Le Corbusier

Desde el conjunto del pensamiento y de la obra de Le Corbusier, la arquitectura es algo vivo, realizado por y para un hombre con unas caractersticas propias, con unas necesidades. Le Corbusier haba otorgado a la casa su importancia fundamental, denominndola mquina de vivir, reclamando de ella una respuesta total e impecable. e trataba de un programa e!clusivamente humano que colocaba al fiombre en el centro de la preocupaci"n arquitect"nica# Deseara tratar de colocar ante nuestros ojos el verdadero rostro de la arquitectura. $l est dise%ado por los valores espirituales provenientes de un especial estado de conciencia, y por factores t&cnicos que aseguran la materializaci"n de la idea, la resistencia de la obra, su eficacia, su duraci"n. Conciencia ' raz"n de vivir ' el hombre. (&cnica ' contacto del hombre con su ambiente. Con su arquitectura Le Corbusier trat" con gran franqueza las paradojas y conflictos de una era crecientemente tecnol"gica. )ntent" reconciliar a la mquina con la naturaleza, al hombre moderno, con los principios fundamentales e!trados de la tradici"n. )ntuy" el aut&ntico espritu de la &poca para darle una configuraci"n adecuada que fuera un anteproyecto de la sociedad ideal del futuro. *iraba a la ciudad considerando principios bsicos tales como el alojamiento para la gran mayora, el trabajo y el ocio, lo p+blico y lo privado, transporte y vegetaci"n... ,revio los trazados de las ciudades industriales del futuro y trat" de dar una forma ms coherente y ms humana a lo que era inevitable. . ,or medio de figuras geom&tricas -prismas. de diferentes tama%os en un espacio, atraen miradas, se dice que los ojos miran cualquier cosa que enuncia un pensamiento. /n pensamiento que se ilumina sin palabras ni sonidos, sino +nicamente por los prismas relacionados entre s, estos prismas son tales que la luz los detalla claramente. $stas relaciones no tienen nada necesariamente prctico o descriptivo. on una creaci"n matemtica de nuestro espritu. on el idioma de la arquitectura. $stos elementos establecen relaciones que convencen. $sto es arquitectura e dice lo que distingue un bello rostro es la cualidad de los rasgos y un valor muy particular de las relaciones que los unen. $l tipo de cara pertenece a todo individuo0 nariz, boca, frente, etc. Lo mismo que la proporci"n media entre estos elementos. 1ay millones de rostros constituidos de acuerdo a esos tipos esenciales y sin embargo, todos son diferentes# variaci"n de cualidad de los rasgos y variaci"n de las relaciones que los unen. e dice que un rostro es bello cuando la precisi"n del modelado y la disposici"n de los rasgos revelan proporciones que se sienten armoniosas, porque provocan en lo ms ntimo de nosotros, por
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encima de nuestros sentidos, una resonancia, una especie de tabla de armona que se pone a vibrar. De tal manera, la arquitectura se relaciona a este pensamiento, ya que e!isten diferentes tipos de edificios arquitect"nicos, que son similares y todos estn conformados por procesos constructivos y materiales id&nticos pero los que la diferencia es que siempre hay uno que atrae las miradas y la percepci"n, esto se debe que es diferente en algo ya sea por sus proporciones y su armona. e dice que la geometra es el propio hombre. Con el juego de las formas geom&tricas como diagonales perpendiculares sobre unas relaciones de orden aritm&tico 2,3,4, etc. la fachada se ha armonizado en todas sus partes, la precisi"n ha creando algo definitivo y este instante arquitectural dirige nuestras miradas. ,ara imponerse en nuestra atenci"n se necesita una primera superficie de forma perfecta, despu&s, una e!altaci"n de la llanura de esta superficie por la aportaci"n de algunos voladizos o de agujeros. Despu&s por el record& de las ventanas se origina un juego importante de superficies secundarias que introducen los ritmos, las distancias, los tiempos de la arquitectura.

5estigio del absoluto indefinible pree!istente en el fondo de nuestro ser. $sta tabla de armona que vibra en nosotros, es nuestro criterio de la armona. Debe ser el eje sobre el cual el hombre est organizado en perfecto acuerdo con la naturaleza y, probablemente, con el universo. $se eje de organizaci"n que debe ser el mismo sobre el cual se ordena todos los fen"menos o todos los objetos de la naturaleza. $se eje nos lleva a suponer una gesti"n en el universo, a reconocer una voluntad +nica al origen puede leer, saber y sentir la armona. 6epito# en la obra de arte hay que formular claramente.

Capilla de Ronchamp ,lanta arquitect"nica que responde a necesidades de espacio religioso, meditaci"n, independencia de ciertos espacios y jerarqua de zonas. $spacio interior iluminado, que permita la tranquilidad 7aislamiento del e!terior8 y la iluminaci"n tenue, dirigida, pero adecuada, de ah el juego de vanosmacizos que integran

los gruesos muros de la capilla.

$spacio religioso que manifieste monumentalidad y respeto hacia el espacio sacro, mediante altura y estructura colosal y enorme 9ormas arquitect"nicas que responden a varias interpretaciones, todas ellas de carcter religioso# 9orma que evoca el paisaje de monta%as que rodea al proyecto, y, por ende, a la tranquilidad del sitio geogrfico : 9orma de capucha de monjas que evoca la religiosidad y la pureza : *anos humanas en se%al de rezo hacia la divinidad.

*orfologa, dimensi"n y escala La importancia que Le Corbusier le otorga al hombre como eje de sus construcciones, queda e!puesta a trav&s de su sistema ;modulor<, basado en el cuerpo humano como base de medidas arm"nicas para la espacialidad. $l arquitecto afirma que =... uno debe intentar dar siempre con la escala humana...= dejando en claro su preocupaci"n porque el espacio nunca pierda esa proporci"n, ms all de sus b+squedas personales a partir de efectos "pticos. De este modo, seg+n el modulor, las dimensiones y ademanes del cuerpo humano son las unidades de medida para la arquitectura. ,or ejemplo, la altura media de un hombre, la e!tensi"n del brazo, el pie, etc., sern las medidas de las puertas, ventanas o columnas. Cada uno de los elementos que componen 6onchamp ha sido determinado y elegido de acuerdo a este sistema de medidas. >s, Le Corbusier consigue que el hombre del siglo ??, tan e!tra%o y peque%o dentro de las construcciones pasadas, se sienta a gusto, seguro y protegido frente a un todo arm"nico cuyos diferentes m"dulos lo integran y lo incluyen. ,ercepci"n sensorial >l entrar a la capilla de Le Corbusier el espectador tiende a permanecer parado, girando sobre su propio eje para estudiar con detalle el interior. La percepci"n y la realidad se encuentran en un constante juego de afirmaciones y contradicciones. ,or momentos los materiales confunden la naturaleza de la estructura constructiva, generando ciertas percepciones en el espectador que se alejan de lo real. /n ejemplo de esto puede ser la cubierta conve!a que no revela nada de su estructura ni tampoco enfatiza el altar, sino que se trata de una enorme losa que, como una masa suspendida invita a sensaciones opuestas tales como la ingravidez y el peso e!cesivo. $l muro en este edificio plantea espacios curvos y sinuosos, capaces de transformar el espacio en una ;gruta amorfa<. De este modo, el espacio principal queda determinado tanto por las formas de la cubierta como por las del muro.

*ario >lgarn Comino propone que el interior de 6onchamp es como un espacio e!cavado en la tierra. (anto el suelo que no es horizontal como las paredes que no guardan la ortogonalid ad y el acabado rugoso muestran un nuevo concepto de espacialidad religiosa, como si se tratase de una suma de diferentes edificaciones en diferentes culturas y tiempos. Lo +nico que resulta lejano a la idea de masa de roca e!cavada es la techumbre. $ste mismo autor plantea que el techo parece una gran lona que gravita sobre los muros que cierran el espacio y que, al mirar hacia arriba, el espectador se encuentra con una tela que va ganando su propia corporeidad, casi como si se tratara de una escultura. @tra vez, Le Corbusier busca establecer estas relaciones estrechas entre las distintas manifestaciones artsticas, como si intentara relativizar los lmites entre ellas. ,or otra parte, con esta nueva mirada de cubiertaAescultura se puede hacer una relectura del espacio e!terior, donde esta superficie en altura cobra una importancia inusitada como reflejo de lo mtico y misterioso que acompa%a a los peregrinos en una misa al aire libre. @tro aspecto fundamental es la importancia que le brinda Le Corbusier al hombre como centro de sus creaciones. $n 6onchamp el arquitecto establece un contacto directo entre la obra y su entorno, ligando al ser humano con aquellas fuerzas c"smicas que rigen su e!istencia. ,aolo ustersic se refiere a esta edificaci"n como una instancia en la cual se une la idea de lo sacro con el hombre y su materialidad.

imbologa
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Charles BencCs afirma que cada edificio puede operar como metfora, cuanto menos familiar resulta un edificio, ms probabilidades hay de buscarle comparaciones y simbologas. eg+n &l, en 6onchamp esto queda descubierto dado su sugerente forma. La edificaci"n de Le Corbusier ha sido vinculada al aspecto de un pato, de un barco y, tambi&n, a dos manos en actitud de rezo. $stos signos operan desde el inconsciente del espectador, vinculando la construcci"n con formas e ideas reconocidas. 1ay que reconocer que esta iglesia desestabiliza a quien la observa por sus caractersticas formales, e induce a buscarle significados en lo cotidiano. La realidad es que, en palabras de Le Corbusier, la morfologa de esta edificaci"n tuvo origen en un viaje que hizo el arquitecto en 2D4E a la playa de Long )sland, cerca de FeG HorC, donde al ver un cangrejo, sinti" el deseo de copiarlo. Il mismo describe que al ver el caparaz"n tuvo ganas de dise%ar esta forma en alguno de sus proyectos y lo guard" en un caj"n, como un objet trouv&, hasta el momento en que dibuj" el tejado de la capilla de 6onchamp.

Le Corbusier e!presa su idea de lo sagrado en una sintona con un universo de acontecimientos interiores y e!teriores entendidos como manifestaciones de una naturaleza c"smica que el tratamiento de la forma y de la luz, del olor y de la materia, junto a la armona asegurada por un sistema proporcional vinculado al hombre, se encargan de materializar. La obra adquiere en este casi, el valor de m&dium que revela al hombre en su mundo, sus verdaderas races. i el objetivo es poner en contacto al hombre con sus microcosmos y su macrocosmos, llegar a e!presar los hechos constituyentes de lo humano,