de los centros. As que si nosotros queremos equilibrar nuestros centros tenemos que utilizar o llegar a la comprensin. A la comprensin de qu? De las sensaciones, o en s de las impresiones. Porque justamente son ellas las que por reaccin en el mundo de la mente hacen actuar los centros. Si ingresa o se presenta una impresin agradable y nosotros no la transformamos, nos podemos desequilibrar emocionalmente, verdad? Y la persona puede rerse y hasta llorar de la risa, Cuntas veces hemos llegado a esos estados, verdad? Que nos duele el plexo solar de tanto rernos. Por qu duele el plexo solar? Porque es el asiento del centro emocional. Y puede ser una persona que se desequilibre del centro emocional, en un momento est muerto de risa, y des pusestconunatristeza.Lollevadelopositivoalonegativo.Porqu?Simplemente porque ese centro est desequilibrado, est muy desequilibrado, y en el fondo lo que hayesunconsumodeenergaqueselaabsorbeelego. Entonces la comprensin sobre las impresiones, o la transformacin en s de las impresiones, nos ayudan a tener un equilibrio sobre los centros, para que no se desequilibren. Y de esa manera entonces, estaramos nosotros conociendo qu centro est siendo afectado por el ego. Pero hay que conocer las caractersticas egoicasdeloscentros.Entoncesvuelvoydigolesquedaaustedescomotrabajode estudio para poder entonces avanzar en este tema. No es difcil. Como les digo, eso estenalgunodeloslibrosdelMaestro,yahnosdamoscuenta.
ELTRABAJOSOBRELAMENTE
Teniendo en cuenta entonces lo que hemos encontrado en relacin a lo que sonloscentros,vamosacontinuarentonceshaciendounestudiosobreloqueesel trabajoaniveldelamente. A nivel, de la mente nos encontramos nosotros con unos aspectos como es la charla interior. La charla interior es uno de los aspectos que ms nos roba conciencia, porque si nosotros hacemos un estudio, nos lo dice el Maestro, nos damos cuenta de que posiblemente de esas veinticuatro horas del da estamos veinticinco en charla interior, verdad? Que ni siquiera cuando nos vamos a descansardejamosesacharla.Siempreestah. Esa charla mental, entonces, quema energa, gasta energa. Esa charla mental produceennosotrosestadospsicolgicosquevienenarepercutirenlosdiferentes centros. De tal manera que la charla interior, o la charla mental, es uno de los sistemas que utiliza el ego para ms absorber energa, para hacer reaccionar la mquina orgnica, y tambin es la que ms desplaza la conciencia. Por lo tanto queremos que comprendamos la urgente necesidad de ponerle mucha atencin a estodelacharlainterior.
Tambin la charla interior es el instrumento que el ego utiliza para programarnos que debemos de hacer nosotros de la vida. Y eso es bastante notorio, o lo podernos descubrir nosotros en una forma muy sencilla, que es: cuntas veces alguien nos debe algn dinero, le hemos prestado algn dinero o simplementenoslodebe?Ycuntascharlasinteriores se producen en base a eso? De prontolapersona,pues,esdemoradaparacancelarestedinero,nonospagaatiempo. Y entonces la persona entra en esa charla interior, donde elegoleplanificacmolevaa cobrar, en qu forma, qu es lo que le va a decir para convencerlo que le pague. Le planificacmocobrarleaesapersona.Yaseaconlapsicologadelplaceroyaseaconla psicologadeldolor. Lo cierto es que esa persona se encuentra con el deudor y acta. Si nosotros le ponemos atencin o estamos alertas, estamos en observacin del comportamiento que tenemos frente a esa persona, nos daramos cuenta que muchas de las que le decimos,olaformaenqueactuamosfrenteaesapersona,fueplanificadodebidamente porelegoenunacharlainterior. Les pongo otro ejemplo, yo creo que todos hemos pasado por ah, algunos estn pasandoporah,yeselcasodecuandoseconsigueosetienenoviaonovio,verdad?,y quiere hablar, tiene una cita con la novia, y entonces piensa de mil y una manera qu decirle,cmodecirlequelaquiere,cmodecirlequelaama.Verdad? Y entra en esa charla interior para planificar cul es la manera de poderle conquistar, o de poderle demostrar o decirlecuntolaquiere.Claro,ahesmsdifcil, no?Yaelsistemanerviosocuandolaveafrenteas,pueshastaseleolvidaquesloque pens decirle, no? Pero de todas maneras gastamos mucho tiempo y mucha energa planificandoquesloquelevamosadecircuandonosencontremosconella.Esaesuna charlainterior. Entonces nos damos cuenta que el ego nos programa a nosotros en el comportamientodeldiariovivir.Pongamosotroejemplo:Unjoven,unnio,cometeuna travesura. Y ah comienza a planificar en su charla interior cmo decir la mentira ms adecuada para que no le castiguen, para que le perdonen la falta, qu hacer, cmo hacer. Yo recuerdo que en una ocasin dej de ir a la escuela porque le tena miedo a los profesores, y no llevaba la tarea completa. Entonces yo me qued y no fui a la escuela. Y planifiqu de qu manera le llegaba a mi mam para decirle que no haba ido a la escuela.Recuerdoque,cmoeradeseisaos,entoncesfuicomoeradelcampoyofuiy agarr unos tomates y se los llev, convencido de que al llevarle unos tomates, que yo sabaquelosnecesitaba,puesquenomefueraapegar.Norecuerdosimepegono.Lo ciertoesqueunoplanifica,unocomienzaavercmohacerparaquenolocastiguen. Esa es la charla interior, planificndole a uno el comportamiento, cmo debe de desenvolverseeneldiariovivir.Eseesunpuntomuyimportantequetenemosquetener en cuenta, yesquesomosprogramadosporelegoatravsdeunacharlainterior.Como digo,estoesfcildecomprobar,escuestinquelepongamosatencinaesto.Siustedes en su vida, analizan su vida, se dan cuenta que es as. Y muchos comportamientos que tenemosnosotrossonprogramadosporelegoatravsdeunacharlainterior. De tal manera que si nosotros no queremos ser manejados por el ego, programadosporelego,puesnecesitamoseliminarlacharlainterior.Cierto?Porquesi el ego nos programa, o nos maneja a travs de una charla interior, pues la lgica es que paradejardeserprogramadosporelegotenemosqueeliminarlacharlainterior.
Cmo seelimina la charla interior? Qu conocen ustedes sobre la charlainterior? Cmoselograraeliminaresacharlainterior?Algunaidea? La autoobservacin Qu ms? La oracin, El recuerdo de s, Permaneceraquyahora,Alertapercepcin,alertanovedad Qu ms? Bueno. Recriminandolamente,usando:elltigodelavoluntad. Cmo se forma la charla interior? Porque tenemos que saber cmo se forma parapoderlaeliminar,verdad?Cmoseformaunacharlainterior?Cmo? Unacancinpsicolgica? Claro,unacancinpsicolgica.Lapreguntaescmoseformalacharlainterior. A ver, hagan ustedes una charla interior ah. No, en serio. Por qu se ren? Charlenunraticoah.Ya? Atravsdeuneventointernooexterno.Unaduda.Miedo. Por asociaciones. As es. La base de la charla interior est en las asociaciones mentales, o sea ese aspecto que nosotros llamamos normalmente comparacin. Comparamos una cosa con otra, asociamos. Entonces nos encontramos nosotros frente a un problema difcil que es la charla interior, que tiene como base las asociacionesmentales. Esas asociaciones mentales son de dos clases; por ideas, conceptos, opiniones, etc.,yporimgenes.Imgenesdepersonas,animales,cosas,lugares,objetos,etc. Para nosotros entonces eliminar la charla interior tenemos que hacer un estudio delasasociacionesmentales.Esetrabajoconsisteennohacerasociaciones,noasociar. Detrs de ello nos encontramos, en s con un yo que se llama el yo asociador. No s si acabo la idea. Para nosotros poder eliminar esas posibilidades de asociaciones mentales tenemos que eliminar el elemento que en s personifica a ese error de aso ciar,queesunyoquelegustacomparar,asociar. Porejemplo,unovaporlacalleydeprontoveunapersonayenseguidalaasociaa otra,ydice"Uy,esapersonassepareceafulanodetal,separeceafulanadetal",est asociando,comparando. Lo comparan ya sea por la forma, la figura, el tamao,dice "pero es que es gordito, igual que fulano de tal", "es que es alto como fulano de tal", "es bajito como fulano de tal". Ese es un hbito, en lugar de ese hbito hay un yo, el yo asociador. Entonces si nosotros queremos eliminar eso de las asociaciones mentales tenemos que trabajar sobre ese elemento asociador, que le gusta asociar o comparar. Uno ve un animalito, un perro por ejemplo, y enseguida lo asocia a otro perro, a otro animal. Entonces esa asociacin, de animales, por ejemplo en el caso del perro, da origena unacharlainterior, porqueentoncesdecimos:"eseperroseparecealquetiene mi to, pero el de mi to es ms bonito, ms elegante, est bien comido, bien mantenido. En cambio este perro aqu en la calle est flaco, acabado, no le dan de comer, qu gente tan olvidadiza de los animales, le falta caridad con los animales" Ya entr en una charla interior, verdad? Dice: "no, es que mi to s es cuidadoso con los animales, el s les da comida".Ydeprontoserecuerda:"noperomitotieneunhijoquenolegustaeseanimaly le pega, pobrecito. Le dan buena comida pero tambin le dan palo.Esemuchachodeverdad deberancastigarle,deberanensearle".Bueno,yasemeticonlafamiliadelto.Ydice:"es queese muchachitose parece alde la familia defulanode tal, no quiere los perros". Ya se meticonotrafamilia.
Y as comienza uno a asociar, que cuando termina, o se da cuenta, va en unas imgenesoenunosrecuerdosquenadatienenqueverconelperrito.Yasemeticon la vida privada de los vecinos, se meti con la vida privada de la familia... verdad? Ya result uno criticando tantas cosas que nada tienen que ver con el perrito. Por qu? Porunasasociacionesmentales,enestecasoporunaimagendeunanimal. Y as asociamos tambin ideas, conceptos, opiniones, tambin asociamos por ah. Escuchen ustedes una idea y enseguida uno dice: "ah, pero ese seor piensa igual como piensa aquel, tiene las mismas ideas, y esas ideas me gustan, me llaman la atencin. Y comienzaunaasociacinporideas,porconcepto,poropiniones. Perovuelvo y digo detrs de ese hbito mental existe entonces un yo que se ha formado,queeselyoqueasociaohacecomparaciones.Porlotantohayqueeliminar eseyo,ponerleatencinaeseelemento,paraquenohagaesasasociaciones. Ahora bien. Nos encontramos con ellas. Cul es la base de las asociaciones mentales? Qu consideran ustedes que es la base o el fundamento de las asociacionesmentales? El recuerdo, qu ms?, la imaginacin. Qu me dicen ustedes? Cul es la base de las asociaciones? Contradicciones. Qu ms podemos decir? Falta de observacin.S:lasimpresiones.Ases. DiceelMaestroquelabasedelacharlainteriorestenlasasociacionesmentales. Si nosotros eliminamos las asociaciones, eliminamos la charla interior. Pero para nosotros eliminar las asociaciones mentales tenemos que hacernos conscientes de las impresiones. Porque, en el ejemplo del perrito, qu es lo que recibimos? Una impresin. Si hubisemos transformado la impresin de la imagen del perrito no se hubieraconvertidoenunacharlainterior.Porquesiyotransformolaimpresinnohay ningunareaccin. En este caso de la impresin del ejemplo, qu centro fue afectado? Centro pensante. Puede ser afectado el centro emocional. Sentimos tristeza porque vemos el animalito lleno de hambre. No se transform la impresin. A la vez que hace reaccionarloscentrostambinsirveparaquelamentesigaenunacharlainterior. Entonces para nosotros poder eliminar una charla interior tenemos que hacernos conscientes de las impresiones, para que no haya asociaciones mentales. Entonces el trabajo sobre la mente, en una forma exclusiva est en eso de trabajar sobre la charla interior, trabajando sobre las asociaciones mentales y trabajando sobre eso que se llama las impresiones. Ese es el trabajo a nivel de la mente. Trabajo de ese campo de manifestacindelegoqueeslamente. De esa manera entonces nosotros vamos ahorrando energa. Seremos ahorradores de energa a nivel de la mente, eliminando la charla interior. Dice el Maestro que no se trata de un silencio mental como el de la meditacin, y ah est lo difcil.Porquequizslameditacinoelsilencioparalameditacinsepuedehacerms fcilqueelsilenciomental,frentealasimpresiones.Porquelamentecontinaenuna actividad propia. La mente, dice el Venerable, es de naturaleza femenina, por lo tanto es receptiva. El funcionalismo de la mente es ese, el de recibir, el de captar
informacin, impresiones. Pero nosotros entonces la hemos convertido en algo diferente,lahemosconvertidoentransmisora,reaccionariafrentealasimpresiones. Entonces, si nosotros eliminamos esa charla interior, la mente cumplira su papel, su funcin muy natural que es la de ser la recepcin de las impresiones que constantemente se estn formando en la mente en base a la informacin que recibimosatravsdeloscincosentidos. Hayquehacer,entonces,quelamentecumplaconsumisinsinlainterferencia delegoenunacharlamental.Comodigonoesqueseadifcil,noesfcil,escuestin deestarunoalerta,trabajandosobrelasimpresiones.Silogramosnosotroseliminar esa charla interior, nos estaramos preparando realmente para entrar en eso que se llama la meditacin, para poder estar entonces dispuestos a una reflexin de tipo consciente,porqueentoncesesaconciencianoseradesplazadaypodramosutilizar esa capacidad que tiene la mente, esa capacidad que tiene el centro pensante, centro emocional, centro instintivo, centro sexual, centro motor, la estaramos uti lizandoenunaformacorrecta. Porque,elegodesdelamenteactaparahacerreaccionarlos centros. Ese es el centro de operaciones del ego para hacer reaccionar la mquina orgnica, es la mente. Porque all es que planifica, all es que establece l ese orden de trabajo, de reaccin psicolgica, ya lo que se resulta en los centros es esa reaccin, esa manifestacinqueelegohatenidoenlamente. De tal manera que el trabajo sobre el aspecto mental es un trabajo de ahorrar energa, de no alimentar el ego, de no dejarqueelegosenutra,sealimente.Yan ms hay que trabajar sobre esas impresiones, porque una impresin que no se transforme,seconvierteenego,enyopsicolgico. Dice el Venerable Maestro Lakhsmi, que la formacin de un yo no es instantnea. O sea que no es cuestin que entr la impresin y ya se form un yo. Eso tiene un proceso.Eldicequesevecomoalgoquenotieneformaens,peroamedidaquese le va agregando sentimientos, ideas sobre esa impresin, va dndole forma a un nuevo yo, porque un yo psicolgico est formado de una fuerza que se llama deseo. Y vemos que el deseo nace de una sensacin no transformada, de una impresin no transformada, se convierte en deseo. Ya tenernos la primera fuerza. Se nutre con un sentimiento, y con una idea, o un pensamiento. Entonces pensamiento, sentimiento y deseo,queconvergenhaciaunpuntodeterminado,seformaunyo. Esa impresin que no se transforma se convierte en esa fuerza de deseo. Como esa impresin persiste en nosotros y hace producir sentimientos, entonces se carga de sentimiento, pero tambin hacer reaccionar al centro pensante, y emitimos pensamientos, pensamos sobre ese aspecto. Y entonces nos encontramos con pensamiento, sentimiento y deseo, unidos en un punto determinado que es en s la impresin,formndoseennosotrosentoncesunnuevoyo,quevaaalimentar,quevaa nutriresacaractersticaegoicaoesaleginalacualpertenece,oseadhiere.
Serafecundarlaenergadelamente,ylaconciencia. Claro, pero en este caso, si yo recuerdo una impresin, ya sea agradable o desagradable,mellenodesentimientosalretomaresaimpresin,alrecordarla,ocorno dice el Maestro al aparecer nuevamente en la pantalla de la mente, en la parte consciente, aparece nuevamente esa imagen, esa impresin y nos llenamos de sentimientos, ella se sigue nutriendo de sentimientos. Pero tambin actuamos con el pensamiento, emitimos pensamientos, hace reaccionar nuestro centro pensante y emitimos pensamientos. Entonces esa impresin se va cargando de esas tres fuerzas hasta que se convierte en un yo. Por eso no es que un yo se forma porque hay hermanos que han preguntado si toda impresin se convierte en yo. No toda impresin no se convierte en yo. Porque no toda impresin le aportamos sentimientos y le aportamos pensamientos. Hay impresiones que nunca ms nos volvemos a acordar de ellas, verdad? Simplemente quedan archivadas. Pero cuando esa impresin impacta, hadejadohuellallammosleasennuestros sentimientos,ennuestrospensamientos, entonces ella sigue nutrindose de ello, le aportamos nosotros eso. Y cada vez que nos recordemos de ese evento, de ese acontecimiento donde surgi esa impresin, cada vezquenosrecordemosdeaquello,leestarnosaportandoenerga,yporlotantoseva robusteciendohastaconvertirseenunyo. Miren ustedes entonces lo importante que es el trabajo sobre la mente, para no crearnuevosyoes,nialimentarlosqueyatenemos. Dice el Maestro, por ejemplo, cunta lucha, cunto trabajo para eliminar un yo, pero qu fcil es crear un nuevo yo. Entonces posiblemente nosotros estemos liberando conciencia de algunos yoes, pero que nuevamente es retomada por otros yoesqueseestnformando.Pongmosloaniveldehbitos,ociertosvicios.Cuntos vicios o hbitos hemos eliminado al ingresar a la Gnosis? Pero cuntos otros hemos adquirido? Cuntos yoes han dejado de manifestarse? Y cuntos yoes han resurgido? Por ejemplo, en el caso de una persona que nunca tuvo conocimientos esotricos, su comportamiento fue dentro de la ideologa materialista, la no aceptacin de Dios ni nada que sea espiritual. En esa persona no se est manifestando un yo de mitomana, verdad? Porque el yo mitmano es el yo que lo hace creerse ser un Dios. Pero como no cree en Dios pues ese yo no tiene donde entrar, o como manifestarse en la
personalidad. Pero fcilmente al ingresar a la Gnosis ese yo puede salir a flote, salirse delapartedelsubconscienteycomenzaramanejarlamquinaorgnica.Seaquesele forme en esta existencia o en este tipo de actividad, o ya sea que venga de otras existencias. Lo cierto es que lo eventos que estamos viviendo dentro de la Gnosis, si nosotros no los sabemos transformar, se convertiran en alimento y fuerza impulsora deeseyomitmano,yentoncesestaramoseliminandounyo,peroalestardentrode la Gnosis estaramos formando otros tipos de yoes. Total: siempre vamos a estar esclavos,oesclavizadaesaconciencia,deagregadospsquicos. Como nosotros no nos damos cuenta que ese es el problema, yo pienso o creo que todos los que estamos ac aceptamos ustedes qu dicen? Si aceptan que estemos creando nuevos yoes? Pero no sabemos! Simplemente aceptamos la posibilidad, pero no nos hemos demostrado a s mismos que s se han mostrado nuevos yoes, o que simplemente han entrado en accin otros yoes que no se estaban manifestando, porque eso no es fcil detectarlo porque no tenemos los sentidos de percepcinpsicolgica. Aqu habernos un grupo de hermanos, de personas en este saln. Pero como tenemos los sentidos, o yo estoy frente a la puerta de entrada, yo puedo observar quin entra a este saln, porque tengo unos sentidos y los estoy dirigiendo hacia la puerta de ingreso al saln. Mas ustedes no, porque ustedes estn de espaldas a la puerta. Aunque tienen sus sentidos, verdad?, de la vista, activos. Pero ustedes estn de espaldas a la entrada del saln, no saben si alguien entra y se suma al grupo. Y eso teniendolossentidos. Cunto ms nosotros, psicolgicamente hablando, que no tenemos los sentidos desarrollados?Lootro,quenoproyectamosesossentidoshaciaesaentradaposible,y formacin de agregados psquicos. Entonces estamos en gran desventaja frente a esa situacindelacreacindenuevosyoes. Lo nico que tenemos a nuestro alcance, si nos lo proponemos es entonces trabajar en la transformacin de las impresiones, y estaramos seguros entonces que no se estaran formando nuevos yoes, porque estaramos transformando esa impresin.Altransformarlaimpresinentoncesnosegestaesafuerzadedeseo. Estodeldeseoesmuyfcilcomprenderloconunalimento.Vamosaimaginarque ac nos traen un plato de lo que ms nos gusta aqu en la Argentina, el asado. Bueno, nos colocan aqu un asado muy bien sazonado. Recibirnos sensaciones olfativas, verdad? Recibimos una sensacin visual, y si de pronto nos dan la probadita, una gustativa. Son tres sensaciones que entraran en nosotros. Tres tipos de informacin. Si no transformamos de inmediato enseguida sentimos el deseo de comer, verdad?, un deseo de comer, ya que se nos saliva, verdad? Qu rico, qu sabroso eso. Se form el deseo. Y eso que simplemente lo estamos imaginando, no lo estamos percibiendo aqu en el fsico, verdad? El slo hecho de recordar aquellos momentos en que nos hemos comido esos asados tan sabrosos, ya comienza a actuar hasta el organismo fsico, verdad? Ya comenzamos a sentir una sensacin aqu, que es la presenciadelosjugosgstricos.
Bueno. Ah se form un deseo de consumir alimento. Entonces ya est en esto, y fue instantneo el deseo. Qu hay que hacer entonces? Apelar a lo que deca el hermano, el ltigo de la voluntad. No. No voy a comer. Hacerse consciente de que en este momento no necesitamos este alimento. Porque si ya he desayunado, ya he comido alimentos, pues por ms que sea gustoso este que me estn presentando, puestengoquenoconsumirlo.Perocomohayunafuerzadedeseo,queimpulsaunyo quesellamagula,verdad?,esagulaentoncesactaennosotros,noshacereaccionar, nos dice: "no, pero para eso est el alkaseltzer, est una sal de frutas, para eso est eso,yentoncesquesimecaeunpoquitomal,metomounalkaseltzerysemepasa". Como comienza el ego de la gula a buscar recursos para siempre llevarnos a consumir elalimento.Porqu?Porqueesunafuerzaqueimpulsaalegoamanifestarse. Entonces nos damos cuenta que esa fuerza de deseo ejerce una accin sobre el egocomofuerzaimpulsora.Ysonimpresiones.Despusquesehaformadoesedeseo, como en el caso aqu del alimento, entonces ya qu hay que hacer? Transformar ese deseo, verdad? Cmo lo transformamos? Haciendo uso de la conciencia y de un aspecto que se llama la reflexin, reflexionar. Esa reflexin no es ms que la proyec cin de la luzconciencia hacia ese mundo interior, ese mundo interior donde se estn produciendoesosdeseos,dondeestactivndoseelego. Entonces dice el Maestro Lakhsmi que el problema es que nosotros nos preocupamosmsporlapartefsica,elevento,ynonospreocupamosporloqueest sucediendo internamente. Es necesario entonces que nosotros proyectemos la luz de la conciencia hacia adentro, para ver qu se est sucediendo en nosotros. No le prestemos tanta atencin hacia el evento. Porque cuando uno le presta atencin al evento y se identifica ms con el evento, entonces justifica mucho ms, justifica o condena. Y al entrar en justificacin o condena la conciencia no puede actuar. Porque eselegoelqueestactuando.Entoncesnosetransformalaimpresin. Esto quiere decir que cuando nosotros estemos frente a una impresin de esas difciles, que son las que impactan, porque hay una serie de impresiones que no causan ningn impacto en la mente, y son transformables, pero aquellas que impactan, aquellas que producen una reaccin en la mente son las que gestan o manifiestanesafuerzadedeseo,yhayqueponerleatencinaesto. Enlugardeponerletantaatencinalevento,hayqueponerleatencinaloquese sucede internamente, para poder hacer la transformacin. Eso es un postulado del psicoanlisis, en lo que se refiere a la transformacin de impresiones, es que nosotros debemosdequitarlelaimportanciaquetieneesapartefsicadelevento,ydedicarnos aanalizar,aestudiar,loqueeslaparteinterna,osealoquereaccionaennosotros.No dejarnos atrapar la conciencia en el evento, en el acontecimiento, sino que ella est libre para poder trabajar sobre s mismo, adentro, porque all es donde radica o se hace la transformacin de la impresin, no ve que las impresiones son internas? Por lo tanto esa transformacin es interna. Esa transformacin no se hace en la parte fsica, por lo tanto la parte fsica, la parte eventual no tiene por qu robarnos la atencin en s. Sino debemos dedicarnos, dirigir esa luzconciencia hacia la parte interna,oseaelmundodeestadospsicolgicos.
Esas asociaciones mentales, como la base son las impresiones, nos encontramos frente a dos situaciones: que podemos hacer asociaciones mentales con impresiones que estn ingresando, yo recibo impresiones de dos personas, visuales, y yo las puedo estar comparando, asociando las dos, y estn ingresando las impresiones, estoy haciendo una asociacin. Tambin puedo asociar la impresin que ingresa con la im presin que ya tengo en la mente. Segunda accin, verdad? Tercero, yo puedo asociar impresiones que ya estn en la mente, que no necesito que est ingresando informacin o que se estn formando impresiones, sino que ya el ego utiliza las impresionesqueyaestnenlamente. Entonces tenemos ese trabajo que realizar en relacin a la charla interior. Si es posible transformar la impresin que est ingresando. Si ingres y no la transformamos en ese instante, entonces tenemos que hacer el trabajo retomando esasimpresionesqueelegoestasociando.Dentrodeesetrabajodelasimpresiones, entoncesesnecesariocomprenderquecuandoesaimpresinnohasidotransformada tieneconciencia,tienealgoquenoesnuestro.Poresohablbamosayerdelavidayel tiempo, que el tiempoque es memoriaatrapa esa conciencia y se queda con ella. Y por eso acta, tiene importancia. Tiene importancia para el ego porque con eso se nutre, y es importante para nosotros porque hay parte de nuestra conciencia, hay partedenuestravida,lacualtenemosquerecuperar,queesesachispaquesalta. El Maestro nos colocaba un ejemplo, el dice: "si hacemos rozar un metal con una piedra salta una chispa, verdad? Esa chispa es luz, es conciencia. Eso mismo sucede coneltiempoylavida.Lavidarozaconeltiempoysaltaesachispa.Quinlaagarra? Elego.Siestamosconscientes,sitransformamoslaimpresindeeseevento,laatrapa la conciencia". Entonces esa impresin tiene mucha importancia porque hay concien ciaenella. QudiceelVenerable?Detrsdecadaeventodelavidaseescondelaverdad.Y quineslaverdad?Dios.Eseprincipiogneo,eseprincipiocsmico,universalqueest detrs de esas formas, detrs de esas expresiones de la misma vida. Porque, qudijo elCristo?yosoylaVerdad,elCaminoylaVida.Yquesloqueingresaatravsdelos sentidos, no es acaso la vida? Porque si eso no fuera vida nosotros podramos seguir existiendo sin impresiones, pero no se puede vivir sin las impresiones, porque es la vida.DiceelMaestro"lavidaentrandoennosotros,sonimpresiones". Entonces detrs de esa impresin hay ese principio fundamental, conciencia, luz, que s no la transformamos entonces se convierte en fuerzas lucifricas. Y alguien puede pensar o creer de que si es una energa crstica, por qu se va a convertir en energaslucifricas?Peroases. Qu dice el Venerable en relacin a la energa crstica, o a esos tomos crsticos de vida que estn en el esperma sagrado, en la energa sexual? Cuando esa energa llega y se une con un vulo crea una criatura, verdad? Pero cuando esa energa no hace ese contacto, ese connubio, y sale, qu gesta? Larvas, elementarios, verdad? Los famosos incubos y los famosos subcubos. Entonces s se puede polarizar negativa menteesaenerga,y escrstica. Pero se polariza en qu? En ncubos ysubcubos, que sonlarvas,elementarios.
Entonces eso mismo pasa con las impresiones. Es vida, y la vida es Dios manifestndose.Perosepuedeconvertirenunafuerzalucifrica,queesantagnicaal Cristo,viendodesdeelpuntodevistaego,oagregadospsquicos. Entonces nuestro trabajo a nivel de la mente es un trabajo bastante importante, de gran trascendencia, pero hay que saber qu es lo que hay que hacer y cmo hacerlo. Y para eso entonces es que el Maestro nos est pidiendo que tengamos una organizacin en el trabajo. Porque de esa organizacin depende el triunfo sobre la vida. Porque lo que nosotros tenemos que transformar es la vida. Sobre lo que tiene que hacerse un cambio, una transformacin radical, es sobre la vida. Y la vida son las impresiones. Ese trabajo entonces, sobre esa impresin, si ya se convirti en deseo, ese fuego. Y qu dice el Maestro? Venciendo el deseo, venciendo el fuego se conquista... la luz. DiceelMaestroLakhsmi:"alDiabloselerobaelfuegoenlanovenaesfera,yseleroba la luz en los eventos de la vida". Vemos ah la integracin que hay en el trabajo del factor nacer y el trabajo del factor morir, verdad? En el uno conquistamos el fuego y enelotroconquistamoslaluz. Pero, vuelvo y digo, hay que hacer un trabajo organizado en esto que se llama los campos de manifestacin del yo. En cada uno de estos campos nos encontramos entonces que el ego tiene posibilidad de alimentarse, concluyendo ya sobre estos aspectosqueencadaunodeellostieneformadealimentarse,encuentraalimento. Tambin que si nosotros queremos conocer o descubrir el ego tenemos que estudiarlo en estos campos de manifestacin, porque estarnos interesados en conocerlo, verdad? Descubrirlo, explorar, eso es el psicoanlisis: explorar, investigar, indagar. Necesitamos entonces trabajar sobre estos campos de manifestacin para descubriresepersonaje.Cmoacta?Porquacta?Culessonlasrazonesquel tiene para actuar? Las vamos descubriendo en esto, y lo vamos a sintetizar en el trabajoyaenelpaspsicolgico,directamenteenlapsiquis.
ElTRABAJOSOBRELAPSIQUIS
El trabajo sobre la psiquis es la parte ms difcil para realizar, porque si la psiquis est entre la quinta y la sexta dimensin, es una regin mucho ms difcil de poder trabajar. Aqu en la psiquis es la parte ms difcil para nosotros porque no tenemos esa capacidad de conciencia de decir "voy a penetrar a la psiquis". Lo que s tenemos nosotros es la posibilidad de ir conociendo esa psiquis en base a las manifestaciones quetieneelego,entodosestoscamposdemanifestacin. Ahora bien, para profundizar un poco en esas reas de la psiquis, e ir conociendo ms de nuestro pas psicolgico, el Maestro nos ensea que hay una parte manifiesta
en la mente que no le ponemos atencin, o sea que no estamos atentos a esos aspectos,ysonaspectosoelementos,yoes,quevienenoaflorandelapsiquis. Por lo regular nosotros siempre le ponemos atencin a lo que se manifiesta en la mente en relacin al diario vivir, y eso nos roba la atencin, y entonces pasa por la mente una cantidad de cosas, imgenes sonoras y fotogrficas que no les ponemos atencin. Y entonces perdemos la oportunidad de conocernos un poco ms psicolgicamente. Eso lo podemos ver nosotros en lo que se llama las imgenes ensoativas. Ustedes las conocen, verdad? Saben lo que son las imgenes ensoativas? Las imgenes ensoativas son aquellas imgenes que afloran a la parte consciente... Volvemos a nuestro grfico: conciencia y subconsciencia. Tenemos un tres por ciento de conciencia. Con ese tres por ciento de conciencia se mantiene activos los sentidos, loscentros,lapersonalidad,setieneunaactividad. Dice el Venerable que para que el cuerpo vital ingrese al cuerpo fsico, porque l est cubrindolo est pero no internado en el cuerpo fsico, es necesario entrar en ciertos estados en los cuales no haya una actividad, que haya un receso de una cantidad de actividad del cuerpo, para que entonces la parte vital ingrese a cada tomo del cuerpo fsico. O sea eso es un fenmeno natural. Pero para ello la conciencia debe entonces desdoblarse, o la persona debe desdoblarse en su parte internaysalirsedelainfluenciadelcuerpofsico. Para que eso se suceda, entonces del subconsciente afloran unas imgenes sonoras y fotogrficas las cuales envuelven llammosle as o atrapan la parte consciente y absorben esa conciencia hacia el mundo subjetivo, quedando entonces totalmente inconsciente la persona y se produce eso que se llama el desdoblamiento inconsciente. Pero para que eso se produzca, vienen unas imgenes del subconsciente, invaden laparteconscientedelamenteysellevanesaconcienciaquehaestadolibre, ...enlosinstantesqueantecedenalsueo... ... exactamente, porque del subconsciente, con estas imgenes llevan la energa del subconsciente, y con esas imgenes producen ese sopor, ese sueo, que es la necesidad biolgica que el cuerpo emite para tener un reparo en su vitalidad o ser revitalizado. Por eso es que las personas que sufren de insomnio se van debilitando, porque el cuerpo fsico no puede recibir la energa vital. Es necesario que la persona entre en ese estadollammosle de inconsciencia en la parte fsica para poder hacer esetrabajo. Entonces esas imgenes que afloran del subconsciente pertenecen a ese nivel psquico, o mundo psquico, que es desconocido para nosotros. Esas imgenes en su mayora nada tienen que ver con lo del diario vivir, as pues que los invitamos a que pongamos mucha atencin a esas horas en que vamos a quedarnos dormidos, porque all vienen esas imgenes. De dnde vienen? De la psiquis. Porque son elementos egoicos, son yoes, yemiten esas imgenes, esos sonidos, esas conversaciones, y sobre esoseretraelaconcienciayquedamosdormidos.
Por eso nos dice el Maestro que para desdoblarse conscientemente en astral es cuestin de vigilar el sueo, dejar que la energa invada el cuerpo mas no as las imgenes ensoativas atrapen la conciencia. O sea que es una de las claves del desdoblamiento astral. Dejar que del subconsciente venga esa energa que produce el arrobamiento, el sueo, la lasitud, pero no dejar que la conciencia quede atrapada dentro de las imgenes ensoativas, sino salir conscientemente, dejar este cuerpo fsico que lo repare el cuerpo vital pero no perder el estado de conciencia. Esa es la diferencia entre salir consciente y salir inconsciente en astral, pero las fuerzas son las mismas.Sonlastuerzasdelsubconscientequeinvadenlaparteconsciente. Yadecamosayerquelaparteconscienteestrelacionadaconelcerebro,esdecir, todas las actividades conscientes de nosotros son dirigidas por el cerebro, y todas las actividadesinconscientesenlapersonasondirigidasporelcerebelo. Entonces si nosotros le ponemos atencin a las imgenes ensoativas vamos conociendopartedeloquesellamalapsiquis.Apartedetodoestoquenosapartelas manifestacionesegoicas,vamosconociendopartedeloquehayenlapsiquis. La situacin que hay en relacin a estas manifestaciones que tiene el ego es que son asociaciones egoicas. Entonces es lo que dice la persona, "pero, cmo s yo qu ego es el que se manifest?" No sabe. De pronto puede identificar algn personaje, pero no est claro. Por qu? Porque este yo, ese yo que est aqu en la parte subjetiva ejerce una accin sobre un yo que comienza a manifestarse, y nosotros solamente vemos el yo que se manifiesta, pero no estamos viendo el yo que est impulsandoaeseelementoporasociacin. Qu dice el Maestro? Cuntas actividades nuestras son el resultado de la envidia? Pero a la envidia no la percibirnos, percibimos al yo que acta. No s si me hago entender. Por qu? Porque el ego de la envidia est aqu en la psiquis, a ese nivel psquico, y no se deja ver, lo que vemos son los yoes que son impulsados por el yodelaenvidia,oelresortesecretodelaenvidia. Por eso necesitamos conocer e ingresar, ir ingresando al pas psicolgico, para poderentonceshaceresetrabajo,loqueelMaestrollamasepararelegodelapsiquis. Eseeseltrabajoquehayquhaceraniveldelapsiquis,separarelegodelapsiquis.Y para nosotros separar el ego de la psiquis necesitamos conocer esas asociaciones que ltienedesdelapsiquisconotrosyoesqueseestnmanifestando.
PREGUNTAS
Queremos darle la bienvenida a los hermanos que se estn integrando a esta actividad, y anhelando que para todos la luz de nuestro Seor el Cristo ilumine nuestras conciencias, que la Sabidura del Sacratsimo Espritu Santo se exprese en cada uno de nosotros y que ese Amor del Padre fecunde nuestras conciencias para poderhacernuestraobra,hacernuestrotrabajo. Recordando que dentro de cada uno de nosotros existen esos tres principios que deben de desarrollarse, deben de autorealizarse, y que es precisamente trabajando con esos tres factores como vamos a lograr nosotros que esos tres tomos comiencen
su proceso de desarrollo, que logren ir integrndose dentro de ese principio csmico universal,paraqueaspodamosgozardeesosatributosdelSer. De esa forma nos iremos integrando e iremos haciendo nuestra propia obra, nuestro propio trabajo. Pero recordemos que sin esos tres principios y la gracia que nosconfierecadaunodeellosnoseraposible. Es necesario que toda actividad que nosotros estemos realizando est debidamente impregnada por la caracterstica de cada uno de esos tres principios, porque necesitamos con urgencia que en cada uno de nosotros se vaya expresando ese Amor, esa Sabidura, esa Luz. Y esa Luz del Cristo es la que nos confiere la comprensin. Por eso decimos conciencia y luz, comprensin es una facultad de la conciencia. Sin conciencia no puede haber comprensin, eso es algo fundamental. Es indispensablequelogremoscomprenderladoctrina. Vamos a dar paso a preguntas en relacin a lo que hasta ahora hemos tratado en esta maana, considero que debe haber algunas preguntas, algunas inquietudes, y entoncespuesesperamosquesedenaconocer. Quera preguntar, Daniel, el yo que est en la psiquis, estando en la psiquis, tambin tiene mente? Al enviarlos mensajes fotogrficos y fonogrficos, tiene tambinmente,estandoenlapsiquis? Bueno. No podemos nosotros separar lo que es la psiquis, lo que es la mente, de loqueesningunodeloscuerpos,porqueestaenergapsquicainvade,inundahastael mismo cuerpo fsico. Esa energa mental tambin invade, inunda hasta el mismo cuerpo fsico. Y para que ustedes tengan una idea, los centros como el pensante, motriz, emocional, instintivo y sexual, tienen cuarenta y nueve niveles de la mente. O sea que ellos se interrelacionen unos con otros esos tipos de energa, y no los podemosestudiarenunaformaindependiente. Y quizs uno trata de ver la mente como algo separado, verdad?, y ver la psiquis como algo separado, y no es as. Dice el Maestro que se penetran y se compenetran unos con otros sin confundirse, porque cada uno tiene una vibracin especfica, como energaqueson. Entoncesloqueestamosviendo,poresoeltrminocamposdemanifestacin.Por eso el ego que est como fundamento en la psiquis, vamos a decir, la casa donde l habita estah en la psiquis. Pero l puede actuar en cualquier centro, puede manejar los sentidos y puede manejar los cuerpos es precisamente porque dentro de esos cuerpos,dentrodeesossentidos,dentrodeesoscentrosestlapsiquis. Hasta en el mismo cuerpo fsico tiene expresin la psiquis. No quisiramos entrar endetalles,peroparaqueustedestenganunaidea,esapsiquisestrelacionadaconla sangre,unodelosaspectosfundamentalesdelasangre.Comodigo,noeseltemaque vamos a tratar, sino para tener la idea de por qu o cmo el ego puede funcionar o activar desde el mundo psicolgico, cualquiera de los cuerpos, sentidos, centros y la mismapersonalidad.
Hay una pregunta que nos hacan, e inclusive la vimos hoy en el correo, de una hermana que estuvo en este tipo de trabajos, ella pregunta eso, que cmo hace para diferenciarlapsiquisdelamente,ylamentedelcerebro,odelcentropensante.Esolo podemos nosotros hacer a travs de lo que son los tipos de energa que circulan en el organismo. La psiquis en si es una energa que tiene su propia vibracin, y vibra entre laquintaylasextadimensin.Lamenteyaesalgoconcretollammosleaspordecir como un cuerpo, pero en s es energa condensada. Un poco ms condensada de lo que es la energa psquica. Si vemos nosotros ese cuerpo est en la quinta dimensin, pero ese cuerpo, ese vehculo est ntimamente relacionado con el cerebro pensante, es como si fuera una fraccin de la mente el cerebro pensante. Pero no es que sea un derivado de la mente, sino que la relacin mentecerebro es tan estrecha por la actividadqueejerce. Dice el Venerable: "la mente no es el cerebro, el cerebro no es la mente". Porque elcerebrodndeestubicado?Enterceradimensin,verdad?Dndeestubicada la mente? En quinta dimensin. O sea que son dos tipos de energa totalmente diferentes en su vibracin. Lo que pasa es que las funciones intelectuales o del centro pensante son utilizadas por la mente o por el pensador que est en la mente, que utiliza la facultad que tiene el centro pensante para elaborar el pensamiento. Si observamos un poco ms, especficamente utiliza una capacidad que est en la glndula pineal, para emitir el pensamiento. Por eso es que la capacidad del pensamiento, la potencia del pensamiento depende de la potencia de la glndula pineal.Peroelpensadoreslamente,estenlamente. Entonces encontramos una gran diferencia si lo miramos desde el punto de vista energtico, y la ubicacin como energa en los diferentes mundos en los cuales se desarrolla esa energa, o se manifiesta. Comprendiendo esto nos damos cuenta que estamentecomoenergapenetraycompenetraloscentrosyhaceusodeesoscentros el personal que est en la mente, que en este caso es el yo psicolgico. Qu otra preguntatienencomoparahacer?Aver. Nosotros, si recibimos las impresiones como un hidrgeno 48, puede que se convierta en 24 o en 96, pero nosotros esa rectitud que tenemos para transformar impresiones,enestetiempoquenecesitamos,nopuedellegaraser...qutiempoms paraser96,oyasenos... No hay lapso de tiempo. Ese tiempo es relativo, en relacin al inters que despierte el tipo de impresin, al impacto que produzca la impresin en nosotros. Porque si la impresin no ejerce, no produce un impacto que nos mueva, que nos llame,pueseseprocesovaasermuylento.Entoncesdependedeltipodeimpresin,y dependedelestadodeconcienciadelapersonaparapoderhaceresetrabajodetrans formacin.Quotrapregunta? Yoquerapreguntar:elMaestroSamaeldicequeelegonopuedesereliminadosi no ha sido comprendido en todos los niveles de la mente. Ahora, cmo puede saber unoenqumomentohacomprendidocuntosniveles...? Bueno. Ese siempre ha sido el rompecabezas de el estudiante gnstico. Cmo comprender el ego en los diferentes niveles de la mente? Porque esa es la exigencia,
verdad? La madre dice: "eliminar cualquier defecto previamente comprendido en todos los niveles de la mente". Nosotros tenemos que ser muy realistas, como dice el Maestro poner los pies en el suelo, en la tierra. Eso quiere decir que no seamos soadores, que no dejemos volar la imaginacin, y sobre todo que no nos dejemos llevar por ese condicionamiento que hace el ego en nosotros, que siempre nos coloca obstculos. Esoscuarentaynuevenivelesdelamenteslolospuedeconocer,lospuedevero estudiarunhombredespierto,quetengayaesaconcienciadespiertaypuedamoverse conscientemente en ese mundo de la mente. Como eso no es posible para nosotros entoncesnorajemoslacabezaconloscuarentaynueveniveles,porqueshayalguien que lo puede hacer y se llama la Madre Divina. Ella s puede penetrar a los cuarenta y nuevenivelesdelamenteyejecutaresetrabajodedesintegracin. Lo que nos corresponde a nosotros sera la comprensin, verdad? La comprensin,yolescolocabaayerlaancdotadeesepersonajedelcigarrillo,eseyo,y siestuvimosunpocoatentosalaancdota,allpudimoscomprenderquetodotrabajo que uno realice ac, me refiero en este estado de conciencia, toda actividad que uno realice,enestecasoreflexin,anlisisreflexivo,anlisissuperlativo,sobreelelemento varepercutiendodenivelennivel. Por eso yo les deca en la ancdota, que ya all en lo interno, frente a ese personaje, tambin hacamos reflexiones y deca "si yo no debo de fumar por esto, esto,estoyesto". Para m eso fue una vivencia, pero dnde haca yo mis reflexiones? Aqu, retomando un material, una informacin que est a mi alcance, y eso repercuta, o va repercutiendo,enlaparteinternadelapersona. Eso quiere decir que el trabajo que uno realiza ac en este primer nivel, se comienza a procesar en los diferentes niveles, porque la conciencia penetra y compenetra los siete planos, esos siete universos, por ende puede penetrar al mundo delamente. Esa comprensin se va haciendo tan elstica como lo es la conciencia, y a mayor nivel o alcance de esa conciencia, mayor es el nivel de comprensin. Es la lgica, verdad? Entonces esos niveles de comprensin llegarn a esos niveles mentales de acuerdo a eso, a la intensidad y a la frecuencia de discernimiento, de reflexin, de trabajo que hagamos ac, con este primer nivel de conciencia que es el nivel intelectual. Esa comprensin llegar a esos niveles de la mente de acuerdo a esa capacidad de conciencia que est despierta, activa, e ir entrando y profundizando dentrodeesosniveles. Esa es la razn por la cual siempre tenemos que empearnos o dedicarnos a acrecentar nuestro nivel de conciencia, porque lo necesitamos con urgencia, esto es fundamental. Entonceslesdigo,apreciadoshermanos,nonospreocupemosporlosnivelesdela mente,nienlacomprensinnienlaeliminacinmenos,porquelaeliminacinlahace laMadre,ellatieneacceso,puedepenetraraesosniveles,ellaconoceaesosniveles.Y
en relacin a la comprensin lo podemos hacer aqu, y comienza a expandirse esa comprensinenesosdiferentesniveles. [preguntainaudible] Le entiendo que el ego se est manifestando y no se lo pueda quitar de encima, s?, a pesar de que lo est viendo, o lo est percibiendo. Con unos s puede y con otrosno.Bueno.Puesesodependedelaintensidad,delafuerzaconqueelegoacta. Y depende de la capacidad o el porcentaje de voluntad que uno tenga para enfrentar el elemento. Van dos aspectos, verdad? Un tercer aspecto depende del nivel de comprensin que usted tenga sobre el elemento. Si usted ha hecho unos trabajos profundos sobre un yo, cuando ese elemento se manifieste va a tener capacidad, dominio, y poder evitar la manifestacin de ese yo. Ms un yo que usted nunca haya trabajado, pues no se lo va a poder quitar de encima, porque no tiene la comprensin necesaria. Entonces son varios factores los que determinan el por qu en un momento dado no podemos evitar la manifestacin de un yo a pesar de quelo estamos percibiendo y que quizs lo hemos identificado. Entonces no basta con identificar el personaje, hay que estar en capacidad de evitar la manifestacin del mismo. Entonces ya entraran esoselementos:voluntad,comprensinqueunotengasobreeseelemento. Voy a hablar de lo que explicaba con respecto a la transformacin de las impresiones. Me gustara saber, por favor, si puede explicar sobre la transformacin enformaautomtica,oseaenelinstante,cmoesquesehace? Bueno. Dice el Venerable que slo puede transformar impresiones un Maestro con conciencia despierta. Nosotros estamos en gran desventaja con respecto a ese hecho, porque queremos enfrentar una impresin, un evento con un porcentaje de conciencia muy residual que es ese tres por ciento, por lo tanto la capacidad de transformacin, de comprensin para transformar la impresin, es muy poca. Entonces no podemos transformarla instantneamente, en una forma natural, espontnea,llammosle. Entonces nos toca recurrir a eso que se llama la meditacin, para hacer entonces un estudio, un trabajo que se conoce como el descubrimiento, enjuiciamiento y eliminacin, que son tres pasos obligatorios que hay que dar, ya sea para transformar unaimpresinoyaseaparaeliminarunyo. Es por eso, porque la conciencia es muy residual. Lo segundo es porque la conciencia no permanece, no est ubicada en el lugar que debe deestar, que es entre lasimpresionesylamente.Nosotrospodemosubicarlaporunafraccindesegundo,o un segundo, verdad? Pero resulta que basta un descuido y enseguida perdemos ese nivel de conciencia, entonces no podemos transformar instantneamente las im presiones. El impacto que produce la impresin en nosotros hace esa reaccin psicolgica, que es tan fuerte que no da opcin a la persona o lograr transformarla. Por esa razn entoncestenemosqueutilizarelprocedimientoquenosenseaelMaestroatravsde la tcnica de la meditacin. Ya estaremos explicando ms a fondo esto de la
meditacin, o el e trabajo sobre la me editacin qu ue se realiz za ya sea p para transfo ormar impr resionesopara p llegaralacomprensindeun nagregadopsquico. Le quera hacer una pregunta p co on respecto o al porcent taje de conc ciencia, que e una perso onapuedetener t diezpor p cientode d concienciaynopued deestarubi icadasiemp preen esediez d porcien nto.Elnivel ldelSer,e estaradado oporelpor rcentajede concienciaopor laca apacidaddeubicarsepe ermanentem menteenes senivel. ElniveldelSerdepend E dedelniveldeconcien ncia,ycuandolaperso onatieneun ndiez por ciento c eleva a su nivel del d Ser, porq que ese die ez por cient to de concie encia le permite ser ms m compre ensivo frent te a los eventos de la vida v y por ende e se ubica en otro nivel. Qu otrapregu untatienen? (Pregunta inaudible] A es.Porq As quesivemo os,cadacen ntrotieneuntomoint teligentede elSer,quees e el que rige o gobie erna la acti ividad de ca ada centro. Entonces ese e centro pensante tiene esetomo inteligentedelSer, S yeseeseltomoquedebede d entraren nactividadpara p realiz zaresetrab bajo,ylsevanutriend do,sevaalimentando, ,sevafortif ficandocon nesa luzconciencia que q le estam mos impre egnando a travs, de un trabajo o que estamos hacie endo.
LAUBICACI N
[ [preguntaina audible]
No o.Laubicac cinaquenos n referim mosesunaintegracinconelSer. .
S Siete dimensiones.Sie etecuerpo os. Enelmu undotmicoencontramosentonc cesla ubica acin del Se er, el ntimo o. De ese sol se despr rende ento onces esa luz que deb be de iluminar a cada a uno de es stos cuerpos: tmico, bddhco, b manas, m men nte, astral,vital v y fsico o.
Aqu tenemos el mundo causal, cuerpo causal, pero que en s es el mundo de el alma humana. Hasta este lugar no hay problema, no hay dificultad, est recibiendo la luz del Ser. Est recibiendo ese alimento fundamental. El problema lo tenemos de la mente hacia abajo, pero aqu no pensemos que esos cuerpos estn ubicados as corno lo hemos hecho en este diagrama, no. Ellos se penetran, se compenetran unos con otros,cadaquienensunivelvibratorio. Entonces esa esencia o conciencia que emana de ac como una chispa queda atrapada en lo que es el mundo del cuerpo mental, astral, vital y fsico, o fsicovital. Todainterferenciaquehagaelego,omanifestacinquetengaelegoaniveldelamente bloquea, cierra el paso de esa luzconciencia haca estos cuerpos y por ende a esos sentidos, aesos centros. Porque recordemos que los centros los conseguimos ac, en lapartefsica,verdad? Entonces, la actividad, el slo hecho de que esa esenciaconciencia tenga que estardirigiendolosprocesosmentales,olasactividadesdeuncuerpollamadomente, de un cuerpo llamado astral, de un cuerpo vital y un cuerpo fsico, eso le resta iluminacin.Oseacapacidad,potencia. Si esas manifestaciones o actividades que tiene en esos cuerpos el ego hace entonces que esa conciencia pierda el control de esos cuerpos y de cada una de sus funciones, de cada uno de sus cuerpos, sentidos, y a eso le agregamos otro cuerpo queeseldelafalsapersonalidad,queesenergtico,perovamosaverhastaah. Quesubicarse?Queslaubicacin?Esaubicacinconsisteennopermitirque esa esencia, que esa luzconciencia sea desplazada de ese lugar que le corresponde parapoderdirigir,manejar,gobernaresoscuerposysusrespectivoscentros, sentidos, poderes,facultades,etc. Si nosotros logramos que el ego se haga pasivo en esos centros, en esos sentidos, en esos cuerpos, esa conciencia vuelve a ubicarse y recibe esa luz del Ser. Eso es ubicarse. Permitir que la luz del Ser, a travs de esa conciencia, llegue a toda esta creacin. Como les digo, eso no es posible sino en fracciones de segundo o por muy corto tiempo, porque basta un pensamiento, basta una idea, basta una imagen aqu en la mente,yserompiesevnculo,sepierde. Vamos a suponer que la persona est ah conectado. Pero si nosotros le damos rienda suelta a los deseos, o que se gesten los deseos, que ya sabemos cmo se gestan, verdad?, a travs de una impresin no transformada, qu cuerpo se ve desequilibrado? El cuerpo astral, por eso se llama cuerpo de deseos, porque justamente all es donde acta o tiene una incidencia esa impresin no transformada. Porqueallelego,atravsdeesecuerpo,esquevaasatisfaceresosdeseos. Por eso decamos que eso de que yo no me identifico, que "puedo ver lo que quiera" no es as. Entonces en psicologa eso no cabe. Porque esa impresin, ese deseo, tarde que temprano el ego lo satisface. No en la parte fsica, pero s en el mundo astral. Entonces ese deseo impacta, desubicando a ese vehculo, a esa esencia oconcienciaquedebeestardirigiendoaesevehculo. Si a eso le sumamos, a esas interferencias le sumamos las reacciones psicolgicas en los centros... El centro emocional se relaciona en una forma directa con el astral,
verdad?yelsentido...?...delodo.Poresoes quelamayoradelasprcticasqueda elMaestroparasalirenastraltienenquevermuchoconelsonido:elsonidodelgrillo, el sonido de las celdillas del cerebro, el mantram... Entonces nos damos cuenta que tantosentidocomocentroestntimamenterelacionadoconesevehculoastral. Si vemos la mente est relacionada con el centro pensante, sentido de la vista. Entonces s nosotros no manejamos, no educamos esa vista, y no le ponemos ese cuidado al centro pensante, cmo vamos a pensar nosotros que vamos a tener un dominiodelamente?Imposible. Vayan ustedes agarrando puntos, enlazando ah, porque es necesario ir comprendiendoestoparanuestrotrabajo. Detalmaneraqueenesodelaubicacinjuegaunpapelimportanteelmanejode esa personalidad, de esos sentidos, de esos centros y de esos cuerpos. Por eso dice el Venerable Maestro Samael: "cuando la personalidad, los sentidos, los centros y la mente se hacen pasivos para elego, la conciencia se hace activa, y es iluminada porel Ser". Miren las ventajas que tenemos si nos sabemos ubicar. El hermano Settembrino, l nos haca reflexionar en algo que es lgico. El dice que si nosotros mantenemos el estado de recuerdo de s, cmo vamos a sentir cansancio? Ni siquiera muscular. Es as? Por qu? Porque cuando uno coloca la conciencia, la ubica, en este caso en el centro motor, esecuerpo se mantiene relajado, no se mantiene tenso. Sigan tomando apuntes. Ah est uno de los aspectos importantes de cmo relajar el cuerpo fsico: Sintamos nuestro cuerpo, simplemente ubiquemos la conciencia en ese centro motor, yesoproduceeserelajamiento. Uno se mantiene tenso porque no est consciente de su centro motor, no est conscientedesucuerpofsico.Poresoesttenso,yproducecansancio,fatiga,aunque est sentado, verdad? Es por eso, porque no nos hacemos conscientes de nuestro propiocuerpo,denuestroscentros. Bien, entonces esto queda comprendido. Qu es la ubicacin? Es permitir que la luzdelSeriluminesupropiacreacin,quelaconcienciarecibaesaluzdelSer,enotras palabras:quehayaesaintegracin. Daniel, una persona, porejemplonosotros, cuandoestubicada, como vosdecs alineada con los cuerpos y todo eso, no estara en capacidad de transformar una impresin? Claro. Si la impresin no es fuerte, no es violenta, pero si nosotros vemos estas impresiones son suaves, verdad? Podemos garantizarnos que son impresiones que estn a un hidrgeno 48, son impresiones que no son violentas, por ende pueden ser retomadas en la conciencia y poder irlas transformando. Pero esas impresiones que uno recibe que son violentas agresivas...no agresivas desde el punto de vista fsico, material,noagresivassolamenteauncuerpofsicosinoagresivasalestadopsicolgico nuestrobastaunaimpresindeesasfuertesydeinmediatosepierdeesaalineacin.
Por qu? Porque esa impresin impacta en la mente de una forma muy fuerte y elegosurgecomoreaccinaesaimpresin.Anoserquelapersonatengaunnivel...O por qu? Pongmoslo as: por qu solamente un Maestro con conciencia despierta puede transformar instantneamente? Uno, por la capacidad que tiene de conciencia. Segundo,porqueyano hayesosagregadospsquicosquetransformabanfrenteaesas impresiones. Entonces ah est el por qu de eso de que slo un Maestro con conciencia plenamente despierta puede transformar las impresiones,: Porque lo uno, ya no hay esa cantidad de yoes que afloran al recibir esos impactos. Ya hay una capacidad de conciencia permanente, es decir ya hay ms permanencia de esa concienciaenesoscuerpos,enesossentidos,enesoscentros,yporendelaimpresin nodesubicaalapersona. Esquesonlasimpresioneslasquenosdesubicananosotros.Eseeselcaso,queal noteneresacapacidaddetransformacin,nosdesubicanesasimpresiones. Quera hacer una pregunta: Usted recin habl que el nivel del Ser depende del nivel de conciencia, y dio el caso de una persona que tiene diez por ciento de conciencia, y entonces es ms comprensivo si se establece en ese nive. Ahora, nos ha influido, tiene mucha incidencia, de ese tres por ciento cunto uno est utilizando, Cmoseconcatenaesoconloqueustedacabadedecir? Bueno. Por qu mejora, o por qu eleva su nivel del Ser? Porque si yo digo que una persona alcanza el diez por ciento, para tener ese diez por ciento, debe de haber eliminadopreviamentedeterminadosagregadospsquicos.Alnoteneresosagregados psquicos, entonces ya no comete una serie de errores. Por lo tanto su nivel ha ascendido. En relacin a qu porcentaje o qu nivel de conciencia utiliza la persona, la conciencia no la podemos transformar en decir que de ese tres por ciento solamente utilizamos un uno, porque la conciencia es conciencia y ella est presente, porque ella est libre. Entonces no podemos en un momento dado decir que estamos utilizando simplementeuntresouncuatrodeundiezquetenemoslibre.No.Simplementeacta eseporcentajequeestlibre,enunaformacompleta. Pero,ayerhablbamosqueunopodatenerundiezporcientodeconcienciapero no la tena en disponibilidad, o sea no la tena en el lugar que deba estar para [], o seaquelapodatenerperolatenaporotrolado. Claro. As es. Pero no quiere decir que se le quede el tres y que el siete se le fue, no.Perditodo,porquevuelvoydigo,conestegrficoestepuedesereltresopuede sereldiez.Perocuandoestasfuerzasdelsubconscientequeeselyo,invadenesto,en qu qued la persona? En cero. Cero conciencia. Por qu? Porque est invadido, fue sacado. O sea que con un ataque de ira, puede tener el veinte por ciento pero no tiene nada. Claro. Una persona puede tener un veinte por ciento de conciencia despierta, libre,peroesapersonaapesardetenereseveinteporcientopuedecometerlamisma accin bajo el efecto hipntico de un yo de ira, como la puede cometer el que tiene
tres. Por qu? Porque se dej desplazar, se dej invadir la parte consciente, y entonces la mquina qued en manos de quin? De un yo que est a tantas leyes, y puedecometererrores. Por eso dice el Maestro: la conciencia hay que despertarla y hay que mantenerla enrevolucin,enaccin,ejercerlaconciencia,paraqueentonceshayaesedinamismo, esa accin, y no venga ese problema de que sea desplazada fcilmente por las manifestacionesdelyo. Cmo entra en accin esa conciencia? Pues con la clave SOL, verdad? La clave SOL es una de las claves maravillosas con las cuales ejercemos nuestro nivel de conciencia. La persona que logre permanecer en la clave SOL logra hacer que esa concienciasemantengaactiva,dinmica, DiceelVenerable,comoparaunejemplo,poresovuelvoydigo,queenestodela psicologa, y en esto de hablar de la conciencia, si uno no est atento se puede perder en el laberinto de los conceptos y de las opiniones. El Venerable nos hace una pre gunta, dice: "creen ustedes que solamente tenemos un tres por ciento de conciencia enestemomento?", Claro, porque uno ve la persona que est all, que no tiene el conocimiento gnstico. En un momento dado de su vida est un tres por ciento de conciencia. Por qunovieneaqusitieneesetresporciento?Yconesetresporcientotrabaja,acta. Eso nos muestra el Maestro que el hecho de estar nosotros ac, sostenernos ac, de dejar muchas cosas de hacer, eso nos muestra que ya hemos pasado de ese tres por ciento de conciencia a otros niveles de conciencia. Reflexionen. Mas sin embargo nosotros no lo notamos, no nos damos cuenta de eso. Por qu? Porque no hacemos algoquesellamabalancedelaconciencia.Unbalancedelaconciencia. Si nosotros hiciramos un balance de la conciencia nos daramos cuenta que para estar aqu y sostenernos dentro de la enseanza gnstica se necesita algo ms que un tres por ciento de conciencia. El hecho de poder nosotros eliminar ciertos hbitos, vicios, costumbres, eso nos indica que ya hay cierto porcentaje de conciencia adquiridoorescatadodelego.Onoesas? Si hemos hablado de la personalidad, en el sentido de que no hay que reprimir egos, porque no es el trabajo en s, no estarnos diciendo que no se hayan liberado partculas de conciencia. Se han liberado. Adonde esas partculas? Se adhieren a ese resto de conciencia que hay libre en nosotros. Pero qu sucede? Esa conciencia es vulnerablesinoseintegraconelSer,conlaluzdelSer,esdecir,snoesfecundadapor laluzdelSer.Entoncesesaconcienciaqueselibera,queestaah,puedeseratrapada. Yolescolocounejemploparaquecomprendamosunpocoestodelaconcienciay elporquelegoatrapaconciencia.Sinosotrostenemosestaaguaenesevaso,esoes un nivel de conciencia. Si introducimos elementos como esta tiza, o una esponja, dentro de esa agua, nos absorbe conciencia, verdad? Pero el hecho de que est dentrodeesatiza,odeesaesponja,nodejadeseragua,verdad?Siguesiendoagua. Ysiyoexprimoesaesponja,voyasoltarelagua,verdad?Siguesiendoagua.
Entre ms elementos ingresen a ese vaso de agua, ms agua van absorbiendo. Si yo saco elementos y los exprimo, va aumentando ese caudal de agua libre, Y la puedo utilizar. Lespongootroejemplo:Estesalnesnuestromundodeconciencia.Hablemosde mundo, planos, niveles... Cientficamente se sabe, y por experimentos fsicos, se sabe que la luz vamos a comparar o a ver luz = conciencia este saln est iluminado. Ustedes pueden hacer un ejercicio muy prctico. Antes de ingresar al saln todos, ustedes pudieron observar que este saln estaba ms iluminado, o no? As es, verdad?Sereflejabamslaluz.Peroahoraestmsatenuadaesaluz. Porqu?Porquenosotrosnosabsorbemoslaluzqueestenestecampo,eneste saln. Est demostrado tambin cientficamente que entre ms oscuro sea el color, ms luz absorbe. Ustedes tambin lo pueden notar. Cuando est calentando el sol y ustedes se ponen una prenda, un vestido oscuro, negro, van a sentir ms calor, verdad?,porqueabsorbems.Encambiounaprendadecolorblancosesientefresca. Por qu? Porque no absorbe ese mismo potencial de energa. Ahora imaginemos nosotrosesecampoluzendondeempiezaaingresarunaseriedeelementosllamados impresiones, Entre ms oscuras, o sea entre ms violentas o ms agresivas, ms densasseanlasimpresiones,mayorconcienciaabsorben. Entonces si nosotros liberamos un porcentaje de conciencia. Vamos a decir, dejamos este campto aqu libre, pero sigue entrando y entrando personal, llegar el momento que esto tambin ser invadido, verdad? Y entonces esta luz que est ms libre aqu quedara atrapada tambin. Entonces esa conciencia sera atrapada nuevamente por elementos que nosotros estamos ingresando pero que no transformamos. Ahora,tngaseencuentaquelaimagen,olaformadelaimpresin,ellaqueda.Lo que hay que extraer es lo que ella tiene de nosotros. En el ejemplo que les coloco, a nosotros lo que nos interesa recuperar es el agua que est dentro de la esponjilla., verdad? Nosotros no podemos desechar esa esponjilla teniendo el agua. Por eso la Madre no puede desintegrar ningn defecto que an est la conciencia ah. Porque ellanonos vaalanzaralinfierno,porqueloquesebuscaeselrescatedeesaesencia, deesaconciencia. Entoncesesaconcienciahayquefundirla,hayqueintegrarlaconlaluzdelSer,que es lo que estbamos planteando aqu. Y entonces, en esas condiciones, no es vulnerable ante el ego. Pero si no la fecundamos con la luz del Ser se hace vulnerable. Bueno,poracquotraspreguntashay? Cuando vos hablabas de que, por ejemplo en el caso de la personalidad, que se desprendan partculas de conciencia. En cambio uno, sea a travs de una disciplina que haya, que deje un vicio... se desprenden esas partculas de conciencia o tiene que existircomprensin? Comprensin, necesariamente. Por eso les deca que no podemos decir que vamos a desintegrar la falsa personalidad, s antes no entramos en profundas
reflexiones para llegar a la comprensin y poder extraer de esa falsa personalidad los valoresconscientvosquelehemosdepositadoaaquello,aesosconocimientos. Por eso es que uno defiende un ideal, defiende una idea, defiende un motivo, defiende una razn. Porque dentro de eso existe conciencia. Porque hay algo nuestro ah,poresolodefendemos.Estamosaferradosaeso. Entonces hay que tener en cuenta, si el Maestro nos dice que le tenemos conciencia metida al carro, a la casa, no es a esa casa de cuatro paredes, es la forma mental que tenemos de esa casa la que atrap conciencia. No son las paredes fsicas de la casa. Es la forma mental que nosotros tenemos de esa casa, porque son impresiones,yesoesloquenostieneatrapadalaconciencia. Pero, cules la casa que hay quedesintegrar? La que tenemos aqu [adentro] no la que tenemos all. Porque all podemos romper esa casa, volverla arena, pero aqu sigue el problema, Porque la conciencia est enfrascada aqu, en la que est en nuestra mente, no en esa fsica. De esa fsica solamente tenemos una impresin, que eslorealparanosotros,lasimpresiones.
ElTRABAJOCONLAPSIQUIS (Continuacin)
Bueno,vamosentoncesacontinuarenunaformamsdirectaconestetrabajo. Yahicimoselanlisishastalamente,verdad?Estamostrabajandoconelaspecto psquico. Decamos entonces que una forma de ir penetrando un poco ms a la psiquis es estudiando las imgenes ensoativas, Ah nos encontramos con aspectos psicolgicos quenoestneneldiariovivir Tambin se sucede un fenmeno cuando intentamos meditar, cuando queremos producir un silencio mental. All nos vamos a encontrar nosotros tambin con una seriedeimgenes,decharlas,quenadatienenqueverconloquenosestsucediendo eneldiariovivir. Entonces hay que retomar eso que pasa desapercibido en la mente, porque tambin son expresiones o manifestaciones de la psiquis. O sea que no solamente se presentan esas imgenes en el momento del descanso o querer dormir, sino tambin en el diario vivir hay momentosque ustedes puede detectarlos en que aparece una seriedepensamientos,desentimientos,quenosondeldiariovivir. El Maestro pone un ejemplo muy claro. l dice: un conductor de un coche, va por lacalleydeprontoseleatraviesaunapersonaounanimal.Sienteopercibe,siesque est atento,vuelvo y digo, si es que est atento, y si no est atento es una sensacin inconsciente en que intenta tirarle el coche a esa persona, o ese animal, porque se sienteincmodoporquenoledapaso,verdad?Yquiereatropellarlo.
Eso no es comn. O sea, eso no es lo del diario vivir en la persona. Mas sin embargo se present. Eso qu es? Un yo asesino actuando en el centro instintivo y actuando en el centro motor, y la persona puede decir que no tiene el yo asesino, porque dice: "yo no he matado a nadie, yo no he atentado, contra nadie con una pistola, o con una agresin". Pero el slo hecho de tener ese instinto de querer atropellar, ya indica que en la psiquis de esa persona s existe ese elemento, aunque despusdiga"fueporasustarlo",verdad? Elmismotratamientosesucedeenlossueos? Ah est. Claro, que ya en el sueo, ya sabemos que soarse matando gente es mataregos,no?Entoncesnonospodemosmetermuchoconelsueo porquehabra que diferenciar si es una enseanza o simplemente es la accin de un yo asesino. Entoncesahsenosdificulta.Masaquenelmundofsicolopodemosdetectar. Cuntas ideas, cuntos pensamientos se pasan en nosotros como esos, que provienen de yoes asesinos, que provienen de yoes de prostitucin, que provienen de yoes de quin sabe cuntas cosas? Pero que, ah cmo dicen las viejitas, dicen los abuelos, apenas se les vena un pensamiento de esos decan "Dios me libre". Porque no era normal, no era cotidiano eso de que se les presentara un pensamiento de agresin, por ejemplo, hacia una persona, hacia un semejante, y entonces eso es un escndalo para esa persona. Hoy no. Hoy da parece eso normal, Por qu? Porque lo veenlatelevisin,loveenlaspelculas,yloveenlacalle. Entonces, simplemente, como ya esas impresiones han ingresado en nosotros, ya no existe ese asombro por tener esa clase de pensamientos, porque ya est siendo alimentadoeseelementoennosotros, Entonces, no causa ese impacto de ese tipo: "qu pensamiento tengo yo?" Sino que le parece algo normal, porque, si lo hacen Raimundo y todo el mundo, es normal, y se escuda dentro de una cantidad de aspectos psicolgicos, como por ejemplo dentrodelsistemaolossistemas:mipatria.Ycuntaspersonasmatanaotrosporeso que se llama patria. Ese es el sistema, y la psicologa que le inyectan a ese soldado es queestdefendiendoaesoquellamanpatria.Ymata,violaesequintomandamiento: nomatar.Mssinembargoparalestcumpliendoconundeber.Eseeselsistema. Entonces nos damos cuenta que los sistemas para nosotros los que aspiramos a hacer una integracin con el Ser son totalmente opuestos, por ello no podemos nosotrosseguirsiendomanejadosporlossistemas. Pero quizs muchos hermanos nos enfrascamos o nos metemos a analizar nicamente el sistema econmico, o el sistema acadmico, educativo. Pero no nos damoscuentadequehaycientosycientosdesistemasquenosestnmanejando,que nosestnprogramandonuestravida. Entonces nos enredarnos dentro de ciertos aspectos quizs para no afectar el rompimientoconlossistemas.Detalmaneraqueenlavidadiaria,sinosotrosestamos atentos, nos vamos dando cuenta de una cantidad de elementos fsicos que afloran espontneamente, y que no nos damos cuenta, que no le ponemos la atencin necesaria.
Dice entonces el Maestro que es necesario hacernos atentos a eso que pasa de inatentoenlamente,ennosotros,parairconociendoanmsnuestrapsiquis. Bueno. Viene un aspecto muy importante para ir conociendo esa psiquis, y es en el momento en que se presenta el evento. Psiquis, mente. El yo est en la psiquis, verdad?Poresosellamaagregadopsquico,porqueestenlapsiquis. Para ese yo manifestarse y manejar la mquina orgnica, entonces tiene que salir delapsiquis.Esas?Alsalirdelapsiquisabreuncanal,porquetienequepasarosalir deesenivelpsquicoymetersealniveldelamente.Porlotantoabreuncanal,diceel Maestro Lakhsmi, o un tnel que comunica la mente con la psiquis, y es precisamente pordondeelyosaledeesemundopsquicoypasaalamente,comoprimercampode manifestacin. Claro, ese es un trabajo muy exigente, es decir, tendramos que estar bastante prcticos para poder entonces hacer unos estudios de esa psiquis en el momento en que el agregado se manifiesta. Porque al abrir este espacio, tenemos la oportunidad de percibir otros yoes que estn ah en la psiquis, pero que ellos no salen, sirven de apoyo al yo que sale, y son las famosas asociaciones psicolgicas o yoes impulsores, quesostienenoquemantienenlaactividaddeotroyo. Como digo, ese trabajo de psicoanlisis nos lleva a esa raz, a ese origen de manifestacinydeexistenciadelyo.Porquedetrsdeunyoqueseestmanifestando hay otros elementos que aunque no los estemos viendo en manifestacin, ellos estn actuando, desde el pas psicolgico. Como decamos ayer, en relacin a los mensajes subliminales. Ellos actan desde la psiquis, pero no los vemos, no los percibimos, sim plementeacatarnoslaorden. Eso pasa con el ego, de ese mundo psicolgico se recibe esa influencia, pero no percibimos esos elementos. Percibimos el yo que sale a actuar ya al menos en este primercampodemanifestacin. Ah est entonces la capacidad de la persona, o pone en juego su capacidad de conciencia, para en el momento en que se presente el evento, o que el yo se manifiesta,noperderelestadodeconcienciaparapoderentoncesverloqueacompa aaeseelemento,yaquesehacevisiblealaconciencia. Me explico: este es el nivel de conciencia, verdad? Qu hay que hacer? Proyectar esa luzconciencia hacia esas primeras reas psicolgicas. Pero como as en las imgenes ensoativas no hay que dejar que se traguen la conciencia, esa luz, as tambincuando viene la manifestacin del yo no hay que dejar queese yo se absorba esaconcienciaquedebedeestar aqu,en este nivel delamente,no dejarlaabsorber para con esa luz ver estos niveles psquicos que estn ah y que se abren gracias a la manifestacindeeseyo. Ese es el otro sistema o la otra forma de nosotros ir avanzando en eso del conocimiento, o conocer, o estudiar, o explorar nuestra psiquis, y es en el momento en que el ego se manifiesta. Pero es el aspecto ms difcil, porque si dejamos que la conciencia se desplace por la manifestacin deese yo, perdernos la oportunidaddeconocerotrasreasdenuestrapsiquis.
Quizs es el mtodo o la forma ms difcil, pero es la que ms nos abreespacio para conocer nuestra psiquis, ese sistema. Aqu ustedes comprendern tambin una didctica, no s si ustedes la conocen, que da el Venerable Maestro Lakhsmi pero yo la considero una didctica no para principiantes, sino para adeptosy es que cuando el yo psicolgico sale de su cueva, de sus cmarasvuelvo y les recuerdo, psiquis y mente estn ntimamente relacionadas, se penetran y se compenetran. Entonces esas cmaras del subconsciente, que son de la mente, all encontramos esos aspectos psquicos. Entonces dice el Maestro: cuando el yo sale de esas cmaras, y se presenta ac en la pantalla de la mente nosotros podemos retomar este elemento y hacer que comience a morir en su propia energa, en su propioelemento. Pero, ese ya es un trabajo superior, en el trabajo de la muerte psicolgica. Para ello tendramos que tener una capacidad de conciencia en la cual nosotros no dejarnos que el ego haga lo que quiera, mas sin embargo lo estamos viendo, lo estamospercibiendo,ydejamosqueseahogueensupropioelemento. El Maestro nos pona un ejemplo, un caso. Nos deca: vamos a suponer que este es nuestra mente, este saln. Ese personaje que viene de la psiquis entra por esa puerta. El hecho es que si nosotros estamos aqu ubicados en nuestro nivel de conciencia ese yo no nos asusta, verdad? Vamos a imaginar que ese es un monstruo, porque lo es, y que nosotros somos esos niitos que debido a los cuentos de monstruos y de quimeras, le tenemos miedo, entonces si nosotros nos escondemos debajo de la mesa no podemos ver ese personaje. Entonces dice el Maestro que si nosotros tenemos la capacidad de sostenernos en ese nivel de conciencia, ver el personaje, no sacarlo, pero tampoco dejar que haga lo que quiera, entonces dice, ese es el seguimiento que uno le tiene que hacer al ego para conocermsdecercaesepersonaje. Como no lo deja que haga lo que l quiera, entonces muere en su propio elemento. Pero recordemos que para la muerte del ego tiene que haber un paso fundamental que se llama la comprensin. O sea que no podemos violar eso, la comprensin previa del elemento. Eso quiere decir que ese trabajo lo podernos hacer nosotros con los yoes que ya estamos trabajando y sobre los cuales tenemos ciertos niveles de comprensin. O de lo contrario no es posible, porquesincomprensinnohaynadaquehacer.
Esefenmeno,oesetrabajo,nosabrelaspuertas,nosabreesetnel,eseespacio psicolgicoenelcualnosotrospodemoshacerunosestudiosmsprofundosdeloque eslapsiquis. Quizs es el punto ms delicado para poderlo interpretar y tambin explicar, desdeluego,deestetrabajosobreelestudiosobrelapsiquis. As, en esa forma entonces estamos cumpliendo con un trabajo integral, trabajando desde la personalidad hasta la psiquis. Haciendo ese trabajo integral, entonces el ego no se va robusteciendo, el ego no se va reprimiendo, porque le estamosquitandoelalimentoentodoslosniveles. Haciendo este trabajo integral nosotros vamos teniendo una comprensin tambin integral del elemento, y por ende el trabajo de muerte psicolgica se va realizandoenunaformamsprofunda.Porqueparapenetrar,comoustedesven,para penetrar por ejemplo ya a los centros, necesitamos de la meditacin. Para penetrar al niveldelamente,lameditacin.Parapenetraralapsiquis,lameditacin. Entonces nos vemos en esa terrible obligacin de aprender a meditar. Si no aprendemos a meditar no es posible realizar este trabajo, apreciados hermanos, y simplementenosquedaramosconuntrabajosobrelapersonalidad,odeprontohasta lossentidos,yentonceselegoseguirateniendomanifestacinenestosotroscampos, y se seguira alimentando, por esto se robustece ese agregado, y cuando vuelva a aparecer,adisenemigo,selollevelego.Esdecir,noshacefracasar. Entonces, para qu resistir? Dice el Maestro en su psicoanlisis: no vale la pena hacer sufrir el ego. Para qu, si siempre nos va a tragar? Cmo dicen, si nos va a tragar maana, que nos trague hoy. Esa es la lgica. Entonces a lo que nosotros tenemos que estar dispuestos es a que no nos trague hoy, pero que tampoco nos traguemaana.Entoncesnohayquedarlelaoportunidadquemaananosdevore. Entonces no es cuestin de aplazar la cada, o el fracaso, es cuestin de que eliminemos las posibilidades de fracasar. Eso es lo que tenemos que comprender. Y a eso nos lleva el Maestro con este psicoanlisis, a que comprendamos que tenemos que eliminar todas las posibilidades de un fracaso, y es a travs de un trabajo psicolgico.
PREGUNTAS
Qupreguntastienenhastaah? [Preguntainaudible] Bueno, yo le voy a pedir paciencia a la hermana, porque veo que est interesada enconocerladidcticademuertepsicolgica,yhastaahoravamosconelprimerpaso: descubrimiento.Hayladidctica,quesloquehayquehacer,cmohacer,paralograr aquello. Daniel,elejemploquedabasvosconrespectoalapersonaquetetiraelauto,[..] el instinto de muerte. En el supuesto caso que ocurra esto. Cmo hacemos para recapitular, o para ver eso, para comprenderlo? Porque eso se manifiesta una vez graciasaDiosenlavida,odos,otres,peroeltemaesquecuandounopuedellegara meterlapataesasunaodosvecesquesemanifiesta...
Si.Poresonosepuedendejarpasareventossinhacerlesunprevioestudio,un previo anlisis, y sobre todo en esos que son tan escasos, lo que dice el Maestro, que cuando un yo de esos se manifiesta y no lo estudiamos, o de pronto le hace mos un pequeo estudio y no llegamos a una conclusin de ese trabajo, ese yo puede sufrir unas mutaciones, l se puede presentar con otras caractersticas muy diferentes,comoelcasoqueyolesdecadelcigarrillo,quelyadespuspresent unas caractersticas de rechazo al cigarrillo, mas sin embargo era la forma de l alimentarse,nutrirse,porquehacareaccionarlamquina,orgnica. Entonces, ese trabajo, si se sucedi hace dos aos y no se ha vuelto a presentar ese instinto asesino, que casi nadie acepta que lo tenernos, porque quizs no tuvo oportunidad de manifestarse, o no han sido lo suficientemente observadores de s mismos y entonces no lo hemos visto, no lo identificamos. Entonces se hace un ejercicio retrospectivo, se toma el evento y se trabaja con el evento. Porque nosotros s lo podemos recordar, verdad? Entonces se van haciendo esos trabajos sobre esas impresiones que estn all y que no fueron transformadas, entonces se retoma y se trabajasobreeso. Osea,sepuedellegaratransformaroaconocereso? Claro.Ysetrabajasobreeseelemento. Cuando uno, por ejemplo, lo insultan y no reacciona fsicamente, y por ah tampoco mentalmente. Pero sabe que algo adentro de uno se mueve, muy adentro, y observa,Esoseranlosyoesenlapsiquis? Claro. Pero es que usted dice que algo se mueve, algo se percibe. El caso que tenemosnosotros,yporesohacemoshincapienelestudiodeloscentros.Depronto hay hermanos estudiosos, todos son estudiosos, y van a estudiar las caractersticas egoicas de los centros. Lo vamos a decir de una forma muy rpida, pero ustedes lo complementan. Centropensante.Caractersticaopolaridad:afirmacinynegacin,sono,afirma oniega,sono. Caracterstica del centro emocional: alegra y tristeza. Entonces en ese centro emocional encontramos que gravitan una serie de yoes como el miedo, la ira, la impaciencia, los celos, el temor, falta de seguridad en s mismo, son yoes que gravitan enelcentroemocional,queporlogeneralsiempreaccionanelcentroemocional. Caracterstica del centro motor: movimiento y reposo. O pone a milln ese centro motor o nos lleva a una inercia, porque son las polaridades, esas polaridades son negativas,porqueestnsiendoejecutadasporunagregadopsquico. Nosencontrarnosconelcentroinstintivo,quetieneunascaractersticasegoicas,o polaridad,deloagradablequeseralopositivoylodesagradablequeeslonegativo . Entonces, si yo siento agrado por una persona, por un lugar, por una cosa, por un objeto, quiere decir que est actuando el centro instintivo. Si yo siento desagrado por una persona, por una cosa, por un animal, por un lugar, por un objeto, por un evento, por un hecho, estoy siendo manejado por el centro instintivo. Entonces el hecho de queamnosemepresenteunpensamientonoquieredecirqueelegonoseestma nifestando, es simplemente que el ego utiliz otro centro, pero como solamente puedo identificar el ego en el centro pensante, entonces posiblemente uno no lo puedeidentificarenotrocentro.
Y el centro ms difcil para identificar el ego se llama el centro instintivo, que es donde estn esos elementos, sobre todo yoes asesinos, que estn, actan en la parte instintivasobretodo.Poresosonmuydifcilesdeanalizar. Ahora bien dice el Maestro: si nosotros no hacemos un trabajo correcto sobre ciertos elementos que los podemos visualizar, dice, esos elementos se puede refugiar o actuar a travs del centro instintivo, y justamente por velocidad el centro instintivo es mucho ms veloz que el centro motor, que el centro emocional, que el centro pensante, verdad? Entonces se nos hace ms difcil un estudio a nivel del centro instintivo,ounaobservacindelegoenelcentroinstintivoqueenelcentropensante. Y por eso, vuelvo y digo, nos lo plantea el hermano, l dice que siente un algo, hay de hecho una manifestacin, una reaccin psicolgica. Puede ser en la parte emocional o puede ser en el centro instintivo, porque no es fcil la observacin de una reaccin psicolgica en esos centros. Entonces uno cree que no ha pasado nada, uno cree que esonocausefectos,esasimpresiones,comodiceelhermano,uninsulto. Decamos entonces que el problema es no tener los sentidos de percepcin psicolgica desarrollados, entonces pasan muchas cosas por no decir casi todas desapercibidasenlamayoradeloscentros. Les coloco un ejemplo, es un ejemplo del Maestro. Dice que un varn se siente o est enamorado de una dama. Analizando el centro pensante tiene unas ideas, unos pensamientosmuynobleshaciaesadama,piensadeellalamejor,consideraqueesla dama de sus sueos, la mujer de sus sueos. Ah no hay problema, verdad? Qu malohayenpensarqueladamavaasersureina,queeslaidealparasumatrimonio? Luego, analizando el centro emocional, percibe unos sentimientos muy nobles, siente que la ama, siente que la quiere, se siente feliz estando a su lado. Eso no es un delito, verdad? No es ningn, problema. El problema est cuando entonces observa el centro sexual, y ah se da cuenta que la desea sexualmente. Es un yo, un yo de lujuria, peroqueenelcentropensanteloenga:tieneunasideasmuysanasenrelacinala dama.Enelcentroemocionaltambinloenga:tieneunossentimientosmuynobles. Dnde descubri el personaje? Cuando estudi su centro sexual se dio cuenta que la deseabasexualmente. Este es un ejemplo que coloca el Maestro, que nos ayuda a comprender esto del trabajo sobre los centros de la mquina orgnica. Que el ego nos puede engaar fcilmente.Ustedeshanescuchadounaconferenciaquesellama"Elfalsosentimiento del yo", verdad?, donde dice que el yo ha invadido la parte ms noble del hombre, que es el corazn, y all est metido ese elemento, creando sentimientos, engandonos,creyendoqueesunsentirdelSer,peroquenoesmsquelaaccinde unego. Entonces ese estudio es necesario que nosotros lo hagamos en relacin al ego, que estudiemos los cinco cilindros de la mquina orgnica, en relacin al yo que queremos conocer o descubrir, y que no nos basemos simplemente en la actividad de un centro, sino que lo estudiemos en todos los centros, para ir descubriendo caractersticasdeeseyo. Daniel. Esos egos que estn en la psiquis y que han creado un canal, pueden atraercaractersticasdeellos?
Atraerqu? Osea,sielyoestenlapsiquis,puedenatraerlascircunstancias[...]? Ases.Vamosatomarunejemplo,unaancdotaquetambincreoqueustedesla conocen. Ella pregunta que si un yo, sin necesidad de salir de la psiquis, puede crear circunstancias en nuestro diario vivir, y es as. La ancdota es del Venerable Maestro Gargha Kuichines. l asista a una tercera cmara con el Venerable Maestro Samael, y l le preguntaba al Maestro, le comentaba un evento que le sucedi, y fue que una dama se senta muy atrada hacia l, pero que l, haciendo el anlisis, no senta nada hacia esa dama. Haciendo un estudio, l no encontraba ningn tipo de manifestacin egoicalujuriosahaciaesadama. Entonces el Maestro le aclar: lo que pasa es que el yo de lujuria an existe en el nivel 48, o 49, no recuerdo bien, todava existe ese yo en ese nivel de la mente. Por eso el yo de lujuria de esa dama senta atraccin o afinidad hacia l. Si no existiese todava esa caracterstica egoica, an en ese ltimo nivel de la mente, la dama no hubiera sentido esa atraccin hacia l. Porque esa afinidad psicolgica se mueve a nivel del subconsciente, es decir, por debajo del nivel de conciencia que nosotros tenemos. Les narro otro ejemplo que da el Venerable. l dice: un caballero va por la calle y se encuentra con una dama, le parece atractiva, de pronto como dicen le echa un piropo,ypasaelevento.Perolacosanoquedaahdice.Elyodelujuriadeesadama y de ese caballero se comunican telepticamente y se ponen una cita, y entonces se reencuentran.Peroesereencuentroesmotivadoporunyo.Yentoncesunodice:"Uh, que casualidad, me la volv a encontrar. Esta debe ser la que me corresponde! Me la encuentrocadanada". O se suea. Dice: "Uy! Me so". Lo nico que est viendo es unas proyecciones de la mente en base a un yo que ha tenido esa comunicacin teleptica, esa afinidad psicolgica. Y entonces se presentan esos eventos, esos acontecimientos, y son movidos desde el subconsciente. O sea que nada tiene que ver la parte consciente de esapersonaconesoseventos. Entonces, esto nos demuestra, o sigue demostrando el Maestro, que nosotros somosmanejadosdesdeelsubconscienteporelego,asnosotrosloaceptemosonolo aceptemos. Eso no lo sabe sino la persona que lo est sintiendo, y a travs de un trabajo que haga, muy serio, de mucha responsabilidad, sobre s mismo, y que ponga enaccinesoquesellamaconciencia,yellaentoncesledirques. Cuando aparecen esas imgenes en la mente, esas imgenes que surgen de la psiquis y aparecen en la mente, que son totalmente descolgadas de lo que uno est viviendo en ese momento quizs en ese momento, en la meditacin o antes de dormir. Qusehaceconlaimagen?Porqueunopuedeverla,vercomosemueve,quizshasta el mismo personaje tocando un instrumento pero que no se relaciona con nada de lo queunoesthaciendooestviviendo.Qusehaceconesoquehayeneseinstante? Lo que dice el Maestro es hacernos conscientes de esas imgenes, hacernos conscientesde eso quese est sucediendo en la mente. Entonces se retoma y se hace elpsicoanlisis.
El psicoanlisis tiene un elemento que se llama la interrogacin. Entonces se interroga al elemento, como si estuviera hacindole un juicio, que es en s un juicio, y entonces viene el interrogatorio. Y es una forma de obligar al ego a que manifieste, a quediga,aqueseexprese.Peronoeshablarconelego,odejarqueelegohable,sino esuntrabajodepsicoanlisisenelcualobligamosalagregadopsquicoaquesemani fieste,enelsentidodequeexpresequesloquequiere,quesloquebusca,porqu se presenta, cul es la razn de estar ah. Eso se hace en meditacin. Qu otra preguntatienen? Elsubconscienteesloqueesaspectodelapsiquis,porquedeahsaleloquees unagregadopsicolgico? No. El subconsciente pertenece a la mente. Son reas del cuerpo mental, o del aspecto mental de la persona. Pero vuelvo y digo, que ese subconsciente, en l se encuentraenergapsquica. Perolosyoestambinseencuentranenlapsiquis... Claro, apreciado hermano. l est en ese mundo psicolgico, pero l tiene ese poder de expresarse y manifestarse en el mundo de la mente. Y correlacione usted la mente y psiquis como dos energas que se penetran y se compenetran, pero que cada una de ellas tiene su vibracin. Entonces a cada nivel, a cada cuerpo, le corresponde unavibracindeenergapsquica. Lo que pasa es que para poder explicar esto, hablamos de una psiquis como si estuviera separada de la mente, y no est separada de la mente. Esa energa psquica invade la mente, est integrndose con la mente. Entonces esa rea subconsciente que son niveles de la mente, est enrarecida de energa psquica, y en esa energa es dondeestconstituidoelego,peroquelsemanifiestaohabitadentrodeesemundo delamente,comoelsubconsciente. Por eso les digo que si vamos ms all de aquello nos encontramos con los centros. Dnde estn los centros? En la parte fsica. Pero esos centros tambin son sptuples en su constitucin interna. O sea que en un centro encontramos la parte fsica que corresponde al cerebro, o corresponde al plexo, encontramos que tiene una parte vital, encontramos que tiene una parte astral, encontramos que tiene una parte mental, y encontramos que tiene una parte causal, una parte conciencia, verdad? Encontramosesenexoquetieneconelaspectobddhicoytmico,porqueessptuple ensuconstitucininterna. Por eso se habla entonces de los cuarenta y nueve niveles de los centros. Pero esos cuarenta y nueve niveles corresponden al nivel mental del centro. No s si lo que hice fue enredarles ms. Pero bien, s estn confundidos mejor. Porque entonces ustedes se toman la molestia de salir de la confusin, y entonces no tienen ms que hacer que ponerse a meditar. Entonces, por eso digo, si estn confundidos, cunto mejor!Ysinoestnconfundidos,losfelicito,porquehancomprendido.Aver,dgame. Tengo una pregunta con respecto a lo que vos hablabas del canal de la mente y de los estados que estn asociados. Para qu se rompa ese canal uno tiene que estar enunprocesodemeditacin,aesos.sucede...?
Bueno. Le respondo a esa antes de que haga la otra. Ese canal est abierto en el momento en que se expresa el ego. Cuando el ego dej de expresarse se cierra el canal. Por eso digo, es difcil ese punto. Porque despus que el ego dej de manifestarse, l ingres nuevamente a la psiquis. Entonces cierra el canal. Cuando ya elegonosemanifiesta. Les pongo otro ejemplo, y tnganlo presente para muchas cosas. Es un ejemplo que nos da el Venerable Maestro, una forma de entrar en reflexin o anlisis. Dice: Si una persona en el campo tiene una casa, y a esa casa se le entra un chancho. Esa persona, para que le entrara el chancho, ser que tena abierta la puerta, verdad? Quiere decir que la puerta estaba abierta para poder entrar. Para poderlo sacar la puerta tiene que estar abierta. Para que no se le vuelva a entrar tiene que cerrar la puerta.Cierto? Entonces si nosotros cerramos la puerta despus de que sacamos el chancho, ya perdimos la posibilidad de ver lo que hay ms all de esa puerta. Entonces la oportunidad de nosotros percibir lo que hay ms all, es que la puerta est abierta, pero el que nos abre la puerta hacia ese espacio se llama: el ego, el yo. Si nosotros lo sacamos,noqueremosquevuelvaaingresar,simplementecerramoslapuerta. Peronosotrosnopodemosdejaresechanchoaquporquenosrevuelvelacasa,el saln, hay que sacarlo. Pero previo a ese retiro de ese elemento es cuando la persona tiene que aprender a sostener el nivel de la conciencia para poder proyectar esa luz conciencia haca ese aspecto de su psiquis. De lo contrario lo perdera. Lo que s retomaparalameditacineslainformacin,esloquecaptcomoinformacin,loque captur con sus sentidos de percepcin, y entonces ah s va a la meditacin a hacer susreflexiones,susanlisis,parallegaraunacomprensin. Eso que parte, Mariana, vos decas, se puede dar en el evento de que esto nicamentese da en lameditacino en el momento deensoacin. O sea que cuando seestdurmiendoocuandoestentrandoenmeditacin,oseanoesunacosacomn, sinoqueejerce[] Pero, lo que pregunta Mariana, es el elemento que se est manifestando en el evento, por ejemplo es en el caso que pone el hermano, si me estn insultando aflora un yo de ira, por ejemplo. Entonces ese canal que abre en ese momento ese yo, si en lugar de ponerme a discutir con el hermano, o a responder con la misma forma, yo tengo que guardar silencio, proyectar la luz de la conciencia hacia ese mundo psicol gico,porquetengoquedescubriresemundopsquico. Por eso dice el Maestro Lakhsmi: no le prestemos importancia al evento, dmosle importancia a lo que nos interesa a nosotros, que es lo que se est sucediendo adentro. Eso es lo que nos interesa. O sea invertir el proceso. Porque uno le da importancia al evento: "fue que me dijo", "fue que no me dijo", "fue me que hizo", "fue que no me hizo". Nos interesa el evento ms de lo que se sucedi adentro, entoncesperdemosestaoportunidaddeconocernuevosaspectosdelapsiquis. Los otros yoes que vos decas asociadores, sera nicamente con el afn de conocerlos...
Claro. Porque esos yoes son la causa de manifestacin. Por eso hablamos que el psicoanlisisnostienequellevaraconocerlascausasdemanifestacinydeexistencia. Entonceslacausademanifestacindeunyopuedeestarenotroyo.S noconocemos eseotroyo,puesnuncaconocemoslacausademanifestacindelquesali. Entonces,hayalgoquenoentiendo,quizsmelapuedasexplicarconunejemplo, cuando el Maestro dice que cuando se abre el canal mueren en sus propias emanaciones.Noentiendoeso.Sinospodesdarunejemplo. Bueno. Ya es una aplicacin del nivel de conciencia que la persona tiene, en el momento en que se manifiesta el yo. Entonces al sostenerse uno en ese nivel de conciencia,eseelementovaperdiendofuerza,porquenoledejaactuar,perotampoco se retira a la psiquis. Entonces es un proceso de transformacin instantnea que hace elMaestroenrelacinaeseelemento. Pero ese es un trabajo que, realmente, para uno hacerlo, debe tener un ejercicio, ejercitarse uno en eso. Porque, qu nos ensea la primera cmara?, por ejemplo. Cuando se present el evento, alguien nos insulta, enseguida nosotros... hacer un ejerciciosencillo,verdad?Detenemoslarespiracin,contamosdeunoaseisydeseis auno,yya.Porqu?Porquejerceunaaccineseejercicio? Para,noponerlaconcienciaparaalimentarloalah. Claro. Pero, por qu se ejerce ese fenmeno? Porque ya sabemos que la mente, para poder elaborar el pensamiento, utiliza el cerebro. Si nosotros retenemos la respiracin, hacemos que ese mismo cerebro, a travs del torrente sanguneo, se carguedeunaenergavital,delprana.Esepranayeseoxgenoquese cargalasangre, llega al cerebro, por lo tanto hace un bloqueo del proceso cerebral, y la persona no reaccionapensando. Por eso es el ejercicio de la respiracin profunda, bloqueando el proceso del pensar, y el cerebro lo utiliza la mente para dirigir el pensamiento, y por eso entonces al bloquear el cerebro, por la presin de ese principio vital que va del torrente sanguneo, que ya nombramos otras caractersticas del ego en relacin a los elementos, y nos damos cuenta de que esos ejercicios son tcnicas que ejercen una accinbastantefuerteparacortarlaexpresinomanifestacindelyo. Entonces, nosotros bloqueamos eso. Qu estamos impidiendo? Que la mente sigasiendointerferidaporelego.Esaeslaprctica,eseeselejercicio,yestcorrecto. Porquenohayquealimentarelego.Peroelegoseregresaalapsiquis.Peroenelcaso que estamos planteando no. Hay que dejarlo aqu, no dejarlo que regrese a la psiquis, pero tampoco hay quedejarlo quemaneje la mquina orgnica. No s si nos hagamos entender. Marianaquieresabercmomuereelyo. Sentiendes,Mariana? Para poderle hacer el estudio, el estudio del personaje, le pongo el ejemplo que colocelMaestro.Eldice:vieneelladrn,vieneasaquearnoslaenergaquehayaqu.
Entra el ladrn, le seguimos los pasos, qu hace ese personaje? Inclusive lo podemos interrogar. Al hacer el interrogatorio, entonces es corno decir l va perdiendo esa fuerza, porque le vamos quitando la razn de manifestarse. Es como decir, vamos a convencera ese ladrnque no valela pena quese robeesaenerga, entonces l tiene queirmuriendodentro desupropioelemento,porqueno satisfaceesoquelvenaa hacer. Por eso dice el Maestro. Qu es la ira? Un yo insatisfecho. Y por eso reacciona con ira. Pero esa misma energa de reaccin psicolgica es la que tiene que quemar, as dice el Maestro, esos impulsos que el ego tiene para manifestarse. Entonces es lo que se ahoga en su propio elemento. Porque a pesar de estar aqu no puede capturar energa, no puede manejar esa mquina orgnica. Ese es el fenmeno, no es fcil retenerosostenereseelementoparahacerleelinterrogatoriodeinmediato. Otra cosa es que nosotros retomemos el evento y en meditacin le hagamos el interrogatorio.Esoyaesotrosistemadetrabajodedescubrimiento. Oseaquesilnorobaenerganopuedevolver. No. El vuelve. Pero claro, el sigue existiendo en otros niveles. Porque es que... A ver. Uno cree digo yo, no es que est pensando por ustedes, que el ego muere instantneamente, y eso no es as. Eso no es decir "Madre ma, desintgreme este defecto" y que ya muri. Eso pensamos nosotros, verdad? O no? No piensan as? Los felicito. Porque la muerte del ego, o del yo, dice el Maestro, va en proporcin al niveldecomprensinquevamosteniendodel. La muerte del yo depende de la didctica que la Bendita Madre realice para su desintegracin. Porque una cosa es la didctica que nosotros utilizarnos para la comprensin y otra cosa es la didctica de la Madre para su eliminacin. Parece que losestoyconfundiendoms. No,no,no.Oseaquehaymuchodegracia,haymuchodegraciadivinaenpoder hacerlo... Claro! Entonces nosotros no le podemos exigir a la Madre que ya desintegre ese defecto, y que ya maana vamos a estar sin el defecto. No. De por medio hay una cantidaddecosas,ode aspectos,quesetienenqueprocesar.DiceelVenerable,yeso lo leen ustedes en "Psicologa revolucionaria", que la Madre se toma el tiempo necesarioparahaceresetrabajo,yhastasufreparahaceresetrabajodemuerte,pero ella en su momento preciso lo elimina, y en el momento en que est listo' para aquello, y no cuando le decimos "Madre ma, desintgreme este defecto'' y ya lo borr. Estoesbuenoquelocomprendamosporquehaymuchoshermanosquequizsse han retirado de la enseanza gnstica porque quieren ver resultados de inmediato. Inclusive ha habido hermanoscomo dice el Maestro de alto rango, de alto rango no iniciticosinodirectivo,quehandicho,peronoenestapocanienestainstitucin,y quieraDiosquenuncasucedaeso,quehannegadoyhanpuestoendudalaaccinde la Madre Divina. Han llegado a decir que "qu cuento de Madre Divina", que "quin dijoquelaMadredesintegrabadefectos".
Quinen el caso de nosotros se atrevera a des afirmar algo que el Venerable afirm? No tiene lgica. Pero les digo, ha habido hermanos que han llegado a eso. Porqueactanconunamentesensual,ellosquierenverelegoquecaealpisoyqueda desintegrado ah. Ellos lo quieren ver. Como no lo ven con estos ojos fsicos entonces no lo creen, y entonces se decepcionan de la enseanza gnstica, o se retiran, o simplemente buscan otras doctrinas, o mezclan otras doctrinas con la doctrina gnstica, porque simplemente estn actuando con una mente sensual, y la mente sensualnonossirveanosotrosparanada,muchomenosparaestascosasqueseestn planteando de psicologa. Hay que estar muy atentos a esto. No vaya que de pronto a unyoledportomarelmandoyhacernoscreeresto,comoelcasodeestaspersonas. Hay una frase del Maestro Lakhsmi que creo que ilustra muy bien lo que has estado pronunciando y que me gustara quesi no es ahora, cuando sea el momento para no alterar el orden que llevas l dice: "al yo se lo conoce en la mente, se lo comprende en las emociones y se lo elimina en los instintos", y creo que habla del momento en que el yo acta bajo la vigilia de nuestra atencin, cuando se est manifestando ah, instintivamente, que es cuando muere. Es un mtodo de lo que estabas expresando, donde se hace muy difcil, pero que si se est atento lo puede hacer.Esoesas. Claro,esquelasdidcticaspsicolgicaspuescadaunodenosotrostenemosqueir viendo dentro de las posibilidades que tenemos, la didctica a aplicar, a desarrollar. Aqu estamos planteando esas didcticas, pero cada uno de ustedes, haciendo un juicio de s mismos, entonces determinan la didctica que van a utilizar. Porque si le vamos a pedir una didctica que practique una persona de primera cmara, no le podemosdaresta,porquesabemosquenolavaapoderutilizar.Peroyaparaustedes, hermanos que ya llevan unos cuantos aos, o pocos aos, en la Gnosis, ya estas didcticas deben de conocerlas, y comenzar a experimentar esas didcticas para avanzarenesecaminodeesedespertar.Poresoseentreganesasdidcticas. Pero no quiere decir que una persona, o que alguien de nosotros, desista de algunadidcticaotcnicaqueestutilizandoyagarreesta,sinhacerunprevioestudio oanlisisdelasposibilidadesquetienedemanejaresadidctica. Si nosotros estuviramos todo el tiempo al pie de un Maestro, donde l nos estuviese diciendo "ya usted utilice esta didctica", sera diferente, verdad? Y recibiramosladidcticaenelmomentoquesenecesita.Perocomoesonoesposible, entonces tenemos que conocer las didcticas que son posibles para nosotros realizarlasenelmomentoadecuado,yporesoentoncessedanaconocer. [...] Daniel, que s t crees que hay alguna didctica superior a la que ensea el MaestroSamaelensusobrasyqueconcluyeen"PistisSophia"donde,segnlosquelo conoce, la Madre Divina es el ms grande aliado de todos los que queremos eliminar un yo, por cierto no en una sola manifestacin sino en toda [], por cuanto en la explicacinqueestsdandoconrespectoadejaralelementoquemueraensuspropios aspectos,corresponderatambinenuntrabajofundamentalmentealaMadre[]que lleva a cabo. Sintetizando la pregunta, si t conoces que haya algn trabajo superior para la muerte, o de ir atrapando y achicando en yo que lo que propone el Maestro Samaelatravsdelameditacinparalamuertedelyo.
No. No la hay. No la hay, y vamos a ver la razn por qu. Si el ego son las cristalizaciones del rgano kundartiguador, esas cristalizaciones las puede desintegrar esamismaenergapolarizadaenloquesellamaDeviKundalini,oelKundalini,porque "Kundalini" quiere decir "fin del rgano kundartiguador". Y es la energa que tiene el poder o la capacidad de desintegrar el agregado, el yo. Lo que existen son didcticas, cmo llevar ese elemento hacia la muerte, eso s ya es otra cosa. En eso s encontramosmuchasdidcticas. Tambin quiero que quede claro, o al menos yo tengo clara una situacin en relacin al trabajo de muerte psicolgica, y es que una cosa es la legin y otra cosa en s es el yo causa o cabeza de legin. Estamos claros que la legin se desintegra a base detrabajospsicolgicosyconelauxiliodeeseprincipiofundamentalqueeslaMadre, como fuego electrnico solar. Y que ya en el trabajo que se hace o que se debe de hacer con los yoes causas, o esas cabezas de legin, que es un trabajo que realiza el Cristo, el Hrcules, y que desciende a esas esferas o a esos infierno atmicos para desintegraresoselementos. Por lo tanto yo no puedo decir o creer que este trabajo que se est planteando sea el trabajo que va a hacer el Cristo, porque est bien definido cul es el trabajo del Cristoenrelacinaltrabajodemuertepsicolgica.Porquenosotrosnopodemosdecir queestetrabajolecorrespondealCristo,cuandonisiquierayperdonenhanacidoen nosotros. Por lo tanto no podemos decir que ese trabajo lo hace el Cristo y no la Madre. YaslodefinielVenerable.ldice:"yocomprendaymiMadredesintegraba"a esa legin. Pero si leemos "Las tres montaas", nos damos cuenta que en la segunda montaa, que es la perfeccin de la Maestra, el Hrcules previamente encarnado en un iniciado, baja a los infiernos atmicos de cada uno de los niveles planetarios para desintegrar esas cabezas de legin. Porque esas siete cabezas de legin tienen esa relacin con esos siete Logos planetarios, y ese Hrcules baja a cada uno de esos nivelesplanetarios,nivelesinfernales,adesintegrarcadaunadeesascabezas. Entonces no se confunda, o no confundamos nosotros, vuelvo y digo, puede haber alguna persona que est confundida en ese campo y que quiera trabajar pidindole al Cristo la eliminacin del ego, cuando ese trabajo le corresponde a la Madre, o sea al fuego sagrado, llamado Devi Kundalini. Porque se puede dar ese caso, que de pronto se piense que el trabajo lo tiene que hacer el Cristo, pero si no ha nacido en nuestro corazn todava, no se ha hecho hombre todava, pues cmo va a trabajarennosotros? Entonces, cada una de esas etapas del trabajo tiene sus propias didcticas. Y entonces fcilmente uno quiere una didctica de ese nivel aplicarla a ste, no es posible, no funciona. Por qu? Porque no hay la capacidad de conciencia para poder utilizaresadidctica. Yo le quiero hacer una pregunta hermano, con respecto a este descubrimiento, a este conocimiento que estamos haciendo entre nosotros, cuando en la mente se manifiesta un yo, y abre ese canal entre la psiquis y la mente, uno puede controlar la reaccinysostenerseenunestadodeconcienciaenlapocaoenlamuchaquetenga
y con nsigue ver por p esa pue erta los reso ortes secret tos que est n por detr s del perso onaje que est e actuan ndo en ese momento dentro d de uno u y que uno u lo est s sosteniendo o ah. Pue ede ser que la psiquis proyecte af fuera, en la a tridimens sin? Porqu ue uno est des cubri iendo aspec ctos que est tn ah, per ro resultaque q uno los ve afuera, e en otra pers sona, loqu ueunoestdescubriendoahaden ntro,porde etrsdelque eestmanif ifestndoseenel inter rior de uno. No s si me m explico. Por P ejemplo o, uno est sintiendo u una reaccin n que perte enece a la legin l de la a ira. Enton nces, uno la a est soste eniendo, pe ero como la a est soste eniendo ve, uno cree que q es la ira a, que es de e la familia a de la ira, p pero resulta a que detr s uno ve otra o cosa. Y resulta que e lo que uno descubre detrs lo v ve dentro de e una perso ona que se est desen nvolviendo ah, a la pa ar de uno, O sea pue ede [...] que e uno proye ecte afuera a, y uno ve actuando otra person na con lo que q uno est descubri iendo ah? B Bueno, en eso hay dos d fenme enos. Y es s, y perdon ne el dicho o, no me estoy refiri iendoalapersona, p sinoalego,"e elladrnjuz zgaporsucondicin". c Apliqumo osloal ego. Uno cree, o el ego le e hace cree er que la otra persona a est invadida de ira a por ejem mplo,perouno u noest seguro,porque p unonoestden ntrodeesapersona.Puede P calificar a otra persona p de mentiroso, pero esapersona p no es mentiros sa, simplem mente es la proyeccin n psicolgic ca nuestra. Pero es una proyecci n psicolgi ica en la im magen que tenemos t no osotros de esa persona. No es qu ue el yo psic colgico nu uestro se pa as al cuerpo fsico o a la parte in nterna de la a otra perso ona, no es as. a El reflej jo psicolgico se sucede en las im mgenes qu ue tenemos s nosotros de d esa persona, porque eso de qu ue un e pase a otr ra persona, eso no es as, a tan fci il. O sea no es que se s suceda. Com mo el yo se Maestrodicequ ueelyoserefleja r hacia aotraperso ona,oenot trapersona,noesqueelyo entre e en otra persona, p sin no es la ima agen que te enemos de esa person na, es sobre e ella queacta a elego o.Porquef cilmenteuna u persona apuedepen nsarqueelyoseleme etia esa persona, p y que por eso la estamo os viendo. No es el fenmeno. Ese fenmen no se indic caenlaimagenqueten nemosdeesa e persona.

LADIDCTICADELA CLAVESOL
Hoyesyaelltimodaquevamosaestarlaborando,peroconsideramosquepara todos quedar esa inquietud, ese anhelo de profundizar, de vivenciar y de experimentarlapsicologagnstica. Pidindole al Venerable Maestro Samael, al Venerable Maestro Lakhsmi, que con su aura luminosa nos ayude a lograr la interpretacin y la comprensin de la Enseanza, que ellos han depositado en cada uno de nosotros. Que esa enseanza, esas didcticas, con las cuales ellos han logrado hacer su Obra, tambin germine en cadaunodenosotrosparapodercristalizarnuestrapropiaObra, EneldadehoyvamosatratarladidcticaqueseconocecomolaclaveSOL,yque como decamos al comienzo, es la didctica que nos permite a cada uno de nosotros poder sostenernos en el nivel de conciencia, en ese porcentaje de conciencia que hay libre. El Venerable nos llama a la reflexin cuando nos dice que la clave SOL, nosotros tenemos que darle una profundidad a esa clave, avanzar en esos procesos de comprensin de la misma clave SOL, para que entonces surja el efecto que se quiere tener. En esa primera cmara, nos ensearon a nosotros a hacer la prctica de la clave SOL en una forma elemental, en una forma primaria. Pero nosotros ya a este nivel de una segunda cmara, y considero que algunos hermanos, o todos, ya estn participando de una tercera cmara, entonces tenemos que exigirnos an ms en esa prcticaoenesadidctica.Porquejustamentelaterceracmaratienecomofinalidad, como objetivo trascendental el despertar de la conciencia. Es un requisito, es una exigencia para los hermanos que militan en una tercera cmara, estar conscientes permanentemente.Eseesunobjetivotrascendental. Sihablamosdeunaterceracmara,noqueremoshacersolamenteunareferencia a un acto litrgico que se realiza en un Santuario o en un lugar. Porque esa actividad de tercera cmara en un Santuario, en una comunidad, es la posibilidad de nosotros recibir el auxilio, la ayuda especial de los mundos superiores, a travs de un acto litrgico,yatravsdeunaprcticademeditacinengrupo. Pero la tercera cmara debe de manifestarse, debe de estar en accin dentro de cada uno de nosotros, constantemente, permanentemente, porque la tercera cmara esparaeldespertar.Laterceracmaraesparahacernosconscientes,tantoenelplano fsicocomoenlosplanosinternos.Eseeselobjetivo.
Poresoenelpsicoanlisissenosensealarelacinquehayenlostresfactoresde larevolucindelaconcienciaylastrescmaras.Yasabemosquelaprimeracmarase relaciona con el Cristo, es la luz del Cristo llegando a las multitudes, llegando a la humanidad,paradespertaresosanhelosespirituales. La segunda cmara se relaciona con el Sacratsimo Espritu Santo, que tiene que ver con el trabajo de las aguas de vida, que tiene que ver con ese nacimiento interno, con la sagrada Alquimia, y l nos confiere esa sabidura, nos confiere esa fuerza con la cualtenemosquehacerestaObra,estacristalizacin. Y la tercera cmara se relaciona con el Padre, y el Padre nos da el poder para enfrentarnos al ego, para enfrentarnos a s mismos y poder triunfar sobre las tinieblas quehaydentrodecadaunodenosotros. Entonces esa tercera cmara no se trata, simplemente de una actividad litrgica, sino que es el trabajo constante, permanente para lograr nosotros ese despertar de la conciencia. Y para despertar conciencia no hay otro sistema, o no se logra de otra manera, sino eliminando el ego. Porque ah est ese proceso. All tenemos que llegar nosotros,adondeestesaconcienciaparaliberarla. La clave SOL nos ayuda, entonces, a mantenernos a flotellammosle as con el porcentaje de conciencia que ya est libre, que no est atrapada dentro del ego. La claveSOLnosayudaparaqueesaconcienciaqueestlibrenoseavulnerablefrenteal ego,frentealastinieblas. Quizsporlaformacomosenosentregenunaprimeracmara,hoyendanole damos el valor que ella tiene. Porque simplemente nos hemos quedado en una forma muy superficial de practicar la clave SOL en esa primera etapa de nuestra vida como estudiantesgnsticos,quefuedadaenunaprimeracmara.Yoconsideroquetodosla hemosrecibidoenesaprimeracmara. Pero como no se hace, o no se le da profundidad, no le vimos los resultados, y entonces estoy casi seguro que la mayora del pueblo gnstico, pasado algn tiempo, nuncahemosvueltoahacerlaclaveSOL. Y el Venerable Maestro Lakhsmi ha venido entregando didcticas para vivir la clave SOL, porque la clave SOL se puede establecer en varios aspectos del trabajo psicolgico. Pero vuelvo y digo lo fundamental, lo trascendental de la clave SOL es para mantenernos en un estado de conciencia, es la que nos ayuda a rescatar esa conciencia que en un momento dado es dispersa o desplazada por las mltiples pre ocupacionesdeldiariovivir. El psicoanlisis nos ensea que si tenemos un problema o una dificultad que resolver, que si nosotros tenemos que planificar un trabajo material, una labor, una actividad, que nosotros tenemos que aprender a utilizar dentro de ese tiempo cronolgico, lo indispensable, lo que realmente requiere de tiempo y de conciencia paraorganizarnuestravidaeventual. Pero lo que no es correcto, lo que no es justo, es que nosotros duremos las veinticuatro horas del da pensando, sintiendo, o razonando sobre un problema,
cuando se necesitara nicamente cinco o diez minutos para darle una solucin a ese problema. Pero no es justo, no es correcto que uno se pase todo un da, o toda una semana, con un problema sea cual fuere ocupando una conciencia que debera estar libre para hacer una Obra, para hacer un trabajo psicolgico. Eso es lo que no es correcto. Esoesfaltadeorganizacin,deestarorganizadosennuestropropiotrabajo. Y dice el Venerable: si un problema tiene solucin, de qu se preocupa?. Si el problemanotienesolucin,dequsepreocupa? Siyasabequenotienesolucin,paraqusematamslacabeza,paraqugasta ms energa, para qu gasta ms conciencia, si en cinco minutos a travs de una reflexin profunda, de un anlisis reflexivo, se dio cuenta que el problema no tiene solucin, para qu seguir gastando esa energa? Y si el problema tiene solucin pues dselo.Yproblemaresuelto,conciencialibre. Entoncesnosdamoscuentaqueesafaltadeorganizacinpsicolgicaeslaquenos estllevandoanosotrosaunamuerte,aunagotamientodelavida,aunagotamiento de esos valores vtales, de esos valores energticos, porque no solamente se est gastando, se est deteriorando una energa vital, sino tambin una energa psquica, unaenergaconcientiva,yesoeslamentable. Entonces, la clave SOL nos ayuda anosotros a hacernos conscientes des mismos. Es la que nos ayuda a nosotros a recobrar esa conciencia y no dejar que sea dispersa porlosdiferentesproblemasyconflictosdelavidadiaria. EsaclaveSOL,enseadaenunaprimeracmaraalmenosasmelaensearon,no s a ustedes, sujeto: Daniel, la persona, verdad? Porque, quin es el que se llama Daniel,aquinlepusieronesenombre?Alapersona,verdad?Porqueantesdenacer ya exista. Qu nombre tena antes de esta existencia, qu nombre voy a tener despus de que muera, y si es que tenemos un retorno? No s. Entonces uno se da cuenta que esa clave SOL, vista desde ese punto de vista, sujeto: Daniel, me est llamandolaatencinhacialapersonaopersonalidad. Objeto: objetivos, estoy hablando. Eso es lo que est haciendo Daniel, la persona, hablar. Y lugar: estamos en la antesala del Templo KoutHumi. Y en esa forma hemos venido realizando una prctica donde llevamos una atencin hacia la persona. De tal manera que fcilmente podemos entrar en un proceso mecnico o inconsciente de hacerlaclaveSOL. Esta clave SOL unida a esas preguntas: dnde estoy?, por qu me encuentro aqu?, es una clave que nos ayuda a atraer esa reflexin, descubrir en qu plano o en qunivelmeencuentro,unida,aaquelloqueesdarelsaltoojalarseeldedo,teniendo en cuenta las caractersticas de cada uno de los planos, en este caso el astral se dice que es elstico el cuerpo, que se puede flotar, que no hay gravedad. Entonces es una clave que nos ayuda a lograr un despertar tambin en la parte interna, en base a una reflexinquehacemosacenelfsico.
Entonces esa clave SOL, en esa forma, tiene un objetivo, tiene un fundamento, tiene una trascendencia, una importancia para nosotros. Pero el Venerable nos dice que es necesario que nosotros profundicemos en la clave SOL, que no nos quedemos ahenesenivel,esenivelquenosenseaunaprimeracmara. Veamos nosotros la clave SOL dentro de una profundidad. Sujeto: quin soy?, quin soy? Preguntmonos, quin soy? Quin me quiere dar una respuesta? Quinsoy,oqusoy? Conciencia. Cmo? CONCIENCIA. Qu soy? Eso es algo que tiene que quedar muy claro, porque tenemos que conocer ese sujeto, o conocer quin es el sujeto. Ese quien soy, como dice el hermano Eduardo, y la hermana, nosotros tenemos que saber o aceptar quesomosunaesenciadivina,quesomosunachispadeDios,quesomosunaesencia conciencia,concienciahumana. Entonces, para practicar la clave SOL en ese sujeto tengo que darme cuenta que soyalgomsqueunapersona,quelapersonanoesmsqueunvehculodeexpresin deesoquesomos:esencia,concienciahumana. De tal manera que voy a estar pendiente no solamente de Daniel, sino que tengo queestarpendientedeloquesoy:esencia,conciencia.Paranosotroslograresesujeto debemos de estar en algo que ustedes ya conocen, que se llama RECURDO DE S. Eso quiere decir que si nosotros queremos vivir ese sujeto tenemos que estar en recuerdo de s. Porque si no nos recordamos a s mismos no podemos vivir la clave SOL, imposible. Poresoesindispensablequeaceptemosnosotrosqusomos.Porque,alhacernos la pregunta, muchos hermanos responden "soy ego". Y resulta que eso no es correcto enlaclaveSOL.Porquedecirquesoyunego,unmanojodeyoes,esoesunadidctica para quitarle la razn a un ego de orgullo o un yo mitmano. Pero nosotros tenemos que afirmar al Ser, y el Ser se expresa y se manifiesta en la esencia, en ese buddhata, en esa chispa de alma humana. Tenernos que hacer esa integracin, porque de lo contrario, entonces estaramos muy superficiales en la clave SOL. Ahora la pregunta, queselrecuerdodes?Quesrecordarseasmismo? El objeto, objetivo, el de Daniel es hablar, transmitir un conocimiento. Pero cul es el objetivo de la esenciaconciencia? Ser solamente manejar esta persona, dirigirla? Cul es el objetivo trascendental de la esenciaconciencia en nosotros? AUTOOBSERVACIN. Ese es el objetivo primordial de nosotros como esencias: auto observacin. Porque nosotros hemos venido a autoconocernos, o no es as? As lo ensea el Venerable Maestro Samael. Nosotros hemos venido a conocernos a s mismos. Porque si nosotros anhelamos hacer un cambio, una transformacin, lo primero que tenemos que hacer es autoconocernos. Y para autoconocernos necesitamostrabajarconesoquesellamalaautoobservacin. Esa autoobservacin cubre a esa persona, porque yo tengo que observar lo que estoyhaciendo,ono?yotengoqueobservarmecmohablo,cmocamino,cmoro, qu hago. Pero tambin tengo que observar mis pensamientos, mis sentimientos, mis
emociones, mis instintos. Entonces ya ese objetivo tiene una profundidad, en que no solamenteestoyviendolaactividadenunmundofsicoomundodeeventos,sinoque tambin tengo que estar pendiente en esa labor o en esa actividad en que debe estar esaesenciaoconciencia. Qu est haciendo esa esencia o conciencia? Qu est haciendo esa conciencia en ese mundo interior? Qu se est sucediendo en nuestro interior? Eso es algo fundamental que hay que conocer. Entonces nuestro objetivo es autoconocernos a travsdelaautoobservacin. El lugar: si vemos la prctica como la persona,Danielesten este lugar. Pero este esellugarfsicoenelcualmeexpreso,memanifiesto,acto.Perotambintengoque ver o percibir en qu lugar se encuentra la conciencia, la esencia, porque el cuerpo fsico est aqu en este saln, pero mi conciencia, dnde est? Estar aqu en este saln?Noserqueunpensamientoselallev,noserqueunsentimientolasacde este lugar? Entonces debo de estar pendiente de ese lugar que debe de ocupar la esenciaconcienciaennosotros. Ya dijimos ayer que el lugar que debe ocupar la conciencia, la esencia, es dentro de nosotros mismos. Entonces tenemos que estar pendientes de ese aspecto, no solamentefsico. Tambin en este trabajo en el lugar es muy importante tener en cuenta que las cosas, los objetos que se encuentran dentro del lugar, como ellos estn dentro de nosotros as lo aceptamos, verdad? como impresiones, entonces hay que estar pendientedenopermitirquelaconciencia,laesencianuestra,pierdaesaubicacin. Paraelloentonceshayqueaplicaralgoqueustedestambinconocenquesellama ALERTAPERCEPCIN,ALERTANOVEDAD. Si nosotros logramos permanecer en ese lugar, alertas, vigilantes como dice el Maestro: "como el viga en poca de guerra", "como el cazador que est al acecho de su presa"; como deca algn personaje por ah: "ojos abiertos, odos despiertos". A travs de ese alerta percepcin y alerta novedad, no dejarnos que las cosas que los objetos que hay en ese lugar en que nos encontrarnos, tanto fsico como interno, atrapenaesaconciencia. Ese proceso se sucede en nosotros muy fcil, y es al identificarnos nosotros con algo, con alguien, es el primer paso para nosotros perder e ir perdiendo el nivel de conciencia. Qu es identificarse? Qu es la identificacin? En qu consiste eso de identificarseuno? Ponerlaconcienciaenalgo,fijarla. Fijarla. Pero qu se sucede, qu se sucede como principio para que haya la identificacin? La atencin, verdad? Algo nos llama la atencin, y eso de la atencin qu implica? Si yo digo que me identifico con este candelabro, qu est sucediendo? Siyodigo:"observenesto",qusesucedeah?Lossentidos.
Para uno identificarse es un aspecto que se inicia con los sentidos, yo fijo mi atencinac,s?,dirijomissentidosdepercepcin,enestecasosensorial,sensual.Si yo dejo que mis sentidos queden atrapados en el objeto, ya comienza el proceso de identificacinporquelaatencinvahacadondelossentidosestndirigidos. Hay un fenmeno que espero que podamos entrar en este nivel de comprensin. Cuandounorecibeopercibeunainformacin,unaimpresin,hayunmecanismoenel cuallossentidosrecibenunaenergadetipolucifrica,hipntica.Esaenergaproviene de la regin coxgea de la persona, y es cuando la persona queda dice el Maestro hechizada. Pero no es que las cosas, los objetos, tengan esa fuerza hipntica. Esa fuerza hipntica est en nosotros, y parte de esos tomos residuales del rgano kundartiguador, que invaden nuestros sentidos y entonces nos hacen sentir esa atrac cin, o ese hechizo hacia objetos, cosas, lugares, y caemos en eso que se llama la identificacin. Unavezqueyafueronatrapadosnuestrossentidosdepercepcin,bajoesafuerza hipnticaqueestdentrodenosotrosmismos,queeslaqueproyectaelego,pasamos aunsegundonivelquesellamafascinacin,fascinarse. Quesfascinarse,oquseentiendeporfascinacin? Daniel, te hago una preguntita, cortita. Con respecto a eso que dijiste del rgano kundartiguador, el Maestro Samael dice que es la coagulacin de la luz astral lo que haceque... Claro,ases... Pero,qutienequeverelrganokundartiguador? Porque all es donde estn los residuos. No es que tengamos el rgano kundartiguador, yo no estoy diciendo eso. Sino tomos residuales que de ah emanan unas fuerzas de tipo lucifricas, que son las que causan o actan dentro de lo que es las fuerzas hipnticas. Porque justamente, haciendo un parntesis, fue una de las razones por las cuales se origin el rgano kundartiguador, para dar una atraccin hacia las cosas, para que el ser humano tuviese hacia el mundo en el cual estaba viviendo. ...ycambiabalacortezaterrestre Exacto. Entonces, esa energa an persiste en nosotros, y es lo que tiene los sentidos,conloquesecarganlossentidosnuestros,yesloquehacequenossintamos atradosonosidentifiquemosconlascosas. Entoncesesafascinacin,ques?Quesfascinarse? Soardespiertoenunfuturoincierto. Cmo? Soardespiertoenunfuturoincierto.
No,peroesquelafascinacinesunpasoantesdelsueo.Quesfascinarse? Podemos decir corno cuando al nio le dan el caramelo que ms le gusta. Se siente atrado, verdad? Se siente emocionado con ese caramelo. Es lo que se dice est engolosinado, verdad?, est atrapado dentro de ese sabor, dentro de ese gusto. Entonces eso nos pasa a nosotros, nos fascinamos, o sea nos adentramos, ya nuestros sentidos quedaron totalmente atrapados, y produce en nosotros, entra en accin el aspectoemocional,aactuarenunaformamsdirecta,msfuerteenesto. Alcaerenlafascinacin,pasamosentoncesaesoquesellamaelsueo.Alcaerya en estado de sueo quiere decir que ya perdimos el nivel de conciencia, o sea que no nosestaremosrecordandoasmismosninosestaremosautoobservando. Entonces nosotros tenemos que cuidarnos de ser observadores, de hacer discernimientos de ese lugar donde nos encontramos. Porque en ese lugar encontraremos nosotros elementos, objetos, cosas, personas, que nos pueden hacer perder el nivel de conciencia, simplemente porque nos identificamos con algo o con alguien, caemos en la fascinacin y por ltimo como resultado tenemos el sueo de la conciencia. Una vez le preguntaron al Maestro Gargha Kuichines, estbamos en una convivencia, le dijeron: "Maestro, cmo hizo usted para despertar conciencia, cmo fue su inicio para lograr el despenar de la conciencia?". Y l explicaba, nos daba ejemplos muy prcticos. El deca, como era una convivencia pero ramos pocas personas, l deca: "mire, aqu estamos reunidos algunos hermanos. Pero uno tiene que darse cuenta o discernir, saber que hay hermanas, que hay hermanos, que hay nios. Diferenciar o discernir que hay personas adultas, personas jvenes..." O sea hacer un discernimiento del lugar. Deca: "hay que mirar qu es lo que nos rodea a nosotros, los colores, las formas, o hay que discernir, reflexionar sobre el lugar en el cualnosencontramos.Hayquefijarlaatencin,percibirconlossentidosenunaforma consciente,es decir, saber que lo que est observando lo puededeterminar. O sea,por ejemplo, se le puede preguntar a una persona, un varn, de qu color son las medias que lleva puestas? Estoy seguro que casi nadie define el color. Porque cuando se las estaba poniendo no hizo un discernimiento del color de sus medias, o de su ropa. Simplemente tuvo una visin muy superficial, no detall, no tuvo esa capacidad de detallar,dedefinir". Y eso nos dice el Venerable Maestro Samael, que nosotros los seres humanos vamos por la calle, por ejemplo, y nuestra mirada es perdida, nuestra mirada es como de sonmbulos, porque aunque vamos en este lugar, pero la conciencia no est. Entonces lo que percibimos nosotros, no detallamos, porque quizs la conciencia est muylejos.Entoncescuandonosotrosquerernosdetallarloqueestamospercibiendoa travs de nuestros sentidos, estamos exigiendo que la conciencia est presente, que haya atencin a lo que est sucediendo a nuestro alrededor. Eso nos deca el Venerable. Entonces, hay que poner atencin, estar atentos a lo que se est sucediendo a nuestroalrededor,yno verlascosascomoalgoindiferenteanosotros. Porqueresulta que eso que estamos percibiendo son impresiones, y eso est dentro de nosotros, no
pueden pasar desapercibidas. Porque si pasan desapercibidas caemos fcilmente en unafascinacin,porquenohacemosundiscernimiento. Si vemos algn objeto que nos desagrada o que nos llama la atencin, pero no hacemos el discernimiento, y dejamos que sea el ego o un yo el que toma esa impresin, pues caemos en la fascinacin. Porque la fascinacin se debe a esa fuerza hipntica que emana del agregado psquico, pero quevuelvo y digo ah tendramos queestudiarotrospuntosqueeslarelacinquetienelostomoslucifricosqueestn en la regin coxgea con los diferentes niveles del subconsciente, donde est el ego. Peronoeseltema. Entonces,sinosotrosnohacemosesediscernimientocaemosenlafascinacin.Ya los sentidos fueron atrapados. Una persona, por ejemplo, pasa por una tienda y ve un traje bonito, lo ve bonito. Atrap los sentidos, verdad? Pero s no hace un discernimiento,unareflexin,cmolareflexinquehaceScrates.Dice:"tantascosas bellasqueyononecesito"... Ya con esa reflexin, con ese discernimiento, no cae en la fascinacin, rompe con el hechizo que el ego tiene y que lo hace fascinarse, porque ya reflexiona: "no las necesito", entonces no sigue identificndose con eso que est percibiendo con sus sentidos. QueeslomismoquenosplanteaelMaestro:"alertapercepcin,alertanovedad". Estar atento a lo que percibimos, s? Alertas, o sea atentos, al acecho, de lo que percibimos. Alerta percepcin, alerta novedad. O sea, qu se sucede?, ver las cosas conunsentidonuevo. Dice el Maestro: "si nosotros venimos a este saln todos los das, todos los das hayquehacerundiscernimientodelascosasquehaydentrodelsaln,veralgonuevo, o ver lo nuevo que hay dentro de este lugar", el mismo ambiente, verdad? Percibir eso,queelambientedehoynoeselmismoquetenamosayerenestesaln.Osea,ir descubriendo ese "algo nuevo". Que hoy quizs tenemos menos nmero de personas enelrecinto,oposiblementems.Quinsehadadocuentadeeso?Quinhahecho esareflexinoesaobservacin? Hoy nos encontramos posiblemente con una ropa diferente a la de ayer, o posiblemente con la misma. O no? Verdad? Entonces hay que ser detallistas, o detallar, discernir, y eso le ayuda a uno a ir despertando, o a ir manteniendo esa conciencia activa en nosotros. Pero si nosotros llegamos a este recinto, y no hacemos ninguna observacin, por ejemplo, ayer de qu color era la vela que estaba aqu encendida? Roja. Pero cundo nos dimos cuenta? Quizs ahorita que tomamos la reflexin. Este ser el mismo florero que haba ayer? Estn seguros? No le falta nada? No? Ya lo reflexionaron, lo analizaron? No ser que se call un ptalo, se caera una hoja? Pero s ver algo nuevo. Por ejemplo, aqu hay algo nuevo: se quem unaramita.Esoesalgonuevo,verdad? La hermana que coloc el florero, ella viene y mira el florero, dice: "aja, aqu se quem esa ramita". Es algo nuevo. Pero si ella llega y "s est bien" y no se da cuenta que se le quem una ramita, quiere decir que no est consciente de sus sentidos, no
tiene conciencia de sus sentidos de percepcin, no est alerta novedad a lo que est sucediendo. Pero como aqu tenemos sujeto: esencia, conciencia, entonces no hay que ver solamenteloqueestnuevoenlapartefsica,sinoenesosestadosdeconciencia. Quindenosotrossehadadocuentasielestadodeconcienciaoestadoanmico de hoy ha sido el mismo que hemos tenido ayer y anteayer aqu? Cul es nuestro estado anmico? Qu nuevas preocupaciones tenemos? Qu nuevas ideas? Qu nuevossentimientossehangestadoennosotros?Claro,ustedesdirn"estoesmucho trabajo", verdad? Uf! Incansable el trabajo, no? Pero resulta que ESO ES alerta novedad,alertapercepcin. Si nosotros nos mantenemos en este estado podemos manejar o estar en este lugar, y no dejar que nuestra conciencia quede atrapada dentro de las cosas, los objetos que estn dentro de este lugar, porque nos hacemos conscientes de ello, del lugardondenosencontramos,vuelvoydigonosolamentecomopersona,sinocomo esenciaoconciencia,hacernosconscientesdeeselugarendondenosencontramos. Ahora bien, ya reflexionaron sobre la pregunta, verdad? Qu es el recuerdo de s?Dgame..."RecordarsealDiosinterno"Quemspuedendecir?Cmo? "Sentirseelcuerpofsico". Sentirseelcuerpofsico. Estar atento a todo, entender que somos esencia, que somos ms que lo que somos, y estar, tener reflexin, todo lo que pensamos, todo lo que sentimos, es difcil!... Bueno,estbien. Fundirlaconcienciaconlaluz. "Fundir la conciencia con la luz, o sea fecundar la conciencia con la luz", del Ser, verdad?.Qumseselrecuerdodes? Sentirseconciencia. "Sentirse ser conciencia". Qu ms podemos decir de eso que se llama el recuerdo de s? Porque tenemos que tener claridad, porque si no sabemos qu es el recuerdo de s, o no captamos la idea, pues no podemos hacerla, no podemos recordarnos,porquehayquesaberqueselrecuerdodes. SentirsepersonaysentirseSer. "SentirsepersonaysentirseSer" Aceptarqueelcuerpofsicoesunvehculodeesoquesomos. Unvehculodeexpresinelcuerpofsico. Estarubicadosenlapsiquis[...]
"Ubicarseenlaconciencia". Serconscientesdenuestrapropiadeidad. Bueno. Fundamentalmente,noolvidarqueeseespritu,eseSer... ...delSer Daniel,sentirlarespiracinacadainstante,sentirqueentraeseDios... ...elhlitodevida...Bueno,queselrecuerdodes?[risas] Claro, reunamos todas las opiniones, la informacin que ustedes tienen, vamos a reunirla. Escomounestadodereflexinquenospermitelacomprensindelevento. Esqu? ...comounestadodereflexinquenospermitelacomprensindelevento... Un estado... Tambin lo subrayamos y lo enmarcamos, para que no se nos olvide: EL RECUERDO DE S ES UN ESTADO DE CONCIENCIA, es esa ubicacin e integracin, con el Ser, Es recordarse de su Ser, no olvidarnos de nuestro Ser, afirmar el Ser, como chispasdeunagranhoguera. Ese recuerdo de s es no olvidarnos de que somos esa chispa de esa gran hoguera queeselSer,yqueesahogueraalimentaaesachispaylahacefuerteresistente. Entoncesensesunestadodeconcienciaelrecuerdodes,allograrlaintegracin consuSer. A nivel sensacin, qu produce? Cmo lo podemos? Lo tenemos que comprobar,nolopodemosexpresar... Claro. A ver, hagamos el ejercicio, recordmonos a s mismos. Ubiquemos la conciencia en el lugar que debe de estar. Es muy sencillo, muy fcil, no hay necesidad de cambiar de posicin, no hay necesidad de nada, simplemente recordmonos a s mismos. Ubiquemos la conciencia donde debe de estar. No es difcil, verdad? Es fcil elejercicio.Yenestelugar,cuntoms!Muysencillo. De tal manera que s podemos recordarnos a s mismos, verdad? Por qu? Porque es producir un estado de conciencia. Y ese estado de conciencia se produce al recordarnos de nuestro Ser. Basta decir "Dios mo, Dios!" Ese es un mantram, verdad? Eseestadonodebemosdeperderlo.Perobastaunpensamiento,unaimagen,una idea,unconcepto,yyasepierde.Entoncesnoesdifcilrecordarseasmismo,loques es difcil es mantenerse en recuerdo de s, eso s es difcil: poder sostenerse ese recuerdodes.Peroproducirlono.
Porque el Venerable, l nos ensea cuando dice: "Si nos hacemos pasivos para el ego en la personalidad, en los sentidos, en los centros y en la mente, la conciencia se haceactivayelSerlailumina". Entonceselrecuerdodesesalgoquenosayudaanosotrosarecibiresealimento espiritual,esaluzdelSer.Comopreguntabalahermanaall,nosepuededescribirese sentir en un estado de recuerdo de s, porque eso es algo nuevo. Por ejemplo, qu experimentaron ustedes los que lo lograron qu experimentaron? Claro! Algo nuevo, algo que no estaba sucediendo en nosotros. Algo que no se sucede con permanencia,esoesalgonuevo.Cmolodefine?Nohaypalabrasparadefinirloque sesiente,loquesepercibe. Qu otro fenmeno pudieron ustedes observar, o estn observando los que todava no han perdido el recuerdo de s? Una paz, una armona. Por eso dice el Maestro:"hayqueponernosenarmonaconeluniversoparaquelapazseexpreseen nosotros". Porque si estamos en desarmona, esa energa que se llama paz no podra llegaranosotros.Entoncesesoesalgonuevoennosotros. Ahora bien, cmo diferenciamos nosotros, o cmo conocemos que est de da o que est de noche, o que estoy en la luz? Para un ciego, le ser fcil diferenciar las tinieblas o la oscuridad de la claridad? Y qu somos nosotros? Ciegos. Por eso es que noesfcil,apreciadoshermanos,darnoscuentacuandoestamosconscientesycuando estamos inconscientes. Y muchos hermanos estn conscientes pero no saben que estn conscientes. As como hay muchos hermanos que estn inconscientes y creen queestninconscientes.Eselmismofenmeno,verdad? Qu nos toca a nosotros para saber si estarnos conscientes o no estarnos conscientes?Quhayquehacer?Quhayquehacer?Quhayquehacer?Laauto observacin nos llevara a nosotros a ir descubriendo esos estados de conciencia e ir conociendo los estados de inconsciencia. Pero qu son esos? Da y noche. Son fenmenos,ono?Bueno. Qu es lo que percibimos del mundo? Fenmenos. Entonces uno tiene que aprender e ir captando y percibiendo esos fenmenos o acontecimientos en momentos de estar conscientes. Pero para conocer la luz debo de conocer las tinieblas, verdad? Claro. Porque si no, de pronto estoy en tinieblas y creo que estoy enlaluz.Entonceshayqueconocerlasdos. Les pongo otro ejemplo, ya en relacin a la comprensin. Cmo s que estoy comprendiendo, o que he comprendido... un problema, un conflicto o un evento de la vida? Muy sencillo, dice el Maestro. Si yo estoy observando algo, una actividad, por ejemplodeunapersona,ylacensuro,noeslaconciencia,verdad?Silajustificonoes laconciencia.Porquelaconciencianijustificanicensura,comprende. Entonces es fcil, si yo critico o censuro un comportamiento egoico, no lo estoy comprendiendo. Cmo me doy cuenta que lo estoy comprendiendo? Cuando ni lo critico ni lo justifico. Entonces si me doy cuenta que es la conciencia la que est actuando.
Msomenosesemismofenmeno,esemismotrabajo,hayquehacer,porqueno tenemos otra, otra forma de nosotros llegar a ver o percibir qu es estar conscientes, s no nos damos cuenta de esos fenmenos o comportamientos cuando estamos inconscientes. Entonces, por eso, para reconocer la luz hay que conocer las tinieblas. Yo les invito a ustedes a que estudien un libro ya los estoy poniendo a estudiar a ustedes un libro que se llama "La revolucin de Bel", y estudiemos qu hizo el Venerableparapoderrescataraesaconciencia,verdad? A m me llam mucho a la reflexin aquello. Y yo lo veo en el rescate de nuestra propia conciencia, el rescate que hizo el Venerable Maestro Samael de esa conciencia deBel.Exacto. Cuando vos hablabas recin de la comprensin, pero cul refirindonos a otra persona o a otra situacin? Porque ah, como vos deca, es fcil condenar o justificar. Pero, cmo saber, por ejemplo de lo que vos hablabas ayer en el ejemplo del psicoanlisis,cuandounocomprendirealmenteesaenseanza? S. En eso de la comprensin hay que tener en cuenta lo siguiente: que en la comprensin hay niveles y niveles y niveles, porque es un funcionalismo de la conciencia. Entre ms conciencia haya despierta, activa, mayor es el nivel de com prensin.Entonces,yaentraremosapercibirloqueeslacomprensin. Bueno. Seguimos entonces con esto. Ya estamos claros, no? El recuerdo de s es un estado de conciencia, ya sabemos en qu consiste, verdad?, ese estado de conciencia:NoolvidarsedesuSer,integrarseconsuSer,comoloplanteamosayercon la figura. Esa integracin concienciaSer, o ese Sol espiritual nuestro, ese Intimo, que tienequealumbraresaconciencia. Ahora, entonces, qu es la autoobservacin? Qu es la autoobservacin? Porqueaquhayunasituacinunpocodifcil:Noshemosencontradoconcasosenque los hermanos dicen que la autoobservacin es verse a s mismo, o recordarse a s mismo, y resulta que no puede ser as, porque entonces si la autoobservacin es lo mismoquerecordarse,notengoyarazndedefinirseesosdosaspectos. Para la autoobservacin el Venerable nos dice que tenemos que separarnos en dos:observadoryobservado.Quinobserva?Laconciencia.Pero,cul? Quesloquetenemosqueobservar?Bueno,entonces,sielrecuerdodesnoes igualaautoobservacin,entoncesqueslaautoobservacin? EsUNSENTIDO. Yanos vaquedandomsclaro esto,verdad?,conslopracticar. Es un sentido de visin psicolgica. Entonces s encontramos una gran diferencia, verdad?,entreelrecuerdodesylaautoobservacindes.Esunsentido. Como es un sentido de percepcin puede ser utilizado por la conciencia o puede ser utilizado por el ego, verdad? Por eso dice el Venerable que lo paradjico es que una persona se est autoobservando y est olvidado de s mismo. Parece increble, verdad?Peroassesucede.
Por qu? Porque el que est haciendo la autoobservacin es un yo. Entonces s se puede estar autoobservando y estar olvidado de s mismo. No creen ustedes que de pronto eso es lo que nos est pasando? Y por eso no podemos conocer el ego, explorareinvestigar.Porquecornodiceeldichopopular:"Entrebomberosnosepisan lamanguera",verdad? Unyonopuedeestarinteresadoenqueotroyomuera.Ymuchomenosenquelo descubran, al contrario, est interesado en que no se conozca. Entonces aqu viene la parte ms difcil de este trabajo de la clave SOL. Le estamos encontrando las dificultades que tenemos para vivir la clave SOL, y es y perdonen que no sabemos recordarnos a s mismos, y que no sabemos autoobservarnos, por lo tanto no podemosvivirlaclaveSOL. Pero como esto no se lo podemos dar a una primera cmara porque no nos entenderan, pues simplemente se maneja una tcnica, verdad? Sujeto: Daniel; objetivo: estoy caminando, estoy hablando, estoy comiendo... Lugar: el lugar donde estamos. Porque ese es el inicio, es el aprendizaje que uno hace para manejar ese aspecto. Pero ya nosotros, como s nos sabemos recordar a s mismos, como s nos sabemos autoobservar y nos sabemos ubicar en el lugar, entonces s podemos vivir la claveSOL. Entonces vivir la clave SOL no es decir: "sujeto: Daniel; estoy conversando" No. La clave SOL consiste en que estemos en recuerdo de s, en autoobservacin, alerta percepcin y alerta novedad, y para eso no hay que decir "sujeto: Daniel". Sim plemente vamos a estar en recuerdo de s como lo que hicimos ahorita y que yo esperoquetodosestemosenrecuerdodes. Aqu hay muchos instructores, verdad? Quizs todos. Qu le pasara a un instructorsiseolvidadesmismo?Nopodratransmitirunconocimiento.Porquequ tal yo hablndoles del recuerdo de s y de pronto pensando por all en otras cosas?, verdad? No podra transmitir un conocimiento. Entonces eso nos hace llamar la atencin,fundamental. Qu otro fenmeno se sucede en el recuerdo de s? Que los sentidos estn atentos a lo que percibe, tanto fsicos como internos, yo he hecho, casi siempre he hecho un experimento llammosle as, porque esta es una psicologa experimental cuando trabajamos en grupo. Y es que en muchas ocasiones hay hermanos que tenemosunhbito,yesquecruzamoslapiernaycomenzamosamoverla,verdad? Entonces cuando yo veo a esas personas y estamos en clase de psicologa, yo simplemente digo "vamos a hacemos conscientes" o "hagmonos conscientes de s mismos, recordmonos a s mismos". Y la persona que est moviendo la pierna, de inmediato, instantneamente deja de mover la pierna. Pero eso no es todo. Y yo le he preguntado lo he hecho corno cinco veces yo le pregunto a la persona es en los cursosparamisionerosquesepresentaeso,yolepregunto:ustedsediocuentaqu sucedienusted?"No".
El slo hecho de decir "recordmonos a s mismos", ya esa conciencia comienza a tomar el mando del cuerpo, en este caso sera el centro motor, y la persona ni nos damos cuenta. Por eso yo les estoy diciendo, apreciados hermanos, que nosotros podemosestarconscientesdesmismosynonosestamosdandocuenta. Porqu?Porquenohacemosundiscernimiento,noestamosatentosdeloquese estsucediendo,comoelcasoquelespongo.Laconcienciasehacedueadelcuerpo, de los centros, y la persona no lo percibe, Por qu? Porque no hace ese discernimiento. Y sin embargo esa persona la conciencia se hizo cargo del centro motorydejdemoverse,yellanolopercibi. Poresoyomeatrevoadecirquemuchasvecesunoestconscienteynosabeque estconsciente.Comoelciego,quenosabesiestdedaoestdenoche,siestenla oscuridadoestenlaluz. Qu nos toca hacer a nosotros? Dice el Maestro, el psicoanlisis: hacer un discernimiento.Perodiscernir,gnsticamentehablando,esotricamentehablando,no es simplemente la definicin acadmica que puede dar un diccionario. Discernir es percepcin directa, es la captacin que uno hace de lo que se est sucediendo en s mismo. El discernimiento consiste en una accin, en una actividad de esos sentidos de percepcin psicolgica. Y es lo que nos indica a nosotros cmo vamos, cmo estamos ennuestropropiotrabajo.Eseeseldiscernimiento. Porlotantovuelvoydigotenernosque,antesdequererautoobservarnos,estar en recuerdo de s. Porque si la conciencia no est presente, el que hace la auto observacin es un ego. Porque es un sentido. As como este sentido de la vista lo puede utilizar el ego para ver lo que no nos interesa ver, tambin lo puede utilizar la conciencia para recibir una informacin que necesita o que le es favorable. As mismo esesentidodeautoobservacinpuedeserutilizadoporelegooporlaconciencia. Peropordecisindelpropioindividuo.Siestoyenesaposicin,puedocomprobar confacilidadqupropsitopersigueesepensamiento[...] Por eso. Para nosotros podernos autoobservar correctamente y poder auto conocernos debemos estar en recuerdo de s, y sino, no es posible. Es decir, no nos sirveparaeltrabajopsicolgico. ...quelossentidosson"idos"diceelMaestro,queyafueron,loqueyapas.Con laautoobservacineslomismo? La autoobservacin por eso estamos hablando, la autoobservacin es un sentidodevisinpsicolgica.S?Odepercepcin.Silasituacineslapalabrasentido, entonces pongmosle percepcin. Porque, a ver, aqu viene otro puntito. Qu nos dice el Venerable? El sentido de la autoobservacin est atrofiado en los seres humanos.
Ustedes creen que con un sentido atrofiado nos podemos autoobservar correctamente? No. Est en una forma residual. Qu tenemos que utilizar entonces? Esaformaresidual,quetenemosdeautoobservacin,paraquesevayadesarrollando. Entonces, qu tenemos que hacer para podernos vivir en la clave SOL? Hacer ejercicios de autoobservacin. Hay que hacer un ejercicio. No hay otr forma de desarrollarelsentidodeautoobservacin. Elusocorrienteloperfecciona. Exacto. De qu est compuesto el sentido de autoobservacin? Es decir, vamos a discernir sobre esto, vamos a desmenuzar, a sacarle la sustancia a esto. Ustedes pueden ver un pensamiento, los pensamientos? Pueden ver las imgenes mentales? Hagamoselejercicio:Mireneseflorero,Ya,verdad?Cierrenlosojos.Estnviendoel florero?S,verdad?Conquloestnviendo? [respuestainaudible] Perdn? No, la memoria no. En la memoria est grabado el florero, o sea es una impresin que qued grabada y se convirti en memoria, o sea en los archivos. Pero, con qu estamos viendo esa imagen mental? Con qu? Con la imaginacin, con la imaginacin. Ahora, ustedes me estn escuchando, verdad?, con estos sentidos. Ahora escchense a s mismos, formen una charla interior ah. La estn escuchando? S, verdad? Con qu la estn escuchando? Con ese sentido? Con ese sentido interno, verdad? Entonces, qu es lo que acta como sentido de autoobservacin? Los sentidos internos. Por eso es que nosotros no podemos autoobservarnos plenamente, porque nuestros sentidos internos estn atrofiados. Pues resulta que nosotros tenemos que ver, tenernos que or, tenemos que sentir, tenemos que intuir, verdad? Pero esos sentidosestnatrofiados,detalmaneraquelaautoobservacinesmuyresidual. Esto quiere decir que la informacin que nosotros tenemos de nuestra mundo interior,omundodeestadospsicolgicos,esmuymnima.Yresultaquenosotrospara trabajarsobrelamuertedelego,oeneldescubrimientooenelpsicoanlisistenemos quetenerinformacinmuyclara,muyprecisa,objetiva,amplia.Tenemosquetenerun conocimiento de esas actividades psicolgicas, pero tenemos un sentido de auto observacinatrofiado.Qunostocahacer?Desarrollarlo. [Preguntainaudible] Claro! Es que no estamos diciendo que no hay autoobservacin, o sentido, s lo hay, pero mnimo. Miren, les pongo un ejemplo: Nosotros tenemos este sentido de la vista, y a menos que de pronto tenga lentes o algn problema visual creemos que lo tenemos desarrollado, verdad? Ninguna persona aceptar que tiene el sentido de la vista atrofiado, estoy seguro que no lo aceptan. Todo el que tiene lentes, ya por miopaoporotrosproblemasvisualesaceptaqueyaestdeteriorada,verdad?
Dice el Venerable Maestro Samael que los atlantes o los lmures, no recuerdo bien vean cinco millones de tonalidades del color. Cuntos vemos nosotros? Dice el Maestro: unos cuantos que no llegan a cien. Pnganle que llegue a doscientos las tonalidadesqueunollegueapercibir,oadiferenciar,decolor.Frenteacincomillones que perciban los atlantes. Hgame el favor! Y es un sentido que lo estamos usando, cierto? Entonces, cmo estar nuestro sentido de autoobservacin, cuntas existenciasnoshanpasadoquenolohemosusado?Estoparaquehagamoslarelacin delacapacidadvisual,delavisualautoobservacin. Les pongo otro ejemplo, otra reflexin. Esto en relacin al sentido del olfato. El Maestro narra que en los antiguos tiemposno recuerdo bien quin nombre, si es la poca de los fenicios, los caldeos, o por ah en esa poca haba escuelas especializadas en desarrollar los sentidos fsicos. Y que una persona desarrollaba el sentido del olfato de tal manera que poda descubrir los aspectos psicolgicos de una persona con el sentido del olfato. Nosotros ahora por ah el asado es el que ms descubrimos. Esto para que nos demos cuenta que si estos sentidos fsicos que hemos estado utilizando estn atrofiados, cunto ms el sentido de la autoobservacin. No lo hago con la intencin de que ustedes se desanimen. No. No es esa la intencin. Todo lo contrario. Que nos animemos a ejercitar el sentido de la autoobservacin. Que intensifiquemos el trabajo, que hagamos prcticas de autoobservacin. Que hagamos prcticasderecuerdodes.Dediquemostiempo. En el ritual de consagracin un parntesis, y afinemos un poquito eso, qu quiere decir la palabra "consagrar" o "consagracin"? Dedicar, verdad? Qu hemos consagrado nosotros?Lavida,cierto,lahemosconsagradoaqu?Alabsqueda de la verdad. Y quin es la verdad? Dios, el Ser. Y estaremos cumpliendo con eso? No ser que decimos: "no, mire, yo no puedo ir al Santuario, no puedo ir al ritual, no puedo ir a la cadena, yo no puedo hacer una meditacin porque no tengo tiempo, es quelavidanomealcanza,eltiemponomealcanza"?Peroresultaquenosotroshemos hecho un juramento en un ritual de consagracin. Consagramos la vida hacia la bsqueda de la verdad. No es as? Lo estaremos cumpliendo? Hicimos un testamento donde dice: Has muerto a tu vida pasada. El testamento es lo que sobre vivedelhombreodelamujerquefuiste.Hemosrenunciadoaesaformadevidaenla cualnosdesenvolvamosantesdeserconsagrados? Si as seguimos haciendo esos anlisis, nos damos cuenta de que no estamos cumpliendo. Como el caso que ponamos ayer. Nosotros decamos que somos, qu? Estudiantes, verdad? Estudiantes de la gnosis. Pero ayer nos dimos cuenta que no sabemos estudiar la gnosis. Porque estudiar es indagar, investigar, escudriar, explorar, para adquirir un conocimiento, para encarnar un conocimiento. Y ya qued demostrado que memorizar no es estudiar. Memorizar no nos sirve a nosotros para capturarconocimientos. Entonces simplemente decimos "somos estudiantes". Peroyo dira aspiramos a ser estudiantes de la gnosis, aspiramos ser estudiantes, o sea investigadores, escudriadores, experimentadores de eso que se llama gnosis. Porque no le
dedicamos el tiempo, ni aplicamos esa voluntad, esa tenacidad para hacer esas prcticasquesenecesitan. Yo les sugiero a ustedes, apreciados hermanos, no es que les est poniendo trabajo,quelesquieracambiarladidcticadetrabajoqueustedestienen,peroloque s les digo, apreciados hermanos, si nosotros no hacemos unos ejercicios en condiciones favorables de recuerdo de s, no podremos desarrollar esa capacidad. Porque el problema es que nosotros queremos estar en recuerdo de s en circunstancias difciles, cuando no tenemos ese poder o esa facultad de recordarnos a smismos. Entonces, dice el Maestro: hay que regalarnos cinco, diez, quince minutos, en los cualesvamosadedicaresoscincominutosanuestroSer,enloscualesvamosahacer la integracin con nuestro Ser, pero hay que hacerlo. Hay que regalarle esos cinco, diez, quince minutos al Ser para hacer el recuerdo de s, en circunstancias vuelvo y digofavorables. Porquenosotrospretendemosestarenrecuerdodesenlacalle,eneltrabajo,en ese ajetreo, en ese tren de vida que llevamos tan agitado queremos recordarnos a s mismos pero no es posible porque no hemos desarrollado esa capacidad de hacerlo, hay que desarrollarla. Entonces hay que hacer ejercicios, prcticas, pero en circunstanciasqueseanfavorablesparadesarrollarlo,eirdesarrollandoesacapacidad. Yolosinvitoaeso,apreciadoshermanos,regalemoseneldacinco,diezminutitos alaprcticadelrecuerdodes.AsnosloorientaelMaestro. Igualmente, regalmonos diez o quince minutos y hagamos el ejercicio en unas circunstancias favorables, de autoobservacin. Vivenciemos nosotros qu es auto observarse. Pero mirmoslo nosotros en unas circunstancias que sean favorables, y desarrollemosesacapacidad. Cada vez que hagamos esos ejercicios vamos adquiriendo esa capacidad, y la vamos logrando utilizar en ese diario vivir tan ajetreado, tan difcil que llevamos nosotros. No quiero decir que ustedes no traten o intenten de recordarse o de auto observarse permanente, no quiero decir eso. A lo que los estoy invitando es a que busquemos las circunstancias ms favorables para hacer nuestros ejercicios para desarrollar esas capacidades y poder enfrentarnos en mejores circunstancias hacia los eventosfuertesdelavida.Esloquequeremosdecir. Porque ya hemos aceptado, verdad?, considero, que no sabemos, o que no nos podemos recordar a s mismos fcilmente, verdad? Hemos reconocido, y estamos reconociendo,quenosabemosoquenopodernosautoobservarnoscorrectamente.Y hemos aceptado la necesidad de desarrollar esas capacidades. A esa conclusin llego, de que necesitamos darnos circunstancias y darnos el tiempo necesario para desarrollaresascapacidades. El problema es creer nosotros que ya tenemos esas capacidades. Como aquel que cree que puede ver cuanta pelcula aparezca por ah, que puede darse el lujo de
desafiar gimnasios psicolgicos porque cree que puede transformar impresiones instantneamente.Pasaigual.Siunocreequeyatieneesacapacidad,puesnolatiene, porquecreequelatiene. Entonces necesitamos con urgencia, en primer lugar, aceptar que esto del recuerdodesnoestanfcil.Quehayquedesarrollaresacapacidadderecordarseas mismo, que no es tan fcil autoobservarse, que hay que desarrollar esa capacidad. Y que lo ms difcil es estar en recuerdo de s y lograr la autoobservacin. Porque fcilmente se confunde una cosa con la otra, una persona se puede estar auto observandoycreequeestenrecuerdodes,yeslomsfcilqueseestsucediendo, y entonces el observador sera el ego y no la conciencia. De esa manera, entonces, estaramostrabajandoconloqueeslaclaveSOL. Con respecto a lo que deca del olfato, Los agregados psicolgicos tendran olor?, porque el Maestro habla por ah de "el adulterio, que huele tan feo", o "la fraganciadelaamistad"... Bueno, yo tom el ejemplo del sentido del olfato pero, no nos metamos por ah porque perdemos el hilo de esto. No perdamos nosotros eso. Ahora bien, miremos nosotros las ventajas que tiene... Podemos borrar verdad? No se nos olvida que el recuerdodesesunestadodeconcienciaquehayqueproducirennosotros.Nosenos vaaolvidarquelaautoobservacinesunsentidodevisinpsicolgica...
LACLAVESOLYLOSSISTEMAS
La clave SOL, aparte de todas estas cosas que hemos estudiado, juega un papel importante en esto que el Venerable Maestro Lakhsmi ha venido insistiendo tanto, que es salirnos de los sistemas. Hace ya varios aos que el Venerable ha venido insistiendo en el pueblo gnstico: "hermanos, hay que romper con los sistemas", "los sistemas nos estn ahogando", "los sistemas son esas aguas nauseabundas, podridas, de las cuales tenemos que salir"... Pues la clave SOL es el elemento o la tcnica,ladidcticaconlacualpodemosirsalindonosdelossistemas. Lossistemasnostienenahogados.Nostienenatrapadoslossistemas.Cmosalir, cmo salir? A travs de la clave SOL. Dice el Venerable que el hombre est perdido en elintelecto,queelhombreyaatravsdelaspectointelectualnopuedeserrescatado, porque el aspecto intelectual no le permite tener esa comprensin necesaria para ser rescatado.Slonosquedalaposibilidaddeserrescatadosatravsdelcorazn. De tal manera que para nosotros poder ser rescatados tenemos que liberar el corazn,queenseselsentirdelSer,olaexpresindelsentirdelSer.Peroparapoder hacer eso, para ser rescatados por un mensaje, por una doctrina, debe llegar esa doctrina al corazn. Por eso los sistemas no nos sirven a nosotros para un rescate. Y esos sistemas nos tienen invadidos completamente. Hay que emerger de esas aguas nauseabundasquesonlossistemas.
LaclaveSOLlepermitealapersonasacarsumenteysacarelcorazndelsistema, o sea ese es nuestro trabajo. Esto quiere decir que nosotros no debemos dejar que nuestra forma de pensar y nuestra forma de sentir est manejada, o sea de acuerdo a los sistemas. Vamos entendiendo esto, verdad? Porque si nosotros dejamos que nuestraformadepensarynuestraformadesentirestnmanejadosodirigidosporlos sistemasdelmundo,imposibleserrescatados,noesposible. Esto hace referencia a lo que dice el Venerable en esa parbola, cuando dice que para vino nuevo, odres nuevos. S nosotros no liberamos nuestra forma de pensar y nuestra forma de sentir de todos esos conceptos, opiniones, ideas, que hay establecidas en nosotros, creadas por los sistemas, el vino nuevo de la Gnosis, o la doctrinacrsticasolar,nopuedeserdepositadaennosotros. La mente se petrific dentro de esos conceptos y dentro deesas opiniones, ideas, como el ejemplo que colocbamos, de ese nioque se le dijo que los nios los traa la cigea, como que el regalo lo trae el nio Dios... Eso va ocupando un espacio en la menteydeacuerdoaellohay,entonces,esasreacciones,esedualismoenlamente. La mente est invadida por el ego y es una guarida de agregados psquicos, de yoes, y no nos permite aceptar una doctrina tal como es. Si nosotros queremos simplementetomarladoctrinaatravsdelcentrointelectual,olaparteintelectiva,no llegaremos a que esa doctrina, o lo explicbamos como el centro pensante, se conviertaenconcienciaynospuedarescatar. Como esa parte intelectiva del ser humano est demasiado aferrada, est demasiado atrapada por los sistemas, dice el Maestro, nos queda el corazn para hacer el rescate del hombre, porque ya en la mente o el aspecto intelectivo no es posible. Pero para nosotros poder recibir ese mensaje, recibir esa doctrina en el corazn, necesitamos salimos al menos en esos niveles, del sistema, y eso nos lo permite la claveSOL. Veamos algunos aspectos del sistema, o de esos sistemas, y ustedes lo pueden practicar, lo pueden vivenciar, en un aspecto muy sencillo, muy elemental. Ustedes, o uno,sedacuenta,cuandounoentraaunatiendaacompraruntraje,unoszapatos,un vestido.Porejemplo,lasdamas.Cuandoloatiendelapersona,elvendedor,loprimero que le dice es qu es lo que est de moda, no es as? El vestido, los zapatos, "esto es lo que est de moda". Y hace todo lo posible por venderle ese artculo. Porque ya psicolgicamente, la estructura psicolgica es que hay que estar de moda, o en la modaactual. Cuntos elementos hay que actan y que hacen que la persona busque estar en la moda, as no le guste o no le llame mucho la atencin? Pero esa es la estructura psicolgica:hayqueestaralamoda.Esoyaquedahgrabado,plasmado,comodigo, gsteleonoleguste. No es que vamos a hablar de las damas, sino a colocar ciertos ejemplos que son msprcticos.Porejemplo,nossiaquyapasesamodadequeladamaolamujer,
en su forma de vestir deje en descubierto el ombligo. Todava est de moda ac? Peroeninviernomerma,no?Porelfro. Mas sin embargo uno ve claro, hay que ser un mirn, no? uno ve que una dama o una mujer va por la calle o est en un lugar, y tiene el ombligo descubierto. Perocuandosedacuentaquealguiensefija,enseguidatratadetaparse,verdad?O no? O una dama que se pone una minifalda, igual eso es ser uno mirn, verdad? pero uno se da que ella trata de taparse. Ms sin embargo se la pone! Si me hago entender? Acepta la moda, s?, se coloca a la moda, pero en el fondo no es que la acepteporunaspectomuynatural,sinoporqueestimpuestaporelsistema. Claro,comodiceelhermano,habrlugaresdondeperomerefieroaesoscasos. Por ejemplo, all en algn lugar, una hermana gnstica lleg con su ombligo al descubierto,algoquelepareceaunocomoraro,extrao,mssinembargovuelvoy les digo no porque sea feo, sino porque es la moda lo deja al descubierto. Pero cuandotratadeestarconsciente,sedacuentaquenolodebehaceryentoncesbusca taprselo. O sea, quiere estar bien con la conciencia y se lo tapa. Pero cuando quiere estarbienconlasociedad,conelsistema,entonceslodejaaldescubierto. Entonces uno se da cuenta que el sistema tiene una fuerza superior al estado de conciencia de la persona. O sea, lo hunde, lo esclaviza. El ejemplo que yo les sugiero, por ejemplo a las damas no en relacin al ombligo , sino cuando ustedes vayan a comprar un traje, y les quieran imponer, por ejemplo el vendedor o la vendedora les quieraimponerestetrajeporqueestdemoda,haganustedesunejerciciodeauto observacin, y hagan un ejercicio de recuerdo de s. O hagamos las cosas derecho, recuerdodes. Yo les doy testimonio de ello, que cuando uno se recuerda a s mismo y se auto observa, no acepta eso, no lo acepta. Y hganlo. Pero olvdese de s mismo y ver que resultallevndoseloquenolegusta,yentoncescuandose lovaaponersedacuenta que Pero entonces, como le cost plata, le cost dinero, pues no lo va a botar al cesto de la basura, se lo pone aunque despus tenga que ponerse la mano en el ombligo,verdad?,otaparseconlamano. Pero si en el momento de ir a comprar esa prenda, o el vestido, o el traje, o los zapatos, se ubica en su nivel de conciencia, no se deja manipular, inclusive uno siente como que no cabe ah en ese lugar, porque lo estn presionando, lo estn queriendo obligaracomprarunacosaquenoquierey,muchasveces,quenonecesita. Entonces, si nosotros logramos estar en esa clave SOL, nos salimos del sistema, o de los sistemas. El estudiante gnstico que aspire o que anhele ser rescatado por la doctrina,debepermitirquellegueasucorazn ladoctrina.Peroparaellodebesalirse de los sistemas, las costumbres, los hbitos. La forma de comportamiento, tantas cosasqueconstituyenesoquesellama:lossistemas. Pero la persona que logra vivir en la clave SOL logra al menos sacar la cabeza y el corazn, o sea su forma de pensar y de sentir, estaran dirigidos por la conciencia y entoncessesaledeesesistema,nopiensanisientedeacuerdoalsistema.
Les pongo otro, no un ejemplo, sino lo que suceder en la era de Acuario, dicho por el Venerable Maestro Lakhsmi. Los sistemas actuales, dice el Maestro, no ingresarn a la era de Acuario cuando esa era entre a su mximo grado de luz, de manifestacin. Hoyenda,cuntosapegoshaydelospadresasushijosyloshijosasuspadres? Que algo que me llamaba la atencin, una conversacin, un dilogo que tenamos anoche era con el hermano Eduardo, que l nos comentaba que aqu se puede llamar una costumbre no? que a pesar de estar casados o conviviendo, empalomados, se entiende? empalomados, cada uno vive en la casa de sus padres, a pesar de tener una vida en comn, una sociedad, llamada hogar, o matrimonio. Bueno. Y el hermano deca que quizs era por un apego de tipo familiar, que el padre noqueraquesuhijosefueradesulado Cmo quedamos entonces con lo que impone ese sistema de vida, cuando el Venerable nos dice que en laera de Acuario, cuando entreen rigor, elnio no durar sino doscientos un das con sus padres? Luego es llevado por los amados Maestros, o aquellos seres que van a estar encargados de la educacin y orientacin de esas criaturas.Muydiferente,verdad?Muydiferente! EntoncesQuvamosahacernosotros?serquecabemosenesaformadevida que corresponde ala era de Acuario? No podemos entrar con ese sistema! No es posible!Entonces,Quhayquehacer?Romperconesesistema. Entoncesustedesdirn,perdonen,ustedesdirnque:Ah,peroesoesparalaera de Acuario all, todava estamos en el inicio, todava estamos bajo la influencia de PiscisPero,dganmeustedes,serquelosvaloresconcientivostambinsepierden con la muerte? No. Entonces Qu tenemos que hacer nosotros? Ir adquiriendo esos valores concientivos de un trabajo que debemos de estar haciendo sobre esta vida, porque esta vida es la misma que se va a proyectar hacia una prxima existencia, o no? Yenesavida,quhay?OloquediceunpensamientodelMaestroLakhsmi,dice: el estudiante gnstico que no haga una transformacin de este presente, que no elimine el ego, ese pasado se le convierte en un futuro, no ve que es la misma pelcula?. Eso es lo que nos dice el maestro, verdad? Entonces esos valores que van en esa vida, al proyectarse en otra existencia pues van con esa vida. Si nosotros logramos extraer valores concientivos en esta existencia, esos valores continan para unaprximaexistencia,porqueeslamismavida,diferenteescenarioperoeslamisma vida. Entonces nosotros tenemos que aprovechar esas circunstancias para aprender a extraer esos valores concientivos y que logremos eliminar todos esos valores negativosqueestnimpregnandoesavidaquemstardetienequeproyectarse. Entonces no se trata de que estamos aqu y que maana va a ser diferente. Esa diferencia est en el trabajo que nosotros hagamos sobre esta vida, o esa transformacinquehagamosdeestavida.
Concluyendo, entonces, nos damos cuenta que para poder romper con los sistemas, salirnos de los sistemas, y como les digo ustedes lo pueden vivenciar, experimentar, no solamente en las cuestiones de la ropa. Sino tambin forma de alimentarse,s?Entantascosasquesonfcilesdeexperimentaryquecuandounose ubicaeneserecuerdodes,sedacuentadelotontoqueesunofrentealossistemas, osea,quesedejamanejarporlossistemas. Lo mismo pasa con los sistemas educativos. Claro, no me quera meter en eso, porqueesoesuntemamuyespinoso.Simplementeparareflexionar.Ustedessaben,lo han visto por noticias, o quiera Dios que no se les haya presentado este hecho a los quesonpadresdefamilia,perohayunasituacinmuydifcil,muycrticaenelsistema educativoactual. Por ejemplo, en un pas, apareci una noticia, de que para ingresar a la escuela, o alcolegioapartirdelosnueveaosodiezaos,lesestnexigiendoalosniosdeesa edad que lleven preservativos. Por qu? Nueve y diez aos. Tambin hemos escuchado hablar mdicos, psiclogos, donde les estn enseando, ya es una ctedra de escuela, de colegio y de universidad, una ctedra que se llama sexualidad. Pero el problemanoeselnombredelactedra,sinoeltipodeenseanzaqueseestdando. Segn los psiclogos, para que haya un equilibrio en el adolescente, para que no tenga desequilibrios o estados depresivos, entonces les ensean a masturbarse. Quiera o no quiera, porque es una ctedra, es un rea de estudio como digo de escuela,decolegioydeuniversidad. Entonces nos damos cuenta que el sistema educativo en ese nivel atenta en una forma directa con la posibilidad de la autorealizacin de esa persona, verdad? Le est generando un yo, unas aberraciones de tipo sexual, que despus de que se geste eso, cun difcil es que esa persona se pueda librar de ese como dice el Maestro asqueanteviciodelamasturbacin!Peroeseeselsistemaeducativo. Entonces, qu difcil es, verdad?, despus quererle decir al nio, mire, no se masturbe,porqueselodijoelmdico,selodijoelpsiclogo,selodijolaprofesora,el profesor Otra situacin como para que reflexionemos sobre algo. La enseanza de tipo sexual,acadmica,psiclogos,mdicos,aconsejanorecomiendan,porejemplo,quela mujerqueestenembarazotengarelacionessexualeshastaltimomomento,yhasta ponen razones lgicas. Lgicas desde el punto de vista diablico, no? Por ejemplo, dicenquedebetenerlasparaquenohayaendurecimiento,quehayamselasticidady quecuandovayaadaraluz,oalparto,sepuedadilatarmejor.Todossonconceptosy opinionesdelacienciamdica. Qupuedehaceresacriatura,oesapersonaqueyatieneeseconceptoarraigado en su psiquis, en su mente, cuando ingrese a los estudios gnsticos, y se le diga, en el caso de los jvenes, que no se pueden masturbar? Entra en un choque muy fuerte, verdad? Cuando de le diga a la dama que cuando est en embarazo que no puede practicar el arcano, entra tambin en un choque fuertsimo, porque es la palabra de estapersona,depronto,pero,ytienemeses!Esenisiquieraesnada,ylootroloest diciendouncientfico,unmdico,unpsiclogo.
Entonces, ese sistema implantado en la psiquis, en la mente de esa persona, lo tiene ah dentro de ese sistema influido completamente. Cunto nos va a costar, entonces, asomar o sacar la cabeza y el corazn dentro de ese sistema? Cul sera la salidainteligente?Esnuestrapregunta. Claro, algunos hermanos dicen "pero como usted no es padre, usted no tiene hijos, usted opina as". Pero si estudiamos un poco los libros del Venerable Maestro, donde l dice que los sistemas actuales de educacin slo sirven para arruinar los cinco cilindros de la mquina orgnica, para quitarle a esa criatura la posibilidad de expresin del Ser, para arruinar las facultades y dormir ms la conciencia, quizs eso no lo aceptamos muchos estudiantes gnsticos. Porque si lo aceptramos, no llevaramos esa criatura a que le sucediese eso. Pero vuelvo y digo como no soy padre,entoncesnos... AlMaestroSamaelletochablardecastidadconcuatrohijos,ytuvohijosqueno fuerongnsticos,yeraelAvatara.. Claro, as es. Entonces son situaciones. Estamos hablando en s de lo que son los sistemas. Dando a conocer corno los sistemas influyen o gestan dentro de nosotros esos conceptos, esas opiniones, esas ideas, y entonces nos encontramos frente a lo quediceelMaestro:uncallejn,sinsalida.Quinsabelasalida?ElSer,laconciencia. Yaellatenemosquerecurrir.Poreso:claveSOL. Miremos ahora otro punto importante de la clave SOL. E planeta, en qu nota musicalseencuentra,enqunotavibra?EnlanotaFA.Lapersona,enqunota?En MI?Elsistemasolar,enqunotavibra?SOL. Entonces, tenemos en la escala, verdad?; DO, RE, MI, FA, SOL. Lo que queremos significar es que la clave SOL nos ubica a este nivel, y si nos damos cuenta, el sistema solar, el Sol especficamente, rige y gobierna al sistema, los planetas. Si nosotros logramos ubicarnos en esa nota sol, nos estaremos ubicando en esa nota en la cual recibimos la influencia de ese Sol y podremos entonces manejar estos sentidos, estos centros, esta personalidad, estos cuerpos, podemos gobernarlos, dirigirlos, pero si no nos ubicamos en esa nota SOL, seremos vctimas de las circunstancias, porque no tenemos el dominio ni hay ese centro de gravitacin de tipo solar. Esos son los aspectosquetenemosquecomprenderalnosotrosubicarnosenlaclaveSOL,quenos dalaoportunidaddepodergravitarenlaconciencia. Ya dijimos que la conciencia es qu? Luz. verdad? Porque es una expresin de ese Cristo. Anoche si estuvimos atentos al ritual, all nos encontramos con aquello. Qu dice la Madre, qu dice el ritual? Ah est esa frase que hemos nombrado ac, verdad? "Yo eliminar cualquier defecto previamente comprendido en los cuarenta, y nuevenivelesdelamente". Qu ms dice? "Horus" quin es Horus? El Cristo, verdad? Dice: "Horus, mi hijo Horus, la esencia, interior". Entonces, esa esencia, esa concienciaesencia es ese principio crstico en nosotros, Y qu es el Sol? El Cristo Sol, verdad? Si nosotros nos ubicamosaeseniveldeesanotaSOL,peroeseSolennosotrosestrepresentadoen quin?Enlaesencia,conciencia,budhata,principioanmicodondeseexpresaesoque sellamaelCristo.
Entonces ubicarnos nosotros en esa nota SOL, es ubicarnos en ese nivel de concienciaquetenemosnosotroscomoprincipiodivinal,comoexpresindeeseCristo ntimo en nosotros, la esencia interior, as nos lo dice el ritual, as se ley anoche, verdad? Entonces, cmo lograr? Recuerdo de s, autoobservacin y alerta percepcin, alertanovedadparavivireneselugar.EntoncesnosdamoscuentaquelaclaveSOLno es eso que tenamos nosotros en una primera cmara. Ya la clave SOL es majestuosa, la clave SOL es grandsima, la clave SOL tiene unas aplicaciones tan profundas, tan grandesqueinclusiveustedesquizstenganenconocimiento,laenseanza,queyaen el campo psicolgico, en la "psicologa, nos encontramos en la clave SOL donde el Maestro nos ensea; Sujeto: el pensador. Objeto. Lugar. S la conocen, verdad? En el aspecto psicolgico. Sujeto: el pensador. Quin es el pensador? El ego. Objetivo: Vigilarloenlamente.Lugardeubicacindelaconcienciarelcorazn. Entonces esa clave SOL tiene aspectos muy importantes que los podemos manejar, que los podemos trabajar. Si yo digo. Sujeto: la esencia. Objeto: despertar. Lugar que debe estar ubicada esa esencia: en m mismo, verdad? Entonces son formas en que nos llamamos la atencin a travs de esa clave SOL, son formas de nosotros lograr utilizar esa clave maravillosa, extraordinaria, que vuelvo y digo el objetivo es permanecer conscientes, esa es la finalidad de esa clave, poder tener una conciencialibreparapodertrabajarconella,esoesloindispensable. A veces uno logra por momentos un estado de recuerdo de s, o algo parecido, no est tomado por ningn ego ms fuerte, pero ocurre algo, algn evento externo o un recuerdo que a uno lo impacta en el mundo exterior o interior, y uno como que siente ah que se mete determinado agregado, cualquiera, uno se encuentra con alguien o recuerda algo... Uno en eso momento como que percibe que ese ego entr, estaba en algn lugar y entr. El problema es qu hace uno en ese momento, porque todava no se identific, pudo localizarlo, verlo como que es un ego que est metido ah,quequiererobarlaenerga.Quhaceunoenesemomento?LepidealaMadre queloelimine?Cornohagoparanodejarloahnadams,sintrabajarlo? Es comprensible la pregunta del hermano. En esto tiene que entonces aplicarse las tcnicas. Lo primero que tenemos que comprender nosotros es que no tenemos que alimentarlo, verdad?, no alimentarlo. Lo estamos percibiendo, estamos observando el personaje, pero no hay que darle de comer, entonces aplica la tcnica aquella de la respiracin, por ejemplo, es favorable. Como usted dice que se est recordando,loquetienequeintensificarentonceseseserecuerdodes,eintensificar esoquesellamalaautoobservacin.
LOSPASOSPARALAELIMINACINDELEGO
Pues le damos ms importancia an a eso que es la clave SOL. Vamos a dialogar un poco sobre lo que es en s el trabajo ya concreto sobre lo que es el agregado psquicoenrelacinalameditacin,esdecir,vamosacoordinaresosdosaspectos,as agrandesrasgos,porqueeltiemponosapremia. UstedessepuedeleerlassetentaydosobrasdelMaestroSamael,yescucharun sin nmero de cassettes de enseanzas de los amados Maestros y siempre se van a encontrarconestostrespasos,oustedesqudicen?Sseras? Con esto queremos decir que no podemos descartar ninguno de ellos en el trabajo de muerte psicolgica. Ese descubrimiento es fundamental, y ya entonces hemosplanteadocomolograrlo,verdad?Hemoshabladodelpsicoanlisis,queesese
estudiopormenorizado,detallado,quelehacemosnosotrosaesascausas,aesaraz,a esa razn que tiene el ego para existir y manifestarse. Tambin hemos hablado de lo que es laautoobservacin, que es una herramienta fundamental de ese psicoanlisis. Sin ese trabajo, sin esa ubicacin en ese nivel de conciencia, y sin ese sentido, nos sera posible que nosotros llegsemos al autodescubrimiento de s, a auto conocernos. Nos encontramos entonces frente a lo que es el enjuiciamiento. Dice el Venerable: no se puede enjuiciar a alguien que no se conoce, no podemos enjuiciar a alguien que no sabemos qu es lo que ha hecho o qu es lo que est haciendo. Es la lgica, verdad? Para enjuiciar a alguien hay que conocerlo, hay que conocer los hechos,quesloquehace,quesloquedejadehacer... Entonces, no podemos llegar nosotros a un enjuiciamiento del ego si previamentenolohemosconocido,nolohemosdescubierto,entonces,comoustedes ven,sonpasosobligatoriosquehayquedar.Enestepasodelenjuiciamientotenemos que trabajar con unas herramientas que conocemos como autoobservacin ya hablamosdeeso,elanlisisreflexivo... El anlisis reflexivo tiene que ver con aquello del examen de conciencia, examinar, hacer un examen de conciencia, eso es lo que se conoce como el anlisis reflexivo. Tambin tenemos que utilizar algo que todos tenemos, que esa s la tenemos desarrollada, ustedes me van a dar la razn que as es, que es quizs lo nico que tenemos listo, bien afiladito, y se llama,claro quitndole esto, no? la crtica. Eso es algo que todos sabemos hacer, verdad?, criticar. Como dice el Maestro, somos expertos en criticar. Entonces, lo que tenemos que hacer es anteponerle el "auto", autocrtica.Autocriticarnosparaautoconocernos.DiceelMaestro,esaautocrtical la define como el bistursaben lo que es un bistur, verdad? el que usa el cirujano paraabriryavamosasaberloquevamosaabrirconesebisturdelaautocrtica. Tenemos que utilizar otras herramientas de trabajo que son en anlisis superlativo del Ser, que dicho en otras palabras, se llama el KAOM, el juez, el juez interior. Tambin hemos escuchado hablar de l, verdad? Qu diferencia hay entre este anlisis reflexivo y este anlisis superlativo del Ser? Tiene que haber diferencia, verdad? La diferencia que hay es que este anlisis reflexivo se hace de una forma intelectual, es la acusacin de s mismo, acusarse a s mismo, examen de conciencia. Pero es anlisis reflexivo en base a qu? A lo que conocemos del ego o causa en nosotros,yloquecausa,oeldaoquecausaalosdems. Entonceshayqueconocer,hayquereflexionarsobretodosesosaspectosquese suceden en nosotros por tener ese agregado psicolgico, y ah tendremos un primer nivel de comprensin, que es el nivel intelectual. Para ello, entonces utilizamos una facultad,ounacapacidaddelcentropensante,queeslarazn.Haydostiposderazn: laraznobjetivaylaraznsubjetiva.Pongamosatencinaquaesteaspecto. El Venerable dice que la razn objetiva se realiza con los datos que aporta la concienciacomofrutodelaexperienciavivida.Noperdamosdevistaesadefinicin.La razn objetiva se elabora con los datos que aporta la conciencia como fruto de la experiencia vivida, de quin? De la conciencia. Si vamos a hacer un razonamiento sobre un agregado psicolgico llamado... pereza, quin tiene esos datos? Quin los tiene? Laconciencia
Cul? La que est atrapada dentro del ego, verdad? O no? S es as? Qu dicen? S estn de acuerdo? Seguros? Estn de acuerdo? Bueno. As es. Porque, quin es la que est viviendo dentro de ese yo llamado pereza?, la conciencia que est en ella. Cmo hacemos para arrancarle esos datos a esa conciencia? Ya aceptamos que los datos los tiene la conciencia qu est dentro de ese yo, porque un yo es un tro de materia, energa y conciencia, verdad? Y el postulado nos dice "en base a los datos que aporta la concienciacomo fruto de la experiencia vivida". Quin estexperimentandoeseelemento?Laconcienciaqueestdentrodel. Cmo hacemos nosotros para extraerle esa informacin? Dando este primer paso, conociendo, verdad? En este segundo pas, qu aplicamos? El bistur. Para qu? Para abrir, abrir ese yo y poder extraer esos datos, esa informacin. Estamos claros hasta ah, verdad? Porque el fruto de ese razonamiento objetivo se llama... comprensin. Entonces, ah nos vamos dando cuenta que la comprensin la adquirimos a travs del enjuiciamiento que le hacemos a ese yo, pero ese enjuiciamiento se lo estamoshaciendoenbaseaqu?Aesainformacinquehemosadquiridoatravsde este punto que se llama, descubrimiento, exploracin, investigacin, estudio, de este elemento,hayqueconocerlo. Entonces, con ese bistur de la autocrtica estamos abriendo a ese personaje, a ese yo tenemos que abrirlo con el objetivo de ver qu hay dentro de l. Ustedes han podido comprender que existen niveles dentro de ese mismo elemento, que tenemos que ir penetrando cada vez dentro de niveles ms profundos de ese yo psicolgico para ir extrayendo esos datos que estn en esa conciencia que est atrapada en ese yo.Sinosotrosnoutilizamosesebisturdelaautocrtica,noabrimosaesepersonaje, nopodemosextraeresosdatos,esainformacin. Viene otro punto. La luz est demostrado que produce movimiento, verdad? No es as? Cientficamente est demostrado que la luz produce movimiento, eso lo pueden experimentar en un laboratorio de fsica, que la luz produce movimiento. S lo aceptamos as? Hagamos un a reflexin. Cul es el asiento del Cristo en esos tres cerebros? Cerebro motor, movimiento, Qu es la luz? El Cristo, no es as?, s? Entonces, qu hay que hacer para producir ese movimiento o esa revolucin, y cul eslaconcienciaquetenemosquerevolucionar?Laqueestdentrodelyo. Al abrir con ese bistur de la autocrtica nosotros tenemos que proyectar la luz conciencia de la que est libre, proyectarla hacia ese principio de conciencia que est dentrodeeseyo,paraqueesaconcienciaserevolucione,peroqutienequerecibir? Esa luz, porque esa conciencia est desprovista de luz, necesita de la luz. Qu hizo el VenerableMaestro Samael con Belceb? Le mostr la luz, le mostr los cielos, ydes pusquhizo?,lemostrlosinfiernos,esdecir,dondelestaba. Ese mismo trabajo tenemos que hacerlo nosotros, o no es as? Para que esta conciencia, al ver la luz, sentir la presencia de la luz que nosotros le proyectamos, sienta tambin ese anhelo de revolucionarse, reconociendo o conociendo su propia miseria, por eso tiene que acusarse a s mismo. La acusacin de s mismo es para que esta conciencia reconozca su propia miseria en la que se encuentra. Eso no es lo que hizo el Maestro? Mostrarle al propio Belceb la miseria en que se encontraba? Y le mostr la luz, le dio ese dinamismo, ese movimiento, esa revolucin. Por eso se llama "revolucin". Porque esa luz que le proyect ejerci esa actividad, porque la luz producemovimiento,ylaluzeselCristo. Por eso decimos que la reflexin es la proyeccin de la luzconciencia que est libre, proyectrsela hacia ese elemento o agregado psquico donde est una fraccin
deconcienciaquenecesitarevolucionarse.Esoperteneceaestetrabajo.Poresonoes fcil hacer este trabajo en el instante o en el momento en que se presenta la accin, porque por lo regular perdemos esa conciencia, esa luz, entonces no nos queda ms remedioqueutilizarlatcnicadelameditacinparaliberaresaconcienciaypodrsela proyectarhaciaeseelementoqueestamosestudiando. Eso nos va dando a nosotros niveles de comprensin. La liberacin de la concienciaestenbasealosnivelesdecomprensinquenosotrosvamosteniendo.Es comosituvisemosunacebolladeesacebollacabezona,verdad?ylecomenzamos a quitar capas, y capas, pero dentro de esa capita de cebolla tambin huele a cebolla, verdad?,tambintieneesenciadecebolla.Oseaqueahhayesencia.Encadaunade estas capitas del ego hay conciencia. Y a medida que nosotros vamos comprendiendo estos niveles, la Madre va desintegrando estos niveles tambin, y nosotros tambin vamos extrayendo conciencia de nivel en nivel. Por eso estamos diciendo que la muerte no es algo que desaparece el ego as, de la noche a la maana. Lleva su proceso,llevasutrabajoenesto. Estamos en este nivel, como les digo, estamos trabajando con esto que se llama el razonamiento objetivo. Pero, qu sucede con nosotros? haciendo digo, de esta persona que posiblemente lo que estamos haciendo es un razonamiento subjetivo. Y el razonamiento subjetivo no nos lleva a la comprensin, al contrario, nos confunde ms.Cmoseelabora,dequestcompuesto,sobrequseelaboraelrazonamiento subjetivo?deconceptos,opiniones,ideas,teoras,creencias,supuestos... Qu es lo que tenemos nosotros del ego? Conceptos, opiniones, ideas, fantasas.Porqu?Porquenodamosesteprimerpaso.Entoncesestamostrabajando un agregado psquico en basequizs a un supuesto. "Me supongo que el yo es as". "Me supongo que elyoen el centro pensanteacta de esta manera ". "Yo creo que el egoenelcentroemocionalactadeestamanera".Entoncesloqueestamoshaciendo esunrazonamientosubjetivo,yporesonollegamosalacomprensindelego,porque noestamosusandoelrazonamientoobjetivo. Porqueparatrabajarconelrazonamientoobjetivohayquehacerelpsicoanlisis a ese elemento y extraer los datos, la informacin, que est depositada en esa conciencia que est dentro del ego. Por eso nos atrevemos a afirmar que nosotros no podemos aplicar una didctica de muerte psicolgica si previamente no hay un nivel de comprensin, y no se puede llegar a la comprensin si no se hace un trabajo de enjuiciamiento donde entra el anlisis reflexivo, la autocrtica, la acusacin de s mismo,elanlisissuperlativodelSer... Una vez que ya se ha logrado ese anlisis reflexivo del Ser y esa autocrtica, tenernosqueentraraalgomsprofundoquesellamaelanlisissuperlativodelSer,o sea la accin del Kaom interior, del juez interior. Todos sabemos que dentro de nosotros existe un tomo de la justicia csmica, verdad?, que est en el entrecejo. EseKaom,esejuezinterior. Pero eso sucede igual que con los dems tomos del Ser. Estn en un estado pasivo, embrionario. Ese tomo tiene que tambin desarrollarse, autorealzarse ese tomo, y no se puede autorealizar, autoconocer, si no se pone en accin, si no se pone en movimiento ese tomo, y ese tomo no entra en accin si nosotros no nos exigimosononossumergimoseneseestadodeanlisissuperlativodelSer. Ese tomo pertenece a esa justicia csmica y tiene un vinculo con lo que es el alma divina, el buddhi, o la expresin bddhica, o conciencia bddhica. Entonces encontramos ese tomo, que es un tomo del Ser que pertenece a la conciencia bddhica,queestennosotrosperoqueenelSerhumanoestinactivo.
Lesvoyacontarunaancdotaatravsdeunaancdotaquepudevivir.Antesde ingresar a la Gnosis, pues analizando, haciendo ese balance de la conciencia, me daba cuentadequevamosauncasoespecfico,alaancdotasyoveaquecastigabanun nio pues yo deca: "denle ms duro, pa' que se porte bien, se lo tiene merecido ". Y hasta si sala corriendo yo lo agarraba para que le dieran. No ser que a veces hacemos nosotros lo mismo? Entonces, si el pap va a castigar al hijo entonces enseguidalamamloagarraparaquelocastiguen?No,verdad?Todolocontraro,lo defienden. Entonces,mepaslosiguiente.YoingresalaGnosis.Alostresaosfuiadaral Lumen,yallporrazonesdedocumentacinyonopodasalirdelLumenporelpeligro de que me deportaran de Venezuela. Entonces dur mucho tiempo sin ni siquiera bajar a La Grita, que esuna poblacin que est ah, a ocho kilmetros, por el temor lo uno. Lo otro, a qu bajaba s no tena "tiempo" disponible para ir a comprar nada? Vivamosdelimosna.Loqueloshermanosnosregalaban,partiendodesdelaropa. Entonces yo dur tres aos en esas condiciones. Muy limitado las salidas, y cuandosalaeraconelMaestro,ycuandosalamoserahacialazonadondetenamos, haba una granjita para uno trabajar. A los tres aos yo regreso a la casa y justamente me encuentro de nuevo con esa familia que les estoy contando. Bueno. Yo estoy acostado reflexionando un poco. Cuando yo escucho que llora un nio y la madre lo estaba castigando. Y yo sent mucho dolor, dolor, y yo quise llorar, porque me daba esesentimientodevercmocastigabanaesenio,cornollorabaesenio.Yentonces yo deca: "Pero, por qu castigan a ese nio, por qu le hacen eso, por qu lo maltratan? Y mi sentimiento fue muy profundo de dolor, y quise ir y quitarle ese nio aesaseoraparaquenolocastigarams. Bueno. Cuando yo siento aquello yo mismo me sorprendo. Digo: "pero, acaso esenionoeselqueantesyopedaquelocastigaran?".Yoentreguesareflexin,yo dije: "entonces s yo he logrado algn cambio, al menos en un sentir". Primero des piadado, verdad? Que castiguen a ese nio, que le den palo. Pero despus ya no. Ya senta dolor porque lo castigaban. Haba entonces una sensibilidad frente al dolor ajeno.Comoresultadodequ?Deesehechodeestarunoaisladoduranteuntiempo y ustedes lo pueden experimentar aslense por un tiempo de esas pelculas de guerra,violencia,sentimentalismo,novelas,etc.,etc.,ydeesebulliciodelaciudad,en algn lugar. Pongmonos en contacto con esa naturaleza. Esos trabajos que uno hace conloselementalesleproduceneso,ledespiertanesasensibilidad. Y entonces yo rne daba cuenta de que haba un cambio, de que algo se estaba manifestando. Eso mismo pasa, con ese tomo del Kaom de la justicia, si no lo ponemos en accin no vamos a sentir algo que lo necesitamos que se llama: el arre pentimiento sincero. Para nosotros poder tomar la determinacin de eliminar un yo psicolgico,debedenacerelarrepentimientosincero. Pero para que ese arrepentimiento sincero nazca en nosotros debe deejercer el Kaominteriorennosotrosesejuicio.Peroquizsnosotrosllevamosajuiciounegoyel que lo enjuicia es otro ego. Total: fracaso. No nace el arrepentimiento sincero. Es simplemente un ego miedoso, por ejemplo, un ego que tiene miedo a irse a los infiernos,yentoncesenjuiciaaotro.Deahnonaceelarrepentimientosincero. Por aqu haba una pregunta. Y yo les digo apreciados hermanos, que una persona puede estarse dando cuenta del defecto, del yo, y estar haciendo una reflexin, pero si esa reflexin es simplemente una reflexin intelectiva, sigue co metiendolafalta,apesardeestarviendoqueesunafalta,queesunerror.Perosiesa persona apela a ese Kaom interior, a ese juez interior, yo estoy seguro que no sigue cometiendolafalta.
Quizs en muy raras ocasiones alguien haya podido experimentar eso que se siente aqu [seala el corazn], no aqu [seala el estmago], algo que se siente en el corazn;enlomsnoble,hayasentidoesedolordeestarcometiendounafalta.Dara muestras,siesofueseas,siesosesucede,daramuestrasqueelKaomestactuando enesapersona.Yahesquetenemosquellegar,apreciadoshermanos,aqueelKaom, el juez interior sea el que acte en cada uno de nosotros. Pero para que ese Kaom interior acte en nosotros tenemos que haber hecho esto previamente sobre ese elemento, y en base a esto ese Kaom entonces determina qu es lo que tenemos que hacer. Yolessugieroylosqueloquieranexperimentarhganlosiloquierenvivenciar invoquen todos los das, pueden hacer una prctica diaria, invoquen a ese Kaom interior, y dentro de seis meses hablamos, o me escriben, les voy a dar el correo, y le pongo seis meses de prctica, y entonces nos comentamos qu sucede. Es muy sencillo. Ese mantram es KAAAAAAOOOOOOMMMMMMM. Ese mantram, verdad? KAOM.Acompaandodeunaoracin,deunasplica,perounasplicaquesalgadesu corazn,as,talcomosehaceconesetomoquecorrespondealintercesorelemental, verdad?Entoncesledecimos:"Padremo,Diosmo,Seormo,tepido,tesuplico,te imploro, con mi alma, con mi corazn, me ayudes a desarrollar el Kaom, el juez interior en m. Que mis pensamientos, mis sentimientos y mis actos sean pesados, sean puestos en la balanza de mi juez interior,de mi Kaom interior, para queen m se produzca el arrepentimiento sincero, para que en m haya la comprensin necesaria parapodertrabajarenlamuertedelego".KAAAAAOOOOOMMMMM. Cunto tiempo? El que ustedes dispongan. Se repite el mantram KAOM, y la oracin,lasplicaalSerquelepermitadesarrollareseKaominterior,esejuezinterior, para que todos nuestros actos, pensamientos, sentimientos, emociones, etc., sean sometidos al veredicto del Kaom interior, juez interior. No estamos hablando de la justicia csmica, del Seor Anubis, estamos hablando del Kaom interior, juez interior, nuestro. Yo les digo, si ustedes hacen ese ejercicio por diez minutos durante seis meses seguidos,sinfallar,tendrnunresultadomaravillosoenelenjuiciamientoalego,alyo psicolgico, pero no tengan miedo, no tengan temor. Yo les digo esto porque cuando lo hemos hecho, a m la primer vez me entr temor cuando comenc a sentir ciertas cosas. Sent temor. Y no lo pude hacer ms, o sea, me dio miedo. Miedo en el sentido decuestionesqueunocreequesevanasucederperonoesas,nohayningntemor, porqueunoleesthaciendolaoracinasuKaominterior,asujuezinterior. EntoncesesonosayudaadespertareseKaominterior,yentoncesenmeditacin esejuez,eseKaominterioractaennosotros,yeseniveldecomprensinsehacems profundo, y nace en la persona eso que se llama el arrepentimiento sincero. Porque, apreciadoshermanos,sinosotrosnorenunciamosalego,cmolovamosaeliminar? Esa conciencia que est dentro de ese yo debe de sentir ese arrepentimiento de estar enesos estados tan lamentables, y tenemos que renunciar aeseelemento, pero resulta que nosotros hemos hecho una renunciacin global, "uy, que malo soy", "uy, pero qu cosas he hecho". Est bien, esa es una renuncia o una reflexin global que uno hace. Pero ese arrepentimiento sincero tiene que nacer en base al elemento, uno tiene que arrepentirse de tener este yo, pereza, porque est trabajando sobre ese yo, yeslaconcienciaqueestdentrodeeseyolaquetienequesentireseremordimiento de conciencia, de ver su propia miseria en la cual est. Y auxiliado por esa luz de esa conciencia que le proyectamos entra en ese proceso de revolucin. Eso es lo que el Maestrollamaproducirunelementodecambioenlapersona.
Ah es donde realmente nace el elemento de cambio, o el anhelo de cambio en la persona. Porque lo que hemos hecho nosotros al ingresar a la Gnosis es querer cambiar,peroenunaformaconceptual.Peroeseelementodecambionaceenbaseal arrepentimiento que tengamos de cada elemento. Porque nosotros no nos podernos arrepentirdealgoquenoconocemos,quenosabemos,quenohemosenjuiciado. Poresovolvemosadecir,elarrepentimientosincero,elelementodecambioenla persona nace en base al trabajo y en base a un agregado psquico. Cuando uno renuncia a un elemento, trabaja sobre ese elemento y siente el anhelo de morir, de desintegrareseelemento,peronopodemostomarlascosasglobales,hayquetrabajar sobreelelemento.Nosotrosnecesitamosunorden,unaorganizacin. Comprendiendo esto nos damos cuenta entonces de que estos tres pasos son fundamentales.Yanocheelritualnosdecaeso:previamentecomprendidoparapoder ser eliminado, de lo contraro no lo puede eliminar la Madre. Debe haber sido previamentecomprendidoparapodersereliminado. El Venerable nos ensea que el ego es un tro de materia, energa y conciencia. Cuando nosotros un postulado del psicoanlisis, cuando nosotros descubrimos la razn que el ego tiene para existir y manifestarse, le estamos quitando la cconciencia, no le aportamos energa, porque le quitarnos la razn para existir del ego. Cuando nosotros llegamos a la comprensin, cuando comprendemos el ego o esa actitud y esas manifestaciones del ego, le estamos extrayendo la conciencia. Qu queda? El cascarn, la forma del ego, Y es lo que la Madre Divina desintegra, esa forma. Por eso esqueellaexigecomprensinprevia,porqueellanopuedeeliminarunyoquenosele haya extrado la conciencia, porque ella no va a lanzar al abismo ni va a desintegrar la conciencia. Por eso dice el Maestro: "yo comprenda y mi Madre eliminaba". Porque no se puede pasar a la desintegracin, o al tercer paso, que es la eliminacin, si no hemos extrado eso que se llama conciencia. Y no podemos extraerle conciencia a un yo que noconocemosyquenohemosenjuiciado,yquenohemosrenunciadoal.Renunciar al ego, renunciar a travs de ese arrepentimiento sincero, es extraerle la conciencia al ego,esnodarlemsimportanciaaeseego,esextraerleesaconciencia. Porejemplo,hubouncaso,unaancdota,deunahermanamuypeleona,contodo mundo se peleaba, hasta con el Maestro, claro, hace muchos aos. Y esa hermana, entonces, deca: "yo el ltimo yo que voy a desintegrar es este yo pelen, porque yo nomevoyadejardeninguno,nidemimarido",yasfue.Ledabamuchaimportancia a ese yo pelen. Cundo lo elimina? No puede. No ve que lo considera indispensable, necesario, lo considera como su protector?, porque ah, no le digan nada,espeleona".Todoelmundotienemiedoahablarconella,odecirlealgo,porque espeleona. Entonces ella se senta protegida, o se siente, porque no ha muerto, por ese yo, entonces,quleestdando?Conciencia.Claro,leestdandomsconciencia,yentre ms lo afirme, que lo necesita, ms conciencia le da. Entonces, para extraer esa conciencia, cunto le costar a esa criatura? S siempre le est dando conciencia y concienciaaeseelemento,sevarobusteciendoeseelemento,pueslesermuchoms difcilpoderloeliminar. Cuntos yoes por ah hay que nosotros los consideramos buenos? Yo he escuchado a muchas personas por ah decir que existen los yoes buenos, y que a esos yoes buenos pues hay que tenerlos ah. Eso es un error desde el punto de vista
psicolgico. Yoes buenos no hay, lo que hay son conceptos. Porque el yo est oprimiendolaconciencia,qudebuenotiene?Nada. Entonces son conceptos, son opiniones, son ideas, y con eso estamos atrapando, oprimiendo ms la conciencia que est dentro de ese yo, porque lo consideramos bueno, porque lo consideramos favorable, pero no nos damos cuenta que esa conciencia sigue siendo oprimida, y ese ego al crecer y crecer ms va opacando esa conciencia. Y ustedes dirn que es una tontera que uno diga que hay egos buenos, pero ve que son impresiones, son conceptos que estn y sobre esos conceptos rueda nuestravida,sobreesosconceptoselegonosmaneja? Entonces en esto de la psicologa, o del psicoanlisis, nos demuestra corno estamos frente al trabajo y qu es lo que hay que hacer. De tal manera que comprendiendo esto, que quitndole la razn al ego dejamos de darle energa, y comprendiendo le quitamos la conciencia, avanzamos para que quede el cascarn, para que la Madre lo pueda desintegrar, eso es necesario apreciados hermanos, llegar aesepuntomatemticodellegaraesearrepentimientosincero. Como ancdota de esos trabajos dice el Venerable que en Mxico haba una hermana que estaba haciendo el trabajo correcto. Dice, y hasta se est enfermando del corazn, por las profundas crisis emocionales por las cuales est pasando, cuando reconoce la miseria en que se encuentra por tener esos agregados, esos vicios, esas costumbres. Entonces tiene que ver con el sentir, ese sentir que proporciona ese Kaom interior,oesejuezinterior,queloacusaaunoporteneresedefecto,porestarenesas condiciones, pudiendo estar en mejores. En base a eso entonces se hace esa reflexin superlativa.Porquessuperlativa?Porqueeslavisindirectadeunaconciencia,del Ser, parte trascendental del Ser. Por eso es superior a este anlisis reflexivo, que tambin acta con conciencia, pero que es a travs del centro pensante, y que no tienelaprofundidadquelogramosenunprocesodemeditacin. Teniendoestonosdamoscuentaentoncesqueesmuysencilloeltrabajo.Sencillo en el sentido de que no nos compliquemos mucho la vida. Son tres pasos: descubrimiento, enjuiciamiento y eliminacin. La eliminacin ya es un trabajo de la Madre, la eliminacin ya es, en ese punto, que hay que entrar en oracin, splica, implorarlealaMadrequenosdesintegreeseyoqueestarnoscomprendiendo. O sea que nosotros tenemos que dar dos pasos noms. El tercero lo hace la Madre. Y nosotros slo hacemos la oracin o la splica para que ella nos desintegre eseelemento. Como ustedes pueden ver,entonces la aplicacin de didcticas, a veces se puede uno confundir, porque uno cree que con retener la respiracin ya mat el ego, o de pronto creer que con sacarlo de la personalidad ya mat el ego. Y eso de sacarlodelapersonalidadonodejarlomanifestarenlapersonalidadcomodecamos eso lo hace cualquiera. Pero esto no lo hace cualquiera. Esto lo hace la persona que realmente anhele morir en s mismos, que quiera realmente producir un cambio, una transformacin radical, porque esto s nos lleva a nosotros a hacer un cambio radical, unatransformacinradical.
[ [119] CursodePsicoan lisis
Como les digo, C d ustede es pueden buscar en los libros que q conside eren, siemp pre se van a encontrar r con esto. Siempre. Hay otra an cdota del Venerable V M Maestro cu uando unhe ermanodeCentroam ricanosdequpas slepregun ntaolepide ealMaestro oque por favor le diera la tcn nica precisa a para elim minar el yo o psicolgic co yo creo o que usted des la han escuchado. Y el Maes stro le dice e a ese herm mano que n no entiende e por qu esa pregun nta, si l es scribi la didctica pre ecisa para la eliminacin del yo en e su a revolucion naria" y "La gran rebelin". Ah es st la didc ctica ms pr recisa libro "Psicologa cindelyo.Peronosab bemosestudiar. paralaeliminac Otra ancdota dice qu O ue cuando el e Maestro escribi "La a gran rebe elin" se la dio a su se ecretario para que la estudiara, y entonce es como a los ocho o quince d as el Maestrolepreg guntaqutal t leparecelaobra?Ylherman nolecontes sta:"muybo onita, Maestro, ya la estudi". e Y l Maestro o dice: "no puede ser. Tanto tiem mpo que dur m Ser,cunto c leco ostamiSe erextraeresos e conocim mientosyplasmarlos p yustedenocho o quince das di ice que ya la estudi?" No nos estar e pasando a noso otros igual que q a esehermano? h Puede P ser,verdad? Cuntas ve eces hemos s ledo "Psicologa revolucionaria"? Yo me la a he ledo como c cuatr ro veces. " "La gran rebelin"? Pe ero leer no es estudiar. Almacena ar conocimiento no es e estudiar. Entonces vuelvo y digo d lo qu ue estamos haciendo son reflexiones, reflexiones llam mndonos a una refle exin para que nos dediquemo os en verd dad a estud diar la psico ologa gnstica, porque es la nic ca que nos puede lleva ar a ese cam mbio, esa transformac t cin de nue estra propia a vida. Y hem mos hecho entonces u un anlisis a esta didc ctica, a es stos plante eamientos que da el l Venerable e Maestro, , unidos a esa enseanzatamb binextraordinaria,de elVenerable eMaestroLakhsmi. L Do osMaestros s,una doctrina. Dos Maestros M que se expres san a travs s de ese Cri isto csmico, universal, por ende e la doctrina es una, expresada e en e esos Ma aestros com mo expresi n del Crist to en cadaunodeello os.leselmensajero. m P lo tanto Por o, nosotros s nos damos cuenta de e que toda persona que llegue a esas altur ras logra fusionarse en n s con la doctrina, d po orque l es s la doctrina. Tenemos s que disce ernir, trabajar, reflexio onar sobre esa doctrina que es stos amado os Maestros s nos entre egan, porqu ue justamen nte con ella a es que ellos se han logrado aut torealizar, y con ellanosotros n tambinpode emosllegar raautorealizarnos. L doctrinaestentreg La gada,elme ensajeestentregado.Slodebellegaralcor razn de nosotros. De ebe llegar para p queco omience a gestarse es sa luz, ese C Cristo inter rior, y d aflo oreencada aunodenosotros,porq queeslaqu uenosva. esadoctrina
LAMEDITACIN
Pasamos ahora entonces a un punto, para concluir, y se llama: la meditacin. Hagmosle un estudio a la definicin que dan los Maestros a la meditacin. Igual que esto nos encontramos nosotros con tres pasos fundamentales para lameditacin, que ustedes los conocen. Asana, concentracin y xtasis o meditacin en s. Son los tres pasos de la meditacin. Que hay reglas, que hay tcnicas para llegar a la meditacin, claro! Hay que dar cmo relajar el cuerpo, como concentrarnos, y hay varias, pero siemprehayquecumplirconestostresaspectosfundamentales, Reflexionemos. La definicin que da el Venerable Maestro Samael, dice: "meditacin es la tcnica cientfica de investigacin". Verdad? Quin es el investigador?Quineselinvestigador?Laconciencia.Ycmoestesaconciencia? Atrapada No podemos meditar con la conciencia que tiene el ego, verdad? No, es imposible. Entonces, con cul es que tenemos que meditar? Con la que est libre. Y enquestarnosempleandolaqueestlibre. Enlosproblemasdelavida En querer resolver los problemas del diario vivir, la tenemos ah, enredada con todosesosproblemasdeldiariovivir. Qu hay que hacer entonces? Liberar esa conciencia de esa problemtica del diariovivir,paraqueellasealaquehagalainvestigacin. Ahora, nos exigen asana, o posicin, o ubicacin del cuerpo. El Maestro dice: "sintese en un cmodo silln", verdad? Porque necesitamos que el cuerpo est cmodo.Ases.Pero,siemprehayunpero.Nosotrosqueremosobligaralcuerpofsico a que se est quieto en una posicin permanente, constante. Queremos obligar al cuerpo a que est relajado cuando llegamos a la prctica de la meditacin, verdad? Siguiendo las normas de la meditacin la columna debe de estar erguida, no?, derecha. El cuerpo?, relajado. Pero resulta que nosotros, en esas veinticuatro horas delda,cmomantenemoselcuerpo?Tensionado,verdad? Qu posicin le damos a ese cuerpo durante el da, durante la noche? Porque ni paradormir,niparadescansar.EscomodijoleestabanhablandodeestoenUruguay nos dijo, si quieren ustedes conocer a un uruguayo, o identificarlo, identifquelo porqueeluruguayosemantienesiempreas. Entonces si yo durante el da mantengo as, o en cualquier momento, verdad? o deprontoqueasdicenqueselapasanlosuruguayos,apoyadosenunamesaoenla pared, entonces nosotros queremos obligar al cuerpo en una prctica de meditacin a lo que no est acostumbrado a hacer, que es una posicin erguida o correcta,
querernos que est relajando cuando durante el da lo mantenemos tensionado, pre sionado, lo mantenemos con un estrs, un sistema nervioso todo destrozado, y queremos llegar entonces a una prctica, a una meditacin, a en una hora querer meditar. Entonces, con esto queremos decir que necesitamos, apreciados hermanos, prepararnos para una meditacin en el diario vivir. Hay que sabernos relacionar con ese cuerpo fsico, mantenindolo siempre que sea flexible, que nos acordemos de s mismos, lo tengamos relajado, distensionado. Irlo acostumbrado, irlo formando, adecuando para la prctica de la meditacin. Y no esperar que llegue la hora, de la meditacin para someter a ese cuerpo a una posicin totalmente diferente a la que lo tenemos,todoelda.Vamosentendiendoesto? Bueno. De ah resulta la cantidad de prcticas o de dinmicas que ustedes conocen para relajar el cuerpo. Las necesitamos como muletas para poder caminar, verdad? Pero el psicoanlisis nos ensea que la mejor manera de relajar nosotros el cuerpo fsico es uniendo la voluntad y la imaginacin, y visualizar no pensar sino visualizar,verelcuerpo.Verelcuerpoconlaimaginacin.Nopensarenelcuerpo. Todos sabemos que la imaginacin tiene que ver con la glndula pituitaria, mientras que el pensamiento tiene que ver con la glndula pineal. Entonces, no es igual pensar que imaginar, son totalmente diferentes. Dice el Maestro Lakhsmi que cuando uno aprende a imaginar, o a ver su cuerpo con la imaginacin, ste entra en relax,ypuedenhacerelejercicio.Quinestcansado?Todos,verdad?Quintiene un dolor ah en algn msculo, una rodilla, un pie? Dirijan la imaginacin a ese lugar, hganseconscientesdeeselugar,vanlo,obsrvenlo. Si a eso le sumamos la respiracin, todo tiene que tener una lgica, por qu se hace? Respire profundamente., inhale el prana, e imagine ese prana que llega a esa reginqueestafectada,quetieneunadolenciaocansancio.Hagmoslovariasveces. Llevemos ese prana, este hlito de vida a esa regin, con la imaginacin y la voluntad. Ese ejercicio nos lleva rpidamente a un relajamiento fsico, y entonces la posicin o asananoesdifcilsostenerlaomantenerla. Aver,comoejercicio,hagamossasrespiracionesprofundas,lomsprofundoque puedan inhalar ustedes. Si escuchan, si lo estamos escuchando, que bast decir "hagamos una respiracin" y todo el mundo cambi de posicin? Qu estn buscando ah? Una mejor ubicacin, verdad? O no? Quiere decir que el cuerpo lo tenemosmalubicado,verdad?Yaparentementeno,perosestamosmalubicados. Entonces ese cuerpo mal enseado llammosle as mal acostumbrado a unas posiciones, al llevarlo a una meditacin no nos va a obedecer, l se va a resentir. Respiremos profundamente, mientras yo les voy explicando ustedes van respirando profundo, no cierren los ojos. Tenemos este primer palo como smbolo de la fuerza activa. Segundo, la fuerza pasiva. Machohembra. Y un tercero que los une, y qu qued? Una hache. Un suspiro profundo, verdad? Cuando dicen "pronuncien la hache"... Ese hlito de vida penetra en nosotros. Esos principios vitales ingresan en nosotros.
EsaAsonlosmismostresprincipios,verdad?,peroaquyaestnunidosenun puntodandounacreacin,creando. Tenemos laM. La M tiene un poder, y esel decristalizar, plasmar eso que se estgestandoatravsdeesosprincipiosohlitosdevida. Algunosloescribenconjota,verdad?SAJ.Bueno,dependedelruidoquehaga. Este mantram: HAMSAJ es uno de los mantram ms recomendados para la meditacin, porque justamente ese hlito, esos principios vitales, ese prana, nutre y fortifica nuestro cuerpo fsico, lo satura de esa energa vital, reconforta nuestro cuerpo. Porque, qu simboliza que una persona est as? [Apoyndose]. Pues lo normal, que est cansada, verdad? Tiene que estar as porque si no se cae, est cansada. Entonces qu tenemos que hacer? Darle ese prana, esa vida, a ese cuerpo fsico, que lo mantenga dinmico, Qu lo dinamiza? La vida. Porque la vida alimenta a la vida. Entonces esas respiraciones profundas, y luego las llevamos a nuestro cuerpo en general,vitaliza,fortificaesevehculofsico,loreanima.Yentoncesestamosnosotros dndolevidaaestecuerpo. Por eso este mantram es importante que lo tengamos en cuenta para la meditacin porque nos ayuda mucho. Ya lo iremos a explicar ms adelante, a profundizarunpocoms. Recordamos la definicin, verdad? Tcnica cientfica de investigacin. El VenerableMaestroLakhsmidice"meditarescompensar",decompensacin. Quvamosacompensar?Puestodoslosproblemas,situaciones,preocupaciones del diario vivir, vamos a compensarlo con unos minutos, o una hora, o unas dos horas o tres horas, en la meditacin, donde tenemos que evacuar o sacar toda esa problemticadeldiarioviviryentrarenesaarmona,entraraproduciroquesellegue anosotros,sedepositelapaz,queesunaexpresindelEspritu. Entonces nos damos cuenta de que s podemos hacer la compensacin de esos momentos tristes, amargos, difciles de la vida, y reanimarnos, reconstruir nuestros estados de nimo a travs de la meditacin. Lo podemos hacer. No olviden las respiracionesprofundas,sganlohaciendo,lomsprofundaquepuedan.Nolopierdan devista,noselesolvide,nohemosterminadoelejercicio,siganrespirandoprofundo. Entonces esa meditacin ya nosotros logrando tener una posicin correcta del cuerpofsicoestamosdandoelprimerpaso. Concentracin, segundo paso. Pero qu es lo que tenemos que concentrar nosotros? Qu es concentrar? Fijar la atencin en un punto determinado, en algo determinado. Qu es lo que ms nos impide a nosotros concentrarnos? La mente, verdad?,ladivagacinmental. Porque los sentidos pues, fcilmente uno cierra los ojos, se olvida de este mundo exterior,ynohaytantoproblema,verdad?Elproblemaestenladivagacinmental. Elmismocaso.
Nosotros queremos hacer que la mente entre en un estado pasivo, que entre la mente en un estado de silencio, cuando en las veinticuatro horas del da le damos rienda suelta a esa mente, y queremos que cuando nos vamos a sentar a meditar que ella est en silencio, que ella est adecuada para la prctica, y resulta que no es posible.Noesposible. Detalmaneraquetenemosque,eneldiariovivir,trabajarsobreesoquesellama la charla interior. Ir educando, ir manejando, gobernando esa mente, eliminando esa charlainterior.Silogramoshaceresoenelda,silogramoseliminaresacharlainterior, estemos seguros que para la prctica de la meditacin no vamos a tener tantas dificultadesconlamente. Ejercicios hay muchos. De concentracin, verdad? Ya sea nos podemos concentrar en un objeto exterior, nos podemos concentrar en un mantram, en un koan, pero si nos preguntamos qu tiempo le dedicamos a la concentracin diaria, quin sabe si calificamos, verdad? No para que me den la respuesta a m, sino a ustedes mismos. Cuntos minutos en el da le dedicamos a la concentracin? Si no hay prctica de concentracin no podemos llegar a la meditacin, no es posible. Porque ese es un requisito de la meditacin, la concentracin, aprender a concentrarnos. Dentro de esas prcticas, ustedes recuerdan que se nos ensea pues a entrarnos en el santo ocho, verdad? en el infinito, en el smbolo del infinito. Tambin nos ensean a concentrarnos en la luz, o concentrarnos en el Templo Corazn, concentrarnosenelentrecejo,outilizarunmantram.OMNISJAUMNTIMO. Pero resulta que eso no lo hacemos sino cuando vamos a la prctica de meditacin,entoncesnohayeldominiodelaconcentracin,porlotantonopodernos avanzarenestodelameditacin.Hayquehacerejercicios,hayquesometernosaunas disciplinasdeconcentracinparapoderentoncesavanzarenesetrabajo. Hay un mantram: OMJUM. Es un mantram que nos sirve para desarrollar la concentracin. O para llevar la concentracin dirigida al corazn. O sea, concentrados en nuestro Templo Corazn, vocalizamos el mantram OMJUM. Ese mantram tiene el poderdeabrirelcardias,odesarrollarelpoderdelcardias.Alavezlopodemosutilizar como punto de concentracin. Eso es lo que llama el Maestro ponerle oficio a la mente. Ese ejercicio el Maestro lo recomienda hacer con la respiracin completa, o sea as: inhalamos y pronunciamos el OM, exhalamos y pronunciamos el JUM. OMJUM. OMJUM.Entonces,esmental. OMJUM.InhalamospronunciandoelOM.ExhalamospronunciandoelJUM. Ese mantram nos ayuda a concentrarnos, y a la vez nos ayuda a desarrollar el cardias. O sea que tenemos que buscar motivos de concentracin que tambin conlleven algoqueproduzcaennosotrosunresultado,undesarrollo.
Por ejemplo, si nos concentramos en el entrecejo, aparte de estar aqu el tomo del Juez interior, en el entrecejo tambin hay un vrtice, un vrtice de absorcin, que es el vrtice frontal. No se confunda con el chakra frontal. Es un vrtice de absorcin deenerga,yesevrticeestconectadoconlaMenteUniversal. Al nosotros concentrarnos en el entrecejo, en ese vrtice, produce un estado de sueo, de somnolencia. Y para meditar se necesita del estado de somnolencia o de adormecimiento, porque necesitamos ese estado para que entonces se produzca esa liberacin de la conciencia, liberarse de los cuerpos, liberarse de los sentidos, centros, personalidad,parapoderfusionarseenelmundodelaconciencia. Tambin podemos utilizar el mantram HAMSAJ. Este mantram tambin es muy importanteparalaconcentracinenlaprcticadelameditacin,porqueesemantram tambin sirve para transmutar las energas. Dice el Venerable que cuando se hace esa prctica de transmutacin algunas chispas concientivas de esa energa suben y se proyectan hacia el subconsciente dndonos luz, o iluminando esa conciencia nuestra. Entonces es una gran ventaja, verdad? Porque lo que necesitamos es luz, fortificar la conciencialuz. Entonces esa prctica ustedes la conocen, verdad? Inhalamos profundamente imaginando que la energa asciende por esos cordones ganglionares. Con la HAM, mentalmente vocalizando, imaginamos que inunda nuestro cerebro, y con el SAJ la depositamos en el corazn. Entonces, podemos utilizar esos mantrams y cuntos otrosms!paradesarrollarlacapacidaddeconcentracinyalgndapoderllegarala meditacin. Tambin los koanes o frases misteriosas nos ayudan a lograr la concentracin. Algunos koanes que ustedes pueden utilizar, porque los que ya lo han hecho y han escuchadolarespuestapues,nolessirven,puesdepronto hayalgunoshermanosque noconocenlarespuestaaestekoan,diceelkoan:"Sileentregoloshuesosamipadre ylascarnesammadre,dndemeencuentroyo?"Esunkoan. "Sileentregoloshuesosampadreylascarnesamimadre,dndemeencuentro yo?". Otro koan: "Si todo se reduce a la unidad, a qu se reduce la unidad?". Son koanes, frases misteriosas. Yo doy testimonio de ese koan maravilloso: "Si todo se reduce a la unidad, a qu se reduce la unidad?". Maravilloso ese koan para romper con ese parloteo de la mente, para romper con esa charla interior que tiene el ego en lamente.Esasfrasesmisteriosasentoncesnosayudanalograrlo. Tambin tenemos que comprender que la meditacin no es salir en astral. Meditar no es salir a la cuarta dimensin en estado jinas, no. Este es el mundo de la conciencia.Volvemosadecir,porsunivelvibratorio,sextadimensin.Cmosellama ese mundo tambin? Mundo de las causas. Es decir, ah estn las causas de todo lo quesesucededeahparaabajo.La meditacinnostienequellevarentoncesaliberar esa conciencia del cuerpo mental, astral, vital, fsico. Por ende de todas las manifestaciones de esos cuerpos, sus respectivos sentidos, centros... para que esa conciencialibre,enelmundodelascausas,porqueesjustamenteenelmundocausal, en el mundo de la conciencia pura donde ella est libre de esas influencias, de esos cuerpos,deesossentidosydecadaunadeesasmanifestaciones.
Entonces, la meditacin consiste en que nosotros liberamos esa conciencia de estosaspectosparaquevibreensumundoquelecorresponde,seainstruida,yaporte orecibalainformacinquebuscamos.Peronoquieredecirquesepierdalacapacidad de dominio de estos vehculos, porque no se est saliendo en astral, simplemente hay un estado adecuado, que es el xtasis, la meditacin en s, en la cual la conciencia es instruidaperolapersonanoestdormida. As es que s nosotros nos quedamos dormidos no estamos meditando, estamos durmiendo. Ya explicamos que cuando una persona sale inconscientemente en el astral, lo agarran esas legiones, y en el mundo de deseos, que es el astral, all hace lo que quiera con nosotros. En el mundo astral, o en el mundo mental la conciencia es vulnerable a ser atrapada por esas manifestaciones de esos cuerpos y del ego en s. Por eso es que tiene que moverse en el mundo de las causas, y ah es donde tenemos que llegar nosotros en la meditacin. A liberar esa conciencia de la mente misma para que ella, en su propio mundo, sea instruida, reciba la informacin que nosotros estamossolicitando. Ah entonces estamos claros, verdad? Meditar no es quedarse dormido, eso no es cierto. Dice: "uy, yo s medito, yo tengo uno sueos lindos". No, no est meditando, estsoando. Tambin es conveniente que tengamos en cuenta en esto de la meditacin, de que la informacin que se recibe es en base a la ciencia de los nmeros y de las simbologas. Les voy a poner un ejemplo, les voy a quitar un ratito con una ancdota. Comolasancdotashuelencomoacuento,verdad?,ahistoria,nosgustalahistoria... CuandoyoingresalMonasterio,nossiOsvaldoserecuerda,quenosllevabana meditar al Stella Maris, Eugenio Contreras, todas las noches: "Quines quieren ir a meditar?"Yoestabaenprimerafila,porquefuealgoquemellammucholaatencin, la meditacin. Entonces Eugenio nos diriga una prctica que est en el libro de "El matrimonio perfecto", creo que es ir al templo de la diosa Kakini. S conocen esa prctica,no?Bueno. Elyacasinosibaentrandoaltemplocoraznensuprctica,ybueno,esaarmona que se siente, esa paz interior, y de pronto esa pequea lucidez que se tiene yo la perd en medio de la prctica. Yo quise volver otra vez a ingresar a esos estados. Entonces volv a repetir el ejercicio como dos veces, no pude, no pude. Como la regla delameditacindicequeunonotienequemoverse,yodije:"puesaqumequedo,no hay ms remedio que estarme quietico hasta que el instructor termine la meditacin". Yoabrlosojosytodosestabanenmeditacin. LomiroaEugenioyentoncesmeentrasunsentimientodedolor,medije:"Por qu, por qu no puedo meditar?" Me qued preguntndome, pidindole a m Ser que me orientara, que yo quera meditar, yo quera volver a ingresar a ese estado de conciencia. Y digo que me adormec peguntndome: "Por qu no puedo ingresar al templocorazn?"Meestabahaciendoesapreguntacomomeapareciunaimagenen la pantalla de la mente, digo yo, era un burro grande y un burrito chiquito. Yo de inmediato reflexion: "aqu est la respuesta: un burro, el burro simboliza la mente, y
tiene un hijo", Cules son los hijos de la mente? Los pensamientos. Ah est la repuesta. Qued ms conforme, ms contento que si hubiera entrado a esos estados de la prctica que el hermano estaba dirigiendo. No quiero decir que esto hay que hacerlo, no? Sino que como no poda, no poda seguir el ritmo de trabajo, entonces yo quise saberporqunopuedoentrar,oporqunopuedohacerlaprctica.Ycomodicen,en visin de sueos me mostraron eso. Pero nadie me dijo: "mire, es que la mente no lo deja".Memostraronunburroyunburritochico.As. Entonces, esto para que nos demos cuenta que en la meditacin tenemos que tenerunconocimientopreviodelacienciadelosnmeros,qusignificacadanmero, delasimbologadelossueos,porllamarlesueos,yalgoms.Paranosotroscaptaro percibir aquello, para percibir imgenes, qu hay que tener? Un conocimiento imaginativo, o sea imaginacin. Un conocimiento inspirado, o sea la inspiracin. Y un conocimientointuitivo,oseaintuicin. As es que, apreciados hermanos, no nos decepcionemos cuando entremos a una prctica de meditacin y no recibamos absolutamente nada. Porque, qu vamos a ver, si no tenemos el conocimiento imaginativo?, o sea la imaginacin. Hay que entonces, hacer ejercicios para llegar el poder imaginativo, o llegar al conocimiento imaginativo Imaginar es ver. No pensar. Pero tenemos una situacin difcil, que esa energa con la cual tenemos que desarrollar el poder divino de la imaginacin, la gasta el ego en eso que se llama fantasa. Entonces tenemos que dejar de ser fantasiosos, no dejar que el ego gaste esa energa porque la necesitamos para desarrollar la imaginacin, porquelanecesitamosenlameditacin. Dice el Maestro que uno tiene que adentrarse o compenetrarse con eso que se est viendo, y entonces es el conocimiento de la inspiracin, es adentrarse, compenetrarse dentro de ese aspecto que est da y noche. Como decir, entrar, adentrarsedentrodeesasaguas,sentiresaagua,esomismo,sentireseelementoque estviendo.Paraentoncespasarauntercerpuntoqueeslaintuicin,queesrecibirel mensaje,captarlaintuicin. Qu simboliza o qu le estn enseando a travs de esas imgenes? Todos tenemos esas capacidades pero en una forma muy residual. Entonces tenemos que ir desarrollandoesascapacidades,paraentrarenalgoquesellamalameditacin. Como ustedes ven hay una cantidad de cosas en la meditacin que de pronto desconocemos o que considerarnos que estn desligadas de la meditacin. Porque si la meditacin es una tcnica cientfica de investigacin, con qu vamos a investigar? La conciencia. Pero, qu necesita la conciencia? de esos sentidos de percepcin, no vequetienequerecibirinformacin? Deesamanera,entonces,vamosa irentendiendoycomprendiendoquetenemos queprepararnosparaesaprcticadelameditacin.Cuntomsentoncessiqueremos llevar a la tcnica de la meditacin, la investigacin sobre un yo. Tenemos que ser bastante prcticos en la meditacin. En qu nos vamos a concentrar nosotros, en
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qu? ? Pues en esa e reflexin n, en ese anlisis refle exivo, nos te enemos que concentrar en esa auto a crtica que le hac cemos al ego, o a s mi ismas, tene emos que co oncentrarno os en ese anlisis a sup perlativo de el Ser. Porq que concen ntrarnos es s fijar la at tencin en algo, verd dad?,dirigir rlaatencinaalgo. Entonces te E enemos que e dirigir la atencin a hacia eso que e estamos h haciendo, que es el en njuiciamient to del ego. Para luego pasar a eso que se lla ama el xta asis, y qu es lo que se recibe en e el xtasi is? Pues es sa informac cin ms pr rofunda que uno busc ca en cin a ese elemento. e Porque P uno llega un momento en que no sab be qu pasa a con relac ese elemento, e entonces e un no tiene que hacerse esa e pregunt ta, o pregun ntarse, o pe edirle alSerqueleens seecmollegaral. A como la pregunta As a que yo me m hice: " Por qu no puedo e entrar al te emplo coraz zn?" Entonces, en es se trabajo sobre s el eg go hay cosa as que no s se puede con el intelecto,nosepuedellega ar.Entonces,quhay yquehacerenesamed ditacin?Pe edirle al Se er y estar atento a lo que se sucede pa ara recibir esta ense anza. Com mo la expe eriencia que e les comen nt de qu es comprender, qu hacer para compren nder? Porquelleganmomentos m en e queunonodams. Me pregunt M t cmo co omprender el e ego, com mo trabajar en la comp prensin del l ego. Y vu uelvo y digo o esas respuestas se logran, se tiene, se las dan. Si uno se ded dica y anhe eladetodocorazn,en nesaprctic carecibires saenseanza P Porque no todo est dado d ni tod do se puede e dar, porque hay nive eles y nivele es de comp prensin, mas m el Ser s sabe cmo o hacernos comprende er algo. El S Ser s sabe cmo c logra arnos nosot tros a trav vs de una vivencia poder p comp prender una situacin n que tenemos o un aspecto psicolgico, p egoico. Po or eso es urgente la meditacin, es nece esario.
CONCLUSIN
Bien,apreciadoshermanos,lesdejamosestasinquietudes,perdonenquetocas, a la carrera, pero como ustedes ven, tenemos que comenzar y concluir algo. Cosa que quede claro qu es lo que hay que hacer, o cul es un trabajo a seguir, cules son las herramientasdetrabajoquevamosautilizarnosotros. Considero que algo ha podido quedar en nosotros que nos va a servir para organizarmejornuestrotrabajo,yqueyacorrespondeacadaunodeustedesampliar, desarrollarcadaunodeestospuntosquehemostratadoenunaformamuysinttica. Y esas prcticas o ejercicios que se han hecho, si ustedes las siguen haciendo, las siguenrealizando,vanteniendoesavivencia,esaexperiencia,ysevadesarrollandoen nosotrosesafe,feconsciente,porquelafeeselresultadodelaexperienciavivida.No sepuedetenerfesinohayexperiencia,vivencia.Ylafeeslaquenosvaasosteneren untrabajo,eslaquenosvaasostenerdentrodelainstitucin,dentrodelaenseanza gnstica. La fe es la nica que nos puede mover, nos puede conducir por esos aspectos espirituales y conquistar esos valores espirituales, porque la fe es una fuerza, una fuerza que nos sostiene, que nos impulsa a seguir trabajando, a seguir laborando. Sin fefcilmentedejamosdehacerlascosas.Hayqueexperimentar,hayquevvenciar. Dice el Venerable Maestro Samael que l a muy corta edad creo que a los diecisisaoslexperimentelvacoiluminador,yesaexperiencialesirviporquelo reanim,lesirvicomobaseparalseguirinsistiendoenesetrabajodelameditacin, porque tuvo una experiencia, vivencia, experiment, palp esa realidad, no era una teoramsparal,sinounavivencia. Si nosotros logramos vivenciar estos aspectos de la meditacin, vivenciar este trabajo del psicoanlisis, eso nos dar ese impulso y siempre continuaremos en aquello. Pero tenemos que lograr esas primeras experiencias, esas primeras vivencias para nosotros poder continuar en aquello, y sino simplemente queda como una teora ms,comounconceptomsencadaunodenosotros. Infinitas gracias, ya para terminar, a todos ustedes, apreciados hermanos. Nos llevamos una de las mejores impresiones de todos ustedes, y les voy a ser sincero en algo, cuando venamos en este viaje de Montevideo aqu, a La Falda, a m se me haca tan lejos ese viaje y tan difcil, y como que deca "uf, es mucho trabajo, mucho trabajo". "La verdad que uno como que sufre en la misin". Pero cuando yo escucho a una hermana que viene de un lugar ms lejos quizs que Montevideo, en circunstancias ms difciles, me doy cuenta que yo me estoy quejando quizs, o estoy viendoalgoquenoesas. Yo los felicito apreciados hermanos, porque no es fcil, eso no lo hace cualquier persona, estudiante gnstico, trasladarse mil kilmetros, ochocientos kilmetros para venir a este lugar, a escuchar a una persona que para muchos, o para todos, soy un desconocido.
EsloquesucedieraconelMaestro,verdad?Perohayalgo, algoenlaconciencia, en el corazn de cada uno de ustedes que los motiva, que los lleva, y verdad que yo me llevo esa enseanza. Y para que ustedes vean por qu me sorprendo, o por qu reflexiono sobre esto, es porque en Venezuela podemos dar testimonio. All hay hermanos que viven a ocho kilmetros y el Cristo est dando una enseanza en el Lumenynoasisten. Y ustedes, que estn a ochocientos kilmetros, a mil kilmetros de distancia, vienen a compartir una enseanza, no creen ustedes que es motivo de reflexin, no solamente para m, sino para cada uno de ustedes, por qu, por qu estamos aqu? Ser que solamente nos gusta recibir informacin? No, verdad? Porque esa informacinlatenemosenloslibros,esainformacinlatenemosacumulada. Quesloquehacequenosotrosnosdesplacemostantoskilmetrosparavenira estelugar?Yyomepregunto,siestareuninhubiesesidoenotrolugarquenoesbajo el aura de este Templo, hubisemos venido? Qu dicen ustedes? Yo me hago esas reflexiones.Serques? Eso es algo que queda en nuestra conciencia, es algo que queda en nuestro corazn, y vuelvo y digo como motivo de una reflexin profunda. Y yo no le encuentro una respuesta en s. Lo que s captamos es la presencia de esta fuerza uni versal, esa fuerza crstica que nos mueve, que colma, que nos llena. Porque esos tomosdelCristocsmico,universal,estntambinennosotros. PorqueeseCristoenesenciayenconcienciaquehaydentrodenosotros,tambin anhela desarrollarse, tambin anhela tener esadicha de nacer, crecer,en cada uno de nosotros. Por eso, vuelvo y digo, reflexionemos. Reflexionemos para hacer esa mutacin, mutar esa energa, mutarla en ese amor, ese amor a la Obra, ese amor al Cristo,amor,comoexpresindeeseCristocsmico,universal. Qu es lo que nosotros necesitamos? Amar la Obra, amarla. Y para amar esa Obra se necesita pasar por el sacrificio, que ustedes estn mostrando. Estn mostrando con hechos que aman la Obra, porque se estn sacrificando. Aunque para muchos haya sido muy fcil levantarse a las prcticas y piensen o crean que no hay sacrificio, y no es as. Son muchas las cosas que se sacrifican. Porque el sacrificio es algo que se sostiene, es algo que se mantiene en nosotros, y esperamos, anhelarnos y pedimos a nuestro Ser y a nuestro Seor el Cristo que este sacrificio que se ha hecho nos mantenga unidos a la doctrina, unidos a ese principio universal que es el que nos mueve,elquenoshaceesedinamismohacialosaspectosespirituales. Muchas gracias, apreciados hermanos, y hasta una prxima oportunidad Paz Inverencial!

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