1 LO OCULTO TRAS LA SOMBRA DE JUNG http://www.apsique.com/node/1810 Alegra Moreno Paola Montserrat Tom Gallegos M.

Luisa Asesor: Jos Manuel Bezanilla Escuela de Psicologa de la Universidad de Londres. Resumen El terapeuta que fue Carl Gustav Jung recin empieza a ver reconocida la enorme importancia de su extensa obra, despus de varias dcadas de menosprecio acadmico. Su exploracin en las profundidades de la psiquis lo llev a estudiar exhaustivamente la filosofa, la mitologa, la alquimia, las religiones orientales y el misticismo occidental. Se interes tambin con igual dedicacin en el tarot, el I Ching, la astrologa, los Ovnis, los mndalas, las culturas de los pueblos primitivos en frica y Amrica del Norte, las civilizaciones india, china y japonesa... De l pudo haberse dicho Nada humano me es ajeno. El mgico y mstico mundo de Jung nos invita al autoconocimiento ms all de lo antes dicho. INTRODUCCIN Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de l875, al borde del lago Constance, en la comunidad rural de Kesswill, que esta en el rincn suizo de Thurgovie. Su padre era un pastor protestante de la Iglesia reformada (sin imgenes). Su madre provena tambin de una familia en la que los varones eran tradicionalmente pastores protestantes. Su primer sueo, aconteci cuando tena dos a tres aos. Se vea caminando por el parque que rodeaba la casa parroquial, cuando de pronto, se encontr frente a un oscuro agujero, al mirar al interior descubri una escalera de piedra por la cual descendi. Abajo haba una puerta con un cortinaje verde de gran riqueza, el cual descorri, encontrndose frente a un espacio rectangular con el techo abovedado y el suelo de piedra. Una alfombra roja iba desde la entrada hasta un tablado bajo. Encima haba un trono dorado y sobre l una imagen de 4 o 5 m. de altura y 50 a 60 cm. de dimetro, hecho de carne y piel. En su parte superior, tenia una cabeza redondeada, con un slo ojo, mirando hacia arriba. La imagen se mantena inmvil. Tuvo la sensacin de que sbitamente se le arrojara como una serpiente. Estaba comenzando a aterrarse, cuando escuch la voz de su madre que desde arriba le gritaba: S, mrale, es el antropfago! Al haber sido mal comprendida una oracin infantil, en una ocasin, haba supuesto que Jess era antropfago. No saba en ese momento si era Jess solamente o el falo, o que ambos lo eran. El agujero en el prado representaba una tumba y el cortinaje verde, la tierra cubierta de vegetacin. El falo apareca en el sueo como un Dios subterrneo e innombrable. Este sueo represent para Jung, el inicio de su arranque inconsciente a su vida espiritual. Segn la antigua creencia romana, el falo es el Genius o Daimon secreto de un hombre, fuente de energa creadora fsica y espiritual, al cual le ofrecan sacrificios en el da de su cumpleaos. El falo no slo encarna el principio de Eros; en la antigedad se le llamaba Telesforos, compaero de Asklepios (Esculapio). Telesforos es el dios de la transformacin. Los romanos, griegos y etruscos lo elevaban sobre la tumba de los varones, como smbolo de supervivencia espiritual y garanta de resurreccin. En la antigedad, se

2 ampli la imagen del dios flico Hermes, para convertirla en la de un hombre-dios-csmico que "llenaba la naturaleza", en un Anthropos, que es un smbolo de la materia espiritualmente viva y fsicamente muerta. Esta imagen divina subterrnea, marc para siempre las ideas religiosas de Jung. Jaff, Aniela (1959). El ambiente habitual del infante estaba destinado al altar, la Iglesia y el cementerio, hasta el da en que fue a estudiar al Liceo de Basilea cuando cumpli 11 aos. All se sinti bastante disminuido porque comprob que las arcas familiares eran insignificantes En el perodo escolar y debido a una necesidad indispensable de seguridad, le hizo un tallado a una regla con la forma de un viejecillo, al que pint de negro. Le aadi una piedra plana y rectangular que pint de vivos colores. A ambos los guard en una viga en el desvn de su casa. Cuando visitaba su obra se senta con autoridad y poder. Este viejecillo enterrado se transform en una figura sanadora y libertadora, en guardin de la energa vital y en el ms importante y personal de sus secretos. A los 12 aos se caus y se cur de una neurosis. Este suceso tuvo su origen en una cada como resultado de haber sido empujado por un compaero, y azoto su cabeza en el pavimento, quedando aturdido por unos instantes, momentos que l alarg voluntariamente, mientras planeaba utilizar este accidente para faltar a clases. Estuvo seis meses sin ir a la escuela, con desmayos muy frecuentes. Este tiempo lo dedic a observar la naturaleza, la que vea con asombro y admiracin. Un da, escuch a su padre conversar con un amigo, al cual le contaba lo preocupado que estaba, no slo por su salud, sino tambin por su futuro. Esta afirmacin, le hizo sentir una profunda compasin por l y, adems, lo hizo reconocer su propia autocompasin. Pens que si se haba fabricado la enfermedad, l mismo deba currsela. As lo hizo y con su fuerza de voluntad, poco a poco los desmayos cesaron. Posiblemente este resultado se debi a una especie de autohipnosis. Esta experiencia no pas inadvertida para su mente investigadora: haba descubierto uno de los mecanismos de la neurosis y comprobado que se poda curar por medio de la voluntad y tambin haba percibido un amplio mundo, al haber verificado que la mente estaba dotada de desconocido poder. Esta comprensin, lo llevara con el tiempo a desarrollar su teora psicolgica. Jaff, Aniela (1959). La vida exterior del nio no estaba marcada por ningn evento exterior espectacular. Su vida interior agitada, con sus imgenes y sus smbolos, tales como podan expresarse en los sueos y la imaginacin de un muchacho de esa edad, contaba infinitamente ms para l. As comenz una doble vida. Exteriormente, la de un hijo de un pastor protestante que cumpla entre bien y mal sus obligaciones escolares. La opinin de uno de sus profesores fue:Es mediocre, pero se esfuerza Interiormente exista en l un mundo extremadamente vivo, rico en imgenes misteriosas, que lo iban llevando a una expansin de su consciencia. Senta con frecuencia que l tena dos personalidades, a las que llam personalidad 1 y personalidad 2. La personalidad 2 conoca a Dios y cuando entraba en ella, se senta transformado. Jung tenia una doble vida en la que segn el mismo dice tenia una personalidad 1 y una personalidad 2, la P-1 es su faceta extrovertida ya que desde la infancia era un nio sociable, y cumpla con su papel (mascara) en la sociedad; sin embargo, en la P-2 se manifestaba la introversin y la expansin de la consciencia mediante el habito de la introspeccin que desde tiempo atrs cultivo por las discordias parietales y el humor inestable de su madre.

3 Durante toda su vida, tuvo fantasas y sueos que lo marcaron. Una de esas fantasas le surgi cuando tena 12 aos. En un da de verano pleno de sol, mir hacia lo alto y vio brillar la policroma vidriada de las tejas de la catedral. Su placer esttico fue tan intenso, que sinti que el mundo era hermossimo y que todo haba sido creado por Dios que estaba en lo alto sentado en un trono de oro... Este pensamiento fue seguido por una conmocin y confusin que lo paraliz, sinti que algo terrible iba a ocurrir, no quera pensar, pero se senta impelido a hacerlo. Durante tres noches de insomnio con sus das, pens y se hizo muchas preguntas y respuestas, pero stas no le satisfacan. No comprenda como era inducido a pecar en contra del Espritu Santo. Pens que l haba sido creado por Dios a travs de sus padres, pero que stos no podan ser culpables, al igual que los padres de ellos, as, remontndose en el tiempo, lleg a Adn y Eva. Ellos s que haban sido creados directamente por Dios, y haban pecado, entonces tena que haber sido intencin de El que ello ocurriera. Pero Dios quera o no que l pecara? Quizs, supuso, es una prueba a mi valor y quiere saber si le obedezco, aunque despus me vaya al infierno. As, habindose llenado de coraje, dej que el pensamiento bloqueado aflorara a su mente. S, todo era hermoso, la catedral con sus tejas vidriadas y policromas y Dios sentado en lo alto en su trono de oro, de cuyo fondo vio caer un montn de excrementos sobre el tejado de la catedral, al cual hundi al igual que a los muros. C.G, Jung (1951). Sinti un gran alivio y liberacin porque haba obedecido y pens que Dios pone pruebas, aunque estas vayan en contra de la tradicin religiosa. Y si no fuera as... sera absurdo... Entonces empez a sentir su propia responsabilidad. La idea de pensar as le pareca terrible, pero igual lleg a la conclusin de que Dios poda ser algo espantoso. Esta experiencia le produjo un profundo conflicto moral que ensombreci su vida. En la crucifixin se representa el sufrimiento ya que la conciliacin de los contrarios implica sufrimiento (individuacin). Las fantasas y sueos que ocurrieron en su infancia, como descubri ms tarde, aludan a la alquimia. En 1934, Jung comenz a investigar la alquimia y se dio cuenta de que los primeros alquimistas, eran filsofos gnsticos y en parte gnsticos cristianos de la naturaleza. En ellos no exista dualismo entre filosofa y ciencia experimental o entre religin y ciencia natural. Trataban de fundamentar su cosmovisin filosfico-religiosa mediante experimentos "qumicos."La alquimia progres en la poca alejandrina y en los primeros siglos del cristianismo, gracias a la metalurgia de Babilonia, el espritu filosfico imaginativo griego y los mtodos de embalsamamiento egipcio (que tenan un significado mgico religioso.) Los alquimistas han sido los iniciadores de aquellos que, en la actualidad, buscan una experiencia religiosa esencial. Su centro de esfuerzos estaba representado por el Anthropos, un hombre divino que deba ser liberado de las profundidades del mundo material. Al liberarlo, tambin el liberador alcanzara la inmortalidad. Jung, C. G.(1944). En esta rotacin en forma de espiral, el Anthropos se renueva peridicamente a s mismo y experimenta a travs de largos procesos de transformacin temporales e histrico psquicos, una progresiva evolucin, que parece tender a un mayor grado de consciencia en el hombre. As en el primer sueo de Jung, acerca del falo sepulcral significa que la imagen cristiana de Dios, esta encerrada en el inconsciente, y que se ha transformado en la esfera de la luz de la conciencia interior, como en el smbolo alquimista la serpiente representa una forma de renacimiento una mirada hacia la luz, que significa que tiende hacia la esfera de la consciencia. C.G, Jung (1951).

4 La imaginacin activa abre las puertas para la experiencia de la individuacin, esta se experimenta al dejar surgir al inconsciente, estando despierto, con imgenes soadoras , emociones, sentimientos etc., desprovisto, de atencin crtica. Y que la consciencia, tiende a rechazar estas imgenes como algo absurdo, y si esta acompaada de miedo y ansiedad este mtodo produce una separacin de la consciencia. As el enfrentamiento en vigilia de los contenidos del inconsciente, es la esencia de la imaginacin activa. En la Terapia el psicoterapeuta solo gua al paciente para evitar la interpretacin intelectual, para dejar surgir la corriente de imgenes interiores que sirve segn Jung para la construccin de la totalidad personal, para la individuacin y para hacerse capaz de resistir los combates interiores y exteriores. Jung mediante el Mandala y la Alquimia llega a la conclusin de que el inconsciente, genera smbolos como el Anthropos o un Mandala que unifica a los contrarios y que simbolizan la esencia de la individuacin. En snscrito, mandala significa crculo, en especial crculo mgico, como en el sueo del radiolario es una imagen arquetpica, en la que el mandala es el centro la naturaleza del al alma, va hacia ala individuacin como centro interior de la psique. Jung descubre que la evolucin es una circunvalacin en torno al s mismo. Con el tiempo esta imagen del mandala evolucion de referida a la divinidad hasta convertirse en el smbolo del alma individual y finalmente en imagen del yo ideal (s mismo), que esta en contraposicin al yo emprico. C.G, Jung (1951). Este s mismo abarca todos los aspectos de psique, incluso al yo. La personalidad que Jung habla de s como personalidad 2, este es representado con un smbolo circular, el cual es dador de orden. Segn Jung, para llegar a l es necesario el sufrimiento, as se hace consciente el S mismo, este conduce a una cognicin superior que impulsa a la individuacin y que no permite auto engaarse. El mandala es un smbolo de orientacin en el caos apunta al sentido y al orden. El fenmeno de la sincronicidad es la vinculacin entre el acontecimiento interior y exterior, los acontecimientos vistos desde este punto de vista seran simultneos con respecto al individuo que los vivencia. La evolucin provocada por el paso al a conciencia de lo contradictorio de nuestra totalidad interior y que nos obliga a ajustar las constantes influencias de nuestra consciencia y el inconsciente siempre presente, esta escisin hace brotar tendencias sanadoras a partir del fondo psquico, que se expresa como smbolo del s mismo, en forma del Mandala y que supone una sntesis de los contrarios, su sntesis en el s mismo, es decir en la totalidad de la personalidad. Jaff, Aniela (1959). Jung manifest siempre que estaba impulsado por el respeto a los derechos humanos, la historia del espritu y la continuidad de la cultura que se manifiesta en su teora en el Inconsciente Colectivo y los Arquetipos. Estos arquetipos estn acompaados siempre de aspectos afectivos, son fuente inspiracin y generan por su constante activacin nuevos modelos de pensamiento y dan bases para las nuevas concepciones espirituales de cada poca. El Anthropos representa la psique colectiva de la humanidad, es el arquetipo que une, cohesiona y su misin es hacer que nuestra raza perdure y no se extinga. Pasado algn tiempo, tuvo un sueo de importantsima significacin para su futuro. Caminaba por un atajo cruzado por matorrales y corrientes de agua y en un oscuro lugar,

5 encontr una laguna redonda, rodeada de espesa maleza. En el agua semi sumergido, haba un animal redondo, brillante y policromo, con pequeas clulas mltiples como tentculos. Era un radiolario gigantesco, de un metro de dimetro, estaba en el agua clara y profunda de aquel oculto lugar. Jaff, Aniela (1959). Este sueo produjo en Jung, una intensa curiosidad por el conocimiento y represent una forma metamrfica de la potencia psquica que se le haba aparecido en el falo sepulcral. La forma redonda, radiada, alude a una luz y a una ordenacin que se halla oculta en la oscuridad de la naturaleza. Paracelso la hubiera llamado "la luz de la naturaleza", considerada desde la edad media como la segunda fuente de conocimiento, junto a la revelacin cristiana. El hombre "es un profeta de la luz de la naturaleza y sabe acerca de ella, mediante los sueos, ya que la luz no puede hablar, su imagen se manifiesta en el sueo, gracias a la potencia del Verbo" Con este sueo se sentira por siempre comprometido con la luz de la naturaleza y se considerara, despus, como profesional, como un naturalista cientfico emprico. Los tres smbolos que determinaron primeramente la vida de Jung: la imagen onrica del falo subterrneo, la fantasa del hombrecillo negro y la imagen onrica del radiolario, fueron potencias psquicas que marcaron su juventud. El trabajo de predicador y de profesor de religin del padre por s mismo no interesaban al joven Jungl. La Iglesia reformada, no ofreca atraccin al alma activada de este ser, en bsqueda de las profundidades y del reverso de las cosas. Mientras el padre incitaba a su auditorio a profundizar a travs de la fe los misterios de la revelacin, el hijo tena la impresin que los adultos estaban destinados a no poder realizar nunca lo que les era tan extrao a ellos como a su predicador y pastor. En breve, C. G. Jung era entonces testigo de un cristianismo excesivamente pobre en experiencias interiores. All no se poda encontrar el mundo que le interesaba. Este estaba lleno de misterios que se ocultaban en las piedras, las plantas y los animales. Sueos e imgenes potentes lo incitaban a penetrar siempre ms profundamente en las regiones misteriosas de la psique. Lo que, al comienzo, no cubra ms que las formas ingenuas de una bsqueda infantil, se desentraaba poco a poco en la confrontacin con un padre muerto adelantadamente y, sobre todo, a travs de sus futuros estudios de medicina. Jaff, Aniela (1959). As inicia una bsqueda de el si mismo donde pudiere unificar a los contrarios, es decir todos los aspectos de la psique. En el sueo de la catedral, el smbolo que determina la religin catlica es cristo, es l un arquetipo fuente de inspiracin; sin embargo; solo representa una parte de la totalidad humana por lo que es unilateral, por la ausencia de pecado (solo es bueno) por lo cual se puede decir que es un hombre incompleto, ya que el hombre a pesar de estar hecho a su imagen y semejanza no es solo bueno. Cuando Dios se hace hombre se representa el enfrentamiento de los contrarios, mascarasombra, el hombre contemporneo solo es alumbrado por la luz de entendimiento (sueo, luz y sombra). El anticristo representa la vertiente oscura (sombra). Cristo por su unilateralidad (produce una divisin que indujo a acrecentar lo racional que pretende reprimir todo lo oscuro o aparentemente irracional (sombra colectiva); es una fuente luminosa perfecta necesaria en su momento para la ampliacin de la consciencia Por lo tanto, la misin del anticristo es conciliar consciente (mascara) e inconciente (sombra). C.G, Jung (1951).

6 La Iglesia reformada despojada de imgenes y pobre en experiencias interiores no atrae a Jung; por que el busca smbolos o lo que hay detrs de la imagen (lo que representa). Con el transcurso del tiempo, lleg el momento de decidir qu carrera estudiar en la universidad y, despus de algunas indecisiones, opt por ciencias naturales y medicina, gracias a una beca que consigui su padre en la universidad de Basilea, desde 1895 a 1900. Este ao obtuvo su licenciatura. Jung escogi prolongar sus estudios con una especializacin en psiquiatra, pues, a travs de ella, podra satisfacer su inters por las ciencias naturales y la medicina a la vez que por las ciencias del espritu. Dicho de otra manera, el campo de investigacin del psiquiatra abarca notoriamente lo que se puede considerar estados de excepcin, como son los dominios del sueo y de la locura, as como los fenmenos parapsicolgicos de todos gneros. Su tesis de doctorado es titulada: Psicologa y patologa de los fenmenos ocultos", Leipzig, 1902. Es un estudio sobre las manifestaciones mediumnmicas de una prima. All expone que el espritu que se manifiesta, es una parte no integrada de la personalidad de la mdium. Jaff, Aniela (1959). El encuentro Bleuler se da a fines de 1900 cuando Jung se suma al personal de Burgholzli, que era la clnica psiquiatrita de la universidad de Zurich, donde Bleuler era su jefe y le pide researse en la interpretacin de los sueos para el cuerpo mdico. La clnica especializada del Burghlzli en Zurich, reconocida desde el comienzo del siglo, le ofreci ampliamente la ocasin, entre 1903 y 1909, de profundizar en forma experimental sus estudios tericos por una experiencia prctica en psiquiatra bajo la direccin de Eugen Bleuler, eminente psiquiatra de la poca. En 1903, contrajo matrimonio con Emilie Rauchenbach, con la cual tuvo 5 hijos, cuatro mujeres y un hombre. Jaff, Aniela (1959). En 1904 y 1905 organiz el laboratorio de psicopatologa, en la clnica de la Facultad de Medicina de la Universidad de Zurich. Mediante sus estudios, descubri que en nuestra psique existen ncleos emocionalmente cargados, que pueden ser completamente inconscientes, parcialmente conscientes e inconscientes. Consisten en ncleos con carga emocional, que se acrecientan autnomamente mediante representaciones anexas a l. Los llam "complejos psquicos". Pueden ser complejos de inferioridad, de culpa, etc. Son focos o puntos importantes de la vida psquica. Desde 1905 hasta 1913 fue profesor auxiliar de psiquiatra en esa Facultad, y all empieza su trabajo cientfico. Para sus investigaciones, usaba los mtodos de interpretacin de los sueos y de asociacin de palabras, siendo ste un mtodo psicolgico que tiene como finalidad la comprobacin de complejos con la ayuda de los tiempos de reaccin. Desde que escribi Transformaciones y smbolos de la libido" en 1911, senta una oposicin a la intelectualidad acadmica, por lo cual decidi renunciar a su carrera universitaria, lo que hizo en 1913. El encuentro con el psicoanlisis, que estaba entonces en sus primeros balbuceos, y varios aos de un intercambio de pensamientos amigable con Sigmund Freud jugaron un rol decisivo en su evolucin. La herramienta cientfica que encontr en el psicoanlisis le permiti comprender mejor las experiencias personales por las que l haba pasado y le sirvi para desarrollar ms adelante la teora psicoanaltica. l desempe, por lo tanto, como mdico calificado, un rol importante en el movimiento psicoanaltico y Freud lo eligi como su sucesor. Pero las divergencias de puntos de vista que oponan a los dos hombres en el plano cientfico no pudieron ser mantenidas ocultas durante mucho tiempo.

7 Despus de haberse hecho pblica, ellas condujeron a Freud y a Jung a la ruptura definitiva en 1913/14. Jaff, Aniela (1959). En trminos simples, las diferencias de concepto entre los dos psiclogos pueden expresarse as: Freud concentraba ms particularmente sus bsquedas sobre el inconsciente personal, con todo lo que se relaciona con lo olvidado y lo rechazado, dando una importancia particular a los impulsos sexuales, en tanto que Jung, reconociendo este punto de vista, agregaba la nocin del inconsciente colectivo supra-individual. Aunque l practicaba tambin con conviccin el mtodo emprico, comprenda a partir de sus observaciones personales y de su trabajo clnico que las producciones ms importantes de la psique no eran simples fragmentos psquicos sumergidos en el olvido o rechazados por la consciencia. En ciertos grandes sueos este inconsciente colectivo poda manifestar en forma simblica un saber por el cual el hombre contemporneo estaba ligado al depsito de sabidura y de imgenes de la humanidad. Jung reconoce abiertamente veneracin por Freud entusiasmo religioso con matiz ertico que le pareca repulsivo y ridcula, se lo confiesa a Freud ya que el origen de estos sentimientos fue la experiencia en su infancia de sucumbir a un ataque homosexual de un hombre anteriormente al cual haba reverenciado. Jung expresaba que era Freud como el Dios, ya que deca es un duro destino trabajar al lado del creador Freud aunque confa en Jung interpreto en uno de sus sueos que este pretenda quitarle el trono ya que el debate que sostuvieron sobre la sexualidad como impulso, nunca termina. Es de notar que Jung no fue conducido a su psicologa de los arquetipos por la va de la especulacin filosfica o por una bsqueda a travs de la historia de las religiones y de la espiritualidad, sino que, en su calidad de mdico y de emprico, durante su trabajo clnico era empujado tambin a interesarse por las tradiciones religiosas y espirituales. Jaff, Aniela (1959). En lo que corresponde a este empirismo ampliado a lo espiritual, se constata que el proceso de conocimiento de s entra en l en una fase decisiva, abrindose sobre nuevos horizontes justo en el momento en que termin su colaboracin con Freud por las razones antes dichas. Tras la discusin con Jung y los constantes desmayos de Freud que tambin tienen causa biolgica (cansancio, fatiga y constantes dolores de cabeza) Freud relaciona adems estos con el conflicto psicolgico que exista con Jung, ya que en el congreso internacional en Munich 1913 tuvieron sesiones agotadoras e inamistosas por lo cual se separan. Jaff, Aniela (1959). En esta poca, tuvo un sueo que pudo interpretar de inmediato al despertar. Caminaba con mucha dificultad debido al viento y la ventisca, con una lucecita en la mano, a la cual deba proteger para que no se apagara, y al mirar hacia atrs furtivamente, vio una enorme mancha negra que le produjo pavor. No obstante, sigui protegiendo su luz con esmero. Al despertar, comprendi que la mancha aterradora, era su propia sombra y tuvo la perspicacia de darse cuenta que el reino de la luz interior, es a la luz de la consciencia una gigantesca sombra. En el sueo del sendero de luz.-la luz representa a la luz del entendimiento, la cual Jung protege de la sombra que lo persigue, la cual representa al inconsciente (lo reprimido, lo oscuro y lo oculto), siempre presente y amenazando al conciente. Jung describe de manera penetrante lo que recoge cuando l observa, en los aos 1912/13, una activacin desacostumbrada de su inconsciente. Estaba literalmente sumergido en sueos, en visiones insospechadas y en ensoacin despierta que ejercan sobre l un efecto

8 inquietante. Como psiquiatra, reconoca claramente en lo que se desplegaba as delante de sus ojos los elementos de una psicosis. Le era necesario encontrar, a partir de la consciencia del yo despierta, una manera de tratar estas imgenes. Eso fue lo que consigui hacer, afirmndose ms atrevidamente en su realidad cotidiana de esposo, de padre de familia y de mdico, y dedicndose a actividades artsticas. As lo reconoca l: En adelante, cada vez que me encontraba bloqueado en mi vida, pintaba un cuadro o tallaba la piedra, y cada vez esto era como un rito de entrada para los pensamientos y los trabajos por venir En 1913.- Jung se encuentra sumergido en sueos constantes, visiones que reconoca como elementos de psicosis por lo que le resultaba inquietante. Por lo tanto, busca partir de su consciencia del Yo n forma despierta, una manera de tratar estas imgenes, asumiendo su papel (mascara arquetpica) de padre, esposo y por medio de la pintura expresa estas imgenes nicas (sobresaliente el la poca victoriana), hace surgir las imgenes onricas, emociones, sentimientos, ideas, fantasas como presencias objetivas (las atrae a la consciencia) lo cual implica enfrentamiento, en vigilia lo llama imaginacin activa. Jaff, Aniela (1959). Para abarcar e integrar todos los aspectos de la psique incluso al Yo (unificar a los contrarios para lograr el conocimiento de s mismo-individuacin. En el encuentro con la sombra todo lo criticado en los dems se presenta en los sueos como parte del propio modo de ser, al ser reconocidos se logra la individuacin. Jung tuvo varios sueos relacionados con muertos de pocas histricas (lo cual traduce como ideales inconscientes de transformacin, lo cual implica sacrificios) que comienzan a revivir o de una paloma que se transforma en una niita como mensajera del reino de los muertos. Estos sueos le producan mucha tensin. Para aliviarse un poco, empez a jugar con piedras a la orilla del lago y a construir con ellas un pueblo con su iglesia. Esto lo repiti durante toda su vida. Tambin pintaba cuadros, o cincelaba en una piedra un rostro que pareca mirarlo. Pero los juegos no le disminuan mayormente la tensin. Tena sueos de baos de sangre y catstrofes en Europa que comprendi despus del 1 de agosto de 1914, fecha de inicio de la Primera Guerra Mundial. Sus sueos los interpret insinuando a que nuestros ideales conscientes, haban perdido su validez, que el racionalismo ilustrado del siglo XIX, la fe en el progreso y el equvoco afn expansionista, haba llegado a su fin, que se estaba preparando una transformacin, pero estas profundas transformaciones culturales, son histricamente posibles, slo con enormes sacrificios. Dio un par de conferencias en 1916 sobre este tema. En 1921 public Tipos Psicolgicos, donde hace una clasificacin entre introvertidos y extravertidos y las cuatro funciones, deduciendo ocho tipos psicolgicos diferentes. En la Primera Guerra Mundial, en la que particip como comandante, tuvo la costumbre de hacer todas las maanas un dibujo en una libreta. Con el tiempo, observ que representaba su propio estado de nimo. El dibujo perda la simetra cuando se encontraba deprimido porque resultaron ser criptogramas del S mismo. Por la teora del inconsciente colectivo cae bajo la gida de Hitler y el nacional socialismo de Mussolini, ayuda a la persecucin de judos y al antisemitismo racista. Jung escribe de las diferencias de las psicologas germanas y judas el inconsciente ario tiene mayor potencial que el judo (esto lo hace en contra de Freud). Dice que Freud y Adler predican puntos de vista respecto al judasmo de carcter destructivo. Esto se vuelve el argumento principal de la propaganda nazi-racistaantisemita.

9 Hitler dice- el fuhrer debe ser solitario, tener valor en si mismo, no solo hacia los otros y puede mirarse a s mismo a los ojos. El fuhrer segn Jung es la encarnacin del alma del pueblo y su voz. Jung promueve como arquetipo al dios germano wotan, Hitler decepciona a Jung en el desfile militar, por lo tanto Jung se vuelca a Mussoloni y admite que tuvo un error al apoyar a Hitler aceptando y declarando que el nacional socialismo fue el crimen sanguinario de todos los tiempos. Al parecer Jung se confunde ya que percibe a Hitler como un visionario, como el Anthropos de sus sueos- arquetipo que une y relaciona, cuya misin es que la raza perdure y no se extinga, propuesto por tambin por Hitler, pero de manera racista y destructivadestacando que la raza germana es nica y debe expandirse, adems de purificarse En 1934, comenz a investigar la alquimia y se percat de que el cristianismo no ha seguido cultivando sus mitos; esta percepcin tambin la tuvieron algunos msticos cristianos. El fruto de sus investigaciones apareci diez aos despus en forma de libro, "Psicologa y Alquimia". C.G, Jung (1951). A comienzos de 1944, luego de la fractura de un pie, Jung sufri un infarto cardaco. Como consecuencia de eso, sali de su cuerpo y vivi una serie de experiencias extraordinarias, como contemplar el globo terrqueo a la distancia, que l calcul de unos l.500 Km. Transit por diferentes dimensiones del espacio y se encontr con impactantes personajes. Desafortunadamente para l, su mdico lo trajo de regreso y tuvo que transcurrir varias semanas para que se conformara con volver a estar encerrado en su cuerpo que le pareca un cajoncito despus de que todo el espacio era suyo! El conocimiento simblico de Jung, que se extenda a las tradiciones del extremo oriente y englobaba tambin aspectos dejados de lado de la historia de los dogmas cristianos y de la tradicin oculta, siempre ha impactado considerablemente al pensamiento. l, el hijo del pastor que no frecuentaba la Iglesia, no vea contradiccin en el hecho en que se senta particularmente devoto del esoterismo occidental (la Gnosis, el Grial, la alquimia, etc.) de manera que se le podra titular en justicia como un esoterista cristiano. Jung expone que el smbolo que determina el arquetipo de nuestra cultura, es la imagen de Cristo, la ha estudiado detenidamente. As trata la aparicin histrica, devenir, transformacin y posible renovacin de aquel ser llamado El Cristo. C.G, Jung (1951). Estudio sobre los OVNIS (objetos voladores no identificados). Los considera como el anhelo del hombre que mira al cielo en pocas conflictivas buscando una solucin, y ese anhelo le hace ver imgenes no existentes (visualizacin de arquetipos). En la primavera de 1957, empez a dictar su autobiografa a Aniela Jaff. En abril de 1958 finaliz la primera parte que abarca hasta el fin de sus estudios de medicina en 1900. En el verano de 1959 termin de dictar. Nunca consider este libro como obra suya, lo llamaba el libro de Aniela y pidi que no se incluyera en sus obras completas. Se public en diciembre de l96l con el ttulo de Recuerdos, Sueos, Pensamientos. Es un libro apasionante, que absorbe por entero al lector, y en el cual est retratado Jung en toda su dimensin humana, que lo hace el hombre excepcional que fue. Al final de su vida Jung haba decidido concentrarse en el estudio de la esencia de los nmeros naturales, en los que vea estructuras arquetpicas y una manifestacin original y primitiva del espritu. Carl Gustav Jung recibi numerosos reconocimientos y ttulos honorficos de varias prestigiosas universidades del mundo, no slo por sus profundas investigaciones y descubrimientos relacionados con la psique humana, sino tambin porque con sus creadoras

10 concepciones influy en diversas y especializadas disciplinas. Jung constituy tambin el puente, que hizo despertar a occidente, y mirar y aprender de la espiritualidad de oriente. Luego que C. G. Jung falleci el 6 de junio de 1961, en su casa en Ksnacht cerca de Zurich, dej tras l una obra que se puede decir que constituye una de las principales escuelas de psicoterapia. Sin embargo, el rol del mundo de los arquetipos que l ha sabido describir no limita su importancia a la sanacin de la psique. En 1955 fue nombrado doctor emrito de la Eidgenssiche Tecnische Hochsclule en honor de su octogsimo cumpleaos: Para aquel que ha redescubierto la totalidad y la polaridad de la psiquis humana y su tendencia a la unidad, para el diagnosticador de los fenmenos de crisis que aparecen en el hombre en la era de las ciencias y las tcnicas, para el intrprete de la simblica original y del proceso de individuacin de la humanidad. Jaff, Aniela (1959). CONCLUSIONES Ensamblando la vida y obra de Jung hemos llegado al a conclusin de que su vida espiritual se vio claramente influenciada por su entorno familiar, adems de sus experiencias onricas desde la infancia. Por lo cual, al interesarse en la interpretacin de estas se acerca al Psicoanlisis el cual le parece la respuesta a todas sus inquietudes. Adems de encontrar en sus sueos smbolos que marcan su inclinacin a la bsqueda en la Alquimia y el Mandala lo cual da por resultado en conjunto su Teora sobre el Inconsciente Colectivo y los Arquetipos, y el Proceso de Individuacin. Jung plantea el proceso e individuacin en 4 etapas: Reconocimiento, Esclarecimiento, Educacin y Transformacin. Jung opina que el psicoterapeuta debe aplicarse a s mismo el sistema en el que confa: No debo pedirle a mis pacientes nada que no sea capaz de hacer yo mismo. Debido a esto hemos llegado a la conclusin de que este si mismo self que Jung plantea en su teora es un ser ideal difcil de lograr aunque no imposible ya que como l mismo lo menciona la integracin de la personalidad y de todas las esferas que la conforman implican reconocimiento, que conduce al sufrimiento, esta transformacin es lograda cuando se asumen caractersticas que nos son difciles de aceptar en nuestra ideologa cultural por lo que nos referimos al inconsciente colectivo que jung plantea, ya que la serie de arquetipos que adquirimos desde la infancia de los diferentes roles que asumiremos en la sociedad marcan de manera significativa nuestra vida. La consumacin de este trabajo nos produce inquietud ya que, durante las diferentes pocas han ocurrido situaciones que suelen ser repetitivas, esto nos conduce a la idea de que a pesar de la dinmica del contexto la existencia del hombre queda envuelta en un circulo, ya que persigue un cambio con el fin de mejorar la interaccin con su medio pero no llega al objetivo trazado, por lo cual est confinado a retornar al principio de su bsqueda con el fin de evolucionar. Esto nos muestra la expectativa optimista acerca de la teora de jung, ya que el tuvo un trabajo continuo con su propia personalidad, esto nos indica que el objetivo de que nuestra historia se repita vez tras vez aunque en un contexto diferente cumple un meta.

11 Jung nos muestra como la bsqueda del hombre por estar en equilibrio consigo mismo y con el ambiente ha estado presente en la historia desde tiempos inimaginables y que dicha bsqueda es comn no importando raza, sexo, religin. Aunque controvertidamente Jung cambio el rumbo de la Psicologa inclinndola hacia la parte espiritual y mgica del ser. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. Jaff, Aniela (1959). Recuerdos, Sueos, Pensamientos. Mxico: Editorial Seix Barral Jung, C.G, (1951). Aion. Mxico: Editorial F.C.E. Jung, C. G.(1944).Psicologa y Alquimia. Mxico. Editorial Santiago Rueda