UN PROBLEMA DEL PASADO

HCTOR TONATIUH SNCHEZ GARCA E.L.L.H.

UN PROBLEMA DEL PASADO

El indio, sentado en cuclillas y envuelto en su sarape, y su mujer, liada en el rebozo, justifican con su propia arquitectura la antigua costumbre de llamar con nombres de persona a los volcanes. Anita Brenner

Antonio Caso en su ensayo Unidad e imitacin, intuye una solucin blica en el proceso de resolver los conflictos nacionales de !ico. "lantea que nuestras dificultades #las del me!icano$ sociales y pol%ticas, no se atienden, sino que se acumulan &asta volverse insoportables'. (a guerra es inevitable. )in embargo, la causa de esta indiferencia por el porvenir nacional rebasa nuestras posibilidades* los cambios que deseamos para un mejor parecen estar lejos de nuestro alcance. Es necesario entender el comportamiento del me!icano para imaginar su futuro* saber el cmo y el por qu del pensamiento y obrar que propone. "robablemente las causas que constituyen la ideolog%a del me!icano estn tan profundas que tengamos que regresar, en un viaje metafrico, a la poca de la conquista. En la conquista, dice Caso, la felicidad, aunque tambin la barbarie, era mayor. (a colonizacin del imperio espa+ol fue un cambio que trajo muc&o pesar. ,uestros antepasados fueron menos civilizados pero m-s felices que nosotros .. A partir de la conquista &ubo una separacin de la sociedad, &ubo un mestizaje que nos dividi. Es el inicio, pues, de un problema que tiene que ver con la carencia de unidad. /)er%a posible resolver una dificultad esquivando otra m-s encarnada0 /Es dable superar un conflicto econmico, pol%tico, cultural, ignorando un dilema antropolgico0 1 Las condiciones de Mxico hicieron que, como no se haba resuelto el problema de la Conquista, el esfuerzo democrtico resultara fallido23. (a solucin que plante Caso, coincide en muc&os aspectos con la de 4asconcelos. En primer lugar, dec%a, que &abr%a que olvidarnos de las diferencias &umanas de un grupo social a otro, o de un individuo a otro individuo 5. "ues el problema de la patria quiz- pudiera ser un viejo problema de amor. 4asconcelos en La raza Csmica, dice que nuestra civilizacin puede ser la elegida para convertir a un nuevo tipo a todos los &ombres 6. ,uestra
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!ico

Caso, Antonio. Unidad e imitacin. Pg. 55 bidem. Pg. 56 bidem. Pg. 57 Unidad e imitacin. Op. Cit. Pg. 57 asconce!os, "os#. $a %a&a csmica. Pg. 64

cultura permiti y permite el mestizaje, y eso es un progreso. El espa+ol no es totalmente responsable de la desdic&a, porque permiti la reproduccin de la especie con el indio y con el negro, forjando as% su car-cter y su porvenir. A diferencia del ingls quien e!termin al ind%gena y slo procre con el blanco. Estos prejuicios, seg7n 4asconcelos, lo llevaron a la decadencia8. ,o obstante, la finalidad de la &istoria es la fusin de los pueblos y las culturas* la convivencia y el respeto entre ellas. Algo que puede suceder en !ico.

9idalgo, orelos, Bol%var, "etion el &aitiano, los argentinos en :ucum-n, )ucre, todos se preocuparon de libertar a los esclavos, de declarar la igualdad de todos los &ombres por derec&o natural* la igualdad social y c%vica de los blancos, negros e indios;.

)in embargo, aunque el mestizaje pueda ser una alternativa para mermar los prejuicios raciales y con ello superar las problem-ticas nacionales que conciernen con la desintegracin social, no significa que en !ico usen esa alternativa con una finalidad positiva. Amrica (atina es presa de un muro tnico que divide al ciudadano del ,orte con el del )ur<. =ivisiones basadas en el lenguaje, apariencia, tama+o, gnero, color, etctera. !ico es marioneta de un pasado errneo dif%cil de corregir, un pasado cuyo fondo nos &ace recaer en los mismos prejuicios, los mismos conflictos, la misma crisis de identidad. El pasado nos reivindica, pero tambin nos descubre, repite una b7squeda &acia nosotros mismos y, ocasionalmente, &ac%a la disgregacin. )i el viaje en el tiempo es el camino para superar el aprieto de la identidad e igualdad es posible. Aunque >orge Cuesta considera, en el ensayo Contra el nacionalismo, que 1la vuelta a lo mexicano, no ha de ado de ser un via e de ida, una protesta contra la tradicin! no ha de ado de ser una idea de "uropa contra "uropa, un sentimiento antipatritico2?. Cuesta dice que el valor de algo consiste en su posesin, y no vale fuera de su posesin. 9aciendo una analog%a, !ico es lo pose%do* no implica que sea menos !ico debe trascendente, pero los paradigmas de valor lo &an desacreditado. Es decir,

valer sin importar si &a sido simblicamente pose%do. :iene que tomar la oportunidad para &acerse valer, &asta de lo que no vale nada. 1 #ue val$a lo su%o, que val$a lo que todos tienen, que val$a lo que no vale 2'@. (a tradicin pretende reconstruir un pasado, vela y
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bidem. bidem. Pg. 65 asconce!os, "os#. $a %a&a csmica. Pg.67 C)esta, "o%ge. Cont%a e! naciona!ismo. Pg. (5 bidem. Pg. (6

e!cluye a quienes la usurpan, &ace un modelo de valor, depende de la concurrencia de fieles a su templo,''les pide a los &ombres au!iliarla, re&acerla. "ero la tradicin debe ser, como dice Cuesta, una seduccin y un fervor no un mrito y una esclavitud. Es algo que vive, no que se preserva.
&a% do tipos de romnticos, dos clases de inconformes! unos, que declaran muerta a la tradicin % que encuentran su libertad con ello! otros, que la declaran tambin muerta o en peli$ro de muerte % que pretenden resucitarla, conservarla' La tradicin es tradicin porque no muere, porque vive sin que la conserve nadie.

El nacionalismo representa una tradicin* razn por la cu-l Cuesta titula el ensayo como Contra el nacionalismo, porque el nacionalismo pretende resucitar o mantener los valores en un punto donde queden est-ticos sin importar si esos valores nos repercuten negativamente o colisionan con los nuevas costumbres, muc&as veces inevitables. Antonin Artaud, en su obra Mxico eterno, no trata esta preocupacin, aunque s% distingue un tipo de nacionalismo positivo &abido en es irreprochable2'.. Como afirma )amuel Bamos en "l comple o de inferioridad , los estudios sobre el me!icano no son producto de un capric&o o desvar%o del pensamiento, sino el s%ntoma de una inquietud de nuestra conciencia provocada por razones e!ternas e internas '3. :al vez nuestra misma naturaleza nos obliga a mirar &acia atr-s, para descubrirnos, para sabernos* tal vez el pasado sea el camino. "ero la retrospeccin puede caer en un falso nacionalismo que separa a los me!icanos, que los empuja a mirarse diferentes por su mestizaje* sobre todo si el nacionalismo nos &ace remontarnos a la poca colonial donde, precisamente, se dio la separacin y el mestizaje de la sociedad. En otras palabras, si las tradiciones nacionalistas visualizan a la conquista como algo que no resolveremos, la unin democr-tica Cconfirma CasoC ser%a imposible. !icoA se trata de un nacionalismo cultural que 1 afirma la calidad especfica de la nacin % de las obras de la nacin % las distin$ue' "ste nacionalismo

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bidem. A%ta)d, Antonin. +#,ico ete%no. Pg. 1*3 -amos, .am)e!. /! comp!e0o de in1e%io%idad. Pg. 1*(

Referencias Bartra Boger. D.@@.E. (natoma del mexicano. !icoA "laza y >ans Editores.

Ensayos citados de (natoma del mexicanoA Anita Brenner. "l Mesas mexicano. Artaud, Antonin. Mxico eterno. Caso, Antonio. Unidad e imitacin. Cuesta, >orge. Contra el nacionalismo. Bamos, )amuel. "l comple o de inferioridad. 4asconcelos, >os. La raza csmica.