PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA CTEDRA PLATN Prof.

Juan Fernando Meja Brian Daz______________________________________________________ Una defensa platnica ante el ataque de Karl Popper en La Sociedad Abierta y Sus Enemigos La necesidad de enfrentarme a esta tarea estriba en que, al igual que muchos lectores desprevenidos, el presente escritor lleg tambin a sucumbir ante los argumentos brindados en el libro escrito por Karl PopperLa Sociedad Abierta y Sus Enemigos. Este libro que fue publicado en 1945 consta de dos partes en las cuales se pretende desvelarlas nocivas practicas historicistas que segn su autor han sido las dificultades ms importantes que ha afrontado y que afronta actualmente la civilizacin. Debo admitir que, no me agrada la idea de imaginarme el nmero de lectores, que han llegado a ser seducidos por elevidente ataque hecho en este libro, elaborado por el filsofo austriaco a la propuesta filosfica de Platn. Pero a partir de lo inevitable, distingo entonces tres tipos de reacciones ante el libro; indiferencia, crtica y por ultimo ciega aceptacin (alienacin). Dicho esto, advierto que mi preocupacin se centra en los lectores que con un conocimiento nulo o equivocado de la filosofa de Platn se alienan ciegamente y que por lo tanto, se disponen a disparar de forma unvoca al blanco propuesto. Quisiera entonces y en primer lugar, resaltar la difcil tarea de defensa que tiene como objetivo este trabajo. Destaco esto en especial por el hecho de que aunque el tema se torne muy interesante, debo con sinceridad admitir que muchos de los matices que quisiera tomar para elaborar una mejor defensa del texto platnico La Republica, ante el ataque popperiano, temo quedarn excluidos dada la naturaleza y las restricciones en el presente trabajo, se precisan.

Reparo en el hecho de que una defensa digna desde la filosofa platnica que merece el texto de La Republica, con llevara una investigacin extensa y la cual requerira de mucho ms tiempo del que se dispone para la elaboracin de sta. Aun as este escrito pretende esgrimir algunas consideraciones bsicas de las cuales el lector se pueda servir para advertir los vacos argumentativos de Popper y enfrentar el ataque realizados la filosofa y a el texto de Platn. Debo resaltar entonces, el hecho de que ste ltimo, en su libro no solo ataca a este texto sino a la concepcin platnica de Estado en general que se plasma a travs de todos sus escritos; por lo tanto su filosofa. Sin embargo, tomando en cuenta queel filsofo austriaco, no es indiferente a su limitacin Quede advertido el lector, pues, de que no ha de esperar una cabal exposicin de toda la filosofa platnica, es decir, lo que podra denominarse un justo y completo tratamiento del platonismo. (K. Popper, 2006. P 49), aun as, parece olvidarla a lo largo de su libro cuando tacha a la propuesta platnica de plan utpico con impacto negativo para la sociedad. Para efectuar esta defensa y mostrar las consideraciones bsicas que se deben tener en cuenta al leer el texto de Popper, propongo tres ejes temticos que a mi parecer deben ser advertidos por los lectores de La Sociedad Abierta y Sus Enemigos, antes de llegar a alienarse ciegamente junto a la posicin de su autor, incluso haber previamente analizado adecuadamente los pensamientos de Platn, a los cuales el crtico dirige sus ataques. Enuncio el primero de los puntos: resaltar el contexto histrico en el cual se desarrolla la filosofa platnica, buscando de esta manera aclarar y enfrentar muchos de los ataques popperianos. Ya que, ste mediante un parcial y mediocre estudio del contexto, se dispone a utilizar desmedidamente anacronismos que desvirtan la propuesta del autor. A la cual denomina como un sistema poltico totalitario; y a la que incluso llega a culpar por ser precursora de este tipo de sistemas destructores tales como el fascismo y el leninismo, entre otros. En segundo lugar deseo aclarar muchos de los malentendidos resultantes de la lectura de este libro. Dado que, surgen del olvido de su autor en cuanto a sus propias solicitudes de objetividad y de argumentacin reclamadas a la ciencia.

Las cuales, no tiene en cuenta al realizar la lectura de uno de los pilares de la filosofa. Por este tipo de motivos retomar en la mayor brevedad posible las doctrinas platnicas que conducen a su autor a formular y proponer un Estado, La Republica. Por ltimo y en tercer lugar, deseo cerrar elaborando las conclusiones que merezca el ejercicio de defensa propuesto en el presente trabajo, para ello tendr en cuenta las directrices desarrolladas en los puntos anteriores. Quisiera entonces que las consideraciones bsicas que brindar para la lectura el texto de Popper, no sean ledas o interpretadas como imposiciones sino que en el mejor de los casos, se adopte ante ellas una posicin crtica. Siendo esta una sugerencia a la actitud que deben tomar los lectores en pro de analizar de manera adecuada la filosofa de Platn. Antes de empezar con los ejes temticos quisiera este punto advertir que,el filsofo debatido, pareciera en su libro reflejar una total erudicin sobre la filosofa de Platn y sus intenciones. Mientras que, muchos de los especialistas convienen en la dificultad y el riesgo de la interpretacin que deben tenerse en cuenta al leer y analizar la filosofa del autor griego. 1. Contexto Distingo, en relacin con otras crticas hechas a La Sociedad Abierta y Sus Enemigos, que el principal defecto del texto en cuestin, es que su autor no ha realizado un correcto estudio de la historia y del contexto al elaborar sus crticas. sta es necesaria al abordar cualquiera de los personajes histricos. Ya que, es preciso ubicarlos en su contexto para entender las razones de su pensamiento y filosofa, evitando as caer en errores como el cometido por Popper al utilizar categoras actuales para analizar la conducta y doctrina de pensadores que vivieron hace ms de 2000 aos. Por ello, la mayor debilidad de Popper se

encuentra en que,al juzgar la eticidad en la conducta y propuesta de Platn usa categoras morales actuales. Este hecho, a mi parecer, si no es manejado de la manera correcta terminar entonces derivando en lo absurdo. Como resultado de lo anterior, se obtiene un ejercicio en el cual solo se puedan obtener, en este caso, moralejas que respalden su tesis.

Entre el 500 y 479 a.C.tienen lugar las guerras mdicas, que concluyen con la victoria griega sobre sus enemigos, los persas. Se determina entonces el afianzamiento de la democracia en Atenas. Este triunfo, permite un desarrollo econmico y cultural en Atenas, el cual se ve enfrentado con la Guerra del Peloponeso. Entonces, las alianzas establecidas entre las ciudades griegas dan como resultado la Liga del Peloponeso, cuya direccin es tomada por Esparta; el mando de la Liga tico-Dlica, queda bajo la tutela de Atenas. De esto deviene entonces, en una confrontacin entre Atenas (sistema poltico demcrata) y Esparta (aristcrata) que se extiende desde el 431 al 404 a.C. La cual, concluir con la derrota de la primera. A consecuencia de lo anterior, esta ciudad ve su democracia desmantelada, y evidencia cmo se impone por parte de Esparta la direccin de los Treinta Tiranos. Este rgimen realiza una sangrienta persecucin de los lderes demcratas. A continuacin de esto, el sistema poltico ateniense busca reponerse de la derrota infringida por Esparta, entrando en una fase en la que, la habilidad retrica de los ciudadanos marcar la toma de decisiones polticas. De esto podemos decir que, la participacin en la vida poltica se encontraba muy difundida entre los ciudadanos. A razn de encontrar en ella, diferentes incentivos como el reconocimiento social y el hecho de quealgunos cargos pblicos eran remunerados desde los tiempos de Pericles (como la asistencia a la Asamblea desde el 404 a.C). Existan entonces, tres instituciones principales de la democracia: el Consejo de los Quinientos (Boul), la Asamblea (Ekklesa), y los Tribunales de justicia (Dikastera). Aun asel inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) pareca entonces obedecer al individualismo y al culto de la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca. En contraste con esto, en el captulo tercero de La Sociedad Abierta y Sus Enemigos, se describe el contexto en el cual crece Platn y en el que desarrolla su pensamiento. Este periodo como hemos visto, estuvo caracterizado por la inestabilidad poltica y las guerras entre los Estados. Adems de esto, Popper, encuentra en el rbol genealgico de Platn (al que incluso compara con Herclito) (Popper, 2006. P. 34), un origen aristocrtico al cual le reduce rpidamente y sin reparo. Esto, con el fin de explicar el rechazo a la democracia

en la filosofa platnica. Llegado este punto no es difcil ver los elementos que omite el crtico al explicar el rechazo del pensador griego por el sistema poltico dirigente de su tiempo. Este punto lo desarrollar ms adelante en la segunda unidad temtica. Siguiendo con el anlisis del contexto, planteo que Popper en su descuidado anlisis del mismo, no tiene en cuenta que la idea de igualdad tal como la propone, es prcticamente inconcebible y censurable en la Grecia antigua. La primera razn para esto es que lo colectivo (la Polis), tena reservado un lugar por encima de lo individual; Popper olvida que esta concepcin no es exclusiva de Platn. De hecho, era compartida por muchos filsofos y pensadores polticos (incluso aquellos que compartan ideales democrticos) antes y despus de Platn. Siguiendo con este pensamiento, podemos decir que esta visin tena grandes implicaciones morales. Ya que, es del pensamiento colectivo del cual surge la figura del hroe1: aquella persona a la que se le brindan honores al estar dispuesta a sacrificar su bienestar, individual, incluso su vida, por el bien comn. Los ciudadanos entonces deben respetar y consagrarse a la relacin con sus compatriotas y la Polis, esta relacin est basada en la moralidad y en la justicia.

A todos, dijo Zeus, y que todos participen. Pues no existiran las ciudades si tan slo unos pocos de ellos lo tuvieran, como sucede con los saberes tcnicos. Es ms, dales de mi parte una ley: que a quien no sea capaz de participar de la moralidad y de la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad. (Protgoras 322 d).

Vemos entonces como se encontraba difundida la idea de que si los hombres no tuvieran el aids y la dikaiosyne, la vida en sociedad no sera posible. Sin aquellos valores el hombre entonces se vera en la obligacin de regresar al estado

natural (physis). Caracterizado por muchos pensadores defensores del nomos, como salvaje y bestial; incluso, se le inculpaba de acoger el egosmo y la violencia en busca del provecho individual. Entonces, si alguno no participara de esos sentimientos que definen al ser humano como un ser destinado a la convivencia,
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Algunos rebatirn que Platn desdea las enseanzas y moral transmitida por los poetas como la figura del hroe, ms debe advertirse que Platn considera fructfera esta figura cuando la funcin de sta es entregarse al colectivo, en cambio considera que los poetas han denigrado esta imagen al representar hroes que se quejan de su vida y que se dejan llevar por los engaos de los dioses, pues as lo hace evidente Platn al final del libro II de La Republica.

el consejo de Zeus, segn Protgoras, es rotundo: que lo condenen a muerte. Estaba muy difundida la consideracin de que al margen de esos sentimientos no hay vida civilizada.

Debemos advertir que Platn considerara al igual que su antecesor, que la ley no debe cumplirse por miedo al castigo o al reproche social, sino que debe serlo gracias al resultado de la evaluacin racional.Ya que, hacerlo hara el bien y esto eslo mejor para el hombre, para su alma y para la polis, mientras que al hacer injusticia el hombre solo se hace dao a s mismo.
As pues, cuando llegan a presencia del juez [] ste los hace detenerse y examina el alma de cada uno sin saber de quin es, sino que, con frecuencia, tomando al rey de Persia, o a otro rey o prncipe cualquiera, observa que no hay en su alma nada sano, sino que la ve cruzada de azotes y llena de cicatrices por efecto de los perjurios y la injusticia, seales que cada una de sus acciones dej impresas en el ama, y ven que en ella todo est torcido por la mentira y la vanidad y nada es recto, porque ha vivido lejos de la verdad. Observa tambin que el poder, la molicie, la insolencia y la intemperancia de sus actos han llenado el alma de desorden y de infamia; al ver esta alma, la enva directamente con ignominia a la prisin en la que debe sufrir los castigos adecuados. (Gorgias, 524d7 - 525a7).

Dejando esto claro, quisiera pasar entonces a explicar mejor por qu desde el contexto histrico se hace evidente el rechazo a la democracia en la filosofa platnica (en el segundo eje temtico manejare las razones filosficas que llevan a Platn a esta aversin). Empezar diciendo que la vida de Platn est marcada por la relacin con Scrates, su antecesor. Aunque la muerte de ste a manos de la democracia influye decisivamente en su rechazo a ella, esta no es su nica razn para rechazarla como pretendo demostrar. Platn desde su contexto, se enfrenta a la democracia y tiene claro que sta no garantiza la decisin racional correcta se siga del consenso de la mayora (este an es un argumento vigente). Bajo lo anterior, Platn argumenta (al igual que su Scrates), que la mayora no tiene el conocimiento y el examen racional que se debe poseer cuando se pretende elegir. Aun as no limita esta capacidad racional a cierta casta sino que cree que todos los hombres la tienen. Para potenciarla y llegar a usarla adecuadamente, ellos deben educarse y entrenarse en el dialogo;

a esto se suma el hecho de que muchos de los puestos polticos son otorgados por azar. Esto se hace evidente, desde los primeros de los primeros dilogos de Platn denominados socrticos (Apologa, Critn y Eutifrn) en los cuales se resalta este hecho. Con estos argumentos, el filsofo griego enfrenta a la democracia, pero no debemos restringir su crtica a este sistema (como lo hace Popper). Dado que, en La Repblica surge as tambin la crtica a otros sistemas polticos. Entonces a qu obedece la misma? Aunque en el segundo eje temtico ahondar en esta respuesta, empiezo a responderla diciendo lo siguiente: en los diferentes sistemas polticos, Platn, encuentra falencias que no permiten que en ese tipo de Estados, la razn sea el eje dominante y la justicia sea el pilar de la sociedad. Ambas caractersticas son buscadas bajo su propuesta poltica basada en la formacin de hombres virtuosos. En La Republica, su obra ms reconocida, observamos cmo Platn encamina su filosofa y concepcin de hombre virtuoso, a la elaboracin de un modelo idneo de sociedad que permita evitar los males no solo de la democracia reinante en su tiempo, sino de los dems sistemas polticos. Los cuales, en mayor o menor medida estn polticamente enfermos de injusticia. Esto lo podemos ver claramente en el Libro VIII en el cual propone los diferentes tipos de regmenes y estados, que compara tambin con tipos de alma, y en el libro IX en donde analiza la degeneracin de los estados. Para terminar con este primer eje quiero sealar el hecho de que considero que una idea pura, absolutamente asptica, y libre de paradigmas me resulta imposible. En especial, si vivimos momentos histricos de cambios ante los cuales vemos la necesidad de enfrentarnos o de participar. A algunos les puede parecer banal esta aclaracin. Pero qu pasa entonces si no consideramos la importancia del contexto? A aquellos les propongo entonces lo siguiente Si en vez de traer la propuesta de Estado platnico a nuestra poca y evaluarlo bajo las normas morales contemporneas, nos atreviramos a proponer el individualismo igualitario que Popper promulga, en tiempos de Platn?

La propuesta del pensador austriaco seria, bajo mi consideracin, rechazada de plano. Porque hara que la gente abandonase el ideal heroico de anteponer el bien comn a los intereses individuales; en un contexto en el cual la hegemona del Estado se haca necesaria para proteger la cultura y a los ciudadanos de pueblos y civilizaciones. En La Sociedad Abierta y sus Enemigos, menciona que la democracia con miras al individualismo igualitario, su autor lo identifica con el pensamiento de Pericles. Se podra llegar al punto de que al seguir estas directrices, este sistema significara excluir a los mejores y sabios en defensa de la igualdad; como el juicio a Anaxgoras, Scrates y muchos otros a los cuales condenaron al ostracismo o a la muerte.

2. Platn contra los enemigos de la sociedad Llegados a este punto considero que uno de los principales errores que comete Popper es leer La Republica como un texto con fines meramente polticos.Siendo, en realidad, un texto que enuncia un proyecto educacional que corresponde y entra en consonancia con su filosofa (E. Havelock, 1994. P. 19 y nota 37 al Cap. 1). La cual busca hacer de los hombres, filsofos: individuos guiados por la razn y encaminados a hacer el bien. Como haba dicho en el primer eje temtico, el inters en la poltica predominaba en Atenas. Por esta razn aparecan maestros que prometan ensear a sus discpulos las tcnicas discursivas necesarias para triunfar en estos mbitos. Platn, en su doctrina, enfrenta abiertamente a aquellos que moldean y buscan persuadir con mentiras y argumentos sofsticos o ersticos a la multitud, la mayora. En este punto es una vez ms demostrable el hecho de que el autor se preocupa por la educacin y el desarrollo de toda la Polis. Mientras que el Platn aristcrata2 que dibuja y enfrenta Popper clama, solo se preocupa por la clase

Aristcrata en el sentido que le da Popper en su libro refiere a privilegios de casta que devienen por diferencias de sangre (familiares) o de recursos (riquezas). Recordamos que ste ya ha utilizado tambin el mismo trmino en reprocha a Herclito, aunque l, segn la tradicin, renunci al cargo que le corresponda. Ms all de esto, en ambos se busca caracterizar un grupo de personas que ejercen el poder. Ms adelante aclarar en el texto como este tipo de aristocracia no es el que promulga Platn en La Republica.

dirigente, adems de que este Platn solo busca evitar el cambio3 mediante un control de la institucin encargada de la enseanza mantener un control educacional (Popper, 2006. P. 153). Podra decirse que Platn desdea la democracia de su tiempo por la ignorancia de los hombres, sus conciudadanos. Ya que es un rgimen en el cual gobernaran los argumentos ersticos, mentirosos. Los polticos, por medio de la demagogia y de la ignorancia de los hombres controlan a la masa e imponen sus intereses detrs de sus argumentos populares. Su filosofa est encaminada a un gobierno guiado por la razn
Los sofistas pretendieron formar a los jvenes para la vida poltica, pero Platn quiso hacerlo dotndolos de un saber muy superior al que los sofistas podan proporcionarles, de un saber que, por una parte, se fundamentara en un riguroso mtodo racional, y que, por la otra, conforme a la concepcin socrtica, seria inseparable del amor del bien y de la transformacin interior del hombre. No solo quiso formar hbiles hombres de Estado, sino hombres. (P. Hadot, 1998, p. 71).

Entonces, observamos que la propuesta de Platn no encierra una crtica a los sistemas polticos como tal. Se podra decir que, agudiza su vista, como dira Nietzsche su olfato con lo cual es capaz de dirigir su crtica de manera fundamental ms all de los sistemas polticos. De esta manera puede enfocarse en enfrentar y erradicar la injusticia e ignorancia que se encuentran en aquellos. Lo anterior, se debe a que la preocupacin de su filosofa radica en hacer que el hombre lleve su vida bajo el dialogo del alma consigo misma (Sofista, 263 e4). Como pretendo resaltar, la preocupacin fundamental que ocupa a Platn,es la bsqueda de la verdad absoluta, de la definicin universal (el conocimiento del bien y las ideas) con el fin de hacer de los hombres filsofos. Alejndose as del relativismo de los sofistas. Por ello, en tiempos en los que la mayora quera participar de la poltica, esta actividad y discurso eran muy alabados en lo que muchos an consideran como el paradigma democrtico de la historia. Ya que, se
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Popper hace de su interpretacin al cambio, una experiencia lineal y temporal. La cual hace que solo se dirija hacia adelante o atrs. Concluyendo as que Platn ensea que el cambio es el mal y que el reposo es divino.(Popper, 2006. P. 52), esto despus que l mismo acepta que Platn en Las Leyes tambin menciona, que los cambios pueden ser buenos cuando dan la transformacin de algo malo a algo bueno.

utilizaba el engao mediado por los argumentos ersticos y enseados por los sofistas. Frente a esto, Platn construye el Estado a partir de lo que debe ser el hombre virtuoso, aquel que posee armona del alma y desea el bien, el filsofo. Para l una ciudad nace por la necesidad que tienen los hombres de satisfacer sus necesidades, la reciprocidad de los servicios. Con lo cual, la divisin del trabajo es lo que funda la comunidad. La primera sociedad estuvo basada en el principio de intercambio.

La ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. A cada clase le asignada una tarea y virtud. En un mito4 nos cuenta Platn, los dioses formaron a los ciudadanos poniendo en ellos distintos materiales: oro en los gobernantes, plata en los guardianes y bronce e hierro en los dems (artesanos y campesinos). Tambin dice que (en comparacin con el alma), la prudencia pertenece a los sabios, la fortaleza a los guerreros y la templanza a los dems. La armona entre las tres divisiones, tendr como resultado la Justicia, as como en el hombre la misma armona lleva a la virtud. De este relato, Popper concluye que Platn est proponiendo un sistema de linajes y castas. Lo anterior, con el fin de mantener al Estado alejado del cambio y con el objetivo de que ste sea gobernado por una clase mejor. Para l esto responde a que,el pensador griego, quera establecer una aristocracia, que dominara e impusiera su pensamiento. Esto debe ser atacado directamente. Ya que, en La Republica no hay linajes o castas. Las partes no estn dadas por sangre o familias. Con mayor razn si se hace una honesta lectura de La Repblica. Ya que, en el pensamiento platnico se plantea que en el Estado todos son hijos y hermanos entre s, esto ya que ninguno conocer quien es su hijo o su padre, por lo cual se puede interpretar que, o Platn elimina la familia (como vinculo de sangre), o hace del estado una gran familia basada en el amor de unos
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Popper toma los mitos platnicos textualmente sin analizar su contenido metafrico del cual se serva Platn para explicar su filosofa. Es sospechoso que en muchos de sus argumentos tome el contenido literal de estos cuando su fin es servirse de estos para fundamentar o respaldar los suyos.

con otros. Entonces en este Estado, la manera de sobresalir es mediante el razonamiento. Para Platn las comunidades humanas deben fundarse en la justicia ya que esta es la que garantiza la unidad del estado, es ella, la que mantiene la cohesin del mismo. Esto, debe moverse paralelamente a la justicia de cada individuo: el Estado es justo cuando cada individuo atiende a la tarea que le es propia. En conclusin, en La Repblica el gobierno pertenece a los filsofos, por tanto al gobierno monrquico o aristocrtico. Aunque sta, no es una de sangre (como ya he aclarado), sino de la virtud y el saber. Incluso Platn ve en la propiedad y en la familia (entendida nicamente como vnculo de sangre), obstculos que perjudican el buen desarrollo de la ciudad. Entonces se requieren dos condiciones para la Justicia: en primer lugar la eliminacin de la riqueza y la pobreza5. La segunda condicin (como ya he mencionado) puede ser vista como la abolicin de la vida familiar o el establecimiento del Estado como familia: las mujeres estaran en igualdad con los hombres, participando de la vida del Estado segn capacidad (debo acarar bajo esto que como concluye Julia Annas en su trabajo Platos Republic and Feminism, Platn no es feminista, no lo hace por las mujeres, sino por la polis); y los hijos se educaran por el Estado, que ser, todo l, una gran familia. Esta forma de Estado depender de la educacin de los ciudadanos. Por eso, ms tarde, Platn en su senectud escribe Las leyes revisando La Republica, por lo cual nos presenta una ciudad en la que no ha habido posibilidad de educar a los hombres desde su nacimiento.

Pero a pesar de sus detalladas exigencias, Platn no es el clasista, fascista o dictador que nos presenta Popper y se puede demostrar. Para el filsofo, si el fin de toda conducta justa en una ciudad es la felicidad (eudaimona) y excelencia de la Polis. sta no es ms que la eudaimonade las personas que son sus miembros.
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Las dos clases superiores no deben poseer nada, aparte de los medios de vida, pues le impedira atender a su misin y antepondran sus intereses a los del Estado.Los artesanos s podrn tener propiedad privada.

En La Repblica (420c) dice que la ciudad feliz no ser donde se otorga la felicidad a unos cuantos sino a toda la Polis. En 420d leemos que la felicidad de la ciudad no es algo distinto de la de los habitantes. En 519e-520a nos dice Platn que la felicidad no ha de ser para un grupo sino para toda la Polis. En conclusin, solo los individuos son beneficiarios, el bienestar de la ciudad es el de ellos. En Las Leyes, Platn describe la construccin de una comunidad en la que impere la ley. La importancia y base de sta reside en la obediencia por parte de todos los ciudadanos, sin distincin alguna (Platn, 2003: 762e, 715d). Esta obediencia a la ley garantiza, un Estado justo (Platn, 2003: 709e-712a, 919). En este nuevo Estado se busca as mismo, la igualdad econmica de sus integrantes, se condena la riqueza, y se muestra como la educacin debe darse en todos los sectores sociales. En La sociedad abierta y sus enemigos leemos: Segn Platn las luchas intestinas, las guerras de clase fomentadas por intereses egostas,

particularmente de orden material o econmico, constituyen la fuerza principal de la dinmica social (Popper, 2006, P. 54). Platn enuncia esta tesis tanto en la Repblica como en las Leyes, pero Popper de nuevo malinterpreta y no advierte que Platn se refiriere a las luchas econmicas caractersticas de las ciudades griegas de su tiempo; a otras sociedades de su poca y no al Estado que funda en bajo su filosofa, y bajo la cual se constituye que este Estado debe estar lo ms lejos posible a la dinmica social mencionada. Observamos entonces como, dentro de esta dinmica, el mayor esfuerzo platnico en Las Leyes se centra en erradicar la lucha de clases. Precisamente porque Platn advierte que este tipo de lucha fue la causa de la decadencia de su poca, como vemos en los libros VIII y IX de La Republica. En efecto, la destruccin del Estado est invariablemente relacionada, tanto con la

acumulacin de riqueza, como con las desigualdades y las consecuencias que produce.

La dinmica social que muestra la cita de Popper es, justamente, la que Platn intenta superar en las Leyes mediante la dinmica que propone. A mi criterio, pues, Popper en muchos de sus ataques acusa a Platn precisamente de lo que el filsofo griego pretende y propone evitar. 3. Consideraciones finales y conclusin

Como mencion al principio de este trabajo, en La sociedad abierta y sus enemigos, Popper afirma que el plan utpico de Platn tiene un impacto inadecuado, negativo y peligroso. Quiero en este punto resaltar algunos argumentos que usa Popper en su libro y que no he alcanzado a considerar en profundidad en el trabajo, pero creo que deben ser mencionadas y se deben analizar al leer La Sociedad Abierta y su Enemigos: sin dar argumentos, Popper esboza y encasilla la teora de las ideas platnicas en lo que denomina el marco especulativo platnico y no se detiene ah, sino que comete el error de explicar la teora de las ideas mediante una comparacin con los dioses griegos (K. Popper, 2006. P. 42). Siendo que, para Platn la representacin brindada de las deidades por lo poetas, es daina y nociva para los ciudadanos.

Argumentos ad hominem se ven tambin propuestos porPopper, por ejemplo para referirse a Critias usa el apelativo de: el viejo oligarca, y descaradamente concluye de la carta sptima que, Platn podra jactarse de un total de por lo menos nueve tiranos entre los que fueron alguna vez sus discpulos o amigos (K. Popper, 2006.P. 53). Tambin que, para Popper, Platn traiciona a Scrates en escritos de madurez. Esta acusacin no parece para m tener sentido alguno. Ya que, como he pretendido exponer, Platn al igual que su maestro se preocupa por el hombre y la sociedad. Ve en el filsofo, una responsabilidad social que debe ejercer mediante la prctica y la aplicacin de su razonamiento. Por supuesto que Platn es propositivo pero esto no es suficiente para que Popper concluya que traiciona a su maestro al no seguir al pie de la letra, todas las doctrinas de su antecesor.

No pretendo ser indiferente al hecho de que Popper hace tambin buenas crticas a Platn, o a su interesante propuesta de una sociedad abierta guiada por la democracia. Quisiera en un prximo trabajo, debatir cuestiones tales como la permisin de la mentira al filsofo rey, y el hecho de que en el Estado platnico, la medicina se brinde nicamente a aquel que aun puede mantener su puesto. Pero ante el hecho de considerar a Platn como un dictador, retomo el hecho de que ste diriga la academia acaso en esta se haca evidente el sistema totalitario al que hace referencia Popper? La respuesta es no; el libre pensamiento reinaba en la academia:
Espeusipo, Jencrates, Eudoxio o Aristteles profesaban teoras que no estaban en nada de acuerdo con las de Platn [] Sea lo que fuere, es factible concluir que la Academia era un lugar de libre discusin, y que en ella no haba ortodoxia de escuela ni dogmatismo. (P. Hadot, 1998, p.77)

Qu sucede entonces cuando se analiza as mismo, el contexto de La Sociedad Abierta y Sus Enemigos? No aparecen entonces grandes similitudes con el contexto que rodeaba a Platn cuando escribi La Republica? Tiempos de guerra incesante en los cuales ambos autores buscan dar salida a los problemas presentados y en su respuesta brindan una propuesta para el florecimiento de la civilizacin. Pero Popper va ms all de su propuesta y busca culpables: los creadores del historicismo. Segn l, ha rastreado hechos y pensamientos pero en su afn de culpables no hace justicia a Platn, le malinterpreta y le injuria. Me gustara bajo una lectura adecuada de la filosofa platnica introducir la pregunta Acaso Platn con su filosofa, no hace el papel de ingeniero social que Popper incentiva en su libro? Personalmente considero que es justo no ser esclavos de la tradicin y que se debe tener una actitud crtica frente a las teoras e instituciones legadas por nuestros antepasados. No se puede sin embargo, caer en la mezquindad de fijarse solo en los errores (ms aun cuando se malinterpreta al autor) o usar falacias ad hominem buscando desacreditar los argumentosde antiguos

pensadores, esto es totalmente absurdo y deshonesto con la filosofa. Por ello espero se tengan en cuenta las consideraciones brindadas en este trabajo con

miras a incentivar la lectura de Platn y del cuidado al seguir ciegamente el ataque hecho por Popper en La Sociedad Abierta y sus Enemigos.

Quisiera terminar agradeciendo a mi profesor Juan Fernando Mejapor su labor de enseanza, paciencia y gua. Sin ellas no hubiera podido elaborar el presente trabajo, s que puedo contar con su detallada lectura y lo agradezco, por ello espero sus ms fuertes crticas a este trabajo, con lo cual podr ver los errores que contiene y desarrollarlo mejor. Es inexcusable el no nombrar a Mnica Espitia y brindarle mis ms sinceros agradecimientos. Tambin a mis compaeros; Mara Alejandra Rojas, Sandra Rojas, Juan Camilo Carvajal, Juan Vodniza, Juan Miguel Ramrez, Camilo vila y Eduardo Rincn. Gracias a todos por sutiempo, sus comentarios, nuestras charlas y por su amistad. Bibliografa Citada y consultada J. ANNAS. Platos Republic and Feminism. Web site: http://www.jstor.org/stable/4182147 Consultado el 20 de mayo de 2012. E. Havelock.1994. Prefacio a Platn. Madrid. Antonio Machado. W. K. C. GUTHRIE. 1994. Historia de la filosofa griega, V. Timeo y Critias, Fedn, Filebo. Madrid: Gredos. P. HADOT. 1998. Qu es la filosofa antigua? E.C. Tapie Isoard (trad). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. PLATN. 2011. Trabajo introductorio, Fedn, Banquete, Critn, Eutifrn, Apologa de Scrates, Gorgias, Protgoras. Lpez de Hoyos (ed). Dilogos I. Madrid: Gredos. PLATN. 2011. Filebo, Repblica, Timeo, Sofista, Poltico y Las Leyes. Lpez de Hoyos (ed). Dilogos II. Madrid: Gredos. PLATN. 1992. Carta VII. J. Zaragoza (ed). Dilogos VII. Madrid: Gredos K. Popper. 2006. La Sociedad Abierta y sus enemigos. Barcelona. Paids.