RISLAT AL-MUSTARSHIDN al-Hriz al-Muhsibi Presentamos a continuacin un brevsimo tratado (risla) que un gran maestro sufi, al-Hriz al-Muhsibi

(s. IX), redact con la intencin de que sirviera a los buscadores de gua y sensatez en la espiritualidad, los mustarshidn, que, en realidad, son los mminn, los dotados de corazones, los que hacen del Islam un camino hacia Allah. Se trata de una sucesin de consejos prcticos, lcidos y claros de utilidad para cualquier musulmn y que son vividos con intensidad por los sufes, justificados todos en el Corn, en la Sunna y la sabidura de los primeros musulmanes (el Slaf). El autor Al-Muhsibi (su nombre completo era Ab Abdillh al-Hriz alMuhsibi), que muri en el ao 857 de la era cristiana (243 de la Hgira), fue, entre los primeros autores sufes, aqul cuyas reflexiones psicolgicas mejor nos han llegado. Su amplia obra est marcada por su adhesin a unos valores morales poderosamente interiorizados, ms que a un sistema filosfico. Vivi una constante introspeccin que le vali el sobrenombre de al-Muhsibi, que literalmente significa aqul que analiza sus acciones. Efectivamente, la Muhsaba es un estadio inicial en el sufismo que consiste en prestar atencin y juzgar los propios actos y pensamientos, permitiendo una correccin que vaya puliendo al ser humano. No obstante, esta prctica est reservada slo a algunos y bajo la direccin de un maestro, porque, como han sealado muchos sufes, es peligrosa al hacer del hombre el juez de sus propios actos cuando ese papel corresponde a Allah. Puede llevar a extremos indeseables y obsesiones. El Imm Ibn Hnbal reproch a al-Muhsibi la vulgarizacin de esta prctica, pero reconoci en l una gran habilidad como suf. En sus libros, al-Muhsibi no se limita a descripciones subjetivas de estados de conciencia sino que los sistematiza y examina con la razn y con la herramienta de definiciones filosficas exactas: sta es la clave que hace de la Muhsaba un instrumento vlido de anlisis de la propia conducta y no una simple autocensura. Se apoya, adems, siempre en una

meditacin intelectual de los textos del Corn y de la Sunna (los hadices, la Tradicin proftica), remitiendo el juicio a Allah y no a la valoracin humano, contestando con ello a las objeciones de quienes vean en la Muhsaba un acto de arrogancia. Entre sus obras se cuenta un tratado sobre la esencia y la significacin de la inteligencia (Risla f mhiat al-aql wa manh). Su enseanza no consiste en un discurso moralista sino que se basa en una sicologa que se transforma en una ciencia de los corazones, en una oposicin que valoraba la sensibilidad rigurosa de los sufes frente al racionalismo abstracto de los mutaziles. La presentacin que hizo al-Muhsibi dio carta de naturalidad a esta prctica. Al-Muhsibi naci en Basra (Basora, Irak), pero vivi casi toda su vida en Bagdad, donde finalmente muri. No se sabe casi nada sobre su vida, salvo que se consagr a la enseanza. Estuvo en medio de las polmicas entre los mutakallimn (filsofos especulativos) y los hanbales (pensadores y juristas), sosteniendo posturas prximas a los ashares. Pero sobre todo, al-Muhsibi fue un suf, maestro de numerosos discpulos que tras l alcanzaran gran celebridad. De entre sus numerosos libros destacan dos: el Kitb ar-Riya y el Kitb at-Tawahhum. El primero de ellos, el Libro de la observacin de los derechos de Allah, es una exposicin del modo de ser del ser humano tal como quiere Allah que sea. Seala particularmente la importancia esencial de la Taqw, el temor reverencial, el sobrecogimiento ante Allah, que abre completamente el corazn hacia Allah porque lo tensa, y tambin habla detalladamente de la Tawba, la orientacin del ser hacia Allah, que genera el Wra con el que se desecha lo que no complace a Allah que es toda vileza-, alcanzando la persona la ingravidez con la que penetra en el mundo del espritu, liberndose definitivamente hacia su Seor. Al-Muhsabi examina, por ejemplo, el temor como concomitante del conocimiento de Allah al nivel de cada miembro del cuerpo para evitar las faltas y torpezas que puede cometer y sustituirlas por luces. Y tambin analiza el temor a nivel de la conciencia (damr), que es donde desencadena el Wra. El estudio de los tawwbn, los que se han orientado hacia Allah en una peregrinacin en la que dejan atrs progresivamente toda vileza, est muy matizado. Al-Muhsabi distingue entre diferentes conductas del ser humano. Habla de quien ha sido criado en el bien y el amor a Allah, que por supuesto da pasos en falso a lo largo de su vida, pero al que le cuesta poco reorientarse hacia Allah, y es porque en su raz hay un acto de Allah, escondido entre los pliegues del Destino, por el que

hay un amor recproco, y ni el amante ni el amado se abandonan. Despus est el grado del hombre que en su ignorancia se aparta de Allah, pero tiene un corazn inocente y puede volver a Allah; cuando Allah lo quiere hacer objeto de su Misericordia lo dota de resolucin (am) y emprende el camino hacia l, haciendo esfuerzos en los que hay altibajos en su combate interior. Por ltimo, est el que persevera en el mal; ya no se trata de simple ignorancia de la que se puede salir cuando es superada porque el fondo es inocente, sino de perversidad que hace poco efectivo el conocimiento. Slo el temor (juf) y la esperanza (ra) son capaces de movilizar a esa persona, puesto que en ellas predomina el ego que, al buscar en exclusiva su propio inters, puede con eso mismo despertar hacia objetivos elevados. En todos los casos -el de la pureza innata, el de la resolucin y los del temor y la esperanza- es Allah el que hace dones al corazn sensible. El segundo de los libros que hemos citado es un bello tratado en el que se nos ofrece una visin de los fines ltimos, en el que un lenguaje que describe sin concesiones la Ira de Allah desemboca en la apertura del Jardn, al igual que el peregrino que atraviesa dificultades para alcanzar finalmente la Misericordia de su Seor. Como hemos adelantado, al-Muhsibi ejerci una gran influencia y su prestigio fue en aumento hasta ser considerado una gran autoridad en el Islam incluso por sus adversarios en las polmicas de su poca. Su poderosa personalidad atrajo a gigantes del espritu musulmn como as-Sr as-Sqati, que fue su discpulo y, despus, fue maestro de al-Yunid, una de las mximas cumbres del sufismo. Tambin al-Gali se refiere con frecuencia a la autoridad de alMuhsibi como experto en materia de corazones, y a l le debe gran parte de sus conocimientos. Al-Muhsibi destac no solo en materia de sufismo sino en tradicin islmica en general. La Rislat al-Mustarshidn que presentamos en este nmero de Musulmanes Andaluces es una de sus obras menores, un breve tratado ofrecido a la comunidad musulmana como legado que resume lo esencial del Islam en tanto que conducta que tiene en Allah su oriente.

RISLAT AL-MUSTARSHIDN al-Hriz al-Muhsibi

Dijo Ab Abd Allh al-Hriz ibn sad al-Muhsabi -de quien Allah se haya apiadado-: Alabanzas a Allah, el Primero, el Eterno, el Uno, el Majestuoso, que no tiene semejante ni igual. Lo glorifico con una alabanza que haga justicia a sus favores y alcance el horizonte de sus beneficios. Doy fe de que no hay ms verdad que Allah, slo l, sin asociado, con el testimonio de quien reconoce la Soberana (de su Seor) y sabe de su Unicidad. Y doy fe de que Muhammad es su siervo y su mensajero, al que escogi para su Revelacin y sell con l a sus profetas, e hizo de l un argumento contra toda su creacin: Para que muera quien muera con conocimiento y viva quien vive con conocimiento. Ciertamente, Allah oye y sabe. En cuanto a lo dems: Has de saber que Allah ha elegido, de entre sus siervos, a los mminn los poseedores de corazones, los conocedores de l y de su orden, y los ha descrito (atribuyndoles) lealtad, comportamientos virtuosos, temor y sobrecogimiento ante l, Allah ha dicho (de ellos): Slo recuerdan los dotados de corazn, los que cumplen con el pacto de Allah y no violan la alianza, los que mantienen unido lo que Allah ha ordenado que comunique (entre s a los hombres),

y se sobrecogen ante su Seor y temen que se les exija violentamente tener que rendir cuentas ante l. Aqul a quien Allah haya ampliado el pecho para el mn y su corazn lo confirma y desee un medio hacia l, se adhiere a la senda de los dotados de corazones atendiendo a las enseanzas de la Shara, (tomadas) del Libro de Allah, de la Sunna de su Profeta (s.a.s.) y de lo consensuado por los bien guiados entre los imames. se es el Sendero Recto a (cuyo seguimiento) ha invitado a sus siervos. Allah ha dicho: ste es mi Sendero, Recto, seguidlo! -No sigis distintos caminos que os dispersen (alejndoos) de su Camino. so es lo que os aconseja. Tal vez alcancis as el Rango de Taqw-. Y Raslullh (s.a.s.) dijo: Cumplid mi Sunna y la Sunna de los califas de buen juicio despus de m. Aferraos a ella firmemente. Has de saber que a lo que obliga el Libro de Allah es a actuar en conformidad con su orden y su prohibicin, temiendo su amenaza y esperando su promesa, abriendo el corazn a lo ambiguo en l, y aprendiendo de sus historias y parbolas. Si cumples con ello, saldrs de las tinieblas de la ignorancia hacia la luz de la ciencia, y de la tortura de la duda hacia la expansin de la certeza. Allah ha dicho: Allah se hace cargo de los que se abren a l, sacndolos de las tinieblas hacia la luz. Slo se dan cuenta de ello y lo desean las gentes de inteligencia y entendimiento a partir de Allah,

los que actan procurando gobernar con firmeza su dimensin exterior y se apartan de lo dudoso. Raslullh (s.a.s.) dijo: Lo lcito est claro, y lo ilcito est claro, y entre ambos hay cosas ambiguas: abandonarlas es mejor que tomarlas. Investiga (tu) intencin y conoce (tu) voluntad, pues la retribucin es de acuerdo a la intencin. Raslullh (s.a.s.) dijo: Las acciones (valen) lo que las intenciones, y para cada persona hay (junto a Allah) segn lo que haya deseado. Amprate en el temor a Allah, pues es musulmn aqul de cuya lengua y mano estn a salvo los musulmanes y el mmin es aqul cuyo mal no afecta a la gente. Teme a Allah obedecindole, y obedece a Allah con temor hacia l. Aparta tu mano de la sangre de los musulmanes, y tu vientre de sus bienes, y tu lengua de sus intimidades. Exgete cuentas a cada pensamiento, y ten en cuenta a Allah con cada aliento. Omar dijo: Pedos cuentas a vosotros mismos antes de que se os pidan, pesaos a vosotros mismos antes de que seis pesados. Adornaos para la Suprema Exhibicin, el Da en que nada de vosotros estar oculto. Teme a Allah en tu Islam espera de l en todos tus asuntos y ten paciencia en las desgracias que te alcancen. Dijo Ali: No temas ms que tu torpeza

y no pongas tus esperanzas ms que en tu Seor. Que no se avergence de preguntar quien no sabe hasta que sepa, y que no se avergence, quien es preguntado por lo que no sabe, de decir: No s. Has de saber que la paciencia en el mn es como la cabeza para el cuerpo. Si es cortada la cabeza, el cuerpo entero se echa a perder. Si escuchas una palabra que te irrite en tu honor, disculpa y djala pasar, porque eso es seal de resolucin en los asuntos. Omar ibn al-Jattb dijo: Quien teme a Allah no da rienda suelta a su ira, y quien se previene de Allah, no hace lo que quiere. Si no fuera por el Da de la Resurreccin sera de otro modo. Vigila qu te preocupa, y ocpate en corregir tu defecto en lugar de estar atento al de otro, pues se ha dicho: Bastante defecto es, en una hombre, que pueda ver en la gente lo que no ve en s mismo, o que censure en la gente lo que l mismo hace, o que moleste a quien se siente junto a l, o diga de la gente lo que no le incumbe. Rinde tu razn a Allah abandonando la ansiedad por gestionar, y apyate en Allah en el devenir de los acontecimientos. Ali dijo: Oh, descendiente de Adn! No te alegres con la riqueza, no desesperes a causa de la pobreza, ni te entristezcas por la desgracia, ni te alegres con la opulencia, pues el oro es puesto a prueba con el fuego y el buen servidor de Allah es puesto a prueba con la desgracia.

No alcanzars lo que quieres ms que abandonando lo que te apetece, ni alcanzars lo que deseas ms que aguantando lo que detestas. Pon tu esfuerzo en realizar aquello que te ha sido impuesto y complcete en aquello para lo que Allah te ha querido. Ibn Masd dijo: Contntate con lo que Allah te ha destinado y sers el ms rico de la gente, aprtate de lo que Allah te ha prohibido y sers el ms esmerado de la gente y lleva a cabo lo que Allah te impone y sers el ms servicial de la gente. No te quejes de quien te hace bien ante quien no te hace bien, busca el auxilio de Allah y sers de la gente de su privacidad. Ubda ibn as-Smit dijo, en la hora de su muerte, aconsejando a su hijo: Hijito, desespera de lo que la gente tiene en las manos, pues eso es la riqueza, cudate de la ambicin y de pedir lo que necesitas a la gente, pues eso es la pobreza. Y cuando hagas el Salt, haz el Salt de uno que se despidiera (de la vida). Y has de saber que no encontrars el sabor del mn hasta que no te abras por completo al Destino, sea bueno o malo. S decidor de la verdad, actuando segn ella, y Allah aumentar tu luz y tu visin interior. Y no seas de quienes ordenan el bien y se apartan de l hacindote culpable de un delito y exponindote al Odio de Allah. Allah ha dicho: Para Allah es odioso que digis lo que no hacis. Raslullh (s.a.s.) dijo:

Quien exhorta y no se exhorta a s mismo, quien amonesta y no se amonesta a s mismo, y prohbe y no se prohbe a s mismo, para Allah est entre los fracasados. No acompaes ms que al sensato temeroso de Allah y no frecuentes ms que al sabio dotado de intuicin. Se le pregunt al Profeta (s.a.s.): Cul de nuestros contertulios es el mejor?. Y respondi: Aqul cuya visin os haga recordar a Allah, sus palabras aumenten vuestra ciencia y sus acciones os hagan pensar en la Otra Vida. Allnate ante la Verdad (Allah) y somtete a Ellla, y se permanente en (la prctica) del Recuerdo de Allah y alcanzars su proximidad. Raslullh (s.a.s.) dijo: Los contertulios de Allah, el Da de la Resurreccin, sern los sometidos, los humildes, los temerosos, los que le hayan recordado mucho. Sigue el consejo de Allah y de su Mensajero, y dispnsalo a los mminn, y consulta para tus asuntos a quienes temen a Allah. Allah ha dicho: Slo temen a Allah, de entre los hombres, los sabios. Y el Profeta (s.a.s.) dijo: El Islam es el buen consejo. Has de saber que quien te da un buen consejo es porque te ama, quien te adula busca engaarte y quien no acepta tu consejo, no es tu hermano. Omar ibn al-Jattb dijo: Nada de bueno hay en quienes no saben dar consejo ni nada bueno hay en quienes no aman a quienes saben dar consejo. Prefiere la sinceridad en toda ocasin y te hars con el botn, y retrate de la curiosidad y te salvars,

pues la sinceridad gua hasta la rectitud y la rectitud gua hasta la satisfaccin de Allah, mientras que la mentira conduce a la perversin y la perversin provoca el Odio de Allah. Abdullh ibn Abbs dijo: No hables de lo que no te incumbe y abandona mucho de lo que te incumbe, no polemices ni con el estpido ni con el prudente y menciona a tu hermano del modo que te gustara que te mencionara. Acta como lo hara un hombre que sabe que ser recompensado por su excelencia y castigado por su iniquidad. Persevera en la gratitud a Allah y limita tus sueos. Visita los cementerios con tu tribulacin para que te recuerden la muerte, y recorre la Resurreccin con tu corazn. Ab Dzarr dijo: Acta como si vieras (a Allah), cuntate entre los muertos, y sabe que el mal no se olvida ni el bien muere. Y sabe que poco que te baste es mejor que mucho que acaba dominndote. Y cudate de la maldicin de quien sufre una injusticia. Repara tus herramientas (que han de servirte en la Otra Vida) y acaba de juntar tus provisiones (las acciones que has de presentar ante Allah). S tu propio tutor y no hagas de los hombres tus tutores. Comprende bien tu asunto y despierta de tu somnolencia, pues se te preguntar por tu vida. Ab Umma dijo: Que el descendiente de Adn comprenda a Allah es mejor para l que el Yihd.

Quien pone su tribulacin en la Otra Vida Allah se hace cargo de su mundo, tal como se dice en el hadiz que nos ha sido trasmitido: Vacios de las penas del mundo lo que podis. Allah esparce angustia sobre quien hace del mundo su mayor tribulacin y lo obsesiona con la pobreza. A quien tiene en la Otra Vida su preocupacin, Allah lo reunifica y lo hace rico en su corazn. Cuando un hombre se vuelve con su corazn hacia Allah, Allah hace que los corazones de los mminn se le sometan con misericordia y amor. Evtate, hermano, dudar del Corn, discutir el Islam y hablar de las Limitaciones (es decir, evita describir a Allah). S de quienes Allah ha dicho: Cuando se les dirigen los ignorantes, dicen: Paz. Sujtate a la cortesa, y aleja de ti la frivolidad y la ira. Procrate los medios del despertar y sea estar vigilante tu mximo objetivo. Haz de la dulzura tu amigo ntimo, del sosiego tu compaero, de estar a salvo tu refugio, del desapego tu botn, del mundo tu cabalgadura y de la Otra Vida tu lugar de reposo. Al-Hsan dijo: Allah no deja descansar al mmin ms que en el Jardn. Gurdate del olvido, de las acechanzas del enemigo, de los embelesos de la frivolidad, de la avidez de tus inclinaciones y de las esperanzas del ego. Ciertamente, Raslullh (s.a.s.) dijo:

El peor de tus enemigos es el ego que tienes entre tus costados, y es tu peor enemigo porque le obedeces. Todo asunto en el que la verdad te resulte confusa contrstalo con (las enseanzas) del Corn, la Sunna y los comportamientos rectos, y si (contina) resultndote oscuro, sigue la opinin de aqul cuyo Islam e inteligencia te satisfagan. Has de saber que la verdad tiene en ti un testigo que obliga a aceptarla al ego, y es lo que puedes ver en las palabras de Raslullh (s.a.s.): Pregunta a tu corazn cuando dictamine el seducido. Condiciona los movimientos de tu cuerpo a las normas precisas de la Ciencia (del Islam), y vigila tu aspiracin con el conocimiento (que tienes) de la proximidad de Allah a ti, presntate ante l como esclavo que busca su asilo y encontrars que se apiada y se compadece. Raslullh (s.a.s.) dijo: Ciertamente, Allah valora al hombre en funcin del valor que ste le confiere a l, es decir, segn el valor de su temor a Allah, y de la ciencia y el conocimiento que tenga de l. Has de saber que quien prefiere a Allah es preferido por l. Quien obedece a Allah le ama y quien abandona por l algo no es atormentado con ello, tal como dijo Raslullh (s.a.s.): Deja lo que te hace dudar por lo que no te hace dudar, y no sentirs la ausencia de lo que abandones por l. Protege tu corazn de la mala sospecha con una interpretacin bella (es decir, no opines mal de nadie e interpreta sus acciones intentando justificarlas), combate tu envidia acortando tus esperanzas, destierra tu arrogancia contemplando la autoridad de Allah,

abandona toda accin que te obligue a pedir disculpas, aprtate de toda circunstancia que te arroje al fingimiento, protege tu Islam con el estricto seguimiento (del ejemplo del Profeta), salvaguarda tu responsabilidad buscando la ciencia, fortalece tu inteligencia con los comportamientos de la gente de la prudencia, rmate de paciencia en toda circunstancia, practica el retiro solitario asociado al Dzikr, acompaa el disfrute (de los favores de Allah) de tu gratitud, busca la ayuda de Allah en todo asunto, y da la eleccin a Allah en toda circunstancia. No te opongas a Allah en aquello para lo que te quiera. Toda accin con la que quisieras encontrarte ante Allah (en el momento de la muerte), oblgate a realizarla. Todo lo que detestas en otro, exlialo de tu conducta. Todo compaero que no haga aumentar tu bien cada da, desecha su compaa. Y adrnate con el perdn y la tolerancia. Has de saber que la sinceridad del mmin es puesta a prueba en todo momento, se exige a s mismo paciencia en las desgracias y vigila su ego para Allah. S firme en la prueba de la Verdad y te llegar el amor de la creacin. S sincero en tu bsqueda y alcanzars la ciencia de las intuiciones, se te mostrarn las fuentes de los conocimientos y vers por ti mismo la ciencia que se derramar sobre ti como concesin pura, pues la delantera es para quien acta, el temor es para quien sabe, la confianza es para quien est seguro, el miedo es para quien tiene certeza y la sobreabundancia es para quien agradece.

Has de saber que el entendimiento que alcance un hombre es en funcin de la rectitud de su inteligencia, y lo que de su ciencia tiene existencia verdadera es lo que se convierte en temor y obediencia a Allah. Aqul a quien Allah haya obsequiado inteligencia, lo haya vivificado dndole ciencia despus de abrir su corazn, le haya mostrado la certeza y le haya dado a conocer los defectos de su ego, para se han sido ensartadas las cualidades de la rectitud. Busca la rectitud en el temor a Allah, toma la ciencia de las gentes de corazones sobrecogidos y recoge la certeza buscando la sinceridad en las patrias de la reflexin. Allah ha dicho: As mostramos a Abraham los reinos de los cielos y de la tierra, para que fuera de los que tienen certeza. Y Raslullh (s.a.s.) dijo: Aprended la ciencia de la certeza como yo la aprendo. Has de saber que toda inteligencia a la que no acompaen tres cosas es una inteligencia tramposa: preferir la obediencia a Allah a la desobediencia, preferir la ciencia a la ignorancia y preferir el Islam al mundo. Todo conocimiento que no vaya acompaado de tres cosas es un argumento ms contra ti: evitar un mal cortando el deseo de l, la existencia de accin con temor a Allah y la justicia con generosidad y misericordia. Has de saber que nadie se ha adornado con nada mejor que la inteligencia, ni se ha puesto una tnica ms bella que la ciencia, pues Allah slo es conocido por la inteligencia y no ha sido obedecido ms que por la ciencia. Has de saber que las gentes del Conocimiento de Allah han construido los cimientos de sus experiencias sobre el

testigo de la ciencia (que da a conocer la Voluntad de Allah) y han profundizado en sus derivaciones. No ves lo que dijo el Profeta (s.a.s.)?: A quien acta conforme a lo que sabe Allah le ensea lo que desconoce. Seal de ello es la comprensin del aumento como resultado de la misericordia y el aumento de la ciencia debido al seguimiento (del Profeta). Cada vez que aumenta su ciencia, crece el temor a Allah; y cada vez que crece su accin, aumenta su humildad. Y el fundamento con el que se han afianzado sobre su senda es la adhesin a ordenar el bien y prohibir el mal con sinceridad, poner la ciencia por delante de las apetencias del ego y tener bastante con Allah frente a toda la creacin. Sigue las huellas de aqul al que la ciencia haya aumentado su temor, la accin haya acrecentado su intuicin y la inteligencia haya estimulado su sabidura. Si la descortesa te impide ver su camino, entonces hazte reproches a ti mismo. Para las gentes de la ciencia no estn ocultos los signos de los sinceros. Has de saber que en toda reflexin debes tener la cortesa (que le convenga), y en cada alusin (que se te haga desde el mundo del espritu) hay un conocimiento (que debes aprovechar), pero slo establece diferencias quien comprende la intencin de Allah y recoge los frutos de la certeza de Su Discurso. Y seal de ello en el sincero son: cuando mira, aprende; cuando calla, reflexiona; cuando habla, recuerda (a Allah); cuando se le priva de algo, tiene paciencia;

cuando se le da, es agradecido; cuando sufre una desgracia, se remite a Allah; cuando se le ignora, es indulgente; y cuando es reconocido, es humilde; cuando ensea, es delicado; y cuando se le pide, es generoso. (Esa persona) es remedio para los que se dirigen hacia Allah, ayuda para los que buscadores de orientacin, aliado verdadero de los muy sinceros, abrigo seguro para los temerosos, recto y satisfecho en s mismo, de aspiracin lejana en la Verdad de Allah. Su intencin es mejor que su accin y sus acciones van ms lejos que sus palabras. Su patria es la Verdad, su castillo es el pudor, lo que se sabe de l es su escrupulosidad, su testigo es su sobrecogimiento (ante Allah). Tiene ojos de luz y por ellos mira, realidades de la ciencia que pronuncia y signos de la certeza que expresa.