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BREVE DICCIONARIO DE
FILOSOFÍA POSITIVISTA
J. O Obando Morán

1993

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A mi hermano Franco,
que me inició en las cosas del espíritu

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INDICE

• Del autor
• Introducción
• Cuerpo del texto
• Anexos
• Bibliografía

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Del autor

Este material fue redactado en 1993 cuando el clima de nuestra patria

estaba infectado por la histeria anticomunista desatada por el fascista
Alberto Kenya Fujimori Fujimori. Nosotros nos opusimos siempre a este
individuo despreciable y lo hicimos política y filosóficamente.
Políticamente potenció todo lo que fuese el aplanamiento de toda política
crítica y consiguió algo que ningún político oficial había conseguido:
incorporó la autocensura política en el estrato intelectual como parte de su
propia visión de sí mismos como tal estrato. Es decir lo convirtió en
cobarde. Y sigue cobarde.

Filosóficamente expresó el potenciamiento de la filosofía del mundo

libre, la filosofía analítica envuelta en un contexto pragmático. Así,
representó en el país lo que resulta común filosóficamente en otras
latitudes: destrozó toda arista crítica de la filosofía, hasta dejarla reducida a
la condición de bagazo, la convirtió en nada. Para ser más exactos, puso en
evidencia lo que siempre fue la filosofía académica: nada. Reflejó la
filosofía académica como expresión de la nada, como expresión del
anatopismo radical. En los tiempos actuales este anatopismo radical se
pretende, otra vez, “algo”. Y, encima, declara a todo aquel que no siga este
derrotero: filósofo no profesional.

Pretende además declarar a la metafísica, esto es la ontología, en

pecado impronunciable, es decir en tabú, y para colmo asumen la ontología
religiosa como expresión de toda ontología. Toda filosofía que exprese la
realidad ex metafísica, declaran llenos de soberbia ¡cómo si la ontología se
moviese en un contexto representacional!, confundiendo conciencia con
pensamiento, reduciendo la conciencia a pensamiento y dejando
indiferenciados pensamiento y conciencia en el pensamiento. Y quien
aclara esta confusión y que expresa un horizonte de conciencia y
pensamiento, inmediatamente es atacado de hacer ¡filosofía de la
conciencia!. Y quien no acepta su visión del individuo en el horizonte
pragmático, es acusado de hacer ¡filosofía del individuo!

Aspiró a vender la filosofía analítica como la última mercancía sobre la

tierra. La filosofía analítica es filosofía de la burguesía contemporánea y
lanza amenazas furibundas contra toda metafísica, contra todo dogmatismo
e incluso acabar ... ¡con toda filosofía que no sea la analítica!. Pero a su
furia antimetafísica se valen ahora de los pragmáticos, así que veremos a
esos dichosos pragmáticos y neopragmáticos en sus fuentes.

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Su filosofía se impone por la persuasión o la violencia de estado, que en

ambos casos se ampara en la doctrina política liberal. Y a incorporado un
elemento delirante a su visión: se presumen la última y superior etapa de la
historia humana tras la cual no puede haber nada más, o en su defecto que
todo lo mejor ha de constituirse sobre la aceptación de esta premisa
implícita y delirante.

Han establecido por alguna razón dogmática que la democracia

solamente puede existir bajo la modalidad representativa, y esta la única
forma y toda otra forma es incorrecta, errada, o simplemente negativa. Esta
visión de la democracia de tipo representativa la han elevado al grado de
sustancia y hablan de ella como si fuese entidad divina, intemporal y
ahistórica, y no simple entidad constituida históricamente.

Ciertamente la elevación de esta gigantesca utopía capitalista

capitalista y burguesa al rango de última y superior etapa tras la cual no
hay nada, y llevando a cuesta la miseria de billones de seres humanos,
sangre, sudor y lágrimas sobre la que se construye esta gigantesca utopía
fracasada históricamente ¿es la que se pretende la última y superior etapa
del capitalismo?. ¡La realización histórica del absoluto como política
burguesa!

La expresión homogenizadora de este absoluto burgués en el horizonte

de la filosofía resulta la filosofía analítica. Ellos, los neonominalistas
contemporáneos, quieren hacernos creer que como la única forma del
expresar el ser es por medio del lenguaje, entonces no tenemos más
alternativa que sujetarnos a su supuesto absoluto filosófico. Nosotros
ciertamente no creemos en esta pomposa filosofía que supuestamente
soluciona todos los problemas, etc, es decir como filosofía cura-lo-todo,
como filosofía explícalo-todo.

Tanta sabiduría me ha llevado a ver en la medida de lo posible cada

concepto y término con detalle y valiéndome, ciertamente, de otros
desgraciados filósofos que no tienen el rango de filósofos por no haberse
acogido a la nueva y apabullante verdad. Y hemos tomado también de sus
filósofos-oráculos.

Fruto de ese cambio ha sido esta monografía inacabada que pongo a

consideración del lector. No sé si él como yo concluirá que tras tanta
jactancia hay una repetición de D. Hume, en todo caso es asunto del lector.
Pero no dejo de manifestar mi mas profunda decepción cuando se habla
con tanta solemnidad de términos y conceptos como saber, verificación o
filosofía u otros, santas palabras que se usan para conjurar todo

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atrevimiento de la filosofía, mejor, de la despreciables filosofía que no sea

la analítica.

En esta época en que abjurar de los principios parece la moda, para

asumir principios basados en el vil metal, me niego rotundamente a seguir
ese camino; que transite por él quien quiera. Personalmente me afirmo y
reafirmo en mis convicciones que hace varios siglos inaugura el gran
abderita Demócrito, ratifico mi filiación materialista. Y reivindico el
derecho a pensar con cabeza propia en medio de un despliegue de
servilismo sórdido, abyecto y vil de la actualidad.

Cualquier lector sabe solamente completarlo, y lo haré por partes.

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INTRODUCCIÓN

Esta breve monografía busca ordenar la información que se maneja

sobre el positivismo. Se produce poner la información de cada entrada con
el mayor detalle y claridad posibles.

Para materializar esta monografía nos hemos apoyado en antologías

filosóficas y diccionarios además de algunos autores. Para cualquier lector
medianamente informado le será sumamente sencillo reconocer las fuentes,
pero para evitar suspicacias las menciono: N. Abbagnano, J. Ferrater Mora,
M. M. Rosental, W. Brugger S. I, D. Runes, entre los principales. Remito a
la bibliografía.

En términos generales, cuando se ha hecho el resumen de una entrada

hemos usado la expresión estándar: “la perspectiva (no-materialista y
materialista) le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo”. Cuando se incorpora la crítica a la entrada filosófica por parte
de las perspectivas básicas se usa la locución: “la crítica de la perspectiva...
afirma”; cuando se habla de la perspectiva no-materialista aludimos a la
tendencia del idealismo-objetivo (entre ellas consideramos, aunque no
nombramos, al neotomismo). Cuando se habla de la crítica de la
perspectiva no-materialista y hay más de una opinión, se pone: “otro sector
de la crítica no-materialista señala...”

Se cierra la presente monografía con la bibliografía respectiva...

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ABSTRACCIÓN.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la
filosofía positivista transforma los productos de la abstracción en la esencia
y fundamento del mundo; 2)el nominalismo del positivismo
contemporáneo, niega la necesidad de la abstracción para las más altas
esferas de la reflexión científica.
La crítica materialista metafísica soviética al polemizar con este contenido
positivista señala: 1)niega la posibilidad de reflejar la realidad y las
posibilidades heurísticas de la misma; 2)desvincula este neopositivismo la
abstracción de la actividad práctica y de las cosas, se analiza como mero
producto del intelecto; 3)le niega a la práctica su valor de conocimiento, de
ser instrumento para conocer la esencia y fenómenos del mundo.

ABSOLUTO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es producto de la
imaginación; 2)especular sobre él es mera literatura o poesía no filosofía o
ciencia.

ABSTRACTAS (CIENCIAS).- 1) en A. Comte tiene por objeto el

descubrimiento de las leyes que rigen las diversas clases de fenómenos,
considerando todos los caso que se pueden concebir.

ACCIDENTE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)D. Hume y los
empiristas únicamente conceden valor real a lo que son apariencias que
fluyen y no sustanciales; 2)se excluye de esta manera la existencia estable
de la esencia de las cosas.

ACCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente

contenido que atribuye al positivismo: 1)los filósofos analíticos (otro
nombre para el neopositivismo) se ocupan de la acción de muchos modos:
relación normas-acciones; como lógica de la acción; estudiando el lenguaje
corriente en que se expresan acciones; estudiando la acción en relación a la
intención, deliberación, elección, decisión, diferencias entre causas y
razones; análisis de las “acciones básicas”; 2)se habla de causalismo
cuando las razones son causas, y anticausalismo cuando las razones forman
parte de las causas.

ADECUAR (CON LA REALIDAD).- 1)en W. James “adecuar” con una

realidad en su amplio sentido significa ser guiado ya directamente hacia
ella o bien a sus alrededores, o ser colocados en tal activo contacto con ella

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que se la maneje, a ella o algo relacionada con ella, mejor que si no

estuviéramos conformes con ellas; 2)en él mismo copiar una realidad es,
indudablemente, un modo muy importante de estar de acuerdo con ella
pero está lejos de ser esencial. Lo esencial es el proceso de ser conducido.
Cualquier idea... que se adecue, de hecho, y adapte nuestra vida al marco
de la realidad, estará de acuerdo suficientemente como para satisfacer la
exigencia.

ADECUACIÓN.- 1)en W. James la adecuación, así, es esencialmente

cuestión de orientación útil, las ideas verdaderas nos conducen a regiones
verbales y conceptuales útiles a la vez que nos relacionan directamente con
términos sensibles útiles.

AGNOSTICISMO.- La crítica no-materialista afirma: 1)es una teoría del

conocimiento; 2)es esencial a todo positivismo; 3)afirma en epistemología
que es imposible conocer alguna cosa.
Desde el ángulo histórico el concepto de agnosticismo fue acuñado por T.
Huxley en 1869, remite a: 1) quien ni quiere enfocar las cosas con los
métodos de la ciencia positiva; 2)en un contexto más amplio designa la
actitud de los científicos de dirección positivistas frente al absoluto, Dios y
problemas correspondientes, es también sinónimo de negarse a profesar
públicamente cualquier opinión sobre tales problemas; 3)en un ámbito más
restrictivo, lo religioso, sería la que afirma la imposibilidad de tener un
conocimiento sobre Dios.
La perspectiva no-materialista al criticar el agnosticismo entran en
contradicción al ver el lugar de I. Kant. Un sector opina que la “cosa en sí”
de Kant es agnosticismo; y otro sector opina que la “cosa en si” es un
concepto-límite.
La crítica materialista metafísica soviética sintetiza del modo siguiente sus
puntos de vista: 1)el fundamento histórico hay que buscarlo en D. Hume y
el filósofo I. Kant; 2) está muy difundida en la filosofía burguesa de la
época imperialista; 3)intenta demostrar la imposibilidad de conocer la
esencia de las cosas, en sentido muy general; 4)esta posición agnóstica es
común a positivistas y pragmáticos.
En sentido estricto significaría: 1)reducir el conocimiento a lo dado
directamente en la experiencia en el experimento-científico; 2)tal reducción
exige no salir de los marcos de las representaciones, pensamiento y
lenguaje del sujeto, salir de esto marcos debe ser considerado como
metafísica; 3)niega toda posibilidad al pensamiento lógico, la renuncia a
conocer las leyes de la naturaleza y sociedad y limitar la del mismo
pensamiento; 4)asume que no se puede conocer la esencia de las cosas.

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ALMA.- 1)en D. Hume equivale a conciencia; 2)los positivistas, en sentido

general, lo equivalen a conciencia; 3)Dewey lo equivale a conjunto de
posibilidades o capacidades, no es un habitante particular del cuerpo;
4)Ryle afirma que existe sólo en sus manifestaciones particulares,
superiores; 5)Wunt lo entiende como conjunto de experiencias síquicas.

ALTRUISMO.- 1)término acuñado por A. Comte, es opuesto a egoísmo,

significa “vivir para los otros”; 2)fue la doctrina moral de los positivistas
del siglo XIX; 3)para Comte el hombre posee instintos de simpatía y
egoísmo, los primeros los desarrolla la educación positivista de forma
gradual hasta hacerlos prevalecer sobre los egoístas; 4)las relaciones
sociales tienden a contener los instintos personales; 5)esta ética apela a los
instintos naturales que llevan al individuo hacia los demás y se busca
promover el desarrollo de tales; 6)se desarrolla en contra de la ética
individualista del siglo XVIII.

AMBIENTE.- 1)acuñado por G. Saint Hilaire y aceptado por A. Comte;

2)el positivismo del siglo XIX atribuyó e ambiente físico y biológico el
valor de causa determinante de todos los fenómenos humanos, desde los
políticos hasta los literarios; 3)en la época contemporánea el determinismo
geográfico no se admite como causal entendido mecánicamente.

ANÁLISIS.- La perspectiva no-materialista afirma: 1)la tendencia analítica

es de amplia influencia en la filosofía occidental; 2)abarca diversas
tendencias: positivismo lógico, empirismo lógico, al grupo de Oxford, al
círculo de Wittgenstein, la escuela de Cambridge; 3)coincide con el
empirismo en sentido metodológico al restringir la investigación a los
“hechos observables” y relaciones entre tales hechos; 4)se opone en tanto
método a la metafísica como supuesta ciencia (en tanto “necesaria” y “en
si”); 5)reducen la filosofía a un pensar crítico y analítico, sin embrollos del
lenguaje común; 6)la filosofía no tiene objeto propio de estudio, analiza a
las proposiciones con significación o no (si son reglas lógicas,
proposiciones sobre hechos o mera experiencia emocional); 7)se incurre en
metafísica al no precisar que significa “proposiciones atómicas” o “hechos
atómicos”, es una especie de “dato último” del que no se determina nada;
8)se denomina juicio analítico cuando su verdad se deduce de sus
componentes o de otras proposiciones; 9)posee distintas direcciones: (A)
analitismo antiformalista lingüístico: investiga las sentencias del lenguaje
ordinario (1) averigua si tienen sentido o no, (2) las cuestiones filosóficas
son pesudoproblemas; representantes: analistas de Cambridge, Moore,
Wisdom, Ryle; (B) analitismo antiformalista psicológico: (1) adhiere a
(A.2), (2) considera el lenguaje como uno de los modos del
comportamiento humano; representantes: L. Wittgenstein y Witt

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genstenianos partidarios del positivismo terapéutico; (C) analitismo

formalista: (1) interesado en los problemas lógicos; (2) forja lenguajes
formales, artificiales; (3) busca describir la realidad, distinto a (A) y (B)
que se rehúsa a hacerlo; representante: R. Carnap.

ANÁLISIS ESTRUCTURAL-FUNCIONAL.- La perspectiva

materialista-metafísica soviética le atribuye: 1)método de estudio de
objetos sistemáticos, ante todo de sistemas sociales; 2)se plantea los
sistemas sociales con diferenciaciones, estructuras componentes y de
relación recíproca (función) entre la diferenciación y estructura; 3)Pearson
distingue categorías estructurales: sistema de valores, normas sociales,
tipos de comunidad, papel de sus participantes; y categorías funcionales:
autoconservación, integración, logro de objetivos y adaptación; 4)asume
Pearson que el regulador básico de las relaciones sociales es el sistema de
valores y normas; 5) Merton no aplica, por el contrario, diferencia en las
categorías estructurales; 6)afirma que no hay ligazón sólida entre los
elementos estructurales y funcionales determinados; 7) el valor de las
funciones se mide por sus consecuencias favorables o desfavorables para
los sistemas (función-disfunción); 8)por la evidencia para los componentes
del sistema (funciones manifiestas, ocultas o latentes); 9)todos los
fenómenos funcionales se esquematizan en modelos.

ANÁLISIS LINGÜÍSTICO EN ÉTICA.- La perspectiva materialista

metafísica soviética le atribuye: 1)desarrolla en Inglaterra desde los
cuarenta pretendiendo superar al positivismo lógico en ética (y escuelas,
entre ellas el emocionalismo); 2)el emocionalismo ético se fundamenta en
el análisis de los enunciados morales; 3)afirma el análisis lingüístico en
ética que los enunciados éticos tiene contenidos prescriptivos pero que (al
igual que el emocionalismo) los juicios morales no son verdaderos ni falsos
y tampoco contrastables con la experiencia; 4)la ética normativa no es
científica; 5)se preocupan de la lógica del lenguaje en conjunto; 6)admiten
que los juicios morales no tiene que ver con la conciencia y sí con el
lenguaje; 7)lo moral es cosa individual y no orienta en el orden ideológico.

ANÁLISIS LÓGICO.- 1) en Carnap es método; 2)por su aspecto positivo

aclara conceptos y proposiciones que tiene sentido y pone los fundamentos
de la ciencia real y la matemática; 3)en sentido negativo elimina
pseudoproposiciones sin sentido; 4)es filosofía científica puesta a la
metafísica.

ANALITICIDAD.- 1)en Wittgenstein las proposiciones analíticas son

tautologías; 2)no son reproducciones de la realidad; 3)en Carnap un
enunciado es analítico en tanto su negación sea contradictoria; 4)la

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tautlogía, como verdad analítica, agota el rango de posibilidad y es evidente

a base de la simple forma del enunciado; 5)los lógicos contemporáneos
distinguen entre verdad lógica y verdad analítica.

ANALÍTICO Y SINTÉTICO.- 1)en Carnap, Wittgenstein, la proposición

analítica no es sino una “regla de gramática”.
La perspectiva no-materialista dice que el neopositivismo contemporáneo
afirma que todo juicio sintético es a posteriori, derivados de la experiencia.

ANALOGÍA.- La perspectiva no-materialista afirma 1)en la dirección

fenomenista y funcionalista la referencia metafísica ha sido abandonada
porque se ha abandonado formalmente la noción de sustancia; 2)la razón
para esto radica en que la filosofía contemporánea asume la analogía en el
sentido de (a) similitud de relaciones en los términos abstractos,
(b)semejanza en las cosas (en este caso se asume como metafórico).

ANGLOCATOLICA, FILOSOFÍA.- 1)nombre dado a la Iglesia de

Inglaterra (incluye la iglesia episcopaliana de EE.UU.); 2)la teología
anglocatólica se caracteriza por cierto énfasis empirista.

ANOMIA.- 1)designa ausencia o deficiencia de organizaciones sociales, es

decir, reglas que den uniformidad a los acontecimientos sociales;
2)utilizado de preferencia por los sociólogos.

ANSCHAUUNG.- 1)término alemán usado en epistemología; 2)significa

intuición o percepción cuya característica es la de ser directa o inmediata;
3)término básico en la filosofía de Kant que significa los materiales
presentados al intelecto y ordenados bajo la forma de espacio y tiempo;
4)estas forman predeterminan los tipo de objeto que pueden producirse
cuando el entendimiento aplica sus propias formas a los hechos de los
sentidos; 5)Kant distingue entre intuiciones “empíricas” (a posteriori) de
objetos por medio de la sensación, e intuiciones “puras” (a priori) que tiene
espacio y tiempo como forma de sensibilidad; 6)tocado en la Crítica de la
razón pura (I parte, estética)

ANTROPOLOGISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)la filosofía burguesa contemporánea fundamenta distintas formas de
idealismo que asumen el mundo objetivo derivado de la esencia humana,
por ejemplo el pragmatismo, el darwinismo social, etc.

ANTICIPACIÓN DE LA PERCEPCIÓN.- 1)parte en la obra de I. Kant;

2)significa básicamente la determinación del a priori en relación a lo

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empírico; 3)el espíritu predetermina –en Kant- anticipa cualquier

experiencia de lo real que es el objeto de una sensación.

APARIENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Kant la apariencia
empírica es el uso falso de reglas del entendimiento de suyo rectas,
provocado por la imaginación; 2)lo que no alcanza el carácter de
designación de algo es “apariencia, se distingue de la ilusión por su
objetividad y validez lógica.
En epistemología es 1)un hecho observable por los sentidos; (A)
correlativo o mental de una cosa en sí; (B) objeto sensible posible en el
espacio y el tiempo a que se aplican la formas a priori de la sensibilidad y
los conceptos del entendimiento.

APARTIDISMO EN FILOSOFÍA.- 1)en A. Ayer el apartidismo en

filosofía deja de existir desde el momento que se establece que son los
enunciados lógicos lo básico.

APERCEPCIÓN.- 1)en Kant aprehensión introspectiva o reflexiva por la

mente de sus propios estados interiores; 2)significa unidad de la conciencia
de sí mismo que puede pertenecer al yo empírico (apercepción empírica) o
al yo (apercepción trascendental; 3) apercepción empírica es igual a propia
del sujeto que posee un sentido interno del flujo de las apariencias (como se
da en la experiencia humana, lo distingue de la apariencia de las cosas en
sí); 4)apercepción trascendental es igual a conciencia pura, condición
necesaria de la experiencia y fundamento último de la unidad sintética de la
experiencia.

APODICTICO.- Se dice de un juicio o proposición necesariamente

verdadera.

A PRIORI.- 1)Los positivistas lógicos han seguido la tradición de D.

Hume; 2)se le ha agregado el equiparlo con el carácter tautológico de los
enunciados analíticos; 3)tratándose de esquemas conceptuales en la
constitución de conocimiento y validación de teoría ha llevado a asumir
que los hechos están cargados de teoría, no es dominio trascendental en
vistas al conocimiento, de aquí se sigue que los cambios de teoría y la
constitución de teorías no se ligan –como en el empirismo tradicional- a
verificaciones, falsaciones, contraejemplos, etc; 4)no se equipara lo “a
priori-analítico” y lo “a posteriori-sintético”, si no hay ruptura entre lo
analítico y sintético, no se puede asociar lo “a priori” o lo “a a” con
ninguno de ellos; 5)lo “a priori” no equivale necesario, ni lo “a posteriori”
a contingente; 6)en Reichenbach significa que no hay nada que se parezca a

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autoevidencia sintética; las únicas fuentes de conocimiento son las

percepciones sensibles y la autoevidencia analítica de las tautologías; 7)en
el estructuralismo y N. Chomsky hay en el conocimiento y lenguaje
estructuras profundas. El sujeto aporta elementos considerados “a priori”.

AQUÍ Y AHORA.- 1)en B. Rusell dependen de la percepción; 2)la

percepción no es imparcial, sino que procede de un centro; nuestro mundo
perceptual es (por así decir) una visión en perspectiva del mundo común;
3)lo cercano en el tiempo y el espacio generalmente dan origen a un
recuerdo o una percepción más vívidos y distintos que lo lejano.

ASOCIACIÓN.- 1)en D. Hume es ésta la que permite el paso de las ideas

simples a las ideas complejas, por la semejanza, contigüidad en tiempo o
lugar, causa y efecto.

ASOCIACIONALISMO.- 1)dirección sicológica y filosófica; 2)parte del

principio explicativo de la totalidad de la vida espiritual: la asociación de
ideas; 3)su presupuesto es el atomismo sicológico, es decir, la reducción de
todo hecho psíquico en elementos simples: sensaciones, impresiones, o,
más genéricamente, ideas.

ATOMISMO.- 1)aplicado a la conciencia, la sociedad o el lenguaje;

2)afirma que están constituidos por elementos simples y reducibles cuya
diferente combinación explica todas las modalidades. Tal unidad de
elementos constituidos se dan sólo de un modo contingente, completamente
independientes; 3)en B. Rusell el atomismo significa que el mundo está
formado de infinita multiplicidad de elementos separados, átomos, pero
éstos son lógicos no físicos, son el último residuo del análisis lógico, de
aquí deriva el nombre de atomismo lógico; 4)en filosofía política el
atomismo es sinónimo de particularismo; asociacionismo para la
conciencia; individualismo para la sociedad, la sociedad se disuelve en los
individuos; en lógica Russell los llama átomos lógicos.

ATOMISMO LÓGICO.- La perspectiva no-materialista la atribuye el

siguiente contenido: 1)Wittgenstein contribuyó decisivamente a esta
tendencia; 2)asume que el mundo es una multiplicidad infinita de
elementos separados, los átomos lógicos que son último residuo del análisis
lógico; 3)lo común a todo hecho atómico es no ser ya analizable; 4)el
mundo se compone de hechos atómicos; 5)los hechos atómicos no son
necesariamente cosas particulares existentes puesto que éstos no convierten
a un enunciado en (V) o (F); 6)las entidades simples no son hechos, los
hechos sólo pueden afirmarse, negarse o considerarse; 7)conocer los
hechos es distinto que conocer los elementos simples; 8)el hecho se define

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como “aquellas cosas que son afirmados o negados mediante proposiciones

y no son propiamente de ningún modo entidades en el mismo sentido en
que lo son sus elementos constituyentes”; 9)no todos los hechos son
iguales: a)algunos se basan en entidades particulares simbolizables
mediante nombres propios, b)hechos consistentes de la posesión de una
cualidad por una entidad particular, c)relaciones entre hechos, las cuales
pueden ser diádicas, triádicas, etc.
La perspectiva materialista metafísica soviética le atribuye el siguiente
contenido: 1)formulada por Russell en 1914 y 1918, luego Wittgenstein;
2)el mundo es un conjunto de hechos atómicos sin relación necesaria entre
sí (pluralismo extremo); 3)la existencia de cosas múltiples sin relación al
neohegelianismo de F. Bradley; 5)en Wittgenstein se interpreta como
“conjunto de proposiciones atómicas” en relación por operaciones lógicas y
la estructuración del mundo se infiere por analogía de la estructura lógica
del saber.
La crítica del materialismo metafísico soviético afirma: 1)se absolutiza la
discreción y singularidad; 2)sus propios partidarios han reconocido su
inconsistencia.

AUTOMATISMO.- 1)que se mueve por sí mismo gobernado por leyes de

la física y mecánica; 2)Descartes asumía que el animal es un autómata
puro, mientras que el hombre es un autómata controlado por el alma
racional; 3)el automatismo puro para el hombre y el animal lo postuló La
Mettria en El hombre máquina (1748); 4)el automatismo combinado con
epifenomenismo fue expuesto por Huxley; 5)el conductismo
(behaviorismo) exagerado es la forma más contemporánea de la misma.

AXIOLOGÍA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la naturaleza de la
experiencia del valor se considera en, (A)relación de cosas como medios
para un fin o consecuencia realmente alcanzados (pragmatismo,
instrumentalismo: Dewey); 2)criterio de valor (A) la norma del valor se
encuentra en el reajuste biológico; 3)status “metafísico” del valor,
(A)subjetivismo: positivistas, naturalistas, etc, (B)objetivismo lógico: los
valores son esencias lógicas independientes del conocimiento de ellas.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)el valor es
sólo fenómeno de la conciencia, es un asunto psicológico al individuo que
valora; 2)propio de la axiología idealista subjetiva: positivismo lógico,
emocionalismo, análisis lingüístico en ética.

AXIOMA.- 1)se define contemporáneamente como convenciones

adoptadas por conveniencia, no son (V) ni (F) (formalismo matemático);
2)esta convención se sujeta a tres exigencias: a)los axiomas deben ser

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coherentes, b)deben ser completo (en tanto sistema de axiomas), c)son

independientes, irreductibilidad recíproca; 3)K. Popper establece cuatro
requisitos para que sea tal: a)estar exento de contradicción (no se deducen
enunciados arbitrarios), b)es independiente, no contiene axioma deducible
de los restantes, c)han de ser suficientes para deducir todos los enunciados
pertenecientes al sistema axiomático, d)necesarios, no supuestos
superfluos.

AZAR.- 1)azar o casualidad; 2)para Hume probabilidad sin relevancia con

respecto a los fines previstos relativo a un acontecimiento; 3)es lo que en el
ámbito de lo finito es pura apariencia como consecuencia del
desconocimiento de los verdaderos fundamentos y causas del acontecer.

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BEHAVIORISMO (CONDUCTISMO).- La perspectiva no-materialista

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)limitación de la sicología animal como humana al estudio del
comportamiento; 2)se funda en parte en los estudios del fisiólogo I. P.
Pavlov quien estableció el concepto de reflejo condicionado; 3)I. P. Pavlov
negó como suya toda vinculación de sus conclusiones con el conductismo;
4)el fundador de esta tendencia sicológica fue J. B. Watson (E.U.) quien
negaba toda referencia a la conciencia; 5)pensamiento y emoción se
interpretan como comportamiento implícito, en un lenguaje implícito el
primero –o también no verbal-, y el segundo como reacciones viscerales
implícitas; 6)metodológicamente ignora la conciencia y propugna el
estudio objetivo del comportamiento; 7)se llama behaviorismo dogmático
al que niega por completo la conciencia siendo por ello materialismo
metafísico (automatismo)
La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el
siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)tendencia sicológica
cuya base filosófica es el positivismo y pragmatismo; 2)la posición de
Watson se remplaza por el neoconductismo de C. Hull, E. Tollman,
Guthrie, Skinner; 3)el neoconductismo remplaza el “estímulo-respuesta o
estímulo-reacción” por “variables intermedias” (hábito, potencial de
excitación e inhibición, necesidad, etc)
La crítica materialista metafísica soviética dice lo siguiente: 1)aunque se
basan en I. P. Pavlov empero remplazan el materialismo por el
operacionalismo y el positivismo lógico; 2)toman de la doctrina de Pavlov
la terminología y formas de conducta, aplican la metodología de los
reflejos condicionados pero descartan el papel del cerebro en la conducta:
3)al remplazar el “estímulo-reacción” por “variables intermedias” lo hacen
sobre una base idealista y mecanicista; 4)Pavlov criticó a los conductistas
en su material “después de un fisiólogo a los psicólogos” (1932); 5)Skinner
al aplicar el behaviorismo a la educación desarrolló la programación lineal
de la enseñanza, posición criticada por los sicólogos soviéticos: A.
Leontiev, P. Galperin, etc.
B. F. Skinner haciendo una defensa del behaviorismo (1974) afirma:
1)respecto a la conciencia el conductismo afirma (a)la estimulación que
surge del interior del cuerpo desempeña un papel importante en el
comportamiento; (b)los sistemas nerviosos a través de los cuales se hace
efectiva esa estimulación evolucionaron debido a su papel en la economía
interna y externa del organismo; (c)en el mismo sentido en que decimos
que como persona es conciente de lo que lo rodea, es conciente de estados
o acontecimientos en su cuerpo; están bajo su control como estímulos que
son; (d)en un sentido diferente, la persona que se hace conciente cuando la

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 18

comunidad verbal dispone las contingencias bajo las cuales ella no sólo ve
un objeto, sino que lo está viendo, en ese sentido especial la conciencia –o
el acto de darse cuenta- de las cosas es un producto social; (e)el
conocimiento introspectivo del propio cuerpo (autoconocimiento) es
eficiente por dos razones: la comunidad verbal no puede colocar el
comportamiento autodescriptivo bajo el control preciso de los estímulos
privados, y no ha habido oportunidad de que se desarrolle un sistema
nervioso que coloque ciertas partes importantes del cuerpo bajo ese control;
(f)el auto-conocimiento es útil dentro de estos límites; (g)no se supone la
existencia de una clase especial de material mental, el mundo físico genera
tanto la acción física como las condiciones interiores del cuerpo a las
cuales responde la persona cuando la comunidad verbal dispone las
contingencias necesarias.
Sostiene el mismo autor que el conductismo ha dejado en la sicología lo
siguiente de positivo: 1)es una ciencia del comportamiento, analiza datos
individuales y no promedios de grupos, la complejidad experimental se
acerca más a la vida cotidiana; 2)lo que enseña la ciencia del
comportamiento es que el ambiente cumple las funciones que antes se
asignaban a los sentimientos y a los estados internos introspectivamente
observados del organismo; 3)la ciencia del comportamiento enseña la
importancia de la fisiología, de un organismo dice lo que es pero en el
futuro dará todos los detalles; 4)lo que se siente o se ve por introducción es
solamente una parte y sin importancia, de lo que el fisiólogo eventualmente
descubriría; 5)es filosofía de la ciencia del comportamiento.

BASICAS (SENTENCIAS).- 1)también sentencias de protocolo; 2)son las

que formulan el resultado de observaciones, percepciones u otras
experiencias, proporcionando la base para la verificación o confirmación
empírica.

BENTHAMISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)atribuido al utilitarismo
de J. Bentham; 2)el objetivo ético supremo de la sociedad como del
individuo consiste en la mayor felicidad para el mayor número posible; 3)la
moralidad de las acciones del hombre se miden experimentalmente por su
utilidad, es decir, produce felicidad; 4)la condición moral de una acción se
valora por sus consecuencias agradables o dolorosas; 5)la ética deviene en
el cálculo de consecuencias.

BERKELISMO.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)negación de
la existencia; 2)los cuerpos existen por su capacidad de ser percibidos; 3)la
causa de las ideas en nuestra mente radica en Dios que lo comunica en

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 19

cierto orden llamado leyes de la naturaleza; 4)pueden existir otras mentes o

espíritus aparte de Dios.

BUENA VOLUNTAD.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el
vocablo bueno no posee por si mismo significación, por consiguiente, no
puede fundarse una ética sobre la noción de buena voluntad.

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CARÁCTER DE LA FILOSOFÍA POSITIVISTA.- 1)A. Comte afirma

que el carácter fundamental de esta filosofía procede de la contemplación
de todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo
descubrimiento preciso y reducción al menor número posible son el fin de
todos nuestros esfuerzos, considerando como absolutamente inaccesibles
para nosotros y vacía del sentido la indagación de lo que se llama causa,
sean primeras, sean finales; 2)en las explicaciones positivas no se tiene en
modo alguno la pretensión de exponer las causas generadoras de los
fenómenos que se observan; 3)solamente analizar con exactitud las
circunstancias que la han producido.

CATEGORÍAS.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)se consideran reglas
convencionales que presiden el uso de los conceptos; 2)niega la validez de
toda otra propuesta que no sea la lingüística.
La crítica no-materialista al referirse al punto establece 1)que la experiencia
histórica muestra exactamente lo contrario a lo que afirma el positivismo.
La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el
siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)lo entiende como
testimonio, definición, determinación; 2)niega su importancia para el
conocimiento.

CAUSA.- 1)en J. S. Mill se refiere a la cusa física no a la ontológica, en

tanto un fenómeno es la causa de otro; 2)sobre qué son estas causas se
niega a pronunciarse; 3)la causa real de un fenómeno es el conjunto de
todas las condiciones; 4)la causa, es la suma de las condiciones positivas y
negativas tomadas juntas, contingencias que siendo realizadas, hacen que
siga el consiguiente de toda necesidad; 5)la idea de causalidad es producto
de la inducción: del fenómeno o fenómenos y a la inversa, sin embargo la
generalización de este tipo no es legítima.
Un sector de la perspectiva no-materialista le da a este concepto el
contenido que atribuye igualmente al positivismo 1)ha pretendido
aproximar la causa a las naciones de condición, noción, ley y función;
2)prescinde de la causalidad y se atiene a la ley o función obviando con
ellos los problemas ontológicos; 3)el neopositivismo quiere la eliminación
de la causalidad como algo real causante, pero al transferir el problema a la
ley o función, de todas formas supone cierta ontología.
Otro sector de la perspectiva no-materialista sobre este mismo concepto.
Dice: 1)Contra Hume afirmaba Comte la representación de la causalidad en
la sucesión regular como conexión interna del fenómeno; contra Kant
afirmaba el francés que no se reducía a pura categoría de conocimiento;

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2)la causa y la causalidad comprueban en el mundo exterior su ver dadera

existencia.

CAUSA – EFECTO.- 1)D. Hume dice que en sentido estricto no se deriva

de los objetos particulares ni de la penetración de sus esencias en la cual
halla dependencia de uno con respecto al otro; 2)la existencia de la relación
causa-efecto se infiere por la experiencia; 3)la naturaleza de la experiencia
consiste en lo siguiente: recordamos haber tenido frecuentemente muchos
casos de la existencia de una especie de objetos y recordamos, además, que
los individuos de otras especies de objetos les han acompañado siempre y
han existido en un orden regular de contigüidad y sucesión respecto de
ellos así, por ejemplo, recordamos la llama (objeto) y le asociamos calor, a
esto le decimos causa-efecto “sin más requisito”; 4)la razón de su unión
necesaria radica en la impresión que nos hace inferir un objeto de otro;
5)cuál es la naturaleza de esta inferencia y cuál la naturaleza de la
trasmisión de la impresión a la idea? –a estas interrogantes Hume responde
de esta forma-; 6)una cuestión previa para solucionar los interrogantes
estriba en que para probar los casos de los que no tenemos experiencias no
hay demostración respecto a que no hemos tenido experiencia, incluso en la
probabilidad, razonamiento probable, debe haber algo presente al espíritu;
7)la probabilidad para la causa y efecto a partir del razonamiento probable
se funda en la presunción de semejanza entre aquellos objetos de los que
teníamos y no teníamos experiencia; 8)las ideas de causa y efecto derivan
de la experiencia que informa que los objetos particulares, en todos los
casos, han estado constantemente unidos. Esta es la base de la experiencia;
9)respecto a la naturaleza de la trasmisión de la impresión a la idea,
solamente trasciende la impresión en cuanto deviene idea de reflexión;
10)en última instancia “la razón no puede nunca” demostrarnos la conexión
de un objeto con otro aunque ayude con la experiencia y observación y su
enlace constante.
La perspectiva materialista metafísica soviética le da el siguiente contenido
a este concepto que atribuye al positivismo: 1)el idealismo subjetivo niega
el carácter objetivo de la causalidad; 2)la reduce, como en Hume, a la
sucesión habitual de sensaciones, es decir, es producto del hábito; 3)en
Kant se reduce a categorías previas en la conciencia humana mediante el
cual el sujeto que conoce pone orden en el caos de fenómenos del mundo.

CAUSAS (PROBABILIDAD).- 1)en Hume todas derivan del mismo

origen: asociación de ideas con una impresión presente, se da por hábito,
antes de ser certeza plena pasa por varios estadios inferiores que lo hacen
presunción o probabilidad; 2)ocurre cuando hay contrariedad entre la
experiencia y la observación?. Surgen no del hábito directamente sino
indirectamente: a)siempre hay una primera experiencia que se convierte en

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el modelo de comparaciones para experiencias posteriores; b)las

experiencias contrarias producen una ciencia imperfecta, divide en partes, y
luego es agrupado por el mismo hábito que de imperfecto se hace más
perfecto, que incluye el “aspecto determinante”; 3)no existe nada en ningún
objeto considerado en sí mismo que queda proporcionarnos una razón para
sacar una conclusión más allá de él, y que aún, después de observar el
frecuente y constante enlace de los objetos, no tenemos una razón para
hacer una inferencia respecto de algún objeto más allá de los que tenemos
experiencia.

CAUSALES (CADENAS).- 1)en B. Russell las inferencias de las

experiencias al mundo físico pueden justificarse todas, por el supuesto de
que hay cadenas causales, cada miembro de las cuales es una completa
estructura ordenada por la relación espacio-temporal de copresencia o
contigüidad; 2)de que todos los miembros de tal cadena tienen estructura
similar; 3)que cada miembro está conectado con todo otro miembro por una
serie de estructuras contiguas; 4)y de que, cuando se halla que una cantidad
de tales estructuras similares están agrupadas alrededor de un centro
anterior en el tiempo causal en un suceso complejo que esté en este centro
y tenga una estructura similar a la de los sucesos observados.

CAUSALIDAD.- 1)para K. Popper es metafísica en tanto “principio de

causalidad”; 2)afirmar que todo puede explicarse causalmente ubica a
“puede” como tautología porque es válida para cualquier predicción como
enunciado universal; 3)si se asume “puede” como el mundo sujeto a ley,
entonces, es sintético y no posible de falsar; 4)preguntarse si el mundo se
rige por leyes o no lo hace, es una pregunta metafísica, el principio de
causalidad es distinto a una ley natural, la creencia en la causalidad,
creencia metafísica, es eso, metafísica; 5)la creencia metafísica en la
causalidad ha resultado ser más productiva que la metafísica indeterminista
de Heinser-berg.
Un sector de la perspectiva no-materialista dice al respecto: 1)la relación
causa y efecto como la concibe D. Hume es ilusión; 2)con la observación y
experiencia de la repetición de ciertos acontecimientos semejantes hacen
nacer el hábito de que tales uniformidades se verificarán también en el
futuro, es la previsión sobre la que se funda a vida cotidiana, pero a esta
previsión –según Hume- no la funda nada; 3)la previsión fundada sobre
causa y efecto sigue siendo arbitraria; 4)creer en la causalidad se explica
por el instinto, o sea por la necesidad que exige vivir; 5)este problema
planteado por Hume está vigente en la filosofía contemporánea; 6)esto
significa que la relación causal debe hacer previsible un efecto cualquiera;
7)el único fundamento para establecer la relación entre dos hechos es lo
empíricamente observable, este es el problema que subyace tras todas

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nuestras nociones de causalidad; 8)para Comte significa relación invariable

de sucesiones y de semejanza entre los hechos, esto basta para hacer
posible la tarea de la ciencia que es prever fenómenos en vista de su
utilización; 9)la revelación invariable reconocida es la ley, que permite
prever el fenómeno al verificarse el fenómeno con el cual se relaciona, y la
previsión permite la elección acerca de los fenómenos mismos; 10)esto
llegaría a ser, como previsión, tarea de la ciencia, y a su vez criterio de
validez y eficacia de la ciencia, y luego, también de la capacidad y
significado del principio de causalidad; 11)E. Mach parte de la conjunción
de causalidad ý previsión sustituyendo el concepto de causalidad por el
concepto matemático de función; 12)esto significa: dependencia de los
caracteres distintivos de los fenómenos entre sí; 13)H. Reichenbach afirma
que la validez de la realidad es sólo probabilidad; 14)algunos físicos opinan
que en el mundo microfísico no existe causalidad.
La crítica no-materialista señala al respecto que 1)la negación de la ley de
la causalidad para el dominio atómico por los pensadores positivistas,
basados en las teorías de las ciencias naturales, no concierne propiamente a
la ley misma sino a la cognocibilidad de las conexiones causales.
La crítica materialista metafísica soviética: 1)muchos filósofos burgueses
quieren colocar en lugar de la causalidad la “dependencia funcional”, es
decir, el reconocimiento a los fenómenos de un efecto dado pero no
reconocen la objetividad de la causalidad.

CERTEZA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)concierne en general al
conocimiento; 2)hay certeza cuando el sujeto del conocimiento se ha
asegurado de las razones objetivas de su conocimiento; 3)existe distancia
entre certeza inmediata y mediata, condicionada y absoluta.

CIENCIA.- 1)A. Comte afirma que es en las leyes de los fenómenos lo que
consiste, realmente, la ciencia, a la cual los hechos propiamente dichos, por
exactos y numerosos que puedan ser, nunca procuran otra cosa que
materiales indispensables; 2)Russell afirma que la ciencia comienza
necesariamente con leyes que sólo son primeras aproximaciones y
aplicables solamente en la mayoría de los casos, pero completamente
verdaderas mientras no se les atribuya más valor que es un grado mayor de
probabilidad, y también de exactitud.
La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido
que atribuye al positivismo: 1)hay la ciencia concebida descriptivamente y
Comte es su expresión más acabada; 2)en Comte reflejar los hechos
permite anticipar y prever y razonar sobre ellos, comparar los hechos con
otros que sirven de control (restringido a las ciencias naturales y el método
experimental); 3)Mach afirma que la ciencia es para él el elemento común a

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la conciencia y la cosa, y diferente en la conciencia y la cosa, lo es en tanto

pertenecientes a diferentes conjuntos; 5)para Dewey la ciencia se ocupa del
estudio de las relaciones, y las cualidades se relegan aun segundo plano;
6)en genera las relaciones se entienden por leyes, y la ley expresa una
relación; 7)en Morris, Popper y Blak la ciencia se concibe como
autocorregimiento, el hombre no puede conocer, sólo puede conjeturar.
La crítica materialista metafísica soviética afirma que: 1)la ciencia no se
limita a las ciencias naturales o exactas como quiere el positivismo; 2)es un
concepto integral que abarca historia natural y sociología, filosofía y
ciencias naturales, método y teoría, investigaciones científicas y aplicadas.

CIENCIA (CLASIFICACIÓN).- La perspectiva no-materialista le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en
Comte se clasifican en (a)abstractas (descubrimiento de leyes), (b)concretas
(aplicación de leyes); 2)para Spencer se clasifican así: (a)abstractas (lógica
formal y matemáticas), (b)abstracto-concretas (mecánica, física, química),
(c)concretas (astronomía, mineralogía, geología, biología, sicología,
sociología); 3)Ostwald clasifica en: (a)ciencias formales, (b)ciencias
físicas, (c)ciencias biológicas; 4)R. Carnap clasifica en formales y reales,
las primeras contienen aserciones analíticas y las segundas aserciones
sintéticas; la distinción entre las diferentes ciencias no tienen carácter
riguroso y absoluto; 5)para von Mises la clasificación de las ciencias tiene
importancia práctica y provisional, no es necesaria, es relativa al desarrollo
de la ciencia y su momento histórico.

CIENCIA (EMPÍRICA).- 1)dice K. Popper al criticar la posición

positivista sobre las ciencias empíricas que éstos la consideran como un
conjunto de enunciados que satisface criterios lógicos.

CIENCIA (TEORÍA DE LA).- La perspectiva filosófica no-materialista

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)los presupuestos últimos de toda ciencia son de naturaleza filosófica.
Esto es descubierto por la critica de la ciencia; 2)esta crítica de la ciencia
fue cultivada sin embargo con espíritu positivista no pudiendo por ello
fundamentar los presupuestos filosóficos de la ciencia; 3)se llegó así a una
supuesta crisis de la ciencia que, en sentido estricto, es una crisis de sus
fundamentos interpretados postivistamente.

CIENTIFICISMO.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)tendencia a
reducir todo conocimiento al científico y explicar todo hecho aplicando los
conceptos y métodos de una ciencia.

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La crítica materialista metafísica soviética le atribuye: 1)absolutización del

papel de la ciencia en la vida ideológica de la sociedad; 2)no es un sistema
conceptual moldeado, sino una orientación ideológica que toma como
modelo las ciencias naturales, expresándose por ello de modo variado, con
diverso grado y fuerza: desde la imitación externa y uso artificioso del
lenguaje para temas humanísticos, hasta la negación de los problemas
filosóficos por carecer de significado y valor cognoscitivo; 3)en filosofía
niega valor a ésta; 4)en sociología no distingue ciencias naturales de
ciencias sociales en el objeto de estudio de lo social; 5)desconoce las
motivaciones valorativas; 6)hostil a construcciones teóricas que acaben en
la problemática social y filosófica; 7)sobrevaloración del método
cuantitativo.

CIENTISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)sinónimo de
cientificismo; 2)doctrina que afirma que sólo es verdadera la verdad
demostrada por las ciencias experimentales y sólo se puede sostener una
“concepción científica del mundo” a partir de esto; 3)otros más bien
afirman que es una actitud de la que se vale el partidario de los métodos y
procedimientos de la ciencia, esto es, dar una importancia preponderante a
la ciencia por encima o rechazando las otras actividades humanas; o que
simplemente considera ilimitadas las posibilidades del conocimiento
científico.

COGITO.- 1)en Carnap significa que del “yo soy conciente” hay una
vivencia, el “yo” solamente delimita mi ámbito del ámbito de los otros;
“cogito ergo sum” significa entonces “esta experiencia conciente; por tanto,
hay una experiencia conciente”. Lo que es pura tautología; 2)para Ayer es
una verdad lógica la afirmación cartesiana.

COGNITIVO.- relativo al conocimiento.

COINCIDENCIAS (POPPER-KUHN).- 1)enunciadas por T. Jun;

2)niegan ambos que la ciencia progrese por acumulación; 3)afriman ambos
que es un proceso revolucionario, el rechazo de una vieja teoría y la
sustitución por una nueva incompatible con ella; 4)afirman ambos el
eventual fracaso de la vieja teoría en hacer frente a los desafíos que le
dirigen la lógica, la experimentación o la observación; 5)ambos se oponen
a algunas tesis del positivismo clásico: por ejemplo ambos subrayan la
trabazón íntima e inevitable de la observación científica con la teoría
científica, de aquí que ambos se declaren escépticos sobre la pretensión de
producir un lenguaje observacional neutro; 6)insisten ambos en que los

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científicos inventan teorías para explicar fenómenos en términos de objetos

reales, no interesando el significado que esta frase última puede tener.

COMPLEJOS DE COPRESENCIA.- 1)en Russell los complejos

completos de copresencia son los sujetos de relaciones espacio-temporales
en el espacio-tiempo físico.

COMPORTAMIENTO.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)respuesta de
un organismo viviente a un estímulo cualquiera; 2)estímulo objetivamente
observable mediante un medio; 3)uniforme; 4)el objeto de la sicología tiene
elementos observables objetivamente; 5)el comportamiento es distinto de la
acción por: a)es manifestación de la totalidad del organismo y no de un
principio particular; b)constituido por elementos observables y
descriptibles, c)es uniforme (reacción habitual del organismo a una
situación); 6)es distinto de actitud que es específico y permite e proyecto,
precisión, etc de la conducta; 7)puede carecer del carácter de uniformidad.

COMPRENDER.- 1)en Carnap significa la comprensión de una teoría y la

capacidad de usarla para describir hechos conocidos o para la previsión de
nuevos hechos; 2)en M. Weber significa explicación causal específica que
intenta reconocer el nexo particular y singular entre determinados
fenómenos y no su dependencia de una ley universal, es la causalidad
individual; 3)la eliminación o el contraste entre explicación científica y
comprensión histórica pasó a entenderse en los marcos del abandono del
criterio de causalidad tradicional clásico.

COMPROBACIÓN DE UN ENUNCIADO.- 1)en Popper asegurarse la

validez de una cadena de razonamientos lógicos implica contrastar; 2)se
procede descomponiendo en muchos pasos pequeños y sucesivos el cual se
compruebe lógica o matemáticamente.

COMUNICACIÓN.- 1)en Dewey es esencialmente la realidad humana,

forma especial de la acción recíproca de la naturaleza y que debe ser
estudiada a través de la investigación empírica.

CONCEPTO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)por su naturaleza ha
tenido dos corrientes en el mismo ámbito del neopositivismo (a)el concepto
como esencia de las cosas, y esencia necesaria, (b)el concepto como signo;
2)la segunda corriente asume la relación de significación con el objeto; 3)la
interpretación empirista parte de Occam quien establece sus dos principios
básicos, a)la naturaleza significante del concepto, b)su relación causal con

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las cosas, producto natural en el hombre; 4)tales principios se observan en:

John Locke, G. Berkeley, D. Hume; 5)en Hume la génesis sicológica del
concepto se explica a partir del hábito, de la costumbre, tal se halla también
en J. S. Mill; 6)es propio del empirismo considerar la explicación
sicológica de la génesis del concepto como justificación de su validez, esto
es, de su uso, en virtud de haber demostrado cómo se forma el concepto en
el hombre; 7)con Frege se inicia la disolución del concepto en la noción de
significado, la elaboración matemática de la lógica llevó a insistir sobre su
naturaleza más bien objetiva y simbólica que sicológica. El concepto para
él es algo objetivo, no construido por nosotros, independiente de las
circunstancias reales, es el significado de un predicado; 8)y el significado
como el objeto designado por el signo, distinguiendo el significado del
sentido que denota el modo por el cual el objeto nos es dado; 9)esta
disolución del concepto en la noción de significado es típica de la filosofía
contemporánea; 10)Carnap identifica el concepto con el objeto en el
sentido de Frege, lo entendía como todo aquello sobre lo cual se puedan
formular proposiciones (“La estructura lógica del mundo”, 1928); 11)en
von Quine el significado pasa a ser la esencia al producirse la separación
del objeto de referencia y vincularse con la palabra; 12)en los últimos
escritos de Carnap se entiende por concepto la propiedad, atributo o
función. Esto es una excepción a la terminología por Frege, y aceptada y
recomendada por los lógicos; 13)por la función ha tenido dos
interpretaciones que ha originado dos corrientes en el mismo ámbito del
neopotivismo: (a)como final y (b)como instrumental; 14)cuando se acepta
como instrumento tiene varias funciones: a) como función puramente
descriptiva, b)como función económica, los conceptos son signos
recopiladores e indicadores de reacciones posibles del ser humano en
relación en los hechos (E. Mach), c)como función organizadora de los
datos de la experiencia estableciendo entre ellos relaciones lógicas, un
concepto científico posibilita además la derivación deductiva de ellos;
15)este aspecto es que hace que las teorías científicas tiendan a la
axiomatización, puesto que la generalización y rigor de los axiomas llevan
al límite el carácter lógicamente organizador del concepto; 16)la cuarta
función es el de la previsión; 17)los tipos fundamentales de los conceptos
científicos que cumplen funciones de organización y previsión son: los
modelos, los conceptos matemáticos y los construidos; 18)los modelos son
idalizaciones de la experiencia que se obtiene llevando al máximo los
atributos propios de los objetos empíricos (en general los modelos
mecánicos; velocidad instantánea, sistemas aislados, gases ideales);
19)matemáticos: artificios para introducir procedimiento especiales de
cálculo, son instrumentos de previsión en este sentido, “campo tensional”,
“espacio curvo”, etc; 20)construidos: entidades que existen como

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posibilidad de ser usados como instrumentos de previsión en el contexto de

una teoría (conceptos de “éter”, “campo” y otros).

CONCIENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)con el positivismo el
término conciencia adquiere significación propiamente sicológica, de
carácter activo o pasivo, de pendiente o independiente, actual o sustancia;
2)en Hume le sirve para negar toda existencia externa a la conciencia, a la
mente sólo le son presentes las percepciones y, las ideas derivan de la que
se presente por primera vez a la mente, entonces es imposible
representarnos nada ajeno a las percepciones; 3)para Dewey la conciencia
se reduce a un conocimiento funcional, es decir, a ideas y directivas que
sirven para rectificar una situación determinada; 4)en Ryle se niega la
conciencia a favor de un “conocimiento de sí” que es tan poco privilegiado,
directo e infalible como cualquier conocimiento de alguna cosa; 5)en la
filosofía contemporánea la noción de conciencia decae ante la existencia de
técnicas de comprobación y control, el descrédito de certidumbre privadas,
y concebir al hombre al margen de las cosas naturales por el muro
infranqueable de la conciencia; 6)algunos filósofos fenomenistas y
empiristas radicales disolvieron simplemente la noción de conciencia.

CONCOMITANCIA.- 1)regla establecida por J. S. Mill: un fenómeno que

varia de alguna manera cada vez que otro fenómeno varía de alguna manera
particular, es la causa o el efecto de este fenómeno o se relaciona con él por
algún hecho de causación; 2)E. Mach redujo todos los procedimientos de la
ciencia a este método, las relaciones se descubrirían por observación o
experimento.

CONCORDANCIA (MÉTODO DE LA).- 1)regla establecida por J.S.

Mill, consiste en lo siguiente: si dos o más casos del fenómeno investigado
tienen una circunstancia única en común, la sola circunstancia en la cual
todos los casos concuerdan es la causa o el efecto del fenómeno dado.

CONDICIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en M. Weber equivale a
posibilidad objetiva indispensable para el conocimiento histórico; 2)por lo
general los componentes causales a cuyo “posible” efecto se refiere el
juicio pueden concebirse aislados con referencia a todas las condiciones
que se puedan concebir como cooperando con él; 3)el comportamiento del
conjunto de estos condicionantes al lado de los cuales los componentes
aislados estaban previsiblemente adaptados para producir la consecuencia
posible; y tal comportamiento lo es con referencia a aquellas otras
condicionantes, junto a las cuales no lo habrían “previsiblemente”.

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CONEXIÓN NECESARIA.- 1)según D. Hume se parte de una primera

tesis: contigüidad de la idea en tiempo y lugar; 2)lo que llamamos causa
precede al que se llama efecto, esto es una segunda tesis; 3)la reflexión
sobre varios casos es una repetición, pero no es igual para cada caso
particular, produce una nueva impresión; 4)”Después de una repetición
frecuente, hallo que, por la aparición de uno de los objetos, es espíritu está
determinado por el hábito a considerar su acompañante usual y a
considerarlo en una forma más intensa por su relación con el primer objeto.
Es esta impresión, pues, o esta determinación la que me proporciona la idea
de necesidad”; 5)la necesidad no es cualidad de los cuerpos, no podemos
hacernos ni la más remota idea de ella.

CONOCIMIENTO.- Desde la perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el empirismo
radical propone que el conocimiento de la realidad sensible está fundado en
las impresiones y también lo está el conocimiento de las realidades
sensibles; 2)el empirismo moderado asume que el conocimiento se funda
en las impresiones sensibles que proporcionan la base primaria del conocer
y sobre las que se montan las ideas generales; el empirismo total afirma que
la experiencia sensible es parte y la menos importante, pero hay diversos
tipos de experiencia; 3)el empirismo que no deriva el conocimiento de las
estructuras lógicas y matemáticas y sí de las impresiones sensibles lo hace
justamente porque tales estructuras no son empíricas ni racionales, son
estructuras puramente formales, sin mayor contenido (Hume y algunos
neopositivistas); 5)el empirismo de sesgo aristotélico admite la posibilidad
de sacar “formas” por abstracción; 6)la teoría del conocimiento se ha
disuelto en la investigación de procedimientos efectivos o el lenguaje de
conocimiento científico y no el científico en general; 7)ha sido sustituido
por la metodología que analiza las condiciones y límites de validez de
procedimientos de investigación y de los instrumentos lingüísticos de saber
científico; 8)el positivismo lógico ve en el conocimiento verdadero
operación de identificación cognoscitiva, es el caso de L. Wittgenstein;
9)en Hume, en sentido estricto, la operación cognoscitiva es operación de
conexión entre las ideas independientemente de su existencia real; en mach
el objeto de conocimiento consiste en la modificación del conocimiento
anterior, no depende ni de la nada ni de la observación; 11)para el mismo
autor ni razón ni observación son autoridades, contribuyen si a formularse
conjeturas.

CONOCIMIENTO (CIENTÍFICO).- 1)en Russell el conocimiento

científico, aspira a ser totalmente impersonal y trata de formular lo
descubierto por el intelecto colectivo de la humanidad.

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CONOCIMIENTO (INMEDIATO).- La perspectiva materialista

metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que
atribuye al positivismo: 1)entiende por intuición intelectual la facultad de
“ver” la verdad “con ojos de la mente”, sin que medie demostración, por
ejemplo los axiomas matemáticos.

CONOCIMIENTO (FUENTES).- 1)según Popper hay toda clase de

fuentes del conocimiento pero ninguno tiene autoridad; 2)hay cuestiones de
origen y cuestiones de validez; el empirista confunde ambos planos, parte
de una posición totalmente errónea; 3)basarse en una fuente es
autoritarismo.

CONOCIMIENTO (FUNDAMENTO).- 1)M. Schlick afirma que todo

conocimiento tiene carácter de hipótesis; 2)para superar esto y tener un
conocimiento pleno se enuncian proposiciones protocolares; 3)en sentido
estricto proposiciones protocolares significan “proposiciones que expresan
los hechos con absoluta simplicidad, sin retoque, modificación y añadidura
alguna, en cuya elaboración consiste toda ciencia, y que anteceden a todo
conocimiento, a todo juicio referente al mundo”. Enunciarlo de forma
“pura” daría un conocimiento fuera de toda duda. Un enunciado
protocolizado es escrito o pensado explícitamente, importa qué enunciado
forman la base de las notaciones que se hacen y que sean reconstruibles;
4)el conocimiento se inicia con la comprobación de hechos y en el
principio de la ciencia se encuentran los “enunciados protocolares” que
traducen dicha comprobación; 5)entiende el “hecho” como lo hablado,
impreso, escrito, como “actos psíquicos del “pensamiento””, o actos físicos
de hablar, escribir, etc; 6)no importa quién enuncie las opiniones importa
que lo enunciado sea correcto; 7)ante la interrogante de si la “proposición
protocolar” nos permite progresar en el conocimiento, afirma el autor que
el fundamento del conocimiento es el criterio de verdad; 8)qué es la
verdad? Es: “concordancia mutua de enunciados”; 9)son posibles de
corregir los enunciados?, responde el autor: tales se corrigen siempre y
cuando se determine el origen de los enunciados, la clasificación de los
enunciados de acuerdo a su origen; 10)la imagen del mundo tiene que ser
sometido a la prueba de la verdad y siempre con su propia experiencia;
11)cuál es, por tanto, el fundamento último de todo conocimiento:
(a)observaciones, (b)elaboraciones de enunciados protocolares, (c) b estaría
al principio del conocimiento; de (b) surgen los demás enunciados de la
ciencia por medio de la “inducción”; 12)la inducción es: inducción por
enunciados protocolares que llevan a establecer generalizaciones de
carácter experimental (hipótesis), de los cuales los primeros enunciados,
pero también otros, se deducen lógicamente; 13)si los otros enunciados

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 31

expresan lo mismo que los posteriores enunciados de observación entonces

la hipótesis se confirma, mientras no halla enunciados que contradigan los
enunciados derivados de la hipótesis, y, en consecuencia de la hipótesis
misma; 14)“por lo tanto la inducción no es otra cosa que la conjetura
metódicamente llevada, un proceso psicológico, biológico, cuya realización
no tiene ciertamente nada que ver con la “lógica””; 15)los enunciados
protocolares se comparan con hipótesis en lo que respecta a la validez;
16)según el esquema de construcción que propone M. Schlick ha
(a)enunciados de observación del que sale todo conocimiento, (b)diferencia
entre constatación e hipótesis: la verificación; la verificación es la
corroboración de la hipótesis, (c)proceso biológico y psicológico de
hipótesis más generales; 17)la cuestión fundamental del conocimiento
absolutamente seguro estriba en la verificación, que es lo que confirma los
pronósticos; 18)considerar a la ciencia como sistema de enunciados válidos
en sí y por sí lógicamente, será algo arbitrario; 19)igual ocurre si se
considera a la ciencia como sistema de enunciados válidos a partir de la
relación ciencia-realidad; 20)el problema del fundamento del conocimiento
es el contacto entre conocimientos y realidad, es decir, los enunciados de
observación, constataciones que no son hipótesis; 21)todo conocimiento
viene de la constatación.

CONTEMPLACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en la
epistemología actual conocimiento de un objeto se utiliza como término
opuesto a posesión que es la directa autoconciencia de la mente.

CONTENIDO SENSORIAL.- 1)en A. Ayer traducir a oraciones una cosa

material, oraciones acerca de contenidos sensoriales (“reducción”) es lo
más importante filosóficamente frente al problema de la percepción.
Interrogarse acerca de la naturaleza de algo es, en última instancia, un
problema lingüístico porque inquiere sobre definiciones; (2)”cuando se
dice que una cosa material esta constituida por contenidos sensoriales,
reales y posibles, todo lo que se está afirmando es que las oraciones que se
refieren a contenidos sensoriales, que son las traducciones de las oraciones
que se refieren a cualquier cosa material, son categóricas e hipotéticas”. De
aquí que el contenido sensorial o experiencia sensorial como noción sea
inobjetable como la declaración hipotética; 3)la cosa material se reduce a
sensaciones y éstas se enuncian en oraciones o lógicamente, por ejemplo
los penique-moneda, que Ayer lo enuncia así: “Los peniques son
redondos”, puede hacernos creer de su existencia sustancial, pero el
problema es más bien lógico. El análisis filosófico consiste en el análisis
puramente lógico.

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CONTINGENTE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Libniz las verdades
necesarias se distinguen de las contingentes; 2)la contingencia lógica se
entiende como proposiciones empíricas que no pueden ser certificadas
como verdaderas o falsas por cualquier carácter lógico de ellas; 3)Carnap
utiliza el término en el mismo sentido.

CONVENCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)enunciado, norma o
costumbre cuya exigencia se acepta sin fundamentación previa.

CONVENCIONALISMO.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)concepción filosófica según la cual las teorías y conceptos
científicos no son reflejo del mundo objetivo sino un acuerdo de los
conocimientos del sujeto; 3)la base lógica radica en la posibilidad de dar
interpretaciones distintas a nuestras formaciones teóricas que lleva a pensar
en la teoría científica como estructura lógica pura y que la verdad y no-
verdad carece de sentido; 4)hay elementos de convencionalismo en el
positivismo, pragmatismo y operacionalismo; 5)como principio fue
elaborado por H. Poincaré.
Sobre lo mismo la perspectiva no-materialista afirma: 1)se extiende el
convencionalismo a lo cognoscitivo en la segunda mitad del siglo XIX con
el descubrimiento de las geometrías no-euclidianas al desaparecer el
carácter de los axiomas geométricos; 2)Poincaré decía que los axiomas
geométricos son convenciones limitada por la necesidad de evitar las
contradicciones, aunque se negaba a aceptar el carácter convencional de
toda ciencia; 3)el punto de vista de Poincaré fue luego aplicado a todas las
matemáticas. La obra de Hilbert ve en las matemáticas sistemas hipotético-
deductivos, las consecuencias se deducen implícitas en determinadas
proporciones originarias o axiomas, según regla que los mismos axiomas
definen implícita o explícitamente; 4)a partir de esto pudo fundarse la tesis
central convencionalismo: las proposiciones originarias de las cuales
procede cualquier sistema deductivo son convenciones, significa (a) no son
ni verdaderas ni falsas, (b)son elegibles con relativa libertad emanados de
la elección misma; 5)con el Círculo de Viena y el empirismo lógico
adquiere el convencionalismo la tesis general que tiene ahora, de una
estructura lógica del lenguaje; 6) esta tesis se presentó por primera vez en
La estructura lógica del mundo (1928) de R. Carnap: las matemáticas son
estipulaciones convencionales, en la lógica no hay moral, etc; 7)en el autor
de Investigaciones lógicas (1953) L. Wittgenstein se afirma que todo
lenguaje es un “juego” de naturaleza convencional; resumiendo, en primer
término la elección de proposiciones de un sistema deductivo debe

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obedecer a criterios limitativos que garantizan la re-proponibilidad de la

elección misma a los fines del desarrollo productivo; 9)en segundo término
se tiene que las reglas, procedimientos u operaciones; 10) (a) y (b) son
objetivamente campo de la investigación común en que se mueven los
investigadores, subjetivamente el compromiso común de los
investigadores; 11)en general es la tendencia que afirma que los principios
lógicos y científicos no son enunciados evidentes ni fundados en la
experiencia, sino convenciones lingüísticas; 12)en Mach, Avenarius,
Duhem, Vaihingen admiten que los enunciados científicos, teorías e
hipótesis – científicas, no son explicaciones.

COPENHAGUE (ESCUELA DE).- Respecto a ella afirma la perspectiva

materialista metafísica soviética: 1)nombre que se da a un grupo de físicos
que se atienen a una interpretación positivista de los problemas filosóficos
de la física cuántica (Bohr, Heinsenberg, Weizsacker); 2)en la década del
20 recibe gran influencia del neopositivismo, hablan de la “quiebra de la
causalidad” y el “libre albedrío” del electrón, etc; 3)en la actualidad la
escuela ha variado, Weizsacker y Jordan siguen en posiciones positivistas,
Heinsenberg criticó al positivismo, Bohr se aproximó al materialismo en
varios problemas de la mecánica cuántica.

COPRESENCIA.- 1)según Russell la copresencia debe ser considerada

como conocida a través de la experiencia y como susceptible solamente de
una definición ostensiva.

CORRECCIÓN Y VERACIDAD.- La perspectiva del materialismo

metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que
atribuye al positivismo: 1)los filósofos y lógicos idealistas niegan el origen
objetivo de las leyes lógicas (positivistas lógicos, kantianos, etc);
2)interpretan erróneamente la corrección lógica del pensar considerando
que su base se da apriorísticamente en el entendimiento mismo, las
convenciones de las personas, etc.

CORROBORACIÓN.- 1)en Popper lo que determina el grado de

corroboración no es la cantidad de casos corroborados sino la “dureza de
las diversas contrastaciones” a que se somete la hipótesis en cuestión; 2)la
dureza depende del grado de contrastabilidad, de la sencillez de la
hipótesis, ésta la hace altamente corroborables; 3)una teoría que haya
pasado contrastaciones muy duras se encuentra en razón inversa de la
probabilidad lógica, ambas aumentan con su grado de contrastabilidad y
sencillez; 4)la lógica probabilitaria basa la propiedad de una hipótesis en
razón directa de su probabilidad lógica; 5) la corroboración se hace siempre

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con respecto a algún sistema de enunciados básicos, no equivalen a verdad

o falsedad.

COSA.- 1)en Berkeley la cosa se remplaza para quedar como ideas

impresas en los sentidos por la entidad Dios, a las que se denominan cosas
reales; y las que se suscitan por imaginación, que son menos regulares,
vívidas y constantes, se denominan con más propiedad ideas o imágenes de
las cosas que representan; 2)J. S. Mill afirma la cosa como conjunto de
sensaciones: las sensaciones significa elementos neutros que componen las
cosas como la mente, 4)Russell establece que la cosa es un séquito
determinado de apariencias en conexión continua de unas con otras según
leyes determinadas de carácter causal; 5)para Dewey las cosas existen para
nosotros en cuanto tales cuando han sido determinadas como resultado de
la investigación. Para realizar nuevas investigaciones previas que
garantizan su asertividad. Son medios para alcanzar conocimiento de
alguna otra cosa; 6)para el mismo autor las cosas directas como los objetos
de la física (de orden mecánico-matemático) son medios de evitar los
objetos directos.

COSA EN SI.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la distinción entre “cosa
en si misma” y “cosa con respecto a nosotros” es común en la filosofía de
la ilustración (D’ Alembert, Condillac, Bonnet); 2)tanto en Kant como en la
ilustración la “cosa en sí misma” no es momento de la limitación del
conocimiento humano, se entiende más como instrumento técnico para
circunscribir los límites del conocimiento humano; 3)en Kant se señala que
el conocimiento humano es conocimiento de fenómenos y no de la “cosa en
sí” porque se da en el tiempo y en el espacio; 4)el mismo autor establece
los límites de la “cosa en sí”, llamada también nóumeno, y distingue una
doctrina positiva y negativa de la “cosa en sí”; 5)la “cosa en si” o nóumeno
no es un objeto dado a los sentidos, es, más bien, comprensible por el
entendimiento puro; ahora bien, siendo la “cosa en sí” el objeto del
entendimiento puro como “no sensible”, es decir, creadora o divina, tiene
un sentido positivo; 6)este concepto es, empero, un concepto-límite,
circunscribe las pretensiones de la sensibilidad y, es, por tanto, de uso
puramente negativo; 7)el aspecto negativo de la doctrina de la “cosa en si”
o nóumeno garantiza el carácter finito del conocimiento humano; 8)en
Fichte se da en la negación de la limitación –el carácter finito- constituida
por la “cosa en sí”, resultando con ello que el conocimiento humano
terminaba como creadora de la forma y contenido de la realidad que
constituye el objeto, transformándose así en la “intuición intelectual” que
Kant atribuía a Dios pero que Fitche atribuye al Yo, como principio
infinito; 9)con Fitche la filosofía Kantiana, que lleva el sello de la

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ilustración, pasa a ser interpretada según el romanticismo, éste es una

filosofía del infinito; 10)el romanticismo es el ocaso de la “cosa en si” de la
ilustración entendida como limitación fundamental del conocimiento
humano; 11)el concepto de incognoscible del positivismo evolucionista
(Spencer: Primeros principios) que comparó con la “cosa en sí” es
totalmente distinto, y lo es porque ofrece a la religión y metafísica una
esfera propia y no necesariamente opuesto al conocimiento científico;
12)por consiguiente, los incognoscible se comprende positivamente por la
esfera de problemas que la ciencia considera irresolubles, más que
negativamente, por los límites intrínsecos de la ciencia misma; 13)la
filosofía contemporánea tiende a restablecer el criterio del límite del
conocimiento científico, garantizado por los métodos o criterios que rigen
la validez del conocimiento humano; consecuentemente con esto, puede
prescindir de la “cosa en si misma” de la ilustración para imponer
moderación a las pretensiones cognoscitivas del hombre.
Sobre el mismo concepto la perspectiva del materialismo metafísico
soviético afirma: 1)J. Locke señala la imposibilidad de conocer la “cosa en
sí”; 2)fue fundamento por Kant y cuya “cosa en sí” denota también a Dios,
libertad, etc.

COSICO (ENUNCIADO).- 1)según Carnap es un término que designa

propiedades, términos que pueden ser determinados por la observación
directa.

COSTUMBRE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: en Hume significa
disposición generada por la repetición de un acto para renovar el acto
mismo sin necesidad de la razón; 2)a partir de esto fundamentó la función
de las ideas abstractas a las cuales concibió como ideas particulares
tomadas como signos de otras ideas particulares semejantes; 3)la costumbre
hace que las consideremos juntas o una u otra según la ocasión; 4)a partir
de esto se explica Hume la relación causal; 5)nuestra vida cotidiana se
funda en la costumbre.

CREACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)desde inicios del siglo
XIX a través del idealismo romántico se abre la noción de creación desde
otra hipótesis, como también en el positivismo; 2)uno bajo la forma de
desarrollo dialéctico, el otro bajo la forma de desarrollo natural; 3)ambas
parten de una formación gradual y progresiva y no la de fiat instantáneo;
4)ambos afirman como mítica la creación; 5)ambas afirman que ésta se
sujeta a causación necesaria, mediata, progresiva, coincidente con la
sucesión temporal; 6)en la hipótesis postulada por Bondi y otros la creación

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no implica la existencia de un creador, es decir, para estos cosmólogos es

“aparición sin causa”.

CREENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)en Hume significa
concepción más viva, eficaz, firme y sólida de lo que la imaginación por sí
sola nunca es capaz de obtener; 2)es el acto de la mente que representa lo
que es tomado por la realidad que pesa más sobre el pensamiento y que
tiene influencia superior sobre las emociones y la imaginación; 3)la
creencia es inexplicable y la entiende Hume como una experiencia o
sentimiento natural e irreductible; 4)en la filosofía contemporánea la
creencia se entiende como: (a)actitud del compromiso puede hallarse más o
menos justificada por la validez objetiva de la noción, pero también no ser
justificada, (c)el compromiso transforma la noción en “hábito de acción”
(Peirce), es decir, regla del comportamiento, (d)como regla del
comportamiento la creencia puede producir en algunos campos la propia
realización o la propia refutación; 5)en Russell la creencia puede ser
considerada preintelectual y manifestarse en la conducta de los animales.

CREENCIAS VERDADERAS.- 1)en Russell una clase de creencias

puede ser considerada verdadera si: (a)son firmemente creídas por todos
aquellos que las han examinado cuidadosamente, (b)no hay ningún
argumento positivo contra ellas, (c)no hay ninguna razón conocida para
suponer que la humanidad hubiera creído en ellas y considerarlas falsas.

CRISIS.- 1)en Comte toda la época moderna es de crisis en el sentido que

no ha logrado aún su organización definitiva entorno a un principio único
que sería dado por la ciencia moderna y al cual se encamina
inevitablemente.

CRITERIO DE VERDAD.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)el pragmatismo de una interpretación tergiversada de la
práctica como criterio de verdad.

CRITICA A FENOMENALISTAS (LOS SENTIDOS).- 1)Popper

afirma que ellos aún creen que no son nuestros sentidos los que se
equivocan, sino que somos siempre “nosotros mismos”quienes nos
equivocamos en nuestra interpretación de lo que nos es “dado” por los
sentidos; 2)nuestros sentidos dicen la verdad pero podemos equivocarnos,
por ejemplo cuando tratamos de verter al lenguaje –lenguaje convencional,
humano, imperfecto- lo que nos dicen; es nuestra descripción lingüística la
que falla porque ella puede estar teñida por el prejuicio.

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CRITICISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la
posibilidad totalmente negativa de que la razón pueda conocer la esencia de
las cosas; 2)limitación de la capacidad de conocer y reducción del
conocimiento a la experiencia (según lo entendido en el idealismo
subjetivo); 3)fue un intento de superar el empirismo y el racionalismo.

CUALIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)las cualidades planteadas
por Aristóteles y modificadas y mejoradas por J. Locke toman el nombre en
éste de cualidades primarias y secundarias; 2)Berkeley combatió esta
distinción afirmando que las cualidades primarias son subjetivas y no
objetivas, consisten simplemente en ideas; 3)para Hume las cualidades
primarias como secundarias subjetivas.

CUALIDADES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS.- La perspectiva del

materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente
contenido que atribuye al positivismo: 1)cualidad equivale a propiedad;
2)las distinguieron Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes; 3)J. Locke
distinguió cualidades primarias objetivas: movimiento, impermeabilidad
(dureza), densidad, encadenamiento de partículas, figura, extensión;
cualidades secundarias o subjetivas: color, olor, sabor, sonido; 4)lo que no
se sujetaba a las leyes secundarias se comprenden en el ámbito de la
conciencia; 6)el idealismo subjetivo de Berkeley y Hume ubican las
cualidades primarias en las secundarias.

CUERPO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) la época contemporánea
con respecto a esta idea ofrece la alternativa idealista, en la cual los cuerpos
son “representaciones”, “percepciones”, “ideas” o conjunto de ellas; 2)fue
introducido por Berkeley y Hume y es predominante en la filosofía
moderna y contemporánea: así, los cuerpos no existen; 3)el
instrumentalismo los considera utensilios, es decir, son medios de los que
se vale el ser humano y se caracterizan por las posibilidades de acción y
reacción; 4)el cuerpo en el idealismo y el fenomenalismo epistemológicos
lo asumen como dependiente de la conciencia.

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DADO.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente

contenido que atribuye al positivismo: 1)para los filósofos ingleses
significa algo cuando hablan de datos, a los datos de los sentidos, es lo
“dado” sin ser caótico; 2)algunos pensadores empiristas tratan de derivar
los conceptos de los datos de los sentidos; 3)en Mach lo “dado” deriva de
lo “puesto”.

DATO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente

contenido que atribuye al positivismo: 1)en Dewey –el dato es el campo
total o situación; 2)en este mismo filósofo lo dado, como singular objeto o
cualidad, es la parte constitutiva especial de la situación existencialmente
presente que se selecciona para localizar o identificar sus rasgos
problemáticos por referencia a la investigación que se habrá de efectuar
aquí y ahora; 3)el dato es tomado más que dado; 4)en Russell es la
proposición que tiene cierto grado de credibilidad racional por sí misma,
independientemente de cualquier argumento derivado de otras
proposiciones; 5)según Russell toda proposición racionalmente creíble en
algún grado debe serlo, o bien (a)exclusivamente por sí misma, o bien
(b)exclusivamente como conclusión de premisas que son racionalmente
creíbles por sí misma y también se desprende, por una inferencia
demostrativa o probable, de premisas que tiene algún grado de credibilidad
por si misma.

DATO PÚBLICO.- 1)para Russell se define como dato público aquello

que puede ser observado por muchas personas, siempre que estén
adecuadamente situadas; 2)para él dato público es el que genera
sensaciones similares en todos los percipientes en una determinada región
espacio-temporal, que debe ser considerablemente mayor que la región
ocupada por un cuerpo humano durante medio segundo (digamos), o más
bien el que daría origen a tales sensaciones si estuvieran presentes
percipientes adecuadamente situados.

DATO PÚBLICO Y PRIVADO.- 1)según Russell la distinción entre dato

público y dato privado es asunto de grado, que depende del testimonio
sobre los resultados de la introspección.

DEBE SER.- la perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es la base del
positivismo jurídico de H. Kelsen; 2)el deber ser expresa el
comportamiento humano, está determinado, por una norma. Para describir
tal sentido es declarar que difiere del sentido por el cual decimos que un

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individuo se comporta efectivamente de determinada manera y que algo

sucede o existe efectivamente; 3)la conducta efectiva no debe coincidir por
completo ni estar totalmente deformada por la norma que la regula.

DEDUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el convencionalismo
afirma sobre la deducción que las reglas de la deducción no se fundan ni en
la sustancia de los objetos a que hace referencia, la deducción, ni en la
evidencia sensible de tales objetos, ya que son elegidos arbitrariamente aun
cuando lo sean de manera oportuna; 2)Carnap afirma que las reglas de la
deducción (reglas sintácticas de transformación) se pueden elegir
arbitrariamente, son convencionales en cuanto se toman como base para la
construcción del sistema lingüístico y cuando la interpretación del sistema
es impuesta en un segundo tiempo.

DEDUCCIÓN LÓGICA.- 1)según H. Hahn la deducción lógica nos hace

tomar conciencia de todo lo que hemos afirmado, implícita o
explícitamente, sirviéndonos de convenciones relativas al uso del lenguaje,
al formular un sistema de proposiciones; 2)las tautologías y deducciones
lógicas sirven porque no somos omnisapientes. Sólo la deducción lógica
nos hace concientes de lo que afirmamos explícitamente.

DEDUCCIÓN LÓGICA Y FALACIA.- 1)según Popper presentada

provisionalmente una nueva idea se extraen conclusiones de ella por medio
de la deducción lógica, luego se comparan con otras pertinentes. Y se
contrasta en la aplicación empírica de las conclusiones deducibles de ellas;
2)de la teoría a enunciar se deducen enunciado singulares (‘predicciones’) y
se compara con las aplicaciones prácticas; 3)los enunciados singulares
pueden ser verificados o falsadas, si falsada, luego, la teoría de donde se
deduce también es falsa; 4)la verificación por falsación significa que es
posible refutar por la experiencia un sistema científico empírico; 5)el
método de Popper, método empírico, es la falsación (ytransofrmaciones
tautológicas de la lógica deductiva).

DEFINICIÓN DE HIPÓTESIS.- 1)en A. Ayer las hipótesis se describen

como normas que rigen nuestra expectación de la futura experiencia; 2)por
su función: probamos la validez de una hipótesis empírica observando si
cumple realmente la función a cuyo cumplimiento esta destinada, 3)si a una
observación a la que es adecuada una determinada proposición se ajusta a
nuestras expectaciones, la verdad de esa proposición está confirmada, es
decir, si bien no está concluyentemente demostrada se puede decir que su
probabilidad ha sido aumentada, si lo observado es contrario a la
expectación entonces la probabilidad está disminuida; 4)probabilidad se

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 40

define como toda proposición que aumenta nuestra confianza en la

proposición. No es sin embargo aplicable a las matemáticas.

DEFINICIÓN OSTENSIVA.- 1)Russell lo define como todo proceso por

el cual se enseña a una persona a comprender una palabra por medios
diferentes del uso de otras palabras.

DEFINICIÓN DE PROPOSICIÓN.- 1)para Ayer se define como una

clase de oraciones que tienen la misma significación intencional para
cualquiera que la comprenda; 2)cuando se disputa sobre qué es la verdad,
pregunta que no dice nada en realidad, remite a la pregunta: qué es lo que
hace que una proposición sea verdadera o falsa?, es decir, cómo se
confirman las proposiciones. Pero nos referimos solamente a proposiciones
sintéticas o empíricas, una proposición empírica puede estar libre de
contradicción, y sin embargo, ser falsa. Tanto las proposiciones a priori
como las sintéticas o empíricas son proposiciones, en esto no difieren en
absoluto, lo que difiere es el método de confirmación; 3)las proposiciones
empíricas (‘ostensivas’) que remiten a experiencias inmediatas existen, no
son hipótesis, son completamente ciertas, demostrativas, que no refutan
ninguna experiencia ulterior. A partir de la validez de estas proposiciones
totalmente ciertas se deducen la validez de la relación con otras. Lo
discutible es si toda proposición sintética es puramente ostensiva (certera);
4)una oración que fuese “símbolos puramente demostrativos” y sea al
mismo tiempo inteligible es una “simple emisión”, no una auténtica
proposición, no puede nombrar, simplemente, una situación: debe decir
algo acerca de ella. Y, al describir una situación, no se está, sencillamente
“registrando” un contenido sensorial; de un modo o de otro se está
clasificándolo, y esto significa ir más allá de lo que es inmediatamente
dado. Pero una proposición sería ostensiva sólo si registrase lo que era
inmediatamente experimentado, sin referencia a nada ulterior. Y como esto
no es posible, se sigue que ninguna auténtica proposición sintética puede
ser ostensiva, y, por lo tanto, ninguna puede ser absolutamente cierta, por
tanto, nunca se expresa ninguna proposición ostensiva, sino que ninguna
proposición ostensiva pueda expresarse nunca; 6)las sensaciones se
producen y de lo que se duda son de las proposiciones a nuestras
sensaciones, incluso proposiciones que descubren cualidades de un
contenido sensorial que se presente o afirme. No hay proposiciones
empíricas absolutamente ciertas, las únicas absolutamente ciertas son las
tautologías.

DEMARCACIÓN.- Popper decía en 1920 que todas las teorías deben ser
testables, refutables; 2)tiene que haber una actitud crítica, contra creencias
dogmáticas (1925/1926); no se puede justificar nada excepto la matemática

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y la lógica, se propone el debate para arribar a la certeza de una conjetura,

todas las leyes y teorías son esencialmente tentativas, lo que importa es el
error que el científico debe ver en sus teorías, es la supervivencia de la
teoría más apta; 3)la ciencia no se basa en la inducción sino en la
deducción, la inducción hace probable las teorías, es una faceta de la
demarcación; 4)afirma en la lógica de la investigación científica que la
demarcación es lo que permite distinguir entre ciencias empíricas, por un
lado, y los sistemas “metafísicos”, por otro; 5)Popper señala, al criticar al
positivismo, que éste aplica inducción al pretender reducir a conceptos
lógicos elementos de la experiencia (sensaciones, percepciones, etc);
6)igualmente –dice él- el positivismo se plantea la demarcación como
problema de la ciencia natural y pretende que la metafísica es parloteo
absurdo; 7)empero, el criterio positivista de la demarcación no supera la
lógica inductiva y al querer liquidar la metafísica liquida la ciencia natural,
precisamente, porque no hay criterio de demarcación puesto que las leyes
científicas no pueden reducirse lógicamente a enunciados elementales de
experiencia. Al no proponer adecuada demarcación sino afirma que es un
“sin-sentido”, lleva e invade la ciencia con metafísica; 8)la demarcación se
hace partiendo de las consecuencias lógicas, señalando su fertilidad, es
decir, el poder de elucidar problemas gnoseológicos; 9)Popper afirma que
la tarea de la teoría del conocimiento es proponer un concepto de ciencia
empírica para efectuar la demarcación entre ciencia y metafísica. La ciencia
empírica es un sistema por su forma lógica y método de distinción (resiste a
las contrastaciones).
La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido
que atribuye el positivismo: 1)para el positivismo lógico clásico si una
expresión pertenece a una sistema formal, o no, es factible de verificarse,
debe excluirse del ámbito de la ciencia; 2)esto le permitió aplicar el
“criterio de demarcación” entre enunciados significativos (científicos) y
no-significativos (no-científicos); 3)Popper rechazó el criterio de
verificación y opuso el de la falsación para la demarcación entre ciencia y
no ciencia; 4)empero la falsación no es tan consistente, la razón es la
siguiente: las teorías se inmunizan contra ella; 5)para adoptar un criterio de
demarcación se implican dos actitudes: la primera consiste en aceptar el
criterio aunque sujeto a cambios; el segundo opina que no es posible
criterio de demarcación porque aceptar o no una teoría depende del asenso
de los investigadores; 6)hay quienes rechazan toda idea de demarcación y
que ha engendrado tres actitudes: (a)toda teoría, concepción, doctrina,
creencia, etc, son iguales y rivales, y son, por tanto, verdaderas o falsas,
(b)toda “t”, “c”, “d”, etc, son iguales pero no rivales, puesto que cada una
aporta una contribución propia, insustituible de cualquier otra, (c)toda “t”,
“c”, “d”, etc, implica una “lucha por la supervivencia”; 7)a la actitud (a)se
le llama escepticismo, a la (b)eclecticismo, y a la (c) darwinismo doctrinal.

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DEPENDENCIA FUNCIONAL.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)forma de conexión estable entre fenómenos o magnitudes de
tal modo que el cambio en uno de ellos cambia los otros; 2)la dependencia
funcional no es igual a la conexión causal. La conexión causal se subordina
a una ley funcional exacta, existe dependencia funcional entre propiedades
de los cuerpos que no se manifiestan como nexos causales; 3)el
neopositivismo de Mach quería reemplazar la conexión causal por la
dependencia funcional.

DERECHO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)Hume comparte la
noción fundamental del iusnaturalismo moderno en la medida que las
normas constituyen una técnica razonable aunque no siempre racional de
las relaciones humanas.
Otro sector de la perspectiva no-materialista señala: 1)el positivismo
jurídico afirma que la validez del orden jurídico resulta exclusivamente del
hecho de ser establecido por el respectivo legislador “autorizado”;
2)vinculado a las dictaduras y sistemas fascistas.

DESCRIPCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)formulado por B.
Russell y fundamental en el atomismo lógico; 2)en las proposiciones que
tienen sentido hay algunas que no denotan, las descriptivas.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético señala: 1)los
positivistas interpretan la naturaleza de la investigación científica desde
posiciones del fenomenalismo extremo, declarando que el objeto de la
ciencia se circunscribe a la “pura descripción de los hechos”.

DESEO.- 1)en Dewey significa el objeto en el pensamiento dado como

deseo, es el objeto del ambiente que en el caso de hallarse presente
aseguraría la reunificación de la actividad y restauración de su unidad.

DESIGNADO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)cualquier objeto
existente o inexistente que el signo puede denotar; 2)lo denotado es algo
existente; 3)ambas significan la referencia de un signo a su objeto.

DETERMINACIÓN.- 1)en Pierce significa que un sujeto determinado

con relación a todo carácter a él inherente o es (universal y afirmativo) su
predicado y está determinado también con referencia a la negación de tales
caracteres en el mismo respecto; en todos los otros casos es indeterminado;

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2)en Carnap significa que un enunciado está lógicamente determinado si

analítico: tautológico, las verdades independientes de los hechos; está
lógicamente indeterminado si es sintético, si su verdad depende de los
hechos.

DESARROLLO DE LA CIENCIA (DIFERENCIAS POPPER-

KUHN).- 1)enunciado por Jun; 2)señala que la afirmación de Popper
respecto a la contrastación en tanto hipótesis o sistema de teorías con la
experiencia observacional experimental es ambigua; 3)no específica si son
los “enunciados” o las “teorías” los que se deben contrastar. Es
históricamente errónea la generalización; 4)el científico somete a
contrastaciones “enunciados” o “hipótesis” que son conjeturas del
individuo que relaciona el problema de la investigación con el corpus del
conocimiento científico considerado válido. Este tipo de contrastación es
un componente típico de la “ciencia normal”; 5)el fracaso individual del
científico al contrastar su hipótesis solamente pone en cuestión su hipótesis
y su capacidad no el corpus de la ciencia establecido. Para ser breves, las
contrastaciones son de índole particular puesto que quien es sometido a
contrastación es el científico individualmente y no la teoría vigente; 6)el
procedimiento del cual habla Popper para referirse al “crecimiento” de la
ciencia es que ésta crece no por acumulación sino por “derrocamiento
revolucionario” de una teoría aceptada o amenazan lo más posible a una
teoría vigente; 8)Popper pasa por alto, sin embargo, que estos son episodios
raros en el desarrollo de la ciencia, cuando ocurren los causan crisis previas
en el campo científico correspondiente o por existencia de una teoría en
conflicto con los cánones de investigación existentes. Pero esto es válido
para la investigación “extraordinaria”; 9)Popper, por tanto, caracteriza la
actividad científica en términos que sólo se aplican a sus partes
revolucionarias presentes de cuando en cuando. La ciencia y el progreso
del conocimiento científico no pueden entenderse si se ven,
exclusivamente, a través de las revoluciones producidas de cuando en
cuando; 10)mi posición ante la empresa científica es que la ciencia normal,
ordinaria, es la que distingue la ciencia de otras actividades y no la ciencia
extraordinaria de Popper; 11)los científicos se portan como filósofos
cuando deben decidir entre teorías en conflicto, se vuelve al discurso crítico
en los momentos de crisis en que las bases de un campo científico están en
peligro.

DETERMINISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el positivismo del
siglo XIX repite las tesis de Priistley certidumbre y necesidad como la
gravedad sobre la piedra, el que un hombre actúe de una manera el examen
de su conducta refleja que no hubiese podido actuar de otra manera; 2)en

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C. Bernard se afirma el principio absoluto de que las ciencias

experimentales están sujetas a un determinismo necesario conciente de las
condiciones de los fenómenos. El principio del criterio de las ciencias
experimentales es idéntico al de las ciencias matemáticas expresado por
una causalidad necesaria y absoluta; 3)según Heisenberg, Planck y De
Broglie no existiría la causalidad tradicional en el mundo atómico, en vez
de causalidad se admite ahora más bien la condición, luego el
determinismo no existe sino solamente referido a la aclaración del concepto
de condición; 4)el determinismo que propone De Broglie ante la crisis del
viejo determinismo restringido, es decir, el mundo microscópico comporta
ciertas tendencias que se expresan por las diferentes probabilidades de las
diversas posibilidades en ella encerradas.

DIFERENCIACION.- 1) Según Spencer es el peso de lo homogéneo a lo

heterogéneo, es la naturaleza fundamental de la evolución.

DIOS.- 1) en James creer en dios es útil y conveniente para una vida moral
activa y confiada, de no haber esto la acción moral parece destinada al
fracaso; 2) en Ayer toda proposición empírica es probable, luego de Dios
no se puede decir nada, las proposiciones analíticas son tautologías y no se
puede probar de esto la existencia de Dios; 3) en general-afirma Ayer-,para
el creyente sus afirmaciones no pueden ser válidas, pero tampoco se
pueden considerar invalides; 4) se disputa con el teísta cuando este
pretende afirmar la existencia de un Dios trascendente; 5) si Dios es
incomprensible a la comprensión humana, luego, es ininteligible,y,por
tanto, no puede ser descrito significativamente, igual argumento vale si se
refiere al argumento de la fe.

DISPOSICION.- 1) en Dewey significa predisposición, prontitud para

elegir abiertamente de manera especifica cada vez que se presente la
oportunidad, y la oportunidad consiste en liberar se detiene de la presión
ejercida por el dominio de algún habito patente.

DUDA.- 1) en Dewey significa “situación problemática” que estimula o

determina la investigación y que la investigación misma debe llevar a una
nueva situación.

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ECONOMÍA DEL PENSAMIENTO.- La perspectiva no-materialista le

da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
sugerido por E. Mach; 2) forma parte de los métodos por los cuales se rige
el saber, esta metodología es de naturaleza económica; 3) en sentido
estricto la economía del pensamiento aplicada a la ciencia y filosofía
utilizan ideas y leyes que no reproducen los datos de los sentidos como
tales, son expresiones simplificadas de las relaciones funcionales
descubiertas en la diversidad de las percepciones sensibles con el mínimo
esfuerzo.

EDAD.- 1) significa en Comte la ley de los tres estadíos; 2) nuestro

conocimiento pasa por tres estadíos teóricos diferentes: el teológico,
metafísico y científico o positivo.

EGOISMO.- 1) El positivismo acuño el término altruismo en oposición al

egoísmo; 2) tanto Comte como Spencer admiten que al lado de los instintos
egoístas existen instintos altruistas destinados a prevalecer con el progreso
moral de la humanidad.

ELECCIÓN.- 1)En Dewey significa la que unifica y armoniza distintas

tendencias que están en competencia entre sí; 2) según él mismo el método
empírico encuentra y señala la acción de elegir como hace cualquier otro
acontecimiento.

ELEMENTO.- 1) EN r. Avenarius significa cualidades sensibles

componentes de los “conjunto de elementos ” que son las cosas; 2) para L.
Wittegenstein se define como proposición elemental, resultado de la
descomposición de las proposiciones, tal cosa afirma la existencia de un
hecho atómico; 3) en el mismo autor ninguna proposición elemental puede
estar en contradicción con ello.

EPISTEMOLOGÍA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo:- 1) epistema igual
conocimiento, logos igual teoría, es decir teoría del conocimiento; 2)
estudia, en sentido estricto, el origen, estructura, métodos y validez del
conocimiento; 3) es equivalente a lo que se llama teoría del conocimiento
en la filosofía occidental; 4) en la actualidad se ocupa del estudio de la
naturaleza del conocimiento y la verdad; 5) en relación a la sicología se
ocupa de las pretensiones cognoscitivas por referencia a objetos externos:
a) el psicólogo puede caer en la falacia de suponer que el origen sicológico

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de una entidad cognoscitiva determina su valor cognoscitivo; 6) los temas

interesantes serían: es posible conocer?, como conocemos?, la metodología,
la diferencia de las distintas clases de conocimiento, estructura
cognoscitiva, el problema de la verdad; 7) en el ámbito de la pregunta
epistemológica, afirma Popper, ésta debe interrogar: cómo contrastarnos
los enunciados científicos por medio de sus consecuencias deductivas?, o
mejor, cómo criticamos del mejor modo posible nuestras teorías (o nuestras
hipótesis o conjeturas) en lugar de defenderlas contra las dudas?; contrastar
es un modo de criticar.

EPISTEMOLÓGICO, IDEALISMO.- La perspectiva no-materialista le

da a este concepto el siguiente contenido que atribuye a positivismo: 1) es
monismo epistemológico; 2) identifica el objeto del conocimiento por
reducción del objeto en el contenido de la conciencia; 3) típico del
pensador inglés Berkeley.

EPISTEMOLÓGICO, REALISMO.- La perspectiva no-materialista le

da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
afirma que el objeto tiene existencia independiente a la mente que conoce.

EMOCIONALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética de

da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
representada por Ayer, Carnap, Reichenbach, Ch. Stevenson, etc; 2)que
globalmente es una teoría subjetiva de la moral; 3) según este planteó los
juicios morales no se someten a la verificación experimental directa
(verificabilidad); 4) los juicios morales no contienen en sí ninguna
información, no son ni verdaderas ni falsas; 5) que los juicios morales sólo
tienen valor “emocional” del sujeto, expresan emociones del hablante; 6)
que cada individuo tiene su moral; está sujeta a la cuestión sicológica.

EMOTIVISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) las proposiciones
pueden clasificarse en analítica y en empíricamente verificable; 2) de aquí
se sigue las proposiciones pueden clasificarse en analíticas y
empíricamente verificables; 2) de aquí se sigue que las proposiciones éticas
no son propiamente proposiciones. Son manifestación del humor personal
y no son verificables; 3) A.M. Hare opina que se debe corregir el
emotivismo en tanto que las expresiones éticas sirven de aviso o guía; 4)
J. O. Urmson dice que cuando se valora se hace de acuerdo a ciertos
criterios, se “gradúa”a partir de ellos.

EMPIRIGO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo : 1) sería propiamente que

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un sistema de enunciados deban hacer algunos que deban ser comprobables

empíricamente: 2) epistemológicamente tendría que ser contrastada
empíricamente; 3) el empirismo no es la única teoría, en rigor empírica.
Toda teoría, sea o no sea empírica, se justifica mediante confirmaciones
empíricas en los varios modos como se entiende la confirmación.

EMPIRISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)dirección filosófica que
apela a la experiencia como criterio de verdad; 2) hay que distinguir
cuando se habla del empirismo porque pueden haber hasta ocho matices en
él: el sensible, el inteligible, el radical (Dewey), total (Alexander, basado
en Hume), dialéctico (Ferrater Mora). Lógico, etc 3) hay que tener en claro
y distinguir lo tendencial de las opiniones empiristas puestos que pueden
haber de inclinación racionalista; en sentido estricto, es una actitud más
que una doctrina filosófica definida; 4) el positivismo lógico ha seguido a
Hume en el empirismo; 5) globalmente se puede caracterizar por lo
siguiente: (a) niega el absolutismo de la verdad accesible al hombre, (b)
afirma que toda verdad debe ser puesta a prueba (modificada, corregida,
desechada); 6) niega todo conocimiento innato, independiente de todo
testimonio o examen; 7) acentúa la importancia del hecho (realidad
inmediata presente a los órganos de la comprobación); 8) reconocer
limitado, parcial e imperfecto, los instrumentos que el hombre posee para la
comprobación y examen de la verdad; 9) los campos de la investigación
están sujetos a la limitación de las posibilidades humanas, por lo tanto, la
investigación se consigna a los límites establecidos por dichos límites; 10)
rechaza los problemas concernientes a cosas que no son accesibles a los
instrumentos que el hombre posee; 11) en el ámbito de las realidades
mismas, de las realidades accesibles al hombre, hay límites los cuales no
puede pasar (“sustancia”, “cosa en sí”, etc); 12) el empirismo no niega el
uso de instrumentos racionales o de generalizaciones, hipótesis o
teorización sea tal que pueda ser puesta a prueba, y, consecuentemente,
confirmada o impugnada; 13) esta característica alcanza también al
empirismo de variedad inglesa o norteamericana; 14) en Carnap se afirma
que la exigencia fundamental del empirismo lógico es que cualquier
enunciado para tener sentido debe ser alguna manera comprobado,
confirmado o puesto a prueba; 15) este principio se restringe a investigar
sólo el ámbito del significado lingüístico y que satisfaga las exigencias
empiristas, lo demás se declara “privado de sentido”.
Otro sector de la filosofía no-materialista dice: 1) corriente de la teoría del
conocimiento; 3) los conceptos y juicios universales se quieren explicar
mediante la pura experiencia ; 4) busca fundamentar la validez de los
juicios universales mediante la inducción (el neopositivismo9; 5) aquello
que no es experimentable se declara incognoscible o no real.

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La crítica no-materialista afirma: 1) anticipa lo que ha de significar

experiencia y dato real, y esto se da en un presupuesto anterior a toda
experiencia.
La perspectiva del materialismo dialéctico le da a este concepto el siguiente
contenido a que atribuye al positivismo: 1)el empirismo idealista
(Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdanov) reduce la experiencia al
conjunto de sensaciones o representaciones; 2)niega que en la base de la
experiencia resida la naturaleza, material.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da este concepto el
siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es una doctrina
gnoseológica; 2) la experiencia sensorial es la única fuente del saber;
3)existe un empirismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius,
Bogdanov, el empirismo lógico), en este empirismo idealista la
experiencia se entiende como un conjunto de sensaciones que niegan la
realidad objetiva; 4) el empirismo materialista (Bacon, Hobbes, J. Loca, el
materialismo francés del siglo XVIII), afirma que la fuente del
conocimiento radica en la realidad objetiva.
La crítica del materialismo metafísico soviético señala a:1)la limitación
empirista radica en sobrevalorar la experiencia y subestima las
abstracciones y teorías científicas de la cognición, niega el papel activo y la
independencia relativa del pensar; 2) el neopositivismo combina empirismo
con análisis lógico del conocimiento, métodos de la lógica contemplativa;
3)pretende reducir el conocimiento a lo dado en las sensaciones e
impresiones; 4) asigna esta corriente a la información de los órganos de los
sentidos el papel principal, decisivo, en el conocimiento, las otras
facultades cognoscitivas solamente tienen un papel secundario o
absolutizan la contemplación sensorial viva.;5)asumen a la conciencia
humana como contemplativa frente al mundo, o sujeto a la dinámica de las
propias sensaciones del sujeto que conoce.
Cerlos Hempel define así el empirismo: “El principio fundamental del
empirismo moderno es la idea de que todo conocimiento no analítico se
basa en la experiencia. Llamemos a esta tesis el principio del empirismo. El
empirismo lógico le ha añadido la máxima según la cual una oración
constituye una afirmación cognoscitivamente y puede, por lo tanto, decirse
que es verdadera o falsa únicamente si es, bien (a) analítica o contradictoria
o bien (b) capaz, por lo menos en principio, de ser confirmada por la
experiencia”.
A. Ayer dice: 1) un empirista afirma que “toda proposición factual debe
referirse a la experiencia sensorial”; 2) nunca puede demostrarse que
proposición general alguna relacionada con la realidad sea necesaria y
universal verdaderas. Es una hipótesis probable, nunca llega a ser
lógicamente cierta; 3) las proposiciones de la lógica formal y matemática
son universalmente verdaderas porque no se les permitiesen otra cosa, son

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tautológica o analíticas; 4) las proposiciones analíticas no dicen nada de la

realidad, no aumentan nuestro conocimiento pero si nos aclara acerca de
nuestros usos lingüísticos; 5) la proposición es analítica cuando su validez
se sigue de la definición de los términos en ella contenidos (es el caso de la
matemática y la lógica); 6) las verdades de la lógica y matemática son
verdades a priori si se reconoce su necesidad y universalidad. Por lo demás
el empirismo afirma que no puede haber conocimiento a priori de la
realidad. Las tautologías no informa de ninguna realidad.

EMPIRISMO CIENTÍFICO (MOVIMIENTO DE UNIDAD DE LA

CIENCIA).- 1)R. Carnap afirma que es un movimiento científico iniciado
por el movimiento del positivismo lógico; 2) se materializó como Círculo
de Viena, fundado en 1924 por M. Schlick y concluyó en 1963; 3) las
influencias fueron: a) antiguo empirismo (especialmente Hume), Mill,
Mach, b) metodología de la ciencia empírica de mediados del siglo XIX
(Helmholtz, Mach, Poincaré, Duham, Boltzmann, Einstein), c) la lógica
simbólica y el análisis lógico del lenguaje (Frege, Whitehead, Russell y
Wittgenstein; Russell combinó esta dos materias); 4) de positivismo lógico
pasó al empirismo lógico, notas características: cooperación, interés por el
lenguaje intersubjetivo, unidad de la ciencia; 5) este positivismo puso
especial énfasis en el análisis del lenguaje (semiótica) y en esto se distingue
del empirismo y positivismo anteriores; 6) su método más importante: el
análisis del lenguaje de la ciencia; 7) el empirismo científico es un
movimiento más amplio, abarca además del empirismo lógico a individuos
que sostienen doctrinas parecidas se llama también “Unity of Science
Movement”; 8) se les considera parte del empirismo científico: la sociedad
de Filosofía Científica de Berlín, la escuela de Varsovia, la escuela
analítica de Cambridge, algunos miembros del pragmatismo americano (C.
Morris), del neorrealismo y del operativismo; 9)subrayan la unidad de la
ciencia de varias especies: a) unidad lógica del lenguaje científico, el
lenguaje científico pertenece a un sistema coherente, b) se vincula a la
unidad de la ciencia al fiscalismo, tarea: llegar a una terminología común
en las distintas ramas de la ciencia; c) no existe unidad respecto a la
ciencia; 10) se aplica también al análisis de la ciencia (el positivismo
lógico se preocupa del lado lógico del lenguaje, mientras que los otros se
preocupan de su base semiótica).

EMPIRISMO LÓGICO.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido: 1)instaurada por el Círculo de Viena;
2)empirismo, porque el criterio de significación de las proposiciones es la
verificalidad empírica; lógica , porque estos empiristas prestan atención a la
lógica y matemáticas; 3)rechazan la filosofía de base especulativa , el
racionalismo se torna sospechoso; 4) en sentido estricto su principal

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característica radica en la reducción de la filosofía al análisis de lenguaje;

5) hay dos direcciones: (a) el análisis del lenguaje científico, (b) el análisis
del lenguaje común; 6) señala que todos los enunciados metafísicos carecen
de sentido al no poderse comprobar empíricamente verificables, (b) existen
verdades que son verdaderas, pero no comprobables, son los enunciados
tautalógicos, es decir, que non se aseveran nada acerca de la realidad, las
matemáticas y la lógica son conjuntos de tales tautologías; 8) la tendencia
que reconoce como tarea de la filosofía el análisis del lenguaje científico
tiene en Reichebbach y Carnap dos claros exponentes ; 9) tanto en
Reichebbach como Carnap confluye la dirección matemática de la lógica,
en particular el formalismo de Hilbert a partir de axiomas que son
estipulaciones convencionales; 10) Carnap ha llevado este principio a toda
lógica considerándola como un conjunto de estipulaciones convencionales
acerca del uso de los signos y tautologías que se fundan en estas
estipulaciones, típico del convencionalismo; 11) la tendencia que señala
como tarea de la filosofía el análisis del lenguaje común tiene en
Wittgenstein su principal exponente ; 12) esta tendencia intenta aclarar por
el análisis del lenguaje común las situaciones más comunes y corrientes en
el cual el animal parlante llega a encontrarse; 13) Rusell y otros ha
condenado la degeneración verbalista de esta tendencia.
La perspectiva materialista metafísica soviética la atribuye el siguiente
contenido a este concepto: 1)variante de la filosofía analítica; 2)
continuación directa del positivismo lógico; 3) representante de Feigi,
Hempel, Bergmann, Carnap, Frank, Reichenbach; 4) mantiene invariable la
tesis del positivismo lógico: a) reducción de la filosofía al análisis del
lenguaje (sintáctico y semántico, semántica lógica) ; b) la imposibilidad de
justificar teóricamente la existencia de la realidad objetiva; 5) el empirismo
lógico (en comparación con el positivismo lógico inicial) ha rectificado el
subjetivismo extremo del círculo de Viena; 6) admite un lenguaje real pero
no admite que el mundo de las cosas tenga una existencia lógica objetiva;
7) desecha (a diferencia del período del Círculo de Viena) el principio de
que el conocimiento científico pueda reducirse a lo empíricamente dado; 8)
hace de los conceptos científicos formas “cómodas” de la organización de
lo sensorialmente dado y no reflejo de la realidad objetiva; 9) afirma que el
saber científico es suprasensorial específico, y no concuerda en esto,
gnoseológicamente, con el círculo de Viena, con el principio de
verificalidad que intenta conservar el empirismo lógico; 10) desde el 50 en
adelante sufre una fuerte crisis interna como corriente filosófica y se
concentra en cuestiones lógicas y metodológicas donde ha efectuado
trabajos en mérito; 11) han cesado de existir como corriente independiente.

EMPIRISMO RADICAL.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) es una

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teoría del conocimiento que afirma que las ideas pueden reducirse a
sensaciones como en Hume; 2) en James consiste en relaciones entre cosas
tanto conjuntivas como disyuntivas, es asunto de experiencia particular
directa.

EMPIRIOCRITICISMO.- La perspectiva no materialista le da a este

concepto que atribuye al positivismo: 1) sistema de R. Avenarius de la
“experiencia radica en que la experiencia pura preceda a la distinción entre
lo físico y lo psíquico, sujeto y objeto, ser y conciencia, y, por
consiguiente, no puede ser interpretada, ni material , ni idealmente; 3) los
elementos de la experiencia pura son las sensaciones, estas sensaciones
van acompañadas de caracteres que son calificaciones varias que las
sensaciones reciben en sus diferentes relaciones reciben en sus diferentes
relaciones; 4)la cosa y el pensamiento son solamente posiciones diferentes
de los mismos conjunto de elementos, diferencia que dependen de la
relación biológica con el mundo circundante; 5) los contenidos
intelectuales son conceptos aparentes a los que no corresponde ninguna
verdad, sino a lo sumo un valor transitorio de utilidad; 6) el conocimiento
consiste en afirmaciones sobre contenidos en el hombre en forma de
experiencia; 7) el ideal del conocimiento es lograr una concepción del
mundo puramente empírica.
La perspectiva del materialismo dialéctico sobre el mismo concepto señala:
1) la base de los fenómenos radica en los “elementos del mundo”; 2) se
llama también “elementos de la experiencia”; 3) las cosas son un “complejo
de elementos neutrales; 3) postulan la sujeción del objeto al sujeto, a esto
lo llaman “coordinación de principios”.

ENCICLOPEDIA.- 1) la ilustración francesa no insistió en el carácter

total y definitivo del sistema de las ciencias, sino que la entendió como
tentativa de abrazar en síntesis rápida y completa los resultados del saber
positivo; 2) este concepto de la enciclopedia fue tomado por Comte para la
definición de la filosofía que fue reducida a sistema y desde que valoraba lo
que consideraba su descubrimiento fundamental; la ley de los tres estadíos;
3) afirmó Comte que se había entrado en ciencia a la fase positiva y que
este orden va desde una simplicidad y generalidad mayor hacia una
simplicidad y generalidad creciente.

ENUNCIADO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) desde Carnap en
adelante significa conjunto de signos constituidos según determinadas
reglas sintácticas, propias de cada lenguaje particular, mediante el cual se
expresa una proposición.

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ENUNCIADO CIENTÍFICO.- 1) Según Popper todo enunciado

científico es provisional para siempre, es decir, corroborable, que a su vez
están sujetas a corrobación y les hace provisionales, etc. Lo que hace a la
ciencia tal es su actitud de indagación más de certidumbre que es un ídolo
Bacon. La finalidad de la ciencia es infinita, problemas nuevos, más
profundos, más generales, etc. La concepción inductiva ve a ésta como
capas superpuestas cada vez más amplias, sin embargo no es correcto.

ENUNCIADOS, TIPOS.- 1) EN H. Hahn hay que distinguir “dos clases

de enunciados: aquello que expresan algo acerca de los hechos y aquellos
solamente expresan el modo en que dependen, una de otras, las reglas que
rigen la aplicación de las palabras a los hechos. Llamemos tautologías a los
enunciados de la segunda clase ; no dicen nada acerca de los objetos y por
esta misma razón son ciertos, universalmente válidos e irrefutables por la
observación, mientras que los enunciados de la primera clase no son
seguros y son refutables por la observación.”

ENUNCIADOS UNIVERSALES O EXISTENCIALES.- 1) Para Popper

no son falsables, pero que cada uno es decidible empíricamente, pero
decidible unilateralmente.

ENTIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)Para Carnap las
entidades de las que se hablan en lógica no son reducibles a datos sensibles
y, por lo tanto, no son entidades reales.

Error (DIFERENCIAS POPPER-KUHN).- 1)Popper remite en su

posición hablando de error , a los fallos de comprensión o de
reconocimiento que tiene un individuo gobernado por reglas
preestablecidas en una actividad, es un sistema; 2) en la ciencia-afirma Jun-
tales errores ocurren, exclusivamente en la práctica de la investigación
normal de la solución de la solución de rompecabezas; 3) al objetivar
Popper todo desde la óptica de las revoluciones científicas las teorías del
pasado serían errores. El error al contaminar el sistema sólo puede corregir
se remplazando todo el sistema; 4) no obstante esto, antes de que un
sistema comenzase a contaminar se tenía la total integridad de
conocimiento legítimo, una teoría deviene errónea al haber otra, o que un
científico se aferre erróneamente a una teoría; 5) la transferencia que hacer
Popper de lo que es “error” válida en la ciencia normal es problemática en
la aplicación a los episodios revolucionarios; 6)Popper evalúa las teorías
aplicando apodícticas certezas válidas para las técnicas por el cual se
identifican errores en aritmética, lógica o medida. Pero es búsqueda
inalcanzable.

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ESCUELA DE CAMBRIDGE.- La perspectiva del materialismo

metafísico soviético afirma de ella: 1)es la escuela del análisis filosófico,
variedad del neopositivismo inglés; 2)ve la filosofía como el análisis lógico
del lenguaje vivo, coloquial y no de los “artificiales”; 3)el “análisis” es
expresar un concepto a través de otro concepto que tenga el mismo
contenido pero expuesto en forma distinta y sin que presuponga el primer
concepto; 4)el fundador de esta escuela filosófica es G. Moore; 5)en
filosofía no pasan los marcos del neopositivismo.

ESCUELA FILOSÓFICA DE LA INMANENCIA.- La perspectiva

materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente
contenido que atribuye al positivismo: 1)está emparentada con la posición
de Mach y Avenarius; 2) criticaban a kant como idealista subjetivos; 3)
solamente existe lo que se piensa; 4) la conciencia es independiente del
cerebro; 5) sus representantes son Schuppe, Schubert-Soldern, Rehmke,
Leclair; 6) el llamado neorrealismo adopto luego sus posiciones en la
negación de la teoría del reflejo y la caracterización de entrada de las cosas
en la cabeza.

ESCEPTICISMO.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo; 1) Hume postulaba un
“escepticismo mitigado”,es decir,la limitación de las investigaciones a los
objetos que mejor se adaptan a la restringida capacidad de la mente
humana; 2 ) en la filosofía contemporánea el positivismo ha asimilado los
argumentos tradicionales del escepticismo; 3) considera absurdos todos los
juicios, generalizaciones e hipótesis, cualquiera que sea, inaccesible a la
comprobación experimental.

ESENCIA.- 1) afirma Stuart Mill que la proposición esencial es aquella

que es puramente verbal, que afirma acerca de una cosa bajo nombre
particular solo aquello que es afirmado, por tanta, no da ninguna
información o la da solamente con referencia al hombre, no a la cosa; 2
)esto es repetido por la lógica contemporánea; 3) carnal reducía el
significado de la esencia de un objeto al criterio de verdad de las
proposiciones de las cuales pueden entrar a formar parte los signos de tal
objeto (“la estructura lógica del mundo”,1928).
Un sector de la filosofía no –materialista señala al referirse al concepto):se
usa en la oposición al conocimiento puramente empírico que solo aprende
fenómenos perceptibles por los sentidos(como se presenta la cosa,etc),el
conocimiento de la “esencia” descubre la esencia, es decir ,lo que es el
objeto; 2) la esencia metafísica remite al núcleo intimo sin el cual la
esencia desaparecería; 3) la esencia física remite a las propiedades físicas

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que se siguen del núcleo interno y sin el cual esta esencia no podría
realizarse; 4) es característico de las ciencias experimentales modernas no
interrogar por la esencia del ser (“que es”),sino únicamente por el “como”,
o el modo como un fenómeno se halla en conexión de condicionamiento
con otros fenómenos.

ESENCIA Y FENOMENO.-la perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el
positivismo:1) Dewey, Lewis, asumen que la separación entre esencia y
fenómeno es cuestión puramente subjetiva; 2) tal postura niega objetividad
de la esencia; 3) identifican el fenómeno con la esencia (Mach y el
fenomenalismo); 4) en el caso de Hume y Mach que niegan la existencia de
esencias, el fenómeno es un conjunto de sensaciones dadas al individuo.

ESENCIALISMO.-La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo:Pooper llama así a la
doctrina de los universales o realismo; 2) esto se entiende como universales
o propiedades intrínsecas denotadas por nombres universales y por ser tales
objeto de investigación e importantes para la esencia; 3) es equivalente al
antinominalismo; 4) Pooper se opone a la esencialismo interesándose por el
nominalismo, aunque se interesa por el aspecto metodológico, así de un
esencialismo y un nominalismo “metodológico”; 5 ) posteriormente Pooper
ha abogado por realismo distinto de la teoría de los universales y mas
cercanos al realismo que se contrapone al “instrumentalismo” e
historicismo de la filosofía de la ciencia; 6) para Popper esencialismo e
historicismo van de la mano; 7)para Pooper las definiciones no agregan
conocimiento de los hechos, no dan información de la “naturaleza de las
cosas”,y se entienden la ausencia, del nexo lógico entre el problema del
origen y el de la verdad fáctica. Nexo que los esenciales fraguan.

ESPACIO.- 1)Berkeley polemizando con el concepto de espacio

formulado por newton señalaba que la consideración filosófica del
movimiento no implica el ser de un espacio absoluto distinto de lo
percibido por los sentidos y referentes a los cuerpos, tal cosa no puede
existir sin el espíritu; 2)Hume afirmo que la idea del espacio o extensión no
es mas que la idea de puntos visibles distribuidos en un orden determinado;
3)el empirismo redujo el espacio a un concepto empírico,a una idea
sensaciones.

ESPIRITU.- 1)en Berkeley significa ser activo que percibe, es lo que

llamamos mind, soul, o yo; 2) para Hume equivale a alma, intelecto yo; 3)
en Dewey significa un sistema de creencias, percepciones, ignorancias,

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admisiones y repulsiones, expectativas y estimaciones, de significaciones

instituidas bajo la influencia de la costumbre y la tradición.

ESTADO.-1) en wittgenstein el hecho atómico remite a veces a

combinación de objetos.

ESTETICA.-en Dewey la relación entre hacer y parecer se explica como

que el arte une el hacer y el parecer, la energía que va y viene es lo que una
experiencia sea una experiencia, todo lo que contribuya a la organización
mutua de los factores de la acción y recepción, selección de aspectos y
rasgos que contribuyen a su interpretación hacen que el producto sea una
obra de arte; 2)Dewey para explicar el arte como sensibilidad señale que es
una emoción inducida por un material expresivo, es naturaleza
transformada al entrar en nuevas relaciones que provocan una nueva
respuesta emocional.

ESTRUCTURALIMO.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1) concibe la
mente según conceptos estructurales, ya sea interpretado (a)atomística
mente (atomismo sicológico, sicología estructural), ya sea
(b)configuracionalismo.

ETICA.-1) en Hume la razón no instruye en las diferencias direcciones de

la acción ,la humanidad nos permite la distinción de lo útil y beneficioso;
2) el móvil fundamental de la conducta humana es a gozar de la felicidad;
3) en Comte la máxima es “vivir para los demás”, esto pasa que se realice
en la confianza en instintos simpáticos que la educación pueda desarrollar
hasta hacerlos predominar sobre los instintos egoístas; 4) para Spancer la
moral es la adaptación progresiva del hombre a sus condiciones de la vida,
prevé una fase en que las acciones elevadas sean lo común como lo son
ahora las acciones inferiores a las que nos lleva el simple deseo; 5) en
Russell consiste en deseos de cierta clase general, no contiene afirmaciones
ni verdaderas ni falsas; 6) para Ayer, en el positivismo lógico, los juicios
éticos expresan los sentimientos del que habla y es, luego, imposible hallar
un criterio para determinarse validez; 7) en Dewey la ética se relaciona con
la noción de valor, aunque los valores no son ni absolutos ni necesarios; 8)
en M.schlik se preocupa por el contenido, el análisis del juicio moral.
La perspectiva materialista metafísica soviética le da este concepto el
siguiente contenido:1) la ética burguesa divorcia ética filosófica de ética
normativa (metaética, positivismo lógico en ética, análisis lingüístico en
ética),a la alejamiento total entre ciencias y moral; 2) la ética burguesa
actual admite la imposibilidad de una fundamentación teóricas de las ideas

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morales y la escisión en dos tendencias: formalismo e irracionalismo en

ética.
M. schlik hace un amplio y elaborado enfoque del tema:1) la ética es un
sistema de proposiciones verdaderas acerca de un objeto, constituye
precisamente la “ciencia” de ese objeto, la ciencia como tal es puramente
teórica, la única meta de la ciencia es la verdad porque otorga
conocimiento; 2) los problemas de la ética son puramente teóricos, en
cuanto investigadores de la eticad se busca soluciones correctas. La
aplicación practica no corresponde al dominio de la ética .El interés del
investigador de la ética es lo puramente cognoscitivo, en absoluto interés
humano. Pasar de investigador para ocuparse del aspecto practico es
turnarse predicador; 3) la ética concebida como una teoría de normas
presenta el carácter de una “ciencia ideal”:tendría que ver con un sistema
de reglas que, desde luego, se podrían aplicar a la realidad…que tendrían
sentido, independientemente de esa aplicación, y podrían investigar
exclusivamente en función de sus relaciones mutuas; 4)“la determinación”
del contenido de los conceptos de bueno y malo, se hace mediante el uso
del principio moral y del sistema de normas y ofrece una justificación
relativa de las reglas morales inferiores por las superiores; en cambio, el
conocimiento de lo bueno, no concierne a las normas, si no que se refiere a
la causa, no concierne a la justificación, si no a la explicación de los juicios
morales .la teoría de las normas pregunta “Que es lo que valido
efectivamente como normas de conducta?.pero en cambio la ética
cognoscitiva pregunta:”Por qué es válida como norma de conducta”?; 5) al
referirse a la ética en relación con la vida afirma “las normas consideradas
como las normas ultimas a los valores supremos debe extraerse, en calidad
de, hechos, de la naturaleza y de la vida humana. Por lo tanto, ningún
resultado de la ética puede estar en contradicción con la vida”, “La ética no
puede declarar malos y falsos a los valores que subyacen a la vida”; 6) en la
relación ética y valoraciones señala que, usualmente, el que valora no es
conciente de lo que valora y por ello incurre en una falsa interpretación de
los hechos. El filosofo de la ética tendría que llamar la atención sobre este
error(o errores) y oponer las verdaderas normas que están en la base de los
juicios morales para tal cosa tendría que inquirir en la psiguishumana y don
de las valoraciones (las verdaderas normas del filosofo) tendrían un
carácter “pre-existente” como fundamento de la acción. En ultima instancia
las ultimas valoraciones son hechos que existen en la realidad de la
conciencia humana. Finalmente, la ética es siempre fáctica; 7) la relación
entre ética y conducta se explica de la forma siguiente: la ética cognoscitiva
permite discernir las causas verdaderas, motivos, etc, que llevan a
distinguir entre el bien y el mal, que conducen a valoraciones y acciones
“Lo que un hombre valora, aprueba y desea se infiere en definitiva de sus
acciones, mejor de estas que de sus palabras, aunque naturalmente estas

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también son una especie de acción…Quien rastree suficientemente las

causas de la conducta tendrá que llegar a la causas de todas las
aprobaciones”. Metodológicamente es mejor averiguar por las causas de la
conducta que por el fundamento de las valoraciones; 8) al principio moral
solamente será resuelto en tanto se resuelva “El problema de las leyes
naturales que rigen la conducta en general”.Esto permite definir el concepto
bueno sin dificultad; 9) el problema central de la ética es solamente
interrogar acerca de la explicación casual de la conducta moral, ante esto
todos los demás problemas mortales son secundarios. En ultima instancia,
la conducta moral es cuestión puramente sicológica, se soluciona mediante
la ciencia de las leyes de la psiquis. Resumiendo, la ética depende de la
sicología.
A. Ayer señala lo siguiente:1) “La validez de los juicios éticos no esta
determinada por las posibilidades de felicidad de las acciones, ni tampoco
por la naturaleza de los sentimientos de las gentes, si no que debe ser
considerada como “absoluta” o “intrínseca” y no empíricamente
calculable”.Los símbolos éticos normativos de las oraciones no son
equivalentes a proposiciones empíricas, no se reducen a ellas. En general
los conceptos éticos no se pueden analizar porque no se puede probar la
validez del juicio por ser pseudo conceptos, no añade nada al contenido
factual. Solamente expresamos sentimientos morales, pero no se sostiene
ninguna proposición auténtica; 2) en todo los casos de juicios éticos
normativos, la funcione tica es meramente “emotiva”.Se expresan
sentimientos de ciertos objetos pero no se hace afirmación de ellos. “En
realidad, podemos definir la significación de las diversas palabras éticas, en
términos de los diferentes sentimientos que generalmente se considera que
expresan, y también de las diferentes repuestas para cuya provocación están
calculadas” Evidenciar los sentimientos en el sentimiento no significa que
se les tenga en tanto enunciados, proposiciones; 3) a diferencia del
subjetivista en Ética, este cree que junto a su sentimiento moral enuncia
una proposición normativa. Posición que nosotros no sostenemos en
absoluto. El subjetivista, igualmente, cree que las declaraciones éticas
afirman sentimientos “nosotros sostenemos que las declaraciones éticas son
expresiones y estimulante de los sentimientos que no implican,
necesariamente, ninguna afirmación”.los razonamientos acerca de
cuestiones morales presuponen un sistema de valores. Implican principios
pero no se puede decir nada de las validez de esos principios morales”;4) lo
que es valido para la ética lo espera la estética. No hay conocimientos,
solamente es intento del critico de llamar la atención sobre determinados
aspectos”la única explicación que legítimamente podemos extraer del
estudio de nuestras experiencias estéticas y morales es información acerca
de nuestro modo de ser mental y físico”.No existe un mundo de valores

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distintos al de hechos, los fenómenos morales no apoyan doctrinas

racionalistas o metafísicas.

ETICA APROBATIVA.- La perspectiva materialista metafísica soviética

le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:1)
fundada por Durkheim y levy-bruhl; 2) con el positivismo lógico y el
emocionalismo devienen en nihilismo; 3) afirmaba ambos que las
valoraciones prescripciones morales carecen de valor objetivo y
cognoscitivo y se basan únicamente en que ha sido sancionado por el poder
de la sociedad; 4) niegan la posibilidad objetiva de la moral.

ETICA CONSECUENCIAL.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto lo siguiente contenido que atribuye al
positivismo:1) teoría ética en que el valor moral se determina en función a
sus consecuencias (utilitarismo)

ETICA NORMATIVA.- La perspectiva materialista metafísica soviética

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:1)el
neopositivismo para resolver la contradicción entre verdad científica y
moral fundaron una ética incluyendo los problemas normativos (meta
éticos).

EVENTO.- 1) en Pooper denota lo típico o universal en un acontecimiento,

o, serlo que de un acontecimiento puede describirse mediante nombres
universales.

EVOLUCION.- 1) según Russell significa aumento de complejidad y

heterogeneidad. En este sentido hay razones para creer que habido
evolución en el mundo inanimado;2) la teoría de Darwin fue una extensión
a la totalidad de la vida de la economía del laissez-faire.

EVOLUCIONISMO.- 1) En Spencer la evolución de toda la realidad

como planteamiento fisiológico señala que este sinónimo de progreso; 2) la
materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una
heterogeneidad definida y coherente; 3) para el mismo autor el rasgo
optimista del progreso, por el evolucionismo, lleva a la perfección y
felicidad.

ÉXITO.- 1) en Duwey el mundo no se define cuando la persona a obtenido

éxito alcanzado su finalidad, no se detiene en el éxito, su actitud frente a el
es un factor de lo que sucederá mas tarde.

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EXISTENCIA.-1) para Berkeley y Hume la existencia equivale a realidad;

2) Carnap distingue el problema externo e interno de la existencia.; 3) el
problema interno puede ser resuelto siempre empíricamente o lógicamente
si concierne a proposiciones analíticas; 4) el problema externo remite a la
existencia o realidad del sistema total de la entidades. Por ejemplo, la
existencia de un número primo dado es problema interno de la aritmética,
pero la existencia del sistema de los números o de la realidad de los
números en un conjunto es un problema que no tiene respuesta, es un
pseudo problema.

EXPERIENCIA.- 1) Hume reduce la experiencia a intuición instantánea,

no hay posibilidades a la formación de una ciencia; 2) Mach reduce el
hecho empírico a elementos considerados últimos y originarios: las
sensaciones. Un hecho físico o psíquico es solamente un conjunto de
elementos, sensaciones; 3) de aquí dimana el concepto de unidad empírica
elemental, utilizada por Wittgenstein en el trato lógico-fisiológico; 4) en
esta obra Wittgenstein acepta la distinción que hace Hume entre verdades
de hecho y de razón, el uno representando el estado de cosas, y, en el otro,
que no dice nada; 5) el estado de cosas es planteado también como hecho
atómico que no es otra cosa que las impresiones Hume o las sensaciones de
Mach: los elementos;6) Carnap pretendió el conocimiento científico a al
experiencia similar a la de Hume, posición que fue criticada.
Posteriormente modifico este criterio señalando que un enunciado puede
ser confirmable sin ser demostrable, esto empero no es una rectificación del
concepto de experiencia puesto que sigue afirmando que hay estrecha
correspondencia entre un enunciado verdadero y una determinada de
experiencia intuitiva. en otro términos, los predicados observables, en esta
segunda fase de su pensamiento, siguen siendo las unidades empíricas
elementales fundamento de los enunciados sintéticos; 7) en Dewey la
experiencia no es conciencia, no puede ser reducida a intuición, la
experiencia se da siempre en una situación; la experiencia es lo el hombre
puede experimentar, no es solamente conocimiento; 8) Quine, desde el
ángulo empirista, he criticado que le empirismo no haya establecido un
limite entre enunciados analíticos y enunciados sintéticos, al no hacerlo han
caído en un articulo de fe; 9) la siguiente critica de Quine apunta al dogma
empirista de reducir los enunciados empíricos a términos de dados
sensibles, de experiencia intuitiva; la ciencia, según quien, tiene doble
dependencia, del lenguaje y de la experiencia y se llevan a los enunciados
particulares de la misma ciencia. No logro, sin embargo, aplicar esta tesis;
10) pese a todo Quine habla del fluir de la experiencia, tal cual Hume podía
hablar de fluir de las impresiones, pero este fluir de la experiencias una
corriente de intuiciones instantáneas, o sucesión de unidades empericas
elementales: 11) esto llega a pasar de la teoría gnoseológica a la teoría

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metodológica de la experiencia. La primera exige un cuerpo preliminar de

las formas de la actividad human, la segunda prescinde de todo ello, se
deben orientar a formas efectivas de comprobación y examen y el análisis
de estos procedimientos debe determinar las condiciones y limites de
validez de cada uno.

EXPERIENCIA (ORDEN).- 1) Russell afirma que por medio de la

contigüidad espacial y temporal pueden disponerse nuestras experiencias es
una multiplicidad ordenada. Suponemos que esta multiplicidad ordenada es
parte de la multiplicidad ordenada de sucesos físicos y que es ordenada por
la misma relación.

EXPLICACION.-1) Carnap lo explica en relación con un enunciado

analítico, significa sustituir el enunciado en cuestión por un enunciado
menos vago, o, donde sea posible, propio de un lenguaje formalizado;
2)para J. S. Mill significa que un hecho individual esta explicado cuando se
indica una causa, o sea ley o leyes de causación. Igualmente una ley es
explicada cuando se indica otra ley o leyes de la que tal ley es un caso y de
las que puede ser deducida: 3) para Hempel y Oppenheim se plantea de la
forma siguiente: a) Explanandum (enunciado que describe al fenómeno que
debe ser explicado),debe lógica consecuencia del explanans (clase de
enunciados aducidos para dar cuenta del fenómeno).la explicatión equivale
en la filosofía anglosajona a la análisis de los enunciados, b) el explanans
debe contener leyes generales y estas deben ser requeridas realmente para
la deducción de la explanandum,c) el explanans debe poseer contenido
empírico, ser susceptible de ser puesto a prueba por el experimento o la
observación, d) en Hume en causa como uniformidad de relación de los
fenómenos entre si; 5) para A.Comte, tomando de Hume, no se trata de
descubrir los modos esenciales de producción de los fenómenos mismos, se
trata mas bien de descubrir las leyes de los fenómenos, o sea, sus relaciones
constantes;6) para Carnap consiste en sustituir un termino originario
llamado explicadum, concepto vago y familiar, por uno exacto llamado
explicatum (Reichenbach lo llama explicams),7) en Reichenbach
determinar el significado del termino y del significado se reduce4 a una
posibilidad lógica, física o técnica, pero es siempre una posibilidad.

EXPRESION.- 1) para Berkeley es declarada una idea en cuanto

posibilidad, 2) en Hume no es otra cosa que una reproducción de alguna
impresión.

EXPRESIONES METAFISICAS.- 1) en ayer cuando no se tautológica,

2) cuando es susceptibles de ser verificadas por ninguna observación.

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EXTERNO.- 1) en Russell los objetos de percepción “externos”a mi solo

son “externos” en mi especio privado que deja de existir cuando muero;…
y no son “externos” a “mi”, si por “mi” se entiende la suma total de mis
sucesos mentales, por el contrario, están entre los sucesos mentales que me
constituyen.

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FACULTAD.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)a partir de la sicología
conductista y la filosofía contemporánea averiguar cerca de las facultades
del alma, o de las partes del alma, sea cual fuere el sentido como se les
entiende ha perdido importancia.

FALSABILIDAD.-La perspectiva no-materialista le da a este concepto lo

siguiente contenido que atribuye el positivismo:1) interna a Pooper no la
verificación sino la falsabilidad; 2) una teoría es falsada cuando se descubre
un hecho que la desmiente o, mas específicamente, cuando se puede
deducir de la teoría un enunciado singular predictivo que no la verifica, 3)
es de carácter deductivo; 4) cuando una teoría resiste todos los esfuerzos
por falsarla queda corroborada. Cuando una teoría no es falsable aunque si
verificable, como en los casos del marxismo y el sicoanálisis, se encuentran
fuera de la ciencia, no son teorías científicas; 5) ninguna teoría es
definitivamente corrocada porque la corroboración definitiva equivaldría a
la no falsabilidad; 6) la falsabilidad no es igual a la verificabilidad, en el
primer caso demarca lo científico de lo no-científico, en le segundo es un
criterio de significado. 7)ha adoptado diversos matices, Lakatos señales que
le falsabilismo dogmático es apenas un atenuado justificacionismo. pone a
todas las teorías como igualmente falibles, es un falsabilismo a ultranza y
acritico, es un débil justificaciónismo; ambos-falsabilismo dogmático y el
justificacionismo débil-se basan en el carácter conjetural de todas las
teorías (este justificacionismo se da en tanto este tipo de falsabilismo
retiene una base emperica y falible, sin el cual no podría llevarse a cabo
ningún proceso de falsación aceptable),8) la dificultad reconocida por
Pooper es la resistencia de las teorías a ser falsadas mediante explicaciones
“protectoras”, entra las cuales juega papel muy importante las hipótesis ad-
hoc; 9) una teoría puede pretéjete como conjetura razonable; 10) de aquí se
sigue que el falsabilismo debe ser mas refinado que el falsabilismo
metodológico;11) para el falsabilismo metodológicos siguen pasos, según
el convencionalismo de P. Duhem: a)que es determinar que enunciados son
infaltables, a efectos metodológicos, b)establecer criterio entre falsar y no
probar una teoría o enunciados, c)si aparece una teoría alternativa a la dada
puede procederse a ala falsación de la ultima o alguno de sus
enunciados;12) de esto ultimo proceden varios posiciones: a)que proliferen
las teorías (feyeraband),b)lakatos afirme que hay desarrollo y crecimiento
científico en términos de cambios que conducen al “progreso” o a
“degeneraciones”;13) entre Lakatos y kuhn hay ene este punto una
diferencia capital: el contexto conceptual de kuhn es socio-sicológico,

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mientras que lo que lakatos defiende es mas bien normativo;14) se emplean

como sinónimos “falsabilismo” y “refutacionismo”.
La critica al falsabilismo por parte de la perspectiva no materialista afirma:
1)las teorías pueden inmunizarse contra la falsabilidad y es común que una
teoría no sea sometida a falsación independientemente de otras teorías, de
modo que es posible encontrar un enunciado que falsa la teoría
aisladamente, pero no la teoría en conjunción con otras; 2)Popper para
evitar esto propone “reglas” que hagan las teorías infaltables; 3)pese a todo
parece que Popper no a establecido esas “reglas”.

FALIBILISMO.- 1)termino creado por Peirce; 2)significa una actitud del

investigador que admite como posible el error en todo instante de la
investigación y que, por tanto intenta mejorar sus instrumentos de
investigación y de control.

FALSABILIDAD Y FALSACIÓN.- 1)según Popper el uno referido

exclusivamente al carácter empírico de un sistema de anunciados; 2)el
segundo si hay enunciados que la contradicen; si corrobora y propone una
hipótesis empírica de bajo nivel que describa semejante efecto, la llamamos
hipótesis falsadora.

FABILIDAD.- 1)Popper parte del problema: como nuestro conocimiento

humano se hace tal y no capricho?. La respuesta viene desde Jenófones y
Demócrito, el error significa su opuesto, la verdad objetiva. Luego la
fabilidad no forma parte de una epistemología pesimista. En Sócrates existe
la idea de que no podemos conocer, de los limites de nuestro conocimiento,
en Descartes, parece que no, lo falible sería para tener certeza de algo,
aunque sea cartesianamente. La posición de Sócrates –según Popper- fue re
revivida posteriormente por Nicolas de Cusa y Erasmo al que siguieron
Montaigne, Locke, Voltaire, J.S.Mill, Russell que funda la doctrina de la
tolerancia y, luego, sera llevado al derecho natural: todos somos falibles.

FALSACIÓN (DIFERENCIAS POPPER-KUHN).- 1)Popper llama

“falsación” o “refutación” a lo que ocurre cuando una teoría fracasa en el
intento de ser aplicada; 2)tanto “falsación” o “refutación” –dice Kuhn- son
antónimos de “demostración”, es tan tomados principalmente de la lógica y
la matemática formal, son una cadena de razonamientos; 3)empero cuando
idea científica esta en juego los argumentos raramente son tan apodícticos,
las teorías pueden ajustarse sin que dejen ser en las líneas principales de sus
mismas teorías. Es un componente clásico de l investigación normal y en
las matemáticas no formalizadas; 4)Popper afirma que nunca se puede
producir la contrademostración concluyente de una teoría, la demostración
concluyente de la falsedad de una teoría; 5)para Popper la ciencia no pasa

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de marco de la contradicción concluyente de una teoría; para mi sin

embargo, es evidencia y fuente. Si se desecha la contrademostración
concluyente sigue el uso de la falsación lógica. Por tanto, Popper no a
opuesto nada a esto. Según T. Kuhn la postura de Popper es el de un
falsacionismo ingenuo; 6)si se concede a Popper que usa la falsación lógica
con fines de demostración, el no poseer contrademostración concluyente
sería secundaria la demarcación podría conseguirse en un marco
posiblemente sintáctico; 7)por tanto, la teoría de Popper respecto a que es
una teoría científica remitiría a que es tal si solo se puede deducir
lógicamente de ella enunciados de observación en conjunción con
conocimientos básicos, hechos explícitos; 8)este enfoque de K. P. limitaría
el problema al marco semántico del lenguaje en que se expresa la teoría y
sería irrevelante para determinar su status de ciencia. Para que una teoría
sea científica solo necesita ser falsable por un enunciado de observación
real; 9)según T; Kuhn la relación entre enunciados es la
contrademostración concluyente familiar en lógica y matemáticas, pero es
lo contrario de la relación entre un enunciado y una observación; 10)esto
sería valido solamente para el criterio de demarcación que usa Popper no
para su lógica del conocimiento; 11) K. P. entiende la lógica del
conocimiento como investigación de los métodos empleados en aquellas
contrastaciones sistemáticas a las que deben someterse cada nueva idea y
de aquí emanan reglas metodológicas y convenciones; 12)sin embargo,
dice T. K, las reglas que sugieren K. P. para l lógica del conocimiento va
mas allá de lo sintáctico y exige que se relacione enunciados con
observaciones y experimentos efectivamente realizados. Es en este
contexto donde tendría que funcionar la “falsación”, ero K. P. guarda
silencio sobre como hacerlo; 13)al no hacerlo K. P. no no ha dado una
lógica del conocimiento, es una ideología; mas que reglas metodológicas ha
dado máximas para el empleo de procedimientos; 14)en ultima instancia al
enfrentar y resolver problemas inclinarse por una u otra teoría esta en
función a la relación con la naturaleza, el criterio exclusivamente lógico no
puede dictar completamente la conclusión a extraer; 15)he propuesto por
ello el termino “paradigma” que indica que la investigación científica
depende de ejemplos concretos que tiendan puentes sobre lo que en caso
contrario serían brechas entre el contenido y la aplicación de las teorías
científicas, es decir, la elección de teorías científicas, es decir, la elección
de teorías durante las revoluciones exige de proponer una teoría.

FATALIDAD.- 1)en Peirce es aquello de lo que estamos seguros se

realizará, inevitable de modo alguno, es fatal morir.

FELICIDAD.- 1)en Hume la noción de felicidad comienza a adquirir

significado social: la felicidad es placer que se puede difundir. Hume

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identifica lo bueno con lo útil; 2)entender el placer como lo útil es propio

también del utilitarismo; 3)en Russell junto a este criterio añade el
siguiente, es la necesaria eliminación del “egocentrismo”, del
enclaustramiento en si mismo y en las propias pasiones.

FENOMENO Y CAUSA.- 1)según Comte el carácter básico de la

filosofía positiva estriba de interpretar todos lo fenómenos como sujeto a
leyes naturales invariables; 2) es inaccesible a nuestras investigaciones
establecer las causas de los fenómenos, sean primeras o finales.

FENOMENALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le

da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es
concepción gnoseológica; 2)únicamente las sensaciones solo objeto
inmediato del conocer; 3)en el positivismo actual este fenomenalismo se
expresa como la necesidad de poner de manifiesto la experiencia mediante
un lenguaje “objetivo” o fenomenalista”, que no todos los positivistas
aceptan; 4)el fenomenalismo extremo conduce al idealismo subjetivo.
Desde nuestro punto de vista afirmamos de que hay también un
fenomenalismo metodológico. Consiste éste en reglas presupuestos
metodológicos generales que tienden a ser meramente instrumentales, cuyo
objetivo es absolutizar los fenómenos, y, segundo, sirve como base para
descontextualizarlos absolutizando su aspecto singular, singularizándolos.
De esta singularización se elaboran deductivamente cadenas de
razonamientos. El fenomenalismo metodológico es una degeneración del
fenomenalismo epistemológico. El fenomenalismo metodológico es pura
técnica intelectual.

FENOMENISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)se llama así a la doctrina
que contiene los siguientes rasgos: a)todas las realidades son fenómenos,
no hay realidad más allá de los fenómenos; b)hay realidades pero son
incognoscibles, sólo conocemos las realidades en tanto que fenómeno; c)lo
único que se puede afirmar es la posibilidad de una reconstrucción a partir
de fenómenos; 2)se le clasifica en fenomenismo ontológico y
epistemológico o gnoseológico; 3)Mach, Russell y Carnap apuntan a
formular una concepción del mundo; 4)forma de relativismo; 5)el
representante histórico es D. Hume.

FETICHISMO.- 1)en Mach, término peyorativo que alude a la creencia en

los conceptos de causa y voluntad; 2)en Comte el fetichismo es análogo al
positivismo en tanto ambos ven en todos los seres una actividad análoga a
la humana y establecen así la unidad fundamental del mundo que se
expresa en la teoría del gran ser.

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FILOSOFÍA.- 1)el positivismo establece respecto a la relación filosofía-

saber que el saber se funda en el conocimiento particular de las ciencias y
que hay que unificarla; 2)el primer antecedente para esta concepción hay
que buscarla en Bacon, para quien la filosofía es ciencia universal y madre
de todas las ciencias; 3)en Hobbes el mismo problema lo lleva a identificar
filosofía con conocimiento científico; 6)en Comte y Spencer la filosofía
debe reunir y coordinar los resultados de las ciencias particulares a manera
de conocimiento unificador muy general; Comte señalaba la necesidad de
un estudio de las generalidades científicas que equiparaba a la filosofía
primera de Bacon; en Spencer la filosofía es hacer generalizaciones
científicas; 7)Comte decía además que la filosofía debe de determinar
exactamente el espíritu de cada ciencia, descubrir relaciones y
concatenaciones entre las ciencias, resumir sus propios principios en el
numero mínimo de principios comunes conformándose con las instancias
del método positivo; 8)con Mach la filosofía como conocimiento científico
y este como concepción del mundo logra acabada expresión, es decir, la
filosofía como ciencia universal unificada y generalizadora; 9)en Circulo
de Viena esta tesis remata en la pretensión de la “ciencia unificada”; 10)
esta tesis de “ciencia unificada” tiene diferentes formas de ser obtenido;
11)Neurath lo va como combinación de resultados entre las diferentes
ciencias y la axiomatización de ellas en un sistema único; 12)Wittgenstein
el objeto de la filosofía radica en hacer desaparecer los problemas
filosóficos y eliminar la propia filosofía (investigaciones filosófica); en la
doctrina de la forma lógica de las proposiciones científicas (diario
filosófico); es la lucha contra la fascinación de las formas de expresión
(cuadernos azul y marrón); 13)Russell la ve como unidad del método;
14)Carnap la ve como unidad formal l lingüística; 15)Morris afirma que es
la doctrina general de los signos.
1)para los que admiten la filosofía como critica tiene en J. Locke a su mejor
exponente, para el la filosofía no es ciencia en el mismo sentido de la
física, ética o lógica o ser conocimiento de cosas, sino juicio acerca de la
ciencia misma, esto es critica; 2)en Hume la tarea de la filosofía se limita a
investigar hasta donde da nuestra restringida capacidad de entendimiento
humano; 3)Dewey define la filosofía como critica de valores, es decir,
critica de las creencias, instituciones, costumbres y uso bajo el punto de
vista y su repercusión sobre el bien.
1)la filosofía concebida como igual al conocimiento tiene la metodología
su fruto mas desarrollado; 2)Wittgenstein hace del “análisis del lenguaje”
parte de la metodología. En ultima instancia la tarea de la filosofía es la
clasificación lógica del lenguaje (tratado lógico-filosófico).
1)respecto ala relación filosofía y uso del saber el empirismo de un lado
establece una actitud contemplativa, Bacon y la actitud contemplativa del

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sabio, Hume que reduce su filosofar a considerarla incapaz de modificar las

creencias mas enraizadas del ser humano, o en Wittgenstein quien habla de
la filosofía como liberación de las dudas filosóficas (Investigaciones
filosóficas); 2)de otro lado establece una actitud transformadora, también
Bacon es modelo para situar la filosofía como activa, el intento de dominar
la naturaleza; 3)en Locke la filosofía resulta critica del conocimiento y
esfuerzo de liberación de ignorancia y prejuicio por parte del hombre; 4)en
la ilustración se ve la filosofía como el esfuerzo de la razón por cambiar el
mundo humano liberándolo de errores y haciéndolo progresar.
1) en el positivismo de cuño social (Saint-Simón, Proudhon, Comte,
J.S.Mill)la filosofía es sobre todo instrumento de transformación de la
sociedad humana, para el positivismo-evolucionista la filosofía tiene
carácter mas contemplativo-que activo; 2) en Spencer la defensa del
misterio, que coloca entre las tareas de la filosofía, o sea el reconocimiento
de la insolubilidad de los llamados problemas últimos de la filosofía lleva
al mismo plano contemplativo de la religión; 3) peirce contra la concepción
de la filosofía como mera filosofía contemplativa, desde el pragmatismo,
establece que la función del pensamiento es la de producir hábitos de
acción que (o creencias) y que, por tanto, el significado de un concepto
consiste exclusivamente en las posibilidades de la acción que define;4)pero
Perirce niega el supuesto de la filosofía como comtenplacion,es decir, el
carácter necesario de lo real. De muestra como la regularidad y el orden de
los acontecimientos, lo mismo que las conexiones condicionales entre los
hechos mismos nada tiene que ver con la necesidad, que implicaría la
posibilidad de la prevención infalible;5) en Dewey la tarea de la filosofía es
la búsqueda de la sabiduría, de donde la sabiduría defiere del conocimiento
por ser aplicación d lo conocido a la conducta inteligente de las cosas de la
vida humana; 6)para Morris la filosofía es organización sistemática de
creencias fundamentales, de la naturaleza del mundo y del hombre, el bien,
sobre los métodos a seguir en el conocimiento, sobre como vivir la vida.
1)en la relación filosofía-procedimiento se reconocen dos métodos: el
sintético y el analítico. El sintético produce conceptualmente su objeto, sin
reconocer limites o condiciones a este trabajo construcción (Aristóteles,
spinoza, hegel).el analítico reconoce la existencia de datos y proceden a
describir o analizar estos datos mismos (kant, loke); 2)Dewey concibe la
filosofía como método critico de desarrollar métodos de critica, pero es
lago que debe ser ensayado y que probare o condenara este resultados
eventual. El alcance del conocimiento adquirido y de la experiencia
asignada por el pensamiento es el de provocar y justificar el ensayo;3)para
determinar el campo de donde extrae los datos la filosofía y en la cual
encuentra sus métodos de confirmación, y los campos son dos: a)la
existencia asociada. Los que parten de (a)consideran la existencia en
particular como conciencia (Bergson, husserl); los que parten de

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(b)pretende poner a prueba los resultados de la filosofía en el campo de las

relaciones humanas;4)en Dewey, a partir de (b),el ensayo de los resultados
de la filosofía deben de conducir a la conducta inteligencia en la
vida;5)a(b)se le puede entender también como análisis del lenguaje, no así
como terapia dirigida a liberar de las dudas producidas por la filosofía y
consideradas ficticias.
1)M. Schlick afirma que el viraje de la filosofía se ha conseguido gracias a
la lógica;2) todo conocimiento es una representación, situación de hecho
que hecho que es conocida en ella. Lo común, donde se de, es una forma
lógica;3)todo enunciado es verdadero o falso por la verificación, es decir,
por la prueba y confirmación de las verdades de las observación y la
ciencia empírica; 4) la ciencia es un sistema de conocimientos, de
proposiciones empíricas verdaderas; 5) la filosofía aclara las proposiciones
y la ciencia verifica, y se llega a auténtico hechos que no se necesitan
explicación ulterior; 6) en ultimo termino la filosofía solamente debe
ocuparse del sentido de los enunciados.1) para carnap (“La antigua y nueva
lógica”) cultivar la filosofía solo puede consistir en aclarar los conceptos y
las proposiciones de la ciencia por medio del análisis lógico. El
instrumento para ello es la nueva lógica. Toda la filosofía antigua y
medieval y moderna, es, además de falsa, carente de sentido.1) en F.
Ramsay se entiende que la filosofía es igual al esclarecimiento de nuestros
pensamientos, ideas vegas, etc.1) en F. waismann cree que: los problemas
filosóficos no se resuelven, se disuelven. Y en que consiste la disolución?.
En esclarecer para nosotros mismos de tal manera el sentido de las palabras
usadas en la formulación del problema, que quedemos liberados del
hechizo que ejercen sobre nosotros.

FILOSOFIA ANALITICA.- 1) dentro de los problemas suscitados en el

seno del positivismo lógico se desarrollan las doctrinas de k. Pooper. Su
influencia origina la nueva filosofía de la ciencia; 2) la influencia de la
ultima fase del pensamiento de wittgenstein cobra en algunos la forma de
positivismo terapéutico y “análisis del lenguaje corriente”.el grupo de
Oxford se liga al enfoque de Wittgenstein y tiene matices: el análisis
informal de ryle, el análisis conceptual de strawson, la fenomenología
lingüística de Austin; 3) los filósofos de la ciencia se preocupan de los
marcos conceptuales, el papel teórico de los hechos, contextos no
enteramente equivalentes al de justificación. Al emotivísimo.
Otro sector de la perspectiva no-materialista la atribuye el contenido
siguiente: 1)en gnoseología el problema central estriba en la verificabilidad
de las hipótesis; 2) en ética le interesa la clasificación de problema de ética
y construcción de teorías éticas; 3) su punto básico de análisis es el análisis
del lenguaje lógicamente, lenguaje ordinario y creación de lenguaje
artificiales.

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La perspectiva del materialismo metafísico soviético le atribuye el

siguiente contenido:1) el análisis del lenguaje debe expresar con claridad la
esencia del problema filosófico ;2) en EE.UU. esta presente bajo la
variedad de filosofía lingüística, lo asumen los partidarios del empirismo
lógico; 3) esta filosofía es continuación de la filosofía neopositivista; 4) hay
un reduccionismo de la filosofía el análisis del lenguaje: a) con “modelos”
de lenguaje (empirismo lógico y neopragmatismo), para ello se apoyan en
la lógica contemporánea; b) investigan las lenguas naturales dadas; c)
aclarar problemas filosóficos.
1) en el sentido de Russell, atomismo lógico; 2) Morris se aproxima al
“neorrealismo” al recurrir lenguaje formalizados; 3) Mach y el
fenomenismo presta atención al lenguaje científico con una fuerte carga
antimetafísica, con división de los enunciados en tautológicos y fácticos,
propensión al reduccionismo, discusiones sobre el principio de verificación
y atención a la estructura lógica del lenguaje de la ciencia...

FILOSOFÍA DE UNA CIENCIA.- 1)según J. S. Mill la filosofía de una

ciencia viene a significar la ciencia misma, considerada como proceso
mediante el cual la mente los alcanza, las marcas mediante las cuales los
reconoce, la coordinación y metodización de las mismas con atención a la
más grande claridad de concepción y a la más completa y fácil disposición
para usarla: en una palabra, la lógica de la ciencia; 2)la filosofía de la
ciencia de Comte consta de dos partes: métodos de investigación y
requisitos de la prueba. El uno apunta a los caminos mediante el cual la
inteligencia llega a conclusiones, el segundo a testimoniar evidencias. El
uno es lógica de descubrimientos, el segundo pruebas.

FILOSOFÍA LINGÜÍSTICA.- La perspectiva del materialismo

metafísico soviético le da este concepto el siguiente contenido que atribuye
al positivismo: 1)niega a la filosofía rango de concepción del mundo
(coincida con el neopositivismo);2)considera los problemas tradicionales
de la filosofía como pseudo problemas (coincide en esto con el
neopositivismo) debido la influencia desorientadora del lenguaje en el
pensamiento. Mostrar estos errores implica hacer “función terapéutica” de
la filosofía; 3) rechaza la metafísica gnoseológica del positivismo lógico
con sus principio de verificalidad; 4)en el mismo campo positivista es
extremista al pretender reducir la filosofía al lenguaje y como único objeto
de estudio posible de la filosofía. Se ocupa del lenguaje natural coloquial;
5) la filosofía lingüística asume que con esto construye el mundo que lo
representa, es una fuerza autosuficiente ; 6) en la actualidad están alejados
de su ortodoxia; 7)recibe también la denominación de filosofía del análisis
lingüístico o filosofía del lenguaje cotidiano ; 8)tiene dos escuelas: a)la de

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Cambridge (influida por Wittgenstein), y b)la de Oxford (influida por

Wittgenstein y Moore).

FUNCIÓN DEL FILOSOFO.- 1)Ayer afirmaba en 1935 que función es

aclarar las proposiciones científicas; 2)poner de manifiesto sus relaciones
lógicas y definiendo los símbolos en ellos aparecen; 3)mediante esta
operación se logra la solución definitiva a los conflictos filosóficos.
1)Ayer en 1967 (Lenguaje, verdad y Lógica firma que la función filosófica
es crítica, puramente lógica; 2)significa que puede la experiencia justificar
observaciones verificadas por las proposiciones; 3)la función del filosofo es
la de dar una correcta definición de las cosas materiales en término de
sensaciones. Pero su éxito o su fracaso en esta función no significa nada
con respecto a la validez de nuestros juicios preceptúales. Pero su éxito o
su fracaso en esta función no significa nada con respecto a la validez de
nuestros juicios preceptúales. Esta depende totalmente de la experiencia
sensorial real. Lo que se percibe por sensaciones no modifica la validez de
los juicios preceptúales, pero para que haya juicios es necesaria la
experiencia sensorial real. El sentido común comete el error de hacer
equivalente la estructura gramatical de la frase como guía, fidedigna de su
significación: lo que encuentra la equivalencia práctica en la creencia; 4)la
actividad filosófica es esencialmente analítica. La filosofía es una rama
especial del conocimiento; 5)de Locke asume que hacer labor de clasificar
proposiciones. De G. Berkeley toma que las cosas materiales en términos
de contenidos sensoriales. Debe ser posible definir las cosas materiales en
términos de contenidos sensoriales porque sólo mediante la presencia de
ciertos contenidos sensoriales puede siempre verificarse, hasta el menor
grado, la existencia de toda cosa material. En todo caso el error de Berkeley
radica en que lo inmediatamente dado como sensación era necesariamente
real; 6)de Hume toma que una frase que no expresa o una proposición
formalmente verdadera o una hipótesis emp´´irica está despropvista de
significación literal. En Hume la casualidad es averiguar que se afirma
cuando un hecho está conectado causalmente, demostró Hume tras cosas:
a9la relación C-E no es de carácter lógico (toda proposición que afirma
conexión causal podría ser negada sin autocontradicción), b) las leyes
causales no derivan analíticamente de la experiencia porque no se deducen
de proposiciones experienciales, c) es erróneo analizar proposiciones que
afirmen conexión causal (como relación de necesidad)porque es imposible
establecer tal relación de la observación; 7) el filosofo, como analista, no
está directamente interesado en las propiedades físicas de las cosas. Esta
interesado solamente por la forma en que hablamos de ellas. En otras
palabras, las proposiciones de la filosofía expresan definiciones o las
consecuencias formales de las definiciones. Por lo tanto, la filosofía es un
departamento de la lógica, el signo característico de una indagación

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puramente lógica consiste en que está interesada por las consecuencias

formales de nuestra definiciones y no por las cuestiones del hecho
empírico. Aún el filosofo analizando hechos, nociones o cosas, debe aclarar
que son modos de decir y que está interesado en la definición de las
palabaras corrrespondeientes.

FIN.- 1) en el pragmatismo de Dewey el fin se concibe como consecución

perfecta; 2) son sólo fines, términos de episodios temporales , sean de
consumación o tragedia.

FINALISMO.- 1)Bacon eliminó explícitamente la consideración del fin en

la investigación experimental; 2)es característico del finalísimo su
inutilidad científica.

FÍSICA.- 1)en Comte es la base de la noción de la ciencia, a firma que el

carácter fundamental de la física positiva es el de considerar todos los
fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento
preciso y cuya reducción al mínimo número posible son los fines de todos
nuestros esfuerzos, considerando como absolutamente inaccesible e
imposible y privado de sentido la búsqueda de las denominadas causas, ya
sean primarias o finales; 2) para Heinserberg la física actual nos
proporciona una imagen de nuestras relaciones con la naturaleza, no una
imagen de la naturaleza .

FÍSICA MODERNA.- 1) según Rusell el aparato técnico fundamental de

la física moderna es una multiplicidad cuatridimensional de “sucesos”
ordenados por relaciones espacio-temporales, que pueden analizarse en un
componente espacial y otro temporal de muchos modos, la elección de los
cuales es arbitraria.

FISICALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo:1)término sugerido por
Neurath;2) aceptado por Carnap para indicar la primacía del lenguaje físico
y su capacidad de ser válido como lenguaje universal; 3)la posibilidad de
traducir toda proposición significante a una proposición de la física es lo
que se denomina fisicalismo, idea rectora en la Enciclopedia de la ciencia
unificada;4)en un segundo momento Carnap entiende el fisicalismo como
reducción de todas las expresiones lingüísticas significativas al lenguaje
cósico y no sólo el cósico del lenguaje de la física.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético le atribuye el
siguiente contenido:1)Una de las concepciones del positivismo lógico; 2)
elaborado por Carnap, Neurath y otros; 3)busca traducir toda proposición
de cualquier ciencia al lenguaje de la física, el lenguaje que no pueda ser

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traducido a tal operación se consideradamente de sentido científico; 4)

buscan un lenguaje único de la ciencia no su conexión objetiva;5)ha
consentido el renacimiento del principio mecanicista de la reducción; 6)
como programa ha fracasado.
O. Neurath llevando el fisicalismo a la sociología afirma que:1) no existe la
filosofía como cuerpo específico de proposiciones, esta es una idea común
del “Círculo de Viena para la concepción científica del mundo”; 2) se
aspira a una ciencia unificada; 3) se quiere una ciencia sin concepción del
mundo, proposiciones carentes de sentido; 4) la ciencia unificada significa
que todas las leyes están conectadas entre sí, son parte de un sistema; 5)
opera esta ciencia unificada en un sistema espacio-temporal que
corresponde a la física, no existe otro sistema de enunciados verdaderos; 6)
la ciencia unificada abarca todas las leyes científicas las cuales se pueden
combinar entre sí, las leyes son directivas que permiten el paso de
enunciados observacionales a predicciones; 7) en la ciencia unificada
solamente el lenguaje unificado y el orden que encierra es esencial; 8) basta
el lenguaje simbólico de la lógica y las matemáticas para hacer
predicciones; 9) el lenguaje unificado de la ciencia unificado de la ciencia
unificada es el lenguaje de la física, basta se expresen en los conceptos
físicos fundamentales; 10)el contenido metafísico del lenguaje fisicalista
está aún presente y es lo que hay que eliminar; 11) la ciencia es un juego de
enunciados, un sistema de enunciados;-12) un enunciado fisicalismo se
limitaría solamente al “desenmascaramiento de formulaciones carentes de
sentido”. Los problemas de la gnosología podrían transformarse en
interrogantes empíricas; 14) entre las magnitudes que aparecen en la
descripción fisicalista de los procesos se busca siempre las correlaciones;
15)todas las leyes de la ciencia unificada buscan predecir procesos
individuales o determinados grupos de procesos; 16) esto elimina la
división entre ciencia natural y ciencia del espíritu; 17) no tiene sentido
hablar de esencias, eso es metafísica, carece de sentido, solamente es válido
hablar de correlaciones (relaciones entre elementos); 18)la sociología es
conductismo social y parte de la ciencia unificada; 19) se emplea
correlaciones formuladas fisicalistamente en la descripción de seres vivos,
indiferentemente de lo que sea observado en dichos seres; 20) la sociología
se ocupa de las relaciones de estímulo que se da entre individuos
específicos: el sociólogo es completamente libre en la búsqueda de leyes,
sólo que debería hablar siempre, en sus predicciones, de estructuras que
estén dadas en el espacio y en el tiempo; 21) el marxismo es fisicalismo en
la variedad especial llamada materialismo histórico (crítica a M. Weber
quien sostiene que el capitalismo es producto del espíritu protestante, del
calvinismo específicamente; 22)las predicciones científicas son hechos
sociológicos que dependen esencialmente del orden social y economito; 23)
el conductismo social es aceptado por sus predicciones.

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Este autor critica: 1) el lenguaje fenoménico (postulado por Carnap) del

cual quiere este derivar el lenguaje físico; 2) el “solipsismo
metodológico(Carnap , Driesch)que es residuo atenuado de la metafísica;
3) este fisicalismo de O.N. difiere de lo que postula y la escuela de Viena
que insiste siempre en la predicción y confirmación.

FISIOGNOSIS.- 1) En Peiros remite al conjunto de las ciencias físicas.

FORMALISMO.- La perspectiva materialista metafísica sociética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
investiga solo la faceta gnoseológica y la forma lógica de las nociones
morales, mientras que el contenido concreto queda al margen de la esfera
del análisis; 2) se aplica el positivismo a la ética; intuitivamente en ética;
análisis lingüístico en ética; 3) en arte la forma se opone al contenido, al
realismo; 4) en matemáticas parte de construcciones formalmente
axiomáticas y al margen de las práctica.

FUERZA.- 1)En Berkeley la fuerza, gravedad, atracción y términos

similares son cómodos para razonar y efectuar cálculos acerca del
movimiento pero no para comprender la naturaleza del mismo movimiento;
2) para Hume no existe claridad sobre cómo obra un cuerpo sobre otro, que
no es del todo incomprensible, es imposible saber también como una fuerza
actúa sobre sí misma o sobre las cosas; 3) en Mach hay la pretensión de
remplazar el concepto fuerza por el de función.

FUNCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Mach el uso de la
función como intento de sustituir en una de sus características; 2) acción
dirigida a un fin y capaz de realizarlo; 3) expresa el modo de
comportamiento de una realidad constituida por relaciones, o por haces de
relaciones;4)contemporáneamente prima la tendencia a acentuar la función
sobre la sustancia; 5)un conjunto dado está constituido no por cosas sino
por funciones, de tal modo que cada realidad se define por la función que
ejerce.
La perspectiva materialista metafísica soviética dice que la
función:1)manifestación externa de las propiedades de un objeto,
cualquiera que sea, en un sistema de relaciones; 2) las corrientes idealistas
quieren reducir la función a descripciones de funciones de los objetos,
negando la posibilidad de conocer la esencia y leyes de la cosas, incluso su
existencia (machismo, conductismo, etc.)

FUNCIONAL.- 1)en Pierce, James, Mead, Dewey consideran los procesos

mentales como operaciones por los cuales el organismo biológico realiza la

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adaptación a su ambiente y el dominio del mismo; 2) en Malinowski, la

parte que tienen las instituciones en la totalidad de un sistema cultural; 3)
en Merton, contribución de una institución al mantenimiento del conjunto
social del que forma parte.

FUNDAMENTO FILOSOFICO.- 1) en Ayer los puntos de vista que se

formulan proceden de la doctrina de B. Russell y de Wittgenstein, que son
resultado lógico del empirismo de Berkeley y Hume; 2) Hume divide las
proposiciones en las que conciernen a la realidad y a las ideas. Las
segundas conciernen a la lógica y matemáticas, son analíticas, éstas utilizan
símbolos de un modo determinado, no pueden ser refutadas por la
experiencia. Las que conciernen a las realidades empíricas son hipótesis
“que pueden ser probables, pero nunca ciertas”. Al informar sobre el
método de comprobación pretende haber explicado de igual forma la
naturaleza de la verdad; 3)para que una hipótesis empírica sea tal, sea
verificable, precisa la experiencia sensorial posible sea adecuada a la
determinación de su verdad o falsedad. Si una proposición de este tipo es
tautológica y no satisface este principio, luego, es metafísica, sin sentido.

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GENERAL.- 1)en J. Locke las palabras se invierten, en general, al hacerse

de ellas signos de ideas generales, y las ideas se tornan generales cuando se
les suprimen las circunstancias de tiempo y lugar y cualquier otra idea que
quedan determinarlas a tal o cual existencia particular. Esta forma de
abstracción habilita a las ideas representar más de un individuo.

GESTALPSYCHOLOGIE.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1) base filosófica: husserlismo y machismo; 2) considerar que
los elementos primarios y fundamentales de la psique son ciertas
estructuras psíquicas, las formas y no las sensaciones; 3) tales formaciones
se hallan subordinadas a una facultad interna de los individuos para crear
figuras sencillas, simétricas y cerradas; 4) explicar la totalidad de las
formaciones psíquicas por “leyes” subjetivas inmanentes; 5) se hicieron
extensivas sus ideas al terreno de la fisiología, física, economía; 6) opuesta
a la psicología asociativa.

GUSTO.- 1) según Hume se puede determinar el Criterio del gusto

recurriendo a la experiencia y observación de los recurriendo a la
experiencia y observación de los comunes sentimientos de los hombres de
acuerdo con tal criterio.

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HABITO.- 1)en Dewey es una actividad humana adquirida, que tiene un

determinado orden o sistematización de los menores elementos de acción,
dinámica en calidad, dispuesta a manifestarse abiertamente y que obra en
alguna subordinada y escondida aun cuando no sea actividad dominante.

HECHO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente

contenido que atribuye al positivismo: 1)en general una posibilidad
objetiva de verificación, de comprobación o de control y, por tanto, de
descripción o de previsión objetiva en el sentido de que cada una puede
hacerla propia en las condiciones adecuadas; 2)posee dos características:
a)refiere a un método apropiado de comprobación o de control; b)es
independiente de las creencias subjetivas; 3)en Leibniz y Hume el
fundamento de la verdad de hecho es el principio de causalidad; 4)implica,
por ejemplo en Comte, una sistematización o interpretación del fenómeno y
resulta susceptible de ser descrito, previsto y controlado; Comte, empero,
ha insistido en que sólo los hechos son objeto de conocimiento efectivo. No
obstante esto, no aclara sin embargo en que medida se pueden equiparar
“hechos” con fenómenos; 5)en Wittgenstein el mundo es la totalidad de los
hechos no de las cosas; 6)en él el complemento elemental de los hechos es
el “hecho atómico”, tal se expresa como proposiciones atómicas las cuales
se combinan mediante funciones de verdad, pero los términos de una
proposición deben corresponder a los componentes de un hecho atómico;
7)en Carnap un hecho sería una proposición que sea (a)verdadera,
(b)contingente, (c)dotado de determinado grado de plenitud, o sea
determinación. El hecho, según Carnap, se puede comparar a la
“propiedad”, la proposición verdadera es un objeto válido; 8)en Dewey el
hecho no es mero resultado de operaciones de observación, sino aquellos
hechos funcionales cuya función es la de servir como prueba y su cualidad
de prueba se juzga a base de su capacidad de formar un todo ordenado. El
nuevo orden sugiere una idea modificada que da vida a nuevas
observaciones cuyo resultado determina un nuevo orden de hechos, y así
sucesivamente hasta que el orden existente resulte unificado y completo;
9)en sentido estricto no se puede examinar en su porqué.
1)en Russell “hecho” solo puede ser definido ostensivamente. Llama
“hecho” a todo lo que hay en el mundo. Los hechos son los que hacen
verdaderos o falsos los enunciados.

HECHO ATOMICO.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)es un concepto fundamental del atomismo lógico; 2)se llama
así al formado por una combinación de cosas y objetos del pensamiento;

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3)son independientes entre sí, de la existencia o no-existencia de un hecho

atómico no es posible inferir la existencia o no-existencia de otro; 4)el
conocimiento se limita a la descripción de los hechos atómicos; 5)es a fin a
los “elementos” de Mach y el machismo.

HEDONISMO ETICO.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)sólo el
placer o conciencia placentera tiene valor positivo último, son ambos
intrínsecamente buenos y no tienen ninguna parte que no sea
intrínsecamente buenos; 2)las cosas poseen valor intrínseco en relación a
sus consecuencias hedonistas.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético sostiene al referirse a
lo mismo: 1)sólo el placer o conciencia placentera tiene valor positivo
último, son ambos intrínsecamente buenos y no tiene ninguna parte que no
sea intrínsecamente buenos; 2)las cosas poseen valor intrínseco en relación
a sus consecuencias hedonistas.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético sostiene al referirse a
lo mismo: 1)es una teoría ética en la que bien se asume como aquello que
reporta placer y evita el dolor; 2)ocupa lugar central en el utilitarismo de J.
S. Mill y Bentham; 3)en la ética burguesa actual el hedonismo equivale al
modo de definir el bien. Pero, en general, equiparar el placer y el bien
explicarse por la búsqueda del placer y la aversión al dolor.

HIPÓTESIS.- 1)para Comte se debe rechazar la hipótesis por que el

pensamiento positivo no busca el porque de las cosas, sino las relaciones
entre los fenómenos; 2)en Mach se afirma que se llaman hipótesis a
explicaciones provisoras que tiene por finalidad hacer comprender más
fácilmente los hechos pero que escapa a la prueba de los hechos; 3)algunos
positivistas admiten la hipótesis cuando se expresa en proposiciones
condicionales verificables o que pueden verificarse.
Globalmente la crítica a esta posición desde el campo no-materialista
afirma: 1)sienten hacia ésta hostilidad los filósofos positivistas; 2)se debe
rechazar la hipótesis porque pretende referirse a causas, las cuales no
pueden describirse nunca, solamente hay que limitarse a describir los datos
observados.

HISTORIA.- 1)en Comte se considera como el desarrollo de la

humanidad, que es el conjunto de los seres pasados, presentes y futuros que
concurren con libertad a perfeccionar el orden del universo; 2)en Ayer las
proposiciones empíricas se refieren también a lo histórico y poseen carácter
hipotético, aunque sean distintos por referirse al pasado, presente y futuro.

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HISTORIA DE LA CIENCIA.- T. Jun afirma que la historia de la ciencia

es una ciencia joven que ha pasado por varias etapas.
Un primer momento se desarrolla en las últimas cinco décadas del siglo
XVIII, y algunos trabajos: Lagrange: matemáticas; Priestley: electricidad y
óptica; Delambre: astronomía, Globalmente trabajos de especialidad.
UN segundo momento es más propiamente filosófico en los objetivos, fue
más bien programático y sin trabajos históricos relevantes: Bacon,
Condorcet, Comte. Madura la preocupación filosófica en esta etapa con
Mach, Whewell y Duhem.
Estas tradiciones respecto a la historia de la ciencia produjeron luego
trabajos de envergadura por su erudición centrando básicamente en lo
metodológico. La ciencia se miraba al margen del factor externo. Filósofo
representativo J. Agassi.
En síntesis, y pese a todo el avance obtenido, los historiadores de la ciencia
hasta el siglo XIX veían la ciencia como (a)la marcha mecánica en el
conocimiento de la naturaleza, (b)métodos firmemente desplegados. A
partir del siglo XX cambia la perspectiva, la historia de la ciencia no semira
como pura cronología o simplemente acumulación sucesiva.
Factores para el planteamiento de la moderna historia de la ciencia fueron:
a)la crítica neokantiana en teoría del cocimiento que abrió perspectivas
distintas hasta las en ese entonces manejadas, b)ver en la ciencia una
continuidad, c)ver la ciencia como una totalidad, como historias generales
de la ciencia, cuyo programa fuera planteado ya por Bacon y Comte. G.
Sarton es un magnífico ejemplar de lo último. Pese a tratar el desarrollo de
la ciencia como un todo deja ver que volver al viejo camino de concebirla
como meras disciplinas individuales es muy limitado. Se tiende más bien a
la interdisciplina. Un cuarto factor estriba en la influencia de la historia
general, la sociología alemana y la historiografía marxista, consistente en
ver el ángulo institucional y el socioeconómico. Al investigar la ciencia, es
decir una aproximación externa para entender el desarrollo de la ciencia
visto como algo cerrado había empujado a rechazar el otro aspecto: la
aproximación interna. Lamentablemente se les ve como cosas opuestas,
incompatibles.
La aproximación interna de la ciencia supone erudición, con textualizar el
desarrollo de la ciencia, el proceso de una idea, etc, sin embargo -y pese a
lo tocado por este enfoque- hay áreas enormes no estudiadas. Esto ha traído
como consecuencia que se estudia la ciencia resaltando el alcance de la
misma pero no su profundidad. Y, asimismo, la sobrevaloración de algunas
disciplinas dejando de lado otras, que no son pocas. Un ámbito
enormemente descuidado es el estudio de las ciencias sociales.
La aproximación externa a la ciencia tuvo un primer momento con el
estudio de las instituciones científicas de los siglos XVII, XVIII y XIX. En

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este ámbito las observaciones fragmentarias comienzan a ser vistas con

otros ojos.
Resultan insatisfactorios los estudios relativos a la influencia sobre la
sociedad de la historia del pensamiento científico-natural. Es algo que está
en ciernes. Se ha avanzado en tanto este ámbito se ha depurado de criterios
no científicos. Llama la atención T. Jun sobre la falta de coincidencia entre
el historiador de las ideas y el historiador de la ciencia. Para resaltar este
aspecto de la historia externa es menester tomar en cuenta el estudio de la
historia de la ciencia en un área geográfica, es quizás la producción es
creciente.
Reflexiona sobre la coincidencia entre la aproximación interna y externa de
la ciencia. Merton señala la relación entre ciencia y necesidad de la época,
por ejemplo Bacon y seguidores. Aparte de que no desdeñaban las “artes
menores” y estudiaban sus técnicas. Y la segunda tesis de Merton radica en
que considera al cristianismo el principal estímulo de este impulso. El
protestantismo estimuló el sentido utilitario de la ciencia. Ambas tesis
mertonianas son muy controvertidas. T. Jun toma partido por la segunda
tesis de Merton en el sentido siguiente. Es difícil precisar el contexto con el
cual Merton se maneja para plantearse la revolución científica (siglo XVII),
empero, la revolución científica del siglo XVII estuvo más próxima a un
programa experimental que a cierta tradición erudita académica. El planteo
de Merton no es desechable aunque sí revisable, permite ver aspectos no
vistos.
Según Kuhn la coincidencia historia interna y externa de la ciencia es real
en la medida que necesidades y valores sociales son determinantes para
resolver problemas planteados. La evolución posterior de una disciplina y
su madurez como tal, genera una específica se mueve por imperativos
internos de la propia ciencia. En síntesis, el aislamiento de un científico
cuando una ciencia madura es mayor a que cuando está en gestación.
Aunque esta perspectiva del científico es engañosa.
Globalmente esa relación, que se manifiesta con relativa autonomía, en
cuanto ciencia o disciplina ya madura se acorta cuando la ciencia se
examina como grupo que interactúa y no como colección de especialidades,
aquí los efectos acumulativos de los factores externos pueden ser decisivos.
La atracción y cierta ciencia marcha a un enfoque donde se planteen las
cosas más objetivamente y se superen los estereotipos positivistas; tendrá
mayor efecto en la sociología de la ciencia que probablemente impactarán
en la política y administración científica.

HISTORIA (FILOSOFÍA).- 1)según james la historia de la filosofía,

considerada de un modo general, es un cierto choque de temperamentos
humanos. El temperamento proporciona una inclinación más fuerte que
cualquiera de sus más objetivas premisas.

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 80

HISTORICISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)lo
interpretan en un sentido empírico positivista, es decir, se niega el estudio
del objeto y fenómeno en su desarrollo y nexos reales, los cambios
específicos y determinantes de la esencia de las cosas.

HUMANISMO.- 1)para James el humanismo tendría el marco teórico

siguiente: a)una experiencia (perceptual o conceptual) para ser verdadera
debe conformarse con la realidad; b)realidad equivale a otras experiencias
preceptúales o conceptuales mezclada con laguna experiencia actual; c)por
“conformidad” se entiende resultado satisfactorio, tanto intelectual como
práctico; d)la verdad que encarna la experiencia conformante debe ser una
adición positiva a la realidad previa, y los juicios deben conformarse a ella.

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 81

IDEALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)frente el positivismo
conserva la mirada en la totalidad: el sentido del mundo, la existencia
humana; 2)frente al pragmatismo se mantiene conciente de que la verdad y
el conocimiento no son reducibles a medios para la organización práctica
de la existencia; 3)frente al relativismo defiende la vigencia del orden.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético dice 1)en el periodo
de la crisis general del capitalismo se difunden las formas idealistas
filosóficas del existencialismo y neopositivismo; 2)se profundiza esta crisis
que es reflejo de la crisis de la conciencia burguesa; 3)se rejuntan varias
tendencias idealistas sobre la base de la orientación general anticomunista
del idealismo burgués del siglo XX; 4)el rejuntamiento de varias tendencias
implica además negación de todo materialismo, en particular del
materialismo dialéctico.

IDEALISMO FÍSICO.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)la comprensión incorrecta de la nueva etapa de la física
llevó a conclusiones idealistas filosóficas, para interpretar los nuevos
fenómenos, concluiones filosóficas, para interpretar los nuevos fenómenos,
conclusiones filosóficas de carácter idealista subjetivo; 2)el idealismo
físico actual intenta explicar las cosas desde el punto de vista del sujeto.

IDEALISMO FISIOLÓGICO.- La perspectiva del materialismo

metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que
atribuye al positivismo: 1)sobreestima la dependencia del contenido de las
sensaciones respecto a la actividad de los órganos de los sentidos; 2)según
este idealismo las sanciones son símbolos del mundo objetivo, no son
sensaciones; 3)se el idealismo fisiológico en la sicosomática, la
autogénesis, el condicionalismo.

IDEALISMO SUBJETIVO.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)es una corriente filosófica; 2)niega la existencia del mundo
objetivo o está determinado totalmente por la actividad del sujeto; 3)el
mundo en que vive y actúa el sujeto es el de las sensaciones, vivencias,
actos, etc; 4)representantes clásicos: Berkeley, Fichte, Hume y Kant; 5)en
el siglo XIX y XX se localiza en la variedad de positivismo: machismo,
pragmatismo, operacionalismo, empirismo lógico, filosofía lingüística;
6)los actuales idealistas subjetivos tienden a borrar el subjetivismo,
sicologismo y relativismo muy marcados acercándose al idealismo

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objetivo, el caso más marcado es el neorrealismo; 7)sobrevaloran el papel

activo del sujeto en la actividad cognoscitiva.

IDENTIDAD.- 1)en Waismann aquello que puede ser reconocido a base

de cualquier criterio convencional. Según este criterio se le puede
reconocer en el ámbito de un determinado sistema lingüístico, determinado
de modo convencional pero apropiado.

IDEOLOGÍA.- 1)en Pareto se considera la ideología como teoría no-

científica, es decir, no lógico-experimental; 2)una teoría –según él- puede
ser juzgada: a)por su aspecto objetivo, es decir, en relación a la experiencia;
b) por su aspecto subjetivo, es decir, por su fuerza persuasiva; c)por su
utilidad social, es decir, por su fuerza persuasiva; c)por su utilidad social,
es decir, por su utilidad para el que la produce o la acoge; 3)por tanto –
según P.- ciencia e ideología no tiene nada en común, el primero se basa el
razonamiento y la observación, la segunda en la fe y el sentimiento. La
ideología solo sirve para guiar la acción de los hombres en una situación
determinada; 4)en K. Manheim se distingue un aspecto universal y
particular de la ideología; 5)en sentido particular significa conjunto de
imitaciones más o menos deliberadas de una situación real, con cuyo
exacto conocimiento contrastan los intereses del que sostiene la ideología
misma. Se hace en el plano sicológico. En sentido general significa la total
visión del mundo de un grupo humano, clase social; refleja el
descubrimiento que surgió como consecuencia del conflicto político, esto
es... que los grupos dominantes puedan estar en su pensar tan intensamente
apegados a cierta situación de intereses, que ya no les sea simplemente
posible ver ciertos hechos que socavarían su sentido de dominación.

ILUSTRACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)las tres tareas de la
ilustración fueron: a)extensión de la crítica a toda creencia o conocimiento,
sin excepción, b)la realización de un conocimiento, que para abrirse a la
critica, incluya y organice los instrumentos para la propia corrección, c)el
uso del conocimiento para mejorar la vida individual y asociada; 2)se
extiende a fines del siglo XVII hasta fines del siglo XVIII; 3)comprende
varios aspectos; 4)el empirismo se constituye en parte constitutiva de la
ilustración en lo que hay de modesta aspiración y posibilidad de conocer.
La expresión típica es la cosa en sí, es decir, los poderes cognoscitivos
humanos sensibles o racionales que se extienden hasta donde se extiende el
fenómeno, más allá no. El criticismo Kantiano quiso llevar la razón al
tribunal de la razón mostrando sus límites y poderes efectivos, fue una tarea
ejecutada sistemáticamente pero cuya raíz hay que buscarla en la
ilustración; 5)no existe campo a los cuales no se pueda aplicar esta crítica

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racional. Descartes quería que la religión y política se mantuviesen al

margen de la crítica racional, pero la ilustración rechazaría esta pretensión.
El deísmo sería su expresión en lo religioso, una religión racional, la
religión cuya validez se determina en el ámbito de la razón; en el orden
político lo inicia J. Locke y lo siguen: Montesquieu, Turgot Voltaire y los
revolucionarios franceses. En el ámbito moral la crítica se inicia con A.
Smith (Teoría de los sentimientos morales), Hume y los moralistas
franceses Becaria en el derecho penal. Continúan todas estas líneas de
investigación; 6)la ilustración se opone a la tradición que se empeña en
sostener creencias y prejuicios que hay que destruir. La ilustración no
acepta nada independiente de la razón como valor; 7)ilustración y
empirismo son sustanciales en la medida en que se admite que toda verdad
debe ser puesta a prueba y, por lo tanto, modificada, corregida o
abandonada; 8)junto al empirismo está el reconocimiento de la ciencia que
formula la ilustración, la ciencia –último producto de la cultura occidental-
ocupa el primer puesto; 9)la física de Newton fue aceptada como ciencia
madre, como la verdadera filosofía, aunque hubo progresos en otras
ciencias específicas; lo importante radica no en los productos obtenidos, los
resultados. Lo que importa centralmente no son las líneas de investigación
que abrieron y hasta hoy se mantiene; 10)por último, la ilustración quiso el
mejoramiento individual o asociado, la revolución francesa fue su
expresión más alta en la política; 11)la ilustración ha dejado dos cosas
importante para la filosofía moderna y contemporánea: la tolerancia
religiosa y el progreso; 12)la ilustración empeñada en transformar el
mundo en oposición a la tradición, se plantea la historia como progreso, es
decir, como mejoramiento del vivir humano y del saber. Contribuyeron el
alto grado Voltaire, Condorcet, Turgot. Conciben la historia como devenir
histórico abierto a la obra del hombre, abierto a recibir la impronta que el
hombre quería darle; 13)esta concepción la sustrajo al fatalismo histórico,
por el de transformación histórica; 14)el romanticismo quiso negar la
ilustración levantando banderas de la ilustración.

IMAGEN.- 1)en Ryle plantearse la imagen es duplicar innecesariamente

las cosas, implica mantener que un sujeto “representa” algo, que un sujeto
contempla la representación de algo.

IMPRESIONES.- 1)en Hume son percepciones que penetran con más

fuerza y violencia, sensaciones, pasiones y emociones; 2)sean como
impresiones, percepciones o ideas simples no admiten distinción ni
separación; 3)las impresiones simples (o ideas simples) “son siempre
anteriores” a sus correspondientes ideas y “no aparecen nunca” en sentido
inverso; 4)las ideas son imágenes de nuestras impresiones, producen sus
propias imágenes en otras nuevas ideas. Luego, las ideas simples

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inmediatas y mediatas proceden de sus impresiones correspondientes;

5)respecto a las impresiones y su origen se tiene que las impresiones de
sensación son de origen desconocido; mientras que la de reflexión
(derivadas de las ideas simples) sigue el siguiente proceso: a)la impresión
excita el sentido y “nos hace percibir” calor, frío, etc; b)una copia la toma
el espíritu al cesar la impresión, y a esto se le llama idea; c)son copiadas
por la memoria e imaginación y se transforman en ideas que dan origen
“quizás” a otras impresiones e ideas; 6)lo que hace que las ideas simples se
hagan ideas complejas procede de la sensación; semejanza, contigüidad en
tiempo y lugar, causa y efecto; 7)sobre el origen de las impresiones que
sugieren algo llamado “sustancia” afirma que es un “conjunto de ideas
simples unidas por la imaginación, y que se designan con un mismo
nombre, por medio del cual nos es posible recordar ese conjunto”, nos es,
sin embargo perfectamente desconocida y es “inútil buscarla entre las
cualidades conocidas de la materia”.

INCOGNOSCIBLE.- 1)en Spencer lo absoluto es incognoscible, pero es

necesario admitirlo para la que sea posible lo relativo; 2)para Kant lo
incognoscible no se admite para la cosa en sí y tampoco admitía la relación
hipotética entre lo incognoscible y el fenómeno.

INDIVIDUALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es la afirmación y
despliegue de la singularidad del hombre por derecho propio; 2)en religión
conduce al subjetivismo; 3)en filosofía conduce al nominalismo; 4)en ética
conduce al eudemonismo; 5)en sociología conduce al utilitarismo; 6)en
política conduce al anarquismo.

INDUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Mill el fundamento
de la inducción es el principio de la uniformidad de las leyes de la
naturaleza, y tal principio no es otro que el principio de causalidad. Se va
de generalizaciones menos simples a más complejas; 2)en Kant se afirma
que el orden de la naturaleza es establecido por el entendimiento; 3)desde
la perspectiva pragmática que es la inducción probabilista se expresa como
un determinado carácter que concurre en determinada proporción de las
muestras examinadas, se puede considerar que vale para el resto de
ejemplos, salvo lo contrario. Cuando la probabilidad es igual al cien por
cien, cuando concurre en todos los casos de la muestra examinada, existe la
generalización uniforme o completa; 4)el pragmatismo justifica su enfoque
de la inducción afirmando que a)la inducción es el único medio de obtener
previsiones, b)es el único método susceptible de autocorrección; 5)en

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general buscar la justificación de la inducción parece ilegítimo como

problema.
El contenido de este concepto que otra tendencia de la perspectiva no-
materialista establece dice: 1)es admitir a partir de muchos hechos
particulares la validez de una ley general (admitida de antemano
hipotéticamente) aplicable a casos análogos no observados; 2)válido sólo
para las ciencias experimentales; 3)solamente permite avanzar en ciencias
naturales hasta la “falsación”, nunca a la verificación.
1)en Popper todo principio de inducción es lógica, tautológica por ser
universal conduce a justificarla por otras inferencias sucesivas hasta el
infinito. La inducción no proporciona un criterio de demarcación
apropiado. Todo principio de inducción es superfluo, conduce a regresión
infinita o apriorismo.

INDUCCIÓN (COINCIDENCIAS POPPER-KUHN).- 1)enunciado por

Kuhn; 2)ninguno de los dos cree que haya reglas para inducir teorías
correctas a partir de hechos, ni siquiera que las correctas se deduzcan de
hechos; 3)son creaciones imaginativas, inventadas para aplicarlas a la
naturaleza.

INESTABILIDAD.- 1)en el pragmático Dewey el hombre se encuentra

viviendo en un mundo aleatorio, su existencia es un azar. El mundo es
inestable. Sus peligros, inconstantes, sin poder contar con ellos a su tiempo.

INEXPRESABLE.- 1)en Wittgenstein es lo místico; 2)en Carnap son

enunciados que no son enunciados.

INFERENCIA CIENTÍFICA Y CONOCIMIENTO.- 1)en Russell

puede decirse que “conocemos” lo necesario para la inferencia científica,
dado que cumple las siguientes condiciones: a)es verdadero, b)lo creemos,
CO no lleva a conclusiones que la experiencia refute, d)es lógicamente
necesario para que un suceso o un conjunto de sucesos, brinde pruebas a
favor de algún otro suceso.

ININTELIGIBLE.- 1)en Leibniz y Peirce se distingue ininteligible de

inconcebible; 2)significa básicamente inexplicable.

INMANENCIA.- 1)nombre que dio W. Schuppe a su filosofía; 2)significa

básicamente: a)el mundo está en la conciencia; b)ésta se entiende como
conciencia en general; c)es el contenido común de las conciencias
individuales.

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INSTRUMENTO.- 1)en Dewey palabra aplicada a todo medio apto para

conseguir un resultado práctico o teórico en cualquier actividad humana.
Según el materialismo metafísico soviético el idealismo instrumental
pretende que mediante el instrumento el sujeto crea la realidad física.

INSTRUMENTALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuya al
positivismo: 1)es una variedad del pragmatismo, es idealismo subjetivo;
2)la diferencia entre sujeto/objeto, ideas/hechos, psíquico/físico, son
diferentes de la experiencia, elementos de la ‘situación’, aspecto del
acontecimiento; 3)los conceptos, leyes, teorías, son instrumentos: “planes
de acción”, “claves de la situación”; 4)la verdad se equivale al éxito y al
conocimiento es función vital del organismo; 5)el progreso radica en el
movimiento, no en los fines; 6)se declaran enemigos del marxismo;
7)representante más destacado J. Dewey.

INTELECTUALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)es afín al racionalismo; 2)en la filosofía burguesa contemporánea el
intelectualismo (con carga de agnosticismo) se mantiene en el positivismo
lógico.

INTERFENOMENO.- 1)en Reichenbach indica los hechos subatómicos

no observables, no inmediatamente inferibles de la observación, por
ejemplo el movimiento del electrón.

INTERPRETACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)no existe diferencias
entre signos mentales y signos verbales; 2)la referencia de los signos a los
objetos no es ni necesaria ni arbitraria, está determinada por el uso
(lenguajes comunes) o convenciones oportunas (en los lenguajes
espaciales).

INTROYECCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)proceso mediante el
cual falsificando la experiencia se reduce el objeto a una representación
interna del yo y se admite que los otros individuos tienen una
representación interna similar; 2)tal proceso que es una interiorización del
objeto da origen a la engañosa división entre experiencia interna y externa,
cuando en realidad es una sola y está siempre en la relación directa entre un
objeto y el organismo.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)concepto
introducido por R. Avenarius; 2)es una aplicación inadmisible –según R.

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A.- a la conciencia del sujeto de una imagen espiritual específica, de lo

ideal, lo que conduce al dualismo.

INTRODUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)desde Occam a Kant
se identifica con la experiencia; 2)en sentido genérico remite a relación
inmediata con un objeto cualquiera; 3)para Kant equivale al conocimiento
en el cual el objeto mismo está directamente presente; 4)distingue Kant
intuición sensible de todo ser pensante finito al que es dado el objeto, de
intuición intelectual, originaria y creadora, el objeto es puesto o creado por
Dios; 5)Peirce negó que la intuición a)sirviera para garantizar la referencia
inmediata de un conocimiento a su objeto, b)pudiera constituir al
conocimiento evidente que el yo tiene de sí mismo, c)pudiera permitir
distinguir los conocimiento subjetivos de diferentes conocimientos;
6)afirma Peirce la imposibilidad de pensar signos y conocer sin reducir al
nexo recíproco de los mismos conocimientos.

INVESTIGACIÓN.- 1)en Dewey significa transformación controlada o

dirigida de una situación indeterminada en otra que es tan determinada en
sus distinciones y relacione constitutivas que convierte los elementos de la
situación original en un todo unificado.

INVESTIGACIONES SOCIOLÓGICAS BURGUESAS.- 1)de

tendencia positivista; 2)reniega de la teoría general sociológica, se encierra
en el estudio de microproblemas y fenómenos sociales particulares; 3)no
descubre las fuentes internas del desarrollo social.

ISOMORFISMO.- 1)en Carnap, relación entre relaciones homogéneas de

dos o más términos que consiste en la correspondencia de término a
término entre los términos de las relaciones.

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JUDICATIVA, FACULTAD.- 1)en Pierce se denomina creencia a un

hábito cerebral de la especie más alta que determine lo que nosotros
haremos, ya sea en la fantasía, ya sea en la acción. Se denomina juicio el
representarnos a nosotros mismos un hábito específico que de esta especie
tengamos.

JUEGO.- 1)en Wittgenstein se llaman juegos lingüísticos a los que se

rigen por sus propias reglas.

JUICIO.- 1)en Hobbes, Locke, Hume entendido como acto mental, como
comparación de la comprensión lógica de una idea (el sujeto) con la de otro
(el predicado) a través e la atribución como la síntesis de ambos; 2)las
clasificaciones Kantianas de los juicios analíticos y sintéticos, a priori y a a,
determinativos y atributivos se basan en (1); 3)en Dewey significa
proposiciones; 4)en la escuela analítica inglesa sirve para indicar a veces
sólo el juicio de valor.

JUICIOS, CLASIFICACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en general
una actividad judicativa toma el nombre específico al que hace referencia;
2)hay juicios que atañen a campos especiales.

JUICIOS DE VALOR.- 1)en Wittgenstein todos los juicios de valor se

reducen a enunciados de hechos pero nunca tiene valor absoluto; 2)lo que
concierne a hechos y proposiciones tienen sólo valor relativo; 3)los juicios
de valor absoluto no existen, su esencia radica en su falta de sentido;
4)pretende ir más allá del lenguaje significativo.

JUSTICIA.- 1)en Hume se identifica justicia con utilidad, la utilidad y el

fin de la justicia es procurar felicidad y seguridad conservando el orden en
la sociedad.

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LENGUAJE.- 1)Wittgenstein admite arbitrariedad y equivalencia de los

juicios lingüísticos que tiene caracteres y reglas distintas sólo que tiene
relaciones diferentes uno con otro. Es convencional; 2)para este mismo
autor el empirismo lógico en general es, además, representación lógica del
mundo; 3)en Carnap se admite la equivalencia de los sistemas lingüísticos
4)en Russell toda proposición que podamos aprender todos los
constituyentes son realmente entidades de las cuales tenemos
conocimientos directos.
La critica no-materialista afirma que la tendencia analítica y neopositivista
han sobrevalorado el interés por cuestiones relativas a la estructura del
lenguaje.
La critica materialista metafísica soviética afirma: 1)el neopositivismo
asigna valor absoluto el papel del lenguaje; 2)reduce incorrectamente toda
las problemáticas de las investigaciones lógicas al análisis lógico del
lenguaje.
B. Russell dice que el lenguaje es nuestro único medio para comunicar
conocimiento científico, es esencialmente social tanto en su origen como en
sus funciones principales.

LENGUAJE FILOSOFIA DEL.- la perspectiva no-materialista le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la
investigación filosófica que arranca del estudio de lenguajes concretos
actualizados “vivos” o “muertos”; 2)entiende al lenguaje como un conjunto
de signos, sistema de signos, sean palabras o ideogramas; 3)se preocupa de
la naturaleza del lenguaje; 4)en la actualidad la filosofía del lenguaje se
ocupa de: a)cuestiones de método, b)análisis de significación,
c)formulación de esquemas descriptivos generales, d)formalización
completa de los sistemas lingüísticos, e)aplicación a problemas generales.
Otro sector de la filosofía no-materialista afirma: 1)sus tareas son:
a)aclaración de las relaciones entre habla y pensamiento; b)las funciones
expresivas y representativas del lenguaje; c)las condiciones sico-físicas del
lenguaje, d)la relación entre lenguaje tipo y la estructura de las lenguas
particulares.

LENGUAJE FISICALISTA (SICOLOGÍA).- 1)en Carnap la sicología

debe expulsar a la metafísica traduciendo todos los enunciados sicológicos
al lenguaje de la física, la sicología es una parte de la física; 2)se identifica
con el conductismo de corte watsoniano; 3)tales conductistas se ocupan de
la “conducta sin palabras”, tal es el enfoque correcto; 4)asume igualmente
que los enunciados de los sujetos experimentales humanos son también
“conducta verbal”; 5)la fiscalización del ámbito de la “conducta

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entendible” y la diferenciación de las clases de conducta al lenguaje físico

sistematizado “aún no está resuelto”, y aunque lo que hay es aún primitivo,
es una diferencia de grado.

LEY.- 1)en Hume la ley natural es la relación constante entre dos

fenómenos; 2)en él mismo la conexión habitual y constante entre hechos
diferentes es la que autoriza a hablar de causalidad, permite la previsión de
los hechos futuros y excluye el milagro; 3)Comte adopta este enfoque, los
fenómenos están sujetos a leyes naturales invariables, estas leyes no
consisten en exponer las causas que general los fenómenos sino solamente
expresan lo que relaciona mutuamente los fenómenos mediante relaciones
normales de sucesión y semejanza; 4)S. Millasume las leyes como casos
especiales de la uniformidad de la naturaleza; 5)en Pierce la ley natural es
una fórmula para previsión. Su validez se mide por la eficiencia y para
obtener previsiones; 6)en Mach la ley se entiende como convención.
Solamente nuestros conceptos e intuiciones prescriben leyes a la
naturaleza; 7)en el pragmatismo las leyes científicas son simples
instrumentos de la orientación práctica del hombre en el mundo; 8)para M.
Schlick el contenido propio de una ley natural consiste en el hecho de que a
ciertas reglas gramaticales corresponden proposiciones definidas como
descripciones verdaderas de la realidad. Mediante la ayuda de las reglas de
los símbolos puede llegar hasta las genuinas proposiciones, cuya verdad no
depende de las predilecciones de los símbolos. Las leyes no son
convenciones, son símbolos.

LEYES DE LA NATURALEZA.- 1)según H. Hahn de ninguna ley de la

naturaleza sabemos que sea válida como tal; las leyes de la naturaleza son
hipótesis que se formulan al título de ensayo. Pero al formular dichas leyes
de la naturaleza, implícitamente formulamos también otras muchas
proposiciones, y la misión del pensamiento consiste en acercarnos,
hacernos concientes de las proposiciones, implícitamente formuladas (en
tanto se refieran a lo directamente dado, observable) sean verificadas por la
observación, diremos que las leyes de la naturaleza se confirman y las
conservaremos, pero si las proposiciones implícitamente formuladas no son
confirmadas por la observación, entonces tampoco las leyes naturales se
han confirmado y será necesario sustituirlas por otras.

LIBERTAD.- 1)en Hume significa poder obrar como no-obrar según la

voluntad; 2)en Dewey la libertad se entiende como control de posibilidades
futuras que se nos abren; en los filósofos analíticos, en general, se trata de
describir y no de explicar; 3)en tanto problema filosófico la libertad no
existe.

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LIBRE ALBEDRÍO.- 1)en James el libre albedrío, pragmáticamente,

significa novedades en el mundo, el derecho a esperar que en sus más
profundos elementos como en sus más superficiales fenómenos el futuro no
se repite imitando idénticamente al pasado ..., es pues, una teoría
cosmológica general de promesa, como la de lo absoluto, la de Dios, el
espíritu o la del Plan.

LIMITACIONES DEL CONOCIMIENTO.- 1)según Spencer si las

generalizaciones cada vez más amplias, que constituyen el progreso de la
ciencia, no son más que reducciones sucesivas de verdades especiales a
verdades generales, y de éstas a otras más generales, y así sucesivamente;
resulta, que no pudiendo referirse a otra más general, la que lo sea más que
todas, es, por tanto, inexplicable e incognoscible. Luego, necesariamente,
toda explicación nos conduce a lo inexplicable, como debe serlo la verdad
más extrema que podamos alcanzar.

LÓGICA.- 1)según H. Hahn la lógica no trata de ningún modo de la

totalidad de las cosas, no trata de objetos en absoluto sino únicamente del
modo en que hablamos de los objetos. La lógica surge con el lenguaje. La
certeza y validez universal, o, mejor dicho, la irrefutabilidad de la
proposición lógica se deriva precisamente del hecho de que no dice nada
sobre objeto alguno. Si afirmo que la “helleborus niger” es la “rosa de la
nieve” es una afirmación lógicamente irrefutable, no lo puede ser ni por
observación ni por experimento. El enunciado expresa meramente una
convención relativa a la manera en que desea hablar de la planta en
cuestión.

LOGICA DEL CONOCIMIENTO.- 1)para Popper consiste básicamente en

la investigación de los métodos empleados en las contrastaciones
sistemáticas que debe someterse toda nueva idea antes de que se le pueda
sostener seriamente. Todo descubrimiento científico tiene un “elemento
irracional”.

LÓGICA PREDICATIVA (EFECTOS NEGATIVOS).- 1)según Carnap

la lógica predicativa tuvo efectos desastroso en otros ámbitos. Si la
proposición atribuye un predicado a un sujeto, en el fondo sólo hay sujeto
único: lo absoluto. Todos los atributos pertenecen al absoluto. Igual cosa
ocurre cuando se habla de “sustancias” misteriosas; 2)los conceptos de la
ciencia (natural o social) pueden retraerse a conceptos básicos que se
refieren a lo “dado”, es decir, a los contenidos inmediatos de la vivencia.
Tanto los del ámbito natural y social. Así todo concepto de ciencia debe
hallar su lugar al derivar de otros conceptos, y, en última instancia, de lo
dado.

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LÓGICA DE LAS RELACIONES.- 1)según Carnap en la lógica antigua

la única forma de las proposiciones era la predicativa “Sócrates es un
hombre” “Todos los griegos son hombres”, etc. Un concepto-predicado, es
decir, una propiedad, es atribuido a un concepto-sujeto. La lógica antigua
consideraba las oraciones relacionales como oraciones de forma
predicativa. Pero esto no explicaba proposiciones del tipo “A es mayor que
B” puesto que era imposible predicar lo inverso “B es mayor que A”; 2)es
indispensable las teorías de las relaciones para todas las ciencias que tratan
de series y ordenaciones.

LOGICISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da

a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)pretenden reducir la matemática a la lógica; 2)no ha resultado ni siquiera
en aritmética.

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MATERIA.- 1)en Mach se entiende como un determinado grado de

relación de los elementos sensibles en conformidad con una ley; 2)para
Russell no hay ninguna razón para suponer que la materia está sujeta a
leyes diferentes de las que la materia inanimada y hay considerables
razones para pensar que todo en la conducta de la materia viva es
teóricamente explicable en términos físicos y químicos.

MATERIALISMO.- 1)según James significa simplemente la negación de

que el orden moral es eterno y de toda última esperanza.

METAÉTICA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da

a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)término introducido por los positivistas lógicos; 2)se opone como
disciplina filosófica a la ética normativa; 3)investiga únicamente el
lenguaje ético, investigación puramente formal los juicios
independientemente de su contenido; 4) asume que los juicios son
“neutrales” respecto a las diferentes posiciones morales.

MENTALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) usado por los filósofos
anglosajones; 2) remite al idealismo de tipo berkeleyano o al sicologismo,
que considera las formas, figuras y estructuras de la lógica como
formaciones, representaciones y operaciones mentales sicológicas y la
lógica como leyes del pensamiento; 3) en Dewey remite el empirismo
quien resuelve la experiencia y los conceptos empíricos en “estados
mentales”olvidando los aspectos objetivos.

METALENGUAJE.- 1)Carnap denomina así a todo un sistema lingüístico

que no lleve a denotaciones extralingüísticas sino que, lleva a símbolos y
hechos lingüísticos; y, metalingüística a toda expresión que habla no de
cosas (reales o ideales), sino palabras o discursos;2) importa en el
neopositivismo por ser uno de los fundamentos de la crítica a la metafísica
especulativa en la que expresiones metalingüísticas se cambian
sistemáticamente lingüísticas .

MÉTODO CIENTÍFICO.- 1)según Rusell el método científico, hablando

en términos generales, consiste en técnicas y reglas a hacer que los grados
de creencias coincidan lo más cercanamente posibles con los grados de
credibilidad.

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MÉTODO CIENTÍFICO DE FILOSOFAR.- 1)según Carnap se realiza

en estrecho contacto con la ciencia empírica, e incluso solo con relación a
ella. La filosofía nos e considera ya dominio del conocimiento por derecho
propio, igual o superior a la ciencia empírica; 2)consiste en la aclaración de
las proposiciones de la ciencia empírica por medio del análisis lógico. Para
ser más específicos: en la descomposición de las proposiciones en sus
partes (conceptos), en la reducción paso a paso de los conceptos a
conceptos más fundamentales y de las proposiciones a proposiciones más
fundamentales; 3) el método científico de filosofar consiste en el análisis
lógico de las proposiciones y conceptos de la ciencia empírica; la lógica es
el método de filosofar.

MÉTODO PRAGMÁTICO.- 1)James es actitud de orientación; 2)las

“teorías” llegan a ser instrumentos, no respuestas a enigmas; 3) la mayoría
de nuestras leyes son tan sólo aproximaciones.

MÉTODO SUBJETIVO EN SOCIOLOGÍA.- La perspectiva no-

materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)tesis idealista del conocimiento histórico basado en el ideal
moral del investigador; 3)la realización del ideal moral depende de la
voluntad; 4)la base gnoseológica es la interpretación positivista del proceso
histórico

METAFÍSICA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) en Quine la ontología
queda determinada cada vez que queda fijado el esquema conceptual total
para adaptarlo a la ciencia en su sentido más vasto, la parte del esquema
conceptual total para adaptarlo a la ciencia en su sentido más vasto, la parte
del esquema conceptual (por ejemplo física, biología, etc) no difieren en
especie a las consideraciones que determinen la construcción del esquema
total; 2)lo mismo opina Carnap pero lo toma como decisión práctica,
“como elección de un instrumento”; 3) según positivistas lógicos se
acercan a Hume para establecer lo que es metafísica; 4) se agregan
igualmente consideraciones de carácter lingüístico (la metafísica es igual a
ilusiones del lenguaje); 5) las proposiciones metafísicas no son ni
verdaderas ni falsas, simplemente carecen de sentido, es un abuso del
lenguaje; 6)el rigor antimetafísico del positivismo se ha atenuado; 7)para
Rusell la metafísica es en esencia teología gradualmente enervada por
simplificaciones disolventes que la privan espontáneamente del poder
directo de impedir el despliegue especial de las concepciones positivas,
conservándole siempre, sin embargo, la aptitud provisional para mantener
un cierto e indispensable ejercicio de generalización, hasta que pueda, por
fin, recibir mejor alimento.

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MILAGRO.- 1)en Hume significa violación de las leyes naturales que

como experiencia fija e inalterable ha establecido estas leyes.

MISTICA.- 1)para quine los supuestos epistemológicos básicos (mitos o

concepciones del tipo: existen objetos físicos, l que hay son fenómenos)
son de índole mística, tratables como mitos ; 2)para Levy-Strause los mitos
expresan estructuras “innatas” de la mente, conjunto de disposiciones con
reglas propias; 3) no reflejan fenómenos naturales, expresiones de
actitudes síquicas y formas simbólicas, si bien hay relación entre mitos y
realidades, no son relaciones causales.

MICROSOCIOLOGÍA.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)estudia las estructuradas y funcionamiento de pequeños
grupos sociales; 2) la relación de los componentes de un grupo generan
relaciones emocionales dentro de cada grupo; 3) tienen influencia positiva;
4) fuertemente ligada a la sicología social; 5) tiene tres subtendencias: la
sociométrica (escuela de J. Moreno), la dinámica (escuela de K. Lewin) y
la sociológica (la escuela de E.Mayo); 6) tienen la influencia de Durheim y
otros; 7) a través de estudio de las estructuras y funcionamiento de los
pequeños grupos se proponen un modelo óptimo de comportamiento social
en las diversas situaciones.

MOVILIDAD SOCIAL.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)significa dinamica social de los grupos sociales en la
estructura de la sociedad; 2) tiene dos planos: la horizontal y vertical; 3)
relacionado en la sociología burguesa con la estratificación social.

MUNDO.- 1)en Wittgenstein viene dado, “me viene dado”, la voluntad se

allega a él, pero la voluntad es algo que se ignora; 2) el yo entra en el
mundo, el mundo es mi mundo (Diario filosófico).

MUNDO (ESTRUCTURA).- 1)en Rusell no se dice en sentido estricto

qué es, pero si se afirma esto: el mundo consiste de un número, acaso finito
acaso infinito, de entidades que tienen diversas relaciones entre sí y, quizás,
también diversas cualidades. A cada una de esas entidades puede
denominársela “un acontecimiento”

MUNDO EXTERIOR.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1) que desde el ángulo del idealismo objetivo del mundo

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exterior es producto de la creación de un ser espiritual; 2) desde el ángulo

del idealismo subjetivo el mundo exterior es producto de la conciencia del
individuo.

MUNDO FÍSICO.- 1)según Rusell es posible saber que el mundo físico,

tal como es independiente de la percepción, tienen cierta semejanza
estructural con el mundo de nuestras percepciones, pero no puede saberse
si tiene alguna semejanza cualitativa. Y cuando digo que tiene semejanza
estructural, estoy suponiendo que las relaciones de orden en términos de las
cuales se define de las cuales se define la estructura son relaciones espacio-
temporales como las que conocemos en nuestra experiencia. Por lo tanto,
ciertos hechos concernientes al mundo físico o sea los hechos que consisten
en una estructura espacio-temporal son tales que podemos imaginarlos. En
cambio, los hechos de carácter cualitativo de los sucesos físicos,
presumiblemente, son tales que no podemos imaginarlos; 2) todo lo que
creemos conocer sobre el mundo físico depende enteramente del supuesto
de que hay leyes causales. Las “percepciones” son sucesos que se
producen en nosotros. Realmente no vemos objetos físicos, como no oímos
ondas electromagnéticas cuando escuchamos la radio; 3) sólo estructura
espacio-temporal, rasgos que, a causa de su estructura espacio-temporal,
rasgo que, a causa de su carácter abstracto, no bastan para revelar si el
mundo físico es o no diferente, intrínsicamente, del mundo de la mente.

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NATURALEZA(FILOSOFÍA DE LA).- 1) en M. Schlick se considera

como el análisis del significado de la sproposiciones propias de las ciencias
naturales.

NATURALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético

le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
intenta explicar el desarrollo social por leyes de la naturaleza (raza,
biología, física, geografía, etc), próximo al antropologismo; 2) para la
estética hacen de la posición de Comte, Spencer, Taine su base filosófica,
es decir , el positivismo. Es una copia de los aspectos singulares y causales
de la realidad; 3) en la actualidad guarda relación con el hendonismo,
eudemonismo, utilitarismo y la ética evolucionista; 5) en moral el
naturalismo es desgajado de los conocimientos fácticos acerca del hombre
como de las ciencias sociales y se acerca al formalismo.

NEUTRAL, NEUTRALISMO, NEUTRALIZACIÓN.- La perspectiva

no. materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)afirma que, en general, lo psíquico y lo físico son dos
aspectos de una misma realidad, que es neutral con respecto a lo físico y lo
psíquico; 2) son a menudo “sensacionalistas” aunque esto no es absoluto;
es decir, -consideran la sensación como elemento fundamental neutral
E.Mach, A.Avenarius, W. Schuppe, R. Shubert-Solrn, y también Rusell en
su temprana edad.

NECESIDAD.- 1)en Dewey significa el estado del materialismo

metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que
atribuye al positivismo: 1)la sobrevaloración de la casualidad es una
característica de las teorías idealistas subjetivas (desde el antiguo
escepticismo hasta el actual pragmatismo)

NEOKANTISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) movimiento de retorno
a Kant iniciado en Alemania a mediados del siglo pasado; 2) sus puntos
básicos son: a) reducción de la filosofía a la teoría del conocimiento, b)
distinción entre lo sociológico-objetivo en el conocimiento; c) intento de
remontarse de las estructuras de la ciencia a las estructuras de la ciencia a
las estructuras del sujeto que la harían posible; 3) en sentido estricto
consideran la cosa en sí un concepto límite más que una especie de reino
existente pero incognoscible; 4) la realidad es una construcción de la
mente; 5) lo real es el mundo fenoménico, y es el reino de las ideas; 6) H.

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Cohen opinaba que el mundo es un acto creativo del pensamiento; se llama

a este idealismo, idealismo positivista.

NEOPOSITIVISMO.- 1) remite a dos tendencias: la de Comte y el

Círculo de Viena (transición E. Mach); 2) histórica y filosóficamente tiene
algo en común: oposición a la nueva física; 3) no renueva el positivismo de
Comte.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto
el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)dirección de la
filosofía burguesa en el siglo XX, y forma actual del positivismo; 2) el
conocimiento de la realidad, y objeto de la filosofía, se da en el estudio del
conocimiento científico, por ejemplo: estructura lógica de las teorías
científicas, cómo se constituyen las tesis de las ciencias, las palabras
usadas, símbolos, signos, etc. El intento de conocer objetivamente lo
existente se declara asunto metafísico, o en el cotidiano; 3) la filosofía es
posible sólo como análisis del lenguaje en que se expresan los resultados de
dichos tipos de pensar; 4) el análisis filosófico se limita al lenguaje, alo
“dado”; 5) el neopositivismo inicial del círculo de Viena limitaba lo dado a
las vivencias individuales, llegando al solipsismo; 6) entienden usualmente
el “hecho” como estados de conciencia del hombre (sensaciones,
representaciones, emociones), que se pueden fijar en enunciados,
formalizarse con ayuda del idioma. 7) la variedad más influyente del
neopositivismo es el positivismo lógico; 8) el centro de gravedad filosófico
ha sido desplazado a investigar problemas lógico-metodológicos.

NEORREALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético

le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)
la realidad objetiva es admisible porque el sentido común nos induce a ello;
2)este sentido común no excluye que el mundo pueda ser espiritual;
3)existen objetos materiales y actos de conciencia relacionados sólo con
algunos de los cuerpos materiales; 4) influye en el neopositivismo con su
teoría del análisis; 5) una de las denominaciones de la teoría neorrealista, el
“monismo epistemológico”; está unida a la concepción machista de los
“elementos neutrales” de la experiencia y diferenciación “funcional” entre
lo físico y lo psíquico; 6) en ética el bien y el mal son indefinibles, si ponen
de manifiesto las emociones del que habla; 7)esto se ha bifurcado en dos
tendencias en la ética positivista contemporánea: el emocionalismo y la
ética como “análisis de los enunciados éticos”.

NOCIÓN.- 1)para Berkeley indica el conocimiento que el espíritu tiene de

sí mismo y de la relación entre las ideas, conocimiento que a su vez no es
una idea.

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NOMINALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al postivismo;-1)ha sido recientemente
revalorizado por el positivismo lógico; 2) afirmaba Occam que para nuestro
intelecto todo lo real debía ser alguna cosa individual particular.

NORMA.- 1)en Kelsen un individuo debe comportarse en una determinada

manera, nada se dice en ella sobre el comportamiento efectivo del
individuo; 2) en Dewy es una fórmula técnica para el desarrollo eficaz de
una actividad determinada.

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OBJETOS.- 1)según L. Wittgenstein solo se pueden nombrar los objetos y

los signos los representan, lo representa solamente lo sintáctico.

OPERACIONALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo 1)doctrina que
dice que los conceptos son definidos por el científico que lleva a cabo un
conjunto de operaciones (mentales a/n); 2)se diferencia del positivismo
lógico por matiz.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)es una
síntesis del positivismo lógico y el pragmatismo; 2)el concepto se define
únicamente mediante la descripción de las operaciones utilizadas cuando el
concepto dado se aplica y comprueba; 3)el concepto es idéntico a la
correspondiente serie de operaciones, los conceptos no vinculados a
operaciones carecen de sentido; 4)las operaciones pueden ser escritas u
orales; 5)la unión de conceptos operacionalmente determinados forman
proposiciones y la unión de éstas teorías.

OPINIÓN.- 1)en Dewey la opinión no fundada en los casos legales es

mera opinión; la opinión fundada es el producto de la investigación, es un
juicio.

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PASIÓN.- 1)en Dewey lo emocional no debe ser eliminado basado en una

razón exangue, la racionalidad no se debe evocar contra impulsos y hábitos,
sino más bien el logro de una armonía que obra entre seseos diferentes.

PENSAMIENTO.- 1) en Hume poder de componer, transportar, aumentar

o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y las experiencia;
2) en Wittgenstein equivale a proposiciones es el lenguaje.
1)en H. Hann la idea de que el pensamiento es un instrumento para
aprender algo más acerca del mundo que aquello que ha sido observado
para adquirir el conocimiento, de algo que tenga validez absoluta siempre
y en todo lugar del universo, un instrumento para captar las leyes generales
de todo ser, nos parece completamente místico. Lo empírico, la
observación es la única fuente de conocimiento de los hechos.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto
el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la filosofía burguesa
contemporánea representada por el neopositivismo niega el pensamiento
como algo que exista realmente; 2) siguiendo el conductismo reduce toda la
experiencia del hombre a los hechos directamente observados; 3) el
neopositivismo declara el pensamiento y la materia una ficción (ignora que
el lenguaje es el medio de expresión, la forma de existencia del
pensamiento).

PENSAMIENTO FORMAL.- 1)según H.Hahn nuestro pensamiento no

puede captar realidad alguna, el pensamiento formal no nos puede dar
noticia acerca de acontecimiento alguno del mundo, sólo puede
transformar tautológicamente a lo dicho. No hay modo de penetrar por
medio del pensamiento a través del mundo sensible captado mediante la
observación, hasta un “mundo verdadero ser”, ¡toda metafísica es
imposible!.El pensamiento formal no capta ninguna ley del ser. Nunca, ni
en ningún sitio puede el pensamiento proporcionarnos un conocimiento
acerca de los hechos, un conocimiento acerca de los hechos, un
conocimiento que va más allá de lo que hemos observado.

PERCEPCIONES.- 1)según H. Hahn nuestro pensamiento no puede

captar realidad alguna, el pensamiento formal no nos puede dar noticia
acerca de acontecimiento alguno del mundo, sólo puede transformar
tautológicamente a lo dicho. No hay modo de penetrar por medio del
pensamiento a través del mundo sensible captado mediante la observación,
hasta un “mundo verdadero ser”, ¡toda metafísica es imposible!. El
pensamiento formal no capta ninguna ley del ser. Nunca, ni en ningún sitio
puede el pensamiento proporcionarnos un conocimiento acerca de los

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 102

hechos, un conocimiento acerca de los hechos, un conocimiento que va más

allá de lo que hemos observado.

PERCEPCIONES.- 1)según Rusell las percepciones individuales son la

base de todo nuestro conocimiento, y no existe ningún método por el que
podemos partir de datos públicos, compartidos por muchos observadores.

PLAN DE NATURALEZA.- 1) en James el problema no radica en saber

si existe o no un plan de la naturaleza, la cuestión real es qué es el mundo,
hay o no haya sido planeado, y esto sólo puede ser revelado mediante el
estudio de todos los hechos particulares de la naturaleza.

PLURALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le

da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:
1)opuesto al monismo; 2) todo lo existente consta de un conjunto de
esencias aisladas y heterogéneas irreductibles a un principio único; 3) es la
metodología dominante de la filosofía y sociología de la época imperialista;
4)el pragmatismo y el neopositivismo se oponen con el
pluralismoalmonismo del materialismo dialéctico; 5)en sociología, el
pluralismo sirve de fundamento para negar que exista una base determinada
única de la sociedad con lo que se realza la casualidad y negar las leyes
objetivas del desarrollo social.

POLARIDAD.- 1)en Morris Cohen significa presencia simultánea y

necesaria, y dependencia recíproca entre determinaciones opuestas.

POLÍTICA.- 1) en Comte los fenómenos políticos están sujetos tanto en

su coexistencia como en su sucesión, a las leyes invariables cuyo uso puede
permitir influir en los fenómenos mismos.

POSIBLE.- 1)en Pierce se habla de posibilidades sustanciales en oposición

a las posibilidades lógicas, como de las fundadas en informaciones que
conciernen a los hechos y a sus leyes, tales posibilidades coincidirían con la
necesidad solamente en la hipótesis de una información omnisciente;
2)Dewey lo entiende en la investigación científica como posibilidad de
operaciones o de transformaciones; 3)Wittgenstein estima la posibilidad
como proposición sensata en cuanto distinta de la proposición tautológica,
lógica o matemática “que no dice nada”, y de la contradicción. Es
posibilidad de un hecho; 4)Reinchenbach distingue la posibilidad la
posibilidad lógica, física y técnica. La primera se refiere a la que no
contradice las leyes empíricas, y la segunda algo que está dentro del reino
de los métodos prácticos conocidos. La tercera significa el fundamento de
la probabilidad; 5)M. Weber la declara posibilidad objetiva; 6)Levy-Bruhl

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habla del límite de lo posible como constitutivo de la experiencia racional

ausente de la mentalidad primitiva; 7)Popper habla de la probabilidad como
de un vector en el espacio de las posibilidades.

POSITIVISMO.- 1)según Mill la doctrina fundamental de una verdadera

filosofía, de acuerdo con Comte, y el carácter mediante el cual define la
filosofía positiva, es el siguiente: nosotros no tenemos conocimiento de
nada excepto de fenómenos; y nuestro conocimiento de los fenómenos es
relativo, no absoluto. No conocemos la esencia ni el modo real de
producción de cualquier hecho, sino solamente sus relaciones con otros
factores en la forma de sucesión o semejanza. Esas relaciones son
constantes; es decir, siempre son las mismas bajo las mismas
circunstancias. Las semejanzas constantes que enlazan juntos los
fenómenos, y las constantes secuencias que los unen como antecedentes y
consecuente se llaman leyes.
Las leyes de los fenómenos es todo lo que conocemos respecto a ellas. Su
esencial naturaleza y sus últimas causas, sean eficientes o finales, son
desconocidas o inescrutables para nosotros; 2)esta perspectiva fue
concebida primero en su entera generalidad por Hume, quien llevo un paso
más allá que Comte. Sostiene Hume no meramente que las únicas causa de
fenómenos, sus invariables antecedentes, pero que no existe allí ninguna
otra especie de causa: causa, tal como él la interpreta significa el
antecedente invariable. Esta es la única parte de la doctrina de Hume que
fue discutida por I. Kant, su gran adversario, quien mantenía tan
tenazmente –como Comte- que no conocemos nada de las “cosas en si”
mismas, de los nóumena, de las sustancias y de las causas reales; (sostiene),
sin embargo, que asentimos perentoriamente a su existencia. Pero Comte ni
siquiera se hace cuestión de esto: al contrario, todo su lenguaje lo implica;
3)frente a lo sobrenatural J. S. Mill afirma que el modo positivo de
pensamiento no consiste necesariamente en una negación de lo
sobrenatural, simplemente prescinde de la cuestión del origen de todas las
cosas. La filosofía positiva sostiene que dentro del orden existente del
universo, o más bien, de aquella parte que conocemos, la causa directa
determinante no es sobrenatural, sino natural. Resulta esto compatible con
la creencia que el universo fue creado, e incluso que se halla gobernado
continuamente por una Inteligencia; 4)al hablar de la metafísica en relación
al positivismo se afirma que tiene por hábito esta metafísica de concebir
sus abstracciones mentales como entidades reales que podían ejercer poder,
producir fenómenos, y cuya enunciación podía ser mirada como una teoría
o explicación de hecho; 5)Comte afirma, al precisar las características del
positivismo, que éste es real y opuesto a lo quimérico, útil y opuesto a lo
inútil, cierto y opuesto a indecisión, preciso opuesto a vago, tiende a
sustituir lo relativo por lo absoluto; 6)Comte enfoca de manera precisa y

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positiva el fenómeno señalando que: que la revolución fundamental que

caracteriza a la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en
sustituir, en todo, a la inaccesible determinación de las causas propiamente
dichas, la mera investigación de las leyes, es decir, de las relaciones
constantes que existen entre los fenómenos observados; no podemos
verdaderamente conocer sino las diversas conexiones naturales aptas para
su cumplimiento, sin penetrar nunca el misterio de su producción.
Renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que
importa además, advertir que este estudio de los fenómenos en lugar de
poder llegar a ser, en modo alguno absoluto, debe permanecer siempre
relativo a nuestra organización y a nuestra situación.
La perspectiva no-materialista entiende por positivismo lo siguiente:
1)adoptado por primera vez por Saint-Simon, en sentido estricto sin
embargo designa a la escuela filosófica que impulsara Comte; 2)el
positivismo influye a partir de mediados del siglo XIX y tiene numerosas
manifestaciones; 3) es una poderosa reacción a la filosofía especulativa,
para poder fundarse absolutizó el papel de la ciencia natural, la conceptuó
como la guía omnilateral del ser humano, es decir, es la única guía
metodológica positiva, eficaz; 4)desde el ángulo social tiene dos
tendencias: la primera es la de Saint-Simon, Comte, S. Mill, el positivismo
ha de conducir a un nuevo orden social; la segunda, evolucionista, extiende
al universo el concepto de progreso e intenta hacerlo en todas las ramas de
la ciencia; 5)tesis básicas: a)la ciencia es el único conocimiento posible y el
método de la ciencia es el único válido, recurrir a causas o principios no
accesibles el método de la ciencia no origina conocimiento; b)el método de
la ciencia es puramente descriptivo, describe hechos, y muestra relaciones
constantes entre los mismos –según Spencer-; c)el método de la ciencia se
extiende a todos los campos del conocimiento y la actividad humanas;
6)desde el ángulo histórico-filosófico tiene dos manifestaciones: a)el
positivismo lógico Hume, Mach, Círculo de Viena, etc, que enfatiza lo
gnoseológico de carácter subjetivista; 7)Schlick ha caracterizado este
positivismo gnoseologizante así: a)los significados se sujetan a verificación
en lo dado; b)lo dado no es sólo real; c)no negación del mundo exterior, y
atención a la afirmación (significación empírica) de la existencia; d)rechazo
del “como sí”; e)conformismo con el realismo empírico; f)oposición a la
metafísica idealista como realista; 8)en sentido estricto se llama empirismo
lógico al intento de unir el empirismo subjetivo con los recursos de la
lógica formal simbólica; 9)este positivismo lógico se enlaza con el
operacionalismo y el convencionalismo en el afán de unir el empirismo de
Hume con la lógica simbólica; 10)profesar un emprismo lógico realmente
positivista, un positivismo lógico realmente tal, pasa por la aclaración
radical de la naturaleza lógico-analítica del a priori, 11)persigue empero
sistemáticamente aclarar el problema de la significación por medio del

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análisis lógico del lenguaje influenciado por tres ciencias: fundamentación

de la matemática, revisión de los conceptos de la física y el conductismo;
12)el positivismo lógico rechaza la correspondencia ontológica entre
proposición verdadera y realidad; reduce la verdad a simple coherencia
formal, es decir, carece de significado los enunciados metafísicos
imposibles de verificar, reduce todo conocimiento al empírico y formal
analítico.
Otra tendencia de la perspectiva no-materialista dice: 1)según el
positivismo –critica- solamente tiene sentido los enunciados que de manera
directa se refieren a nuestras vivencias sensoriales, en la cual se encierran
implícitamente la esperanza de futuras vivencias sensoriales tal como viene
expresado en las leyes naturales; 2)este aserto es lícito en ciencias
naturales, llevarlo a toda ciencia exigiendo como lo hace el positivismo
(principio: reducir lo real a lo experimental) es incorrecto. Y es incorrecto
porque enunciados que expresan vivencias sensoriales o equivalentes o es
un convenio terminológico no obligatorio o es un enunciado significativo.
En este segundo caso habría que mostrar la vivencia sensorial cuya
expresión debe ser, lo cual resulta imposible; 3)el positivismo no establece
en sentido estricto que es el hecho.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma lo siguiente al
referirse a lo mismo: 1)es una corriente de la filosofía burguesa en la etapa
imperialista; 2)declara las ciencias concretas (empíricas) única fuente del
saber verdadero y niega valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas;
3)es una reacción contra la filosofía especulativa y la incapacidad para
resolver problemas vinculados a la ciencia; 4)rechaza el positivismo la
especulación filosófica que no pueden ser resueltos ni comprobados por
medio de la experiencia; 6)se llama “positiva” por oposición a metafísica,
articulada a imagen y semejanza de las ciencias empíricas y que sería la
metodología de éstas; 7)el fenomenalismo es principio básico de su
metodología, las teorías y leyes científicas se interpretan únicamente como
generalizaciones de hechos empíricos; 8)la ciencia es descripción de
hechos, no explicación; 9)fases en su evolución: a)Francia Comte, Littré,
Laffitte, Inglaterra Mill y Spencer; a.1)en teoría del conocimiento o
gnoseología Comte postuló los tres estadios en el desarrollo del
conocimiento; Mill la lógica; a.2)en sociología Comte postuló transformar
la sociedad sobre las bases de la ciencia, Spencer postuló su teoría orgánica
de la sociedad; b)ligada al desarrollo del empiriocriticismo (70 y 90 del
siglo XIX) con Mach y Avenarius; b.1)se niegan a reconocer la existencia
de cosas objetivamente reales a diferencia del primer positivismo; b.2)el
machismo interpreta la teoría del conocimiento desde el subjetivismo;
c)neopositivismo: ligado al Círculo de Viena: Schlick, Carnap, Franck, etc,
y la sociedad Berlinesa de Filosofía (Reichen bach, etc); c.1)agrupan otras
corrientes: atomismo lógico, positivismo lógico, semántico general,

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 106

eperacionalismo, pragmatismo; c.2)rasgos básicos: c.2.a)concentra en los

problemas filosóficos del lenguaje, la lógica simbólica, la estructura de la
investigación científica, c.2.b)rechazan el sicologismo, c.2.c)aproximen la
“lógica de la ciencia” a la matemática y los problemas gnoseológicos;
10)con respecto a la filosofía le impone que no debe salir de los marcos del
conocimiento positivo, a la experiencia humana le es inasequible explique
el desarrollo de las cosas, sólo describe relaciones externas del fenómeno;
12)afirma que la esncia de las cosas es incognoscible; 13)la experiencia no
establece el carácter objetivo de las cosas y fenómenos, no va más allá de
los marcos de sus percepciones y emociones.
Una de las críticas del materialismo metafísico soviético al positivismo
lógico dice que ellos no pueden probar empíricamente sus afirmaciones,
por tanto, caen los positivistas lógicos en lo que rechazan: metafísica.

POSITIVISMO LÓGICO.- Afirma Ayer al historiar el positivismo

lógico: 1)en general el positivismo lógico se considera en el ámbito de la
filosofía analítica. Existen sin embargo serias diferencias, aún siendo todos
analíticos en puntos teóricos; 2)el núcleo fue el Círculo de Viena (1920-
1930): Moritz Schlick, R. Carnap, O. Neurath, H. Feigl, F. Waismann, E.
Zilsel, V. Kraft; en lo científico del Círculo de Viena (escrito po Neurath,
Carnap, Hahn); 4)en este manifiesto existe una relación notable de autores
e influencias al neopositivismo, pero los más cercanos al Círculo son:
Mach y sobre todo Hume. Numerosos aspectos de la teoría del positivismo
lógico lo había enunciado o previsto Hume; 5)Wittgenstein, en sentido
estricto, no influyo en el Círculo; 6)el Círculo celebró los siguientes
congresos entre 1929 y 1940: Praga, Konisberg, Copenhague; Praga, Paris,
Cmabrigde. Deviene corriente internacional. 7)establece nexos con: la
escuela de Berlín: Reihenbach, V. Mises, K. Grelling, luego C. Hempel;
filósofos escandinavos: E. Kaila, A. Naess, A. Petzall, J. Joergensen y la
escuela empirista de Upsala; el grupo holandés: reunido en torno a
Mannoury (se ocupaban de los “significados”; el grupo de lógicos de
Munster: dirigida por H. Schultz; simpatizantes en E.U: Ángel, Morris,
Quine; analistas británicos: Stebbing, Ryle, Wisdom, etc; filósofos y
lógicos polacos: Lukasiewiez, Kotarbinski, Tarski (muy influenciado por
Ajdukiewicz); 8)en 1930 publica “Erkenntnis” (dirigida por Carnap,
Reichenbach) que traía escritos de Schlick, Frank, Carnap, Naurath, Popper
(que no se sentía parte del Círculo) quien no aceptaba se le considerara
positivista; 9)el positivismo lógico adquiere fuerza entre 1930 y 1940, pero
el Círculo entra en disolución; 10)la reacción fascista los empuja a la
disolución y el exilio porhacerse sospechosos al sistema; 11)Neurath desde
Holanda cambia el nombre de “Erkenntnis” por el de “Journal of Unified
Science”; 12)en sentido estricto el movimiento del positivismo lógico se ha
disuelto; 13)su tradición ha continuado en EE.UU.:Quine, Ángel, Goodman

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 107

practican el análisis lógico con espíritu cercano al Círculo de Viena; la

actitud general en USA es que los “procedimientos técnicos simbólicos son
útiles para aclarar problemas filosóficos”; en Inglaterra se remplaza el
positivismo intransigente del Círculo (a)rechazo general de la metafísica,
b)respeto por el método científico, c)los auténticos problemas filosóficos se
pueden resolver por el análisis lógico, por la filosofía empírica (a)
desconfianza en las generalizaciones, b)multiplicación de ejemplos
particulares, c)se les disecciona minuciosamente, d)se intenta aclarar todos
los aspectos de un problema antes que plantear una solución, e)reina el
sentido común y las teorías filosóficas se miden según este patrón; G. Ryle
y J. Wisdom practican la filosofía terapeútica; 14)la filosofía analítica
comprendida en sus matices (lingüística, radicalmente empírica) predomina
en Inglaterra y Escandinavia, tiene partidarios en Bélgica, Holanda,
Australia, USA, etc; 15)el dilema de Kant (que fracaso) de poner la
filosofía en la senda de la ciencia es objetivo inalcanzable; 16)el problema
de la verificación excluye radical o la verificación concluyente. Conlleva
problemas la forma débil planteada –nunca formalizada- que exigía que un
enunciado fuese capaz de ser confirmado o refutado en algún grado por la
observación, los resultados no fueron satisfactorios. Con esto quiso el
positivismo liquidar la metafísica de la filosofía pero se llevo todo. Contra
los materialistas y los idealistas los positivistas arguyen que nada prueba su
afirmación relativa a la realidad o la mente. 17)a esto se oponen
materialistas e idealistas afirmando que como el principio de verificación
no es verificable por si mismo como pretenden los positivistas, luego, los
positivistas proponen un sin-sentido; 18)el Círculo de Viena asumía que los
enunciados sólo podían ser de dos tipos: (V) o (f) y que sólo los enunciados
(V) o (f) se considerarían significativos. Luego, los enunciados metafísicos
carecen de sentido. El metafísico no describe en absoluto ningún hecho.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma sobre el punto:
1)variedad del neopositivismo, 2)surgió en la década del 20 del siglo XX
en el Círculo de Viena; 3)se difunde ampliamente a inicios de la década del
30 y se convierte en la base filosófica de la “filosofía de la ciencia”,
interpretada neopositivamente; 4)desde fines del 30 e inicios del 40 el
centro se ubica en USA; 5)en esta fase el positivismo sufre cambios con
respecto a la fase del Círculo, se le llama empirismo lógico; 6)aparece éste
como heredero de la tradición idealista subjetiva que arranca con Berkeley
y Hume; 7)en el problema del conocimiento los positivistas lógicos
renuncian a la postura sicologista y biologicista típica del viejo positivismo
y bastante desacreditado; 8)intentan combinar el empirismo idealista
subjetivo con el análisis lógico del saber; 9)la filosofía científica sólo es
posible análisis lógico de la ciencia que debe eliminar la “metafísica” y, de
otro, estudiar la estructura lógico del conocimiento científico para descubrir
lo “dado directamente” en el contenido o lo empírico comprobado de los

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 108

conceptos y aseveraciones científicas; 10)busca a ciencia única (sin

diferencias por el carácter de particular de las disciplinas científicas) el
contenido de los conceptos y el procedimiento de su formación; 11)la
lógica y matemática se examinan como “ciencia formal” no como
conocimiento del mundo, sino como asertos “analíticos” que formulan
reglas sobre las transformaciones formales; 12)a fines de los 30 trata de
librarse de las odiosas consecuencias que emanan de su postulado de lo
“directamente dado”; 13)acepta las concepciones del fisicalismo pero no
elimina ello el subjetivismo de su filosofía; 14)la renuncia al subjetivismo
consecuente del positivismo lógico los conduce al convencionalismo, tan
carente de base como el subjetivismo consecuente (teoría de la coherencia
de Neurath-Carnap); 15)en algunas esferas de la lógica algunos
representantes del positivismo lógico han obtenido resultados valiosos
(Carnap, Reichenbach); 16)en ética alcanzó difusión entre los 20 y 40 en
Inglaterra, USA, Austria, Alemania, Polonia, países escandinavos y A.
Latina, se investigan los juicios morales por medio de la lógica formal y la
metodología que aplicaban los neoposotivistas a las ciencias naturales y
exactas, era un enfoque formal de la ética; 17)el objeto de estudio de la
ética según el positivismo lógico era exclusivamente el lenguaje moral;
18)puesto que los juicios morales no se someten a verificación (principio
de verificabilidad) los positivistas los declaran absurdos y “pseudojuicios”;
al carecer de todo valor significativo conceptual esta metodología condujo
a posiciones nihilistas sobre moral (emocionalismo).

POSITIVISMO METODOLOGICO.- 1)según Carnap el positivismo

metodológico es, simplemente, un sistema de todos los conceptos
científicos sobre una base común, y retraducir toda proposición de la
ciencia a una posición acerca de lo dado; 2)materialismo metodológico es,
simplemente, reducir los conceptos de la psicología y la ciencia a un
sistema de todos los conceptos.

POSITIVISMO Y REALISMO.- Artículo escrito por M. Schlick como

respuesta al artículo de Max Planck “Positivismus und Reale Aussenwelt”:
1)se opone M. S. Al falso antagonismo: el realismo conoce el mundo
exterior; 2)el positivismo es erróneo en la vertiente solicpsista y
berkeleyana; 3)Match afirma que su positivismo se desarrolla en oposición
a la metafísica Berkeleyana; 4)la critica de M. P. Apunta al criterio de lo
“dado” que ha sido interpretado idealista subjetivamente; 5)M. S. Señala
que al plantearse el problema de la existencia de una realidad exterior al
sujeto es un “pseudoproblema”, un “sin sentido”; 6)arguye M. S. que la
filosofía se debe de ocupar de aclarar el “significado” de los enunciados e
interrogantes, muchas veces se acepto como problemas filosóficos
“formulaciones ligeras”; 7)la filosofía no puede aclara problemas con

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 109

métodos específicos-filosóficos, tiene que hacerlo con el de las ciencias

específicas; 8)por medio del análisis filosóficos no nos es posible decidir si
algo es real, sino exclusivamente investigar que se significa cuando se
asevera que algo es real; el que una situación se presente adecuada a ello o
no, solamente resulta decible mediante los métodos usuales, sean de la vida
diaria o de la ciencia, es decir, mediante la experiencia; 9)tiene sentido el
problema de la realidad del “mundo exterior” en tanto “El primer paso de
todo filosofar y el fundamento de toda reflexión, consiste en advertir que
sencillamente resulta imposible establecer el significado de cualquier
enunciado ...el significado de una proposición indudablemente consiste
sólo en esto, en que expresa un estado definido de cosas. Este estado de
cosas debe ser señalado para dar el significado a una proposición...; en
definitiva, el significado de una palabra tendrá que ser mostrado, deberá ser
dado. Esto se hace mediante un acto de indicación, de señalamiento y lo
señalado debe ser lo dado; de ningún otro modo, puedo ser remitido a ello.
En consecuencia, a efecto de establecer el significado de una proposición,
deberemos transformarla por medio de sucesivas definiciones hasta que en
última instancia sólo aparezcan en ella palabras que ya no puedan ser
definidos, pero cuyos significados puedan ser directamente señalados. El
criterio de verdad o falsedad de la proposición se hallará en el hecho de que
en circunstancias definidas (dadas en la definición) ciertos datos estarán
presentes o no estarán presentes.
Si lo enunciados anteriormente se determina, todo lo aseverado por la
proposición estará determinados y yo conozco la significación de la misma,
pero si soy incapaz, en principio, de verificar una proposición estará
determinado y yo conozco la significación de la misma, pero si soy
incapaz, en principio, de verificar una proposición, esto es, si ignoro en
absoluto cómo proceder o lo que tengo que hacer para averiguar su verdad
o su falsedad, entonces evidentemente ignoro lo que efectivamente dice la
proposición y seré incapaz de interpretarla, y de advenir, con ayuda de
definiciones, de las palabras a posibles experiencias, ya que en la medida
en que sea capaz de hacer lo anterior, seré también capaz de enunciar, por
lo menos en principio, su método de verificación (aun cuando,
frecuentemente, a causa de dificultades prácticas sea incapaz de realizarlo).
La enunciación de las circunstancias en que una proposición resulta
verdadera, es lo mismo que la enunciación de su significado, y no otra
cosa. Y como ya hemos visto, esas “circunstancias” tendrán finalmente que
ser descubiertas en lo dado. Circunstancias diferentes significarán
diferencias en lo dado. El significado de toda proposición en última
instancia tendrá que ser determinado por lo dado, y no por cosa alguna
distinta”; 10)lo verificable “no significa otra cosa que ‘capaz de ser
exhibido en lo dado’”; 11)”La verificación es lógicamente posible,
cualquiera que sea la situación relativa a su factibilidad práctica, y eso es lo

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único que aquí nos interesa”; 12)la afirmación “sin género de dudas
verificable” significa simplemente “capaz de ser exhibida en lo dado”;
13)”toda proposición posee significado sólo en cuanto puede ser verificada
simplemente “capaz de ser exhibida en lo dado”; 13)”toda proposición
posee significado sólo en cuanto puede ser verificada, asevera
exclusivamente aquello posible de ser verificado, y nada más”; 14)las
impresiones sensoriales no nos dan el significado del enunciado, una
proposición puede contener más de lo que pueda verificarse. No existe falta
de identidad entre el significado y la verificación; 15)“estrictamente
hablando, el significado de una proposición acerca de objetos físicos, sólo
se agotaría mediante un número indefinidamente grande de posibles
análisis nunca es posible demostrar que dicha proposición se absolutamente
cierta”; 16)un enunciado relativo a la analogía de las experiencias de dos
personas, no tiene otro sentido comunicable que una determinada
concordancia de sus reacciones. Cuando se habla del sentido de un
enunciado significa simplemente “sentido verificable”; 17)la realidad
exterior, en consecuencia, exige realizar el significado de la palabra “hay”
y “mundo exterior”; 18)la realidad, la existencia, lógicamente no
constituyen predicados; 19)”En la vida diaria constantemente hablamos de
realidad o de existencia, y por esta razón no debe ser muy difícil descubrir
su significado exacto; en el litigio es necesario, con frecuencia, de terminar
ante los tribunales si cierto documento existe o no y no carece por completo
en el bolsillo sea imaginaria o real. Ahora bien, todo el mundo sabe cómo
se verifica, una afirmación acerca de la realidad de algo y no puede
dudarse el que la realidad de la moneda se verifica sólo por el hecho
de que, como resultado de determinadas manipulaciones adecuadas,
obtengo ciertas sensaciones táctiles o visuales, ante cuya presencia estoy
acostumbrado a decir: "esto es moneda". Esto es igualmente válido para
el documento, salvo que en este caso nos contentaríamos con ciertos
enunciados de otros que pretenden haber visto el documento, es decir,
haber tenido percepciones de una clase muy definida, los "enunciados
de otros", igualmente consisten en determinadas percepciones
acústicas o, si se trata de escritos, visuales. No hace falta un especial
análisis respecto al hecho de que la presencia —entre el conjunto de
datos— de determinadas senso-percepciones, ha constituido siempre el
único criterio para enunciados relativos a la realidad de un objeto para
anunciados relativos a la realidad de un objeto o acontecimiento
"físicos", lo mismo en la vida cotidiana que en las más sutiles
proposiciones científicas"; 20) toma de Kant lo que H.S. entiende por
"realidad": "conjunto de percepciones conectadas en concordancia con
una ley natural"; 21) el positivismo no niega, la realidad de los cuerpos
"no se niega, por tanto, la realidad de las cosas físicas en favor de las
sensaciones"; 22) reviste gran importancia el insistir en que lo más

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 111

frecuente es que no se acepte el que la. presencia de una sola experiencia,

aislada, permita considerar realizada la verificación de una proposición, ya
que desde el principio hasta el fin nuestro interés radica en el
establecimiento de uniformidades y en conexiones que concuerden con
leyes naturales; es así como se distinguen las verificaciones germinas de
las ilusiones y de las alucinaciones. Cuando de un objeto o acontecimiento
-que ya haya sido designada mediante una descripción— decimos que es
"real", ello significa que existe una conexión muy definida entre las
percepciones y otras experiencias, que bajo ciertas condiciones tenemos la
presencia de determinados datos. Esta constituye la única manera de
verificación del enunciado, y, por consiguiente, este es su único
significado comunicable, las sensaciones; 23) a la objeción realista de
que la experiencia es independiente de la realidad, que no se reduce a los
datos, contra argumenta M.S. lo siguiente: (a)los realistas no pueden
verificar las proposiciones (existenciales) acerca de la realidad y como se
conectan verificación y sentido; 24) "hágase lo que se haga, resulta
imposible interpretar un enunciado existencial (de la realidad) si no es
como un enunciado relativo a una conexión de percepciones; en realidad,
resulta de—la-misma clase lógica tanto los que puedan atribuirse a datos de
conciencia como a fenómenos físicos"; 25) siempre que se tome una
decisión relativa a la realidad o irrealidad de mi hecho de la
experiencia, solamente se va a llegar a -lo que Kant denominó realidad
estos procedimientos adscriben el campo de las observaciones de la vida
cotidiana y de la ciencia, pero más allá de sus límites hay algo más, la
realidad empírica la que no puede ser deducida mediante la lógica estricta y
la que, por tanto; no es un postulado del entendimiento aún cuando quizá, sí
un postulado de la sana razón; 26) se toma la palabra "mundo exterior"
en sentido técnico, filosófico, y en el sentido común; 27)la verificación
del sentido común es simple, no implica problema respecto al Mundo
exterior y al mundo subjetivo de las personas; 28)"mundo exterior" es..
igual, entonces, a vida cotidiana, es innegable, y existe
independientemente de nosotros; 29)lo mismo se da en la ciencia,
átomos, campos eléctricos, etc., son reales. Finalmente nos
convenceremos de facto que aún la existencia de las más sutiles "cosas
invisibles" aseveradas por el científico, en principio son tan verificables
como lo es la existencia real de un árbol o de -ana estrella. Pero esta
contrastación es física no metafísica; 30) a partir de este reconocimiento
del mundo exterior hay científicos que pretenden filosofar
metafísicamente diciendo que hay una realidad trascendente, que es el
mundo exterior. Esto es problema de la filosofía., el mundo trascendente,
no de la ciencia, ni de Ia vida cotidiana "es sencillamente un término
técnico"; 31) lo dado no debe confundirse, como opinan los realistas,
con la realidad "manifiestan simple y sencillamente la expresión de un

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sentimiento, de una actitud psicológica del que habla", "revelan la

existencia de ciertos sentimientos que ^le inducen a ciertas reacciones de
naturaleza lingüística y de otras ciases .
Moritz. Schlick resume así sus puntos de vista acerca del positivismo y
realismo: 1) lo central del positivismo es la verificación de lo dado en un
enunciado; también es "empirismo consecuente"; 2) lo dado no es lo real;
3) el positivismo no niega el mundo externo, pero es proposición
existencial;'Alas proposiciones relativas a cuerpos se transforman, a
proposiciones equivalentes relativas al desarrollo de sensaciones en
concordancia con las leyes respectivas; 5) su proposición es la de un
realista, empírico; 6) rechaza más al metafísico idealista; 7) la existencia de
un mundo exterior trascendente no es negada por el empirista, pero negar o
afirmar su existencia carece de sentido.

PRAGMATISMO.— 1) Pierce remite a su concepción metodológica

(teoría del significado): habiendo el pragmatismo metafísico como teoría de
la verdad y de la realidad; 2)este pragmatismo metodológico pretende ser
procedimiento para determinar el significado de los términos, mejor
dicho, de las proposiciones; 3) el pensamiento debe producir hábitos de
acción, es decir, ciencias, a partir de la aprehensión de las ideas, que es
considerar cuáles son los efectos que, se puedan considerar con alcance
práctico que se piensa tenga el objeto de nuestra investigación. Esto niega
el método de la autoridad o el apriorístico; 4) Dewey prefirió llamar a su
pragmatismo instrumentalismo consiste- básicamente en concebir
conocimiento y practica como medios para asegurar los bienes en la
ciencia experimentada; 5) aclaraba igualmente el carácter operativo-
instrumental de las generalizaciones asumidas como medios para pasara
de un situación indeterminada a una determinada que convierte los
elementos de la situación original en un todo unificado; 6)el pragmatismo
metafísico (W. James, F.Schiller) reduce la verdad a utilidad y la realidad
a espíritu. James destacó 'siempre su contacto con el espiritualismo de
Bergson; 7) ambos aceptan la relatividad del conocimiento en función a la
utilidad personal o social; 8)en Dewey esta proposición, además, pasa a
la metafísica tradicional; 9)no parece implicar el pragmatismo, como
método, conclusión filosófica final (Pierce, James, Dewey).
La perspectiva que el materialismo metafísico soviético le da afirmar 1) es
una corriente idealista subjetiva burguesa contemporánea; 2) el centro
de esta filosofía estriba en el principio que la verdad vale por su utilidad
práctica (Pierce); 3) en James el pragmatismo se plantea como método
para resolver discusiones filosóficas mediante la comparación de las
"consecuencias prácticas" desprendidas de las teorías; 4) la. teoría de la
verdad se reduce a "lo que funciona mejor" para cada quien; la idea se
entiende como instrumento de la acción (Dewey) y el conocimiento

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 113

como verdades subjetivas (Schiller); 6) lo práctico y útil es lo que

satisface intereses subjetivos del. individuo; 7) explican la realidad en
el "empirismo radical" afín al empiriocriticismo; 8) en lógica, las leyes y
formas lógicas son ficciones útiles; 9) en ética se atienen al megliorismo;
10) en sociología va desde el culto a los "grandes personajes" (James) y la
apología de la democracia burguesa (Dewey) y la defensa abierta del
fascismo y el racismo (Schiller); 11) actualmente cobra la forma de
"naturalismo experimental" que une el idealismo subjetivo, al
anticomunismo (S. Hook); 12) o también como neo-pragmatismo que une
más directamente al pragmatismo con el positivismo; 13) genera el
idealismo semántico.

PRAGMATISMO CONCEPTUALISTA.- 1) Consiste, en (a) la verdad

a priori nace del análisis del concepto, que es absoluta, (b) elegir
sistemas conceptuales es cuestión pragmática, (c) ninguna experiencia está
al margen de ser interpretada conceptualmente.

PRESUPUESTO.— La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) es algo
Queridos mamá y papá: se da precisamente por sentado; 2) aplicado al
ámbito de la ciencia, significa que ningún aserto debe quedar sin
fundamentación. Lo que no implica que se haya de demostrar todo; 3) en
la concepción liberal de la ciencia se entiende como no dejarse influir
por consideración alguna que no sea de naturaleza puramente
cognoscitiva, sobre todo por la fe religiosa, 4) su limitación histórica
como concepción radica en que se hace una valoración unilateral del
pensamiento y de la investigación por sí mismas (racionalismo).

PRINCIPIOS BÁSICOS.- 1) H. Spencer afirma que es una fuerza

incognoscible; 2) semejanzas y diferencias cognoscibles entre las
manifestaciones de esa fuerza; 3) esto implica-manifestación de dos clases:
una del sujeto y otra del objeto.

PRINCIPIO DEL CONOCIMIENTO.- La crítica desde la perspectiva

no-materialista dice: 1)el empirismo pretende ver en toda proposición
universal una generalización inductivamente obtenida de experiencias
singulares; a esto se objeta (a) dichas proposiciones se convertirán en
resultado inferido de. un procedimiento del pensar, dejando de ser, por
tanto, principios reales, (b)de esta forma no pueden asegurarse la
necesidad y validez universal incondicionadas; 2)es incorrecta la
proposición pragmática según la cual quiere que los principios descansen
en una elección arbitraria, o son postulados aceptados sin examen sólo
en virtud de una necesidad práctica.

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 114

PRINCIPIO DE LA ECONOMÍA DEL PENSAR.- La perspectiva

materialista metafísica soviética le da-a este concepto el siguiente
contenido que atribuye al positivismo: 1)es una tesis idealista subjetiva;
2)consiste en que el criterio de verdad de todo conocimiento estriba en
alcanzar un máximo de saber, recurriendo a un mínimo de medios
cognoscitivos; 3)difundida en la filosofía burguesa como "principio de
la sencillez", "principio de la economía", etc.; 4)introducido por E.
Hach y R. Avenarius.

PRINCIPIO DE LA VERIFICALIDAD.- La perspectiva materialista

metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que
atribuye al positivismo: 1) principio fundamental del positivismo lógico;
2) la verdad de toda aseveración debe confrontarse con los datos
sensoriales; 3) el principio tal como lo formulara el Círculo de Viena se
basa en la tesis de que el conocimiento no puede rebasar los límites de
la experiencia sensorial; 4) hay la. verificabilidad directa e indirecta
(reducción lógica de una proposición cualquiera a proposiciones
directamente verificables); 5) se han visto obligados a atenuar sus
posiciones.

PROBABILIDAD.— 1) En F. Ramsay y H, Jeffreys lo definen como

"grado de creencia racional" intentando deteminar con. ello, según Carnap,
los grados de confirmación. Son de naturaleza lógica; 2) en Reichenbach,
von Mises la teoría estadística de la probabilidad no concierne a hechos
particulares sino a clases o secuencias de hechos; 3) Popper propone
considerar las frecuencias de hechos como dependientes de las condiciones
experimentales. una tendencia de la perspectiva no-materialista critica lo
siguiente: 1) la afirmación de la invalidez de la ley de la causalidad inferida
luego de aplicados los métodos estadísticos a la física cuántica descansa en
una posición positivista injustificada.

PROBLEMA.- 1) En Mach hay desacuerdo entre los pensamientos y los

hechos, o el desacuerdo de los pensamientos entre sí; 2)en Dewey tiene
carácter de indeterminación objetiva; 3)en este mismo pensador la
solución del problema sería: (a)enunciación del problema que permite
anticipar una solución posible que es la idea y la idea exige el
desarrollo de las relaciones inherentes a su significado que constituye el
razonamiento. La solución efectiva es la determinación de la situación
inicial, es decir, unificar una situación en sus relaciones y distinciones
constitutivas; 4) pero en Dewey un problema no se resuelve de una vez
por todas, sino continuará presentándose con probabilidades de solución,

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 115

la posibilidad de solución dentro de determinados límites garantizados

de resolver el problema todas las veces que se presente.

PROBLEMA CIENTIFICO.— 1) Sostenido por Kart Popper; 2) la

ciencia sólo condensa con problemas; 3) estos surgen cuando las
expectativas se ven defraudadas o cuando las teorías rodean de dificultades
y contradicciones.

PROGRESO.— 1) En Comte se exalta el progreso como la idea rectora

de la ciencia y de la sociología, considerándola como el desarrollo del
orden, extendiéndose a la vida inorgánica y animal; 2) en Spencer se dio
una interpretación metafísica; como que afecta a toda la realidad; 3) sus
cuatro reglas básicas son: (a) el curso de los hechos (naturales e
históricos) constituyen una serie uní lineal, (b) todo término de esta serie es
necesario, (c) todo término de la serie realiza un incremento de valor sobre
el precedente, (d) toda regresión es aparente o constituye la condición
de un progreso mayor.

PROPENSIÓN.— 1)En Hume la repetición de un acto produce la

propensión hacia la renovación del acto sin la presión de mi pensamiento,
se dice que esto es efecto del hábito, de la costumbre.

PROPOSICIÓN.- 1)Para Wittgenstein es un modelo de la realidad tal

como nos la imaginamos; 2)es la descripción de un estado de cosas, es
una operación; 3)la tarea de 1a filosofía radica en clasificar su esencia;
4)es una medida del mundo; 5)el sentido de una proposición radica en su
verdad o falsedad; 6)se puede comprenderla que es ' verdadera,
comprenderla sin ser verdadera.

PROPOSICIONES EMPÍRICAS.- 1)en Ayer las proposiciones

empíricas, todas y cada una, son hipótesis que pueden ser confirmadas o
desautorizadas por la experiencia sensorial real. Y las proposiciones en
que registramos las observaciones que verifican esta hipótesis son, en sí
mismas, hipótesis que se hayan sometidas a la prueba ulterior de la
experiencia sensorial. Por tanto, no hay proposiciones finales; 2)la
verificación es solamente el sucesivo enunciar hipótesis, contrastados los
contenidos sensoriales con la experiencia sensorial real; 3)una proposición
que se mantiene a cualquier experiencia no es hipótesis sino definición,
las leyes de las ciencias naturales no son hipótesis, son definiciones
disfrazadas. No son auténticas hipótesis. Su última instancia tenemos un
sistema de hipótesis propio y que nos sirve para "anticipar el curso de
nuestras sensaciones" y este es un conjunto de creencias.

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 116

PROPOSICIONES PROTOCOLARES.- 1)O. Neurath afirma que un

lenguaje ideal construido a partir de proposiciones atómicas puras es
ficción; 2)el lenguaje trivial histórico está cargado de abundancia de
términos imprecisos; 3)limpiado el lenguaje trivial de aditamento
metafísico, queda el lenguaje fisicalista trivial; 4)el lenguaje fisicalista
altamente científico es el liberado de elementos metafísicos y este lenguaje
sólo lo tienen determinadas ciencias, y, los que lo tienen es sólo para
partes de ellas; 5)en la ciencia unitaria se podrá usar, necesariamente, un
lenguaje que comprenda ambos lenguajes (un "dialecto"), es decir, un
dialecto universal, pero "no hay aún en torno a él un acuerdo"; 6)"no hay
forma de tomar oraciones protocolares concluyentemente establecidas
como mi punto de partida de las ciencias"; 7)la ciencia unificada se
compone de proposiciones tácticas: protocolares y no protocolares;
8)las proposiciones fácticas protocolares son de la misma forma
lingüística que el resto de ella, pero en la que aparece siempre un nombre
personal en mía asociación específica con otros términos. Es esencial que
aparezca el nombre de una persona; 9)la ciencia unitaria y táctica sufren
modificaciones en el tiempo» también las proposiciones protocolares; 10)
la ciencia unitaria está compuesta de proposiciones protocolares y no-
protocolares, sistema libre de contradicciones; 11) una proposición será
verdadera solamente cuando no se habla en contradicción con el
sistema, cuando conserva su no-contradictoriedad; 12) la ciencia unificada
no puede usar proposiciones protocolares recíprocamente contradictorias,
el sistema no tolera la incorporación de ambas. Admito yo que se
eliminen incluso proposiciones protocolares, incluso la proposición que
exige verificación también puede ser eliminada (según Carnap —dice
O.N.— solamente estaríamos obligados a modificar proposiciones no-
protocolares y leyes; asimismo, afirma Carnap, que las proposiciones
protocolares "no requieren verificación"); 13) en el dialecto universal no
hay proposiciones más o menos primarias, todas son proposiciones
primarias. Todo lenguaje es intersubjetivo (no existe lenguaje-mono
logo, como quiere Carnap); 14) afirma O.N. que según Carnap ((éste
enfatiza el yo, énfasis que proviene de la filosofía idealista!; empero —
dice 0-N.— en la ciencia unificada y no correspondiente dialecto
universal, es decir„ en lenguaje fisicalista, no existen los nombres
personales, las "mentalidades", lo subjetivo se reemplaza "por
coordenadas y coeficientes de estados físicos"; 15) ante la afirmación de
Carnap de que " cada sujeto sólo puede adoptar su propio protocolo
como base epistemológica", O.N. afirma que más bien eso es
solipsismo metodológico; 16)las proposiciones protocolares propias o
ajenas pueden someterse a prueba quién los someta a prueba.

116
 117

PROTOCOLO.- 1)Indica registro del dato inmediato o experiencia

directa (sensación, percepción, emoción, pensamiento); 2)las
proposiciones protocolares contienen únicamente protocolo, hacen directa
referencia a los

datos inmediatos; 3)afirma Carnap que las proposiciones protocolares,

instrumento de verificación empírica, no necesitan verificación porque
contienen protocolo que las relaciona con el dato empírico; 4)en 1936, el
mismo Carnap estableció que los enunciados significativos deben ser
confirmables, contener sólo “predicados-cosas observables"; 5)los
"predicados-cosas observables" no son protocolo, es decir, datos de la
experiencia inmediata, sino nombres de cualidades elementales.

PRUEBA.— 1)En Hume, distingue los argumentos en demostraciones y

probabilidades; 2)entiende por prueba los argumentos extraídos de la
experiencia que no sufren dudas y objeciones, limitándose al ámbito de las
puras conexiones de ideas; 3)Dewey admite esta distinción, admite que
hay demostración racional (asunto de consecuencia rigurosa en el
discurso) y demostración ostensiva (mostración).

PRIVADO EPISTEMILO.— 1)Datos sensibles directamente accesibles a

un único sujeto cognoscente.

PSICOLOGÍA.— 1)Según Russell es la ciencia que trata de datos

privados y de los aspectos privados de datos que el sentido común
considera públicos.

PSICOLOGÍA ASOCIATIVA.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)en el siglo XX-, la psicología asociativa encuentra su
continuación en el behaviorismo (conductismo); que acentúa al máximo las
tendencias mecanicistas propias de tal psicología.

PSICOLOGÍA SOCIAL.— La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)hay dos tendencias, (a)reducir la problemática socio-
psicológica a la esfera de la conducta psicológica del hombre (James, W.
Mac Dougall); (b)las representaciones de la personalidad como producto de
un sistema determinado de vínculos sociales (Durheim, Levy-Bruhl). La
creación de las teorías del "papel social" (Persona, Merton).

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 118

PSIQUE.— La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este

concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)los
materialistas vulgares reducen la psique, a procesos fisiológicos, a las
leyes de la actividad nerviosa superior o a 1a suma de los actos de la
conducta.

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RACIONALIDAD.— 1)En Russell la perfecta racionalidad consiste en no

creer lo que es verdadero; sino en asignar a cada proposición un grado de
creencia correspondiente en su grado de credibilidad. En lo concerniente a
las proposiciones empíricas, el grado de credibilidad cambia cuando se
aportan nuevos elementos de juicio.

RACIONALIDAD Y PROBABILIDAD.- 1)Para Ayer ser racional es,

sencillamente, emplear un procedimiento auto-coherente y autorizado para
la formación de todas las creencias propias. No hay forma absoluta de
racionalidad, si ahora se adoptan los de la ciencia es porque tienen más
éxito, aunque pueden ser otras normas. Aplicado a la probabilidad
significa, entonces, que la observación aumenta el grado de confianza con
el que es racional mantener la hipótesis. La probabilidad racional se mide
por la naturaleza de nuestras observaciones.

RADICALISMO.- 1)Positivismo social; 2)desarrollado en Inglaterra entre

el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX; 3)representantes
filosóficos: J. Bentham, James Mili y John Stuart Mili; 4)proponían
reformas radicales utilizando el positivismo filosófico, el utilitarismo
moral, las doctrinas económicas de Malthus y Ricardo, a nivel estatal la
distribución de las riquezas.

RAZÓN.— 1)En Hume se inicia la distinción entre "relaciones de ideas" y

"cosas de hecho". Las primeras se descubren mediante operaciones del
pensamiento y no dependen de cosas. Las proposiciones que expresan
cosas de hecho no son lógicamente deducibles una de la otra; 2)con el
Tratado
Lógico-filosófico de Wittgenstein se reduce la razón al lenguaje, y las
proposiciones de la lógica no dicen nada al igual que las de carácter
matemático. No suministran información alguna sobre el mundo; 3) la
reducción de la razón a procedimientos tautológicos conduce a:
(a)identificar racionalidad con logicidad; (b) racionalidad y logicidad nada
tienen en común con la realidad, (c)se opone directamente a los que
asumen la razón como autoconciencia (Fichte, Schelling, Hegel) que
identifica
razón con realidad y ambas reducen la lógica a pura formalidad.

REAL, REALIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en general se admite
que la expresión "es real" es una expresión significativa; 2)los
empiristas lógicos niegan este supuesto; 3)hay enunciados que no tienen

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 120

sentido: materia, yo, etc. No puede establecerse si son o no reales; 4)por

tanto, el concepto de realidad es mi pseudo problema; 5)"realidad" no debe
ser hipostasiado en una entidad; 6)usualmente estos autores consideran
que "es real" como equivalente a existe, y existe equivale a "está
cuantificado" lógicamente; 7)parece que no se puede prescindir de ella.
La crítica desde la perspectiva no-materialista afirma: 1)que es imposible
delimitar distintos tipos de realidad; 2)anula las formulaciones ontológicas
referidas al individuo.

REALIDAD.— 1)En Hume y Berkeley se niega la realidad como

autónoma al llevarla acomunada a la percepción; 2)el Círculo de Viena lo
considera pseudo problema, es decir, la tesis del mundo externo como el
de su irrealidad son pseudo afirmaciones, puesto que ni una ni otra se
prestan a verificación experimental; 3)respecto al ser de las cosas
propone el Círculo de Viena la tesis de Mach que afirma que las cosas se
componen de sensaciones, que componen al yo, y que estas sensaciones
son neutrales, ni objetivas ni subjetivas; 4)James dice que cuando hablamos
de la realidad, "independiente" del pensar humano, nos parece, pues, una
cosa muy difícil de hallar. Se reduce a la noción de lo que acaba de
entrar en la experiencia, y aún ha de ser nombrado, o bien alguna
imaginada presencia
aborigen en la experiencia, antes que se haya suscitado creencia alguna
sobre tal presencia, antes que se haya aplicado a cualquier concepción
humana. El límite meramente ideal de nuestras mentes es lo que es
evanescente y mudo. Podemos vislumbrarlo, pero nunca aprehenderlo; lo
que aprehendemos es siempre un sustituto de ella que el pensar humano ha
cosido previamente para nuestro consumo; 5) el mismo autor afirma que la
realidad es el flujo de nuestras sensaciones. Las sensaciones nos son
impuestas sin que sepamos de dónde vienen. No tenemos ningún control
sobre su naturaleza, orden y cantidad. No son ellas ni verdaderas ni
falsas, simplemente son. Esto es lo único que podemos decir de ellas: los
nombres que les damos, nuestras teorías acerca de su origen, naturaleza y
relaciones remotas; que pueden ser verdaderas o falsas; 6)el otro aspecto
de la realidad, como algo que nuestras creencias deben tener en cuenta
obedientemente, la constituyen las que es obtienen entre nuestras
sensaciones o entre sus copias en nuestras mentes. Este aspecto se
subdivide en dos subaspectos: (a)las relaciones mutables y accidentales,
como las de fecha y lugar, (b)las que son fijas y esenciales porque están
fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas clases de
relaciones son objeto de percepción inmediata. Ambas son "hechos";
7)un tercer aspecto de la realidad, adicional a esas percepciones, la
constituyen las que siempre tiene en cuenta toda nueva
investigación; 8)Ayer al referirse a la realidad como problema del

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realismo y del idealismo sostiene que es una disputa metafísica cuando

admite la cuestión de si un objeto es real o ideal; 9)al referirse al problema
de la realidad por el idealismo subjetivo, dice que Berkeley es acertado
en la medida que asume que las "ideas" tienen contenidos sensoriales; y
de aquí se sigue que es correcta su afirmación de que existe lo que es
percibido. No puede haber contenido sensorial sin experiencia sensorial.
Pero es erróneo concluir, como lo hace Berkeley, que una cosa material
no puede existir sin ser percibida; así, argumenta Ayer, "los contenidos
sensoriales no son, en modo alguno; partes de las cosas materiales que
ellos constituyen; el sentido en que una cosa es reducible a contenidos
sensoriales, consiste, simplemente, en que es una construcción lógica y
ellos son sus elementos, y esto... es una proposición lingüística. Los
elementos de las cosas materiales no son sólo contenidos sensoriales reales
dadas como proposiciones categóricas sino también como hipótesis.
Aunque no se asuma que algo para existir sea percibido, como dice
Berkeley, empero, es posible, que para que algo exista no se necesite
percibirlo, porque existen proposiciones hipotéticas; 10)todas las hipótesis
empíricas se refieren a nuestros contenidos sensoriales y estos no son ni
mentales ni físicos.

REALIDAD (CREACIÓN).- 1)Afirma James tanto en nuestra vida

cognoscitiva como en nuestra vida activa somos creadores. Añadimos,
tanto al sujeto como al predicado, parte de la realidad. El mundo es
realmente maleable, está esperando recibir su toque final de nuestras
manos.

REALIDAD (CRITICA).- 1)Ayer critica la tesis relativa a que la filosofía

nos proporciona el conocimiento de una realidad que trasciende el mundo
de la ciencia y del sentido común. Argumenta que (a)para atar al
metafísico que sostiene esto sobre el mundo fenoménico sería conveniente
responda de qué premisas deduce sus proposiciones; 2)ninguna declaración
referida a una "realidad" que vaya más allá de la experiencia sensorial
tiene significación literal, sólo es conocible, lo limitado a la experiencia
sensorial. Argumenta que "nuestra acusación contra el metafísico no
estriba en que éste pretenda utilizar el conocimiento en un campo en que no
puede aventurarse provechosamente, sino en que produce frases que no
logran ajustarse a las condiciones que una frase ha de satisfacer,
necesariamente, para ser significante". Para ser problemáticos hay que
probar si una frase expresa una auténtica proposición sobre la realidad o
no; 3) para esto usaremos el criterio de verificabilidad, ¿qué es esto? "una
frase es factualmEnte significante para toda persona dada, siempre y
cuando esta persona conozca cómo verificar la proposición que la frase
pretende expresar, es decir, si conoce qué observaciones le inducirían, bajo

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ciertas condiciones, a aceptar la proposición como verdadera, o a

rechazarla como falsa"; 4)el procedimiento a seguir será éste: (a)distinguir
verificabilidad en principio y verificabilidad práctica, ejemplo: hay
montañas en la cara oculta de la luna (no está demostrado tácticamente,
pero se sabe por información indirecta, luego; en principio es verificable.
Es significativa); (b)sentido débil y fuerte de la verificación: una
proposición es verificable, en el sentido fuerte del término, siempre y
cuando su verdad pueda ser concluyentemente establecida mediante la
experiencia. Pero es verificable en el sentido débil, si es posible para la
experiencia hacerla probable; (c)ninguna proposición, excepto una
tautología, puede ser algo más que una hipótesis probable; 5)¿qué hace
verdadero o falso una proposición auténtica significativa? "el signo de
una auténtica proposición factual consiste... en que algunas proposiciones
experienciales puedan ser deducidas de ella en conjunción con otras
premisas determinadas, sin ser deducibles de esas otras premisas
solamente"; 6)no existe, sustancia ni como realidad ni como probabilidad,
plantearse este problema es plantearse un tema espúreo, metafísico; 7)en
suma, las proposiciones que tienen contenido factual son hipótesis
empíricas y ésta se adecua, a una determinada experiencia real o posible, si
no hay tal, luego no es hipótesis empírica, por consiguiente no tiene
contenido factual "pero esto es, precisamente y lo que el principio de
verificabilidad afirma."

REALIDAD (OBJETOS).— 1)Dice James que por "realidades u objetos"

entiende cosas del sentido común, sensiblemente presentes, o bien
relacionados de sentido común tales como fechas, lugares, distancias,
géneros, actividades.

REALIDAD (SENSACIONES).— 1)En Ayer el conocimiento empírico

no es susceptible de justificación lógica, sino de justificación pragmática;
2)afirmar lo "dado" es afirmar la existencia de una experiencia sensorial.
No negamos la realidad, afirmamos que cualquier descripción del
contenido
de toda experiencia sensorial es una hipótesis empírica, de cuya validez no
puede haber garantía alguna; 3)se define el contenido sensorial como una
parte de una experiencia sensorial, un contenido sensorial implica siempre
una experiencia sensorial, es decir, solamente se produce, no que existen.
A los contenidos sensoriales no se le aplica la distinción entre lo mental y
físico. Se aplica solamente a construcciones lógicas, si distintos los
contenidos sensoriales distintas las construcciones lógicas, o relación de
distintos contenidos sensoriales. La relación materia-inteligencia se
liquida en las construcciones lógicas; 4)el sujeto es una construcción
lógica resultante de las experiencias sensoriales, y el contenido sensorial de

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 123

su experiencia, sensorial es solamente individual; 5)la existencia de

autoconciencia no implica la existencia de un ego sustantivo, pero si no se
revela como sustancia en la autoconciencia, luego, es inverificable.
Estamos de acuerdo con Hume, la afirmación de que el sujeto es mi
"conjunto de diferentes percepciones" y que él no puede dar cuenta cómo
se daba la conexión, el problema sin embargo para nosotros queda resuelto
mediante los "contenidos sensoriales". El sujeto "reducible a experiencias
sensoriales"; 5)¿es mi epistemología solipsista? Ante esta pregunta Ayer
responde de la siguiente manera: Plantearse la experiencia de los otros
como experiencias sensoriales, implica el problema lógico de averiguar las
razones para afirmar la existencia de los otros. En todo caso es falso
concluir de que las experiencias sensoriales son inaccesibles a la
observación.

REALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)equivale a cierta
forma de positivismo puesto que se atiene a los hechos tal como son sin
pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o violentarlos por
los deseos.

REDUCCIÓN.— La perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el análisis de la
constitución equivale lo uno a "reducir"; 2)la reducción debe entenderse en
sentido lógico-semántico, y no metafísico; 3)es mía ontología de base
lógica donde los objetos se caracterizan como "propiedades estructurales" o
"propiedades lógico-formales de relaciones o tramas de relaciones".
1)Carnap entiende la reducción como reducción al lenguaje de la física
que es reducción de todo concepto a relaciones de magnitud, esto es, a una
sistemática atribución de números a puntos espacio-temporales.

REFUTACIONISMO.— La perspectiva no-materialista le da a este

concepto el siguiente concepto que atribuye al positivismo: 1)remite al
falsabilismo popperiano; 2)es absoluto en los popperianos; 3)las ciencias
no practican un estricto refutacionismo; 4)resulta incorrecto el
refutacionismo como el irrefutacionismo; 5)se impone un refutacionismo
provisional, la disposición a oportuna contrastación.

REGLAS METODOLÓGICAS.— 1)Para Popper son convenciones,

reglas de juego de la ciencia empírica.

REGULARIDADES.- 1)Popper se abstiene de argumentar a favor o en

contra de la existencia de regularidades en nuestro mundo.

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RELACIONES.- 1)En Pierce: hecho acerca de un determinado numero

de cosas; 2)en James se entiende como "real", igual que cualquier otro
elemento del sistema; 3)en Russell los atributos y las relaciones difieren de
las sustancias por el hecho de que sugieren una estructura; 4)el
empirismo radical señala que las experiencias deben ser a su vez relaciones
experimentadas, de aquí se sigue, por tanto, que la relación experimentada
debe ser considerada algo real como cualquier otro elemento del sistema;
5)el empirismo radical une la razón y la cosa en la unidad misma de la cosa
y de la relación, por lo que conjunciones y separaciones son fenómenos
coordinados; 6)en el empirismo, hay la reducción de lo ideal a lo real-
psíquico que determina el carácter de la relación (en el racionalismo la
reducción va de lo real a lo ideal); 7)existen relaciones internas y
externas; 8)cuando se conciben las relaciones como externas se supone que
las cosas relacionadas o relacionables poseen una realidad inmediata
independiente de sus relaciones; 9)cuando las relaciones se conciben como
internas se supone que las cosas relacionadas o relacionables no son
independientes de sus relaciones internas; 10)en las relaciones externas las
cosas son ontológicamente previas a las relaciones que se sobreponen a las
cosas ordenándolas de cierto modo; 11)en las relaciones internas
ninguna cosa es previa a sus relaciones pues las relaciones constituyen
justamente la cosa.

RELACIÓN DE INCERTIDUMBRE.— La perspectiva del materialismo

metafísico soviético le da a este concepto le da a este concepto el
siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)de la relación de
incertidumbre se han inferido conclusiones filosóficas positivistas;
2)niegan la causalidad de los estados de la partícula elemental; 3)niegan la
objetividad del micro-cosmos, de su independencia respecto a su actividad
del conocimiento (el llamado idealismo instrumental).

RELATIVISMO.- 1)Hamilton postuló tres principios: (a)los objetos

pueden ser conocidos sólo en relación con las facultades humanas y
condiciones determinadas por las mismas facultades; (b)es condicional que
los objetos del conocimiento ejercen uno sobre otro; (c)el absoluto existe
pero es incognoscible; 2)estos postulados los admitió Spencer.

RELATIVISMO ETICO.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)interpretación de la moral cuyo principio metodológico se
basa en la afirmación de que las nociones y conceptos morales son de
carácter relativo y condicional; 2)niega la posibilidad de una ética
científica; 3)es inherente a algunas corrientes burguesas de la filosofía

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 125

contemporánea: neopositivismo, pragmatismo, existencialismo; 4) justifica

el amoralismo.

RELIGIÓN Y CIENCIA.- 1)Según Ayer no hay antagonismo: (a)las

proposiciones teístas no son proposiciones, (b)no se hallan en relación
lógica con las proposiciones de la ciencia.

RESPONSABILIDAD.— La perspectiva no-materialista le da el

siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)en los
empiristas ingleses fue utilizado para demostrar la incompatibilidad que
existe entre un juicio moral y la libertad, y también, con las necesidades
absolutas.

RITMO.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a

este concepto que atribuye al positivismo: 1)lo entendió el positivismo
como alternancia de fenómenos opuestos en el mismo proceso; lo hizo
extensivo al sentido originario del movimiento regularmente recurrente;
2)Spencer habló de mía ley del ritmo según la cual lo máximo y lo
mínima caída y elevación, se alternan en el desarrollo de todos los
fenómenos, 3)ésta es una ley -afirma Spencer-, uno de los principios
fundamentales de la evolución.

ROMANTICISMO.— La perspectiva no-materialista le da el siguiente

contenido a "este concepto "que atribuye al positivismo: 1)extiende el
concepto de progreso a toda la historia del mundo, y esto significa
"evolución"; 2)hace de la historia humana un progreso necesario e
infalible; 3)hace de la ciencia única guía de los hombres en todos los
campos.

ROMPECABEZAS CIENTÍFICO.- 1)Sostenido por T. Kuhn; 2)remite

este término a que las dificultades que afronta el científico son como
crucigramas o partidas de ajedrez, desafíos únicamente a su ingenio;
3)ante las dificultades es él, quien está en dificultades y no necesariamente
la teoría vigente.

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 126

SABER.- 1)en W. James se conoce una cosa, persona u objeto, que

significa cierta familiaridad; y saber en torno de un objeto, en cuanto
conocimiento limitado y exacto de naturaleza científica o intelectual; 2)en
Russell reaparece esta oposición; 3)para el Círculo de Viena constituyó uno
de sus principios básicos, aunque admitió Carnap su limitación; 4)pese a
ello sigue siendo el supuesto.

SENCILLEZ.- 1)según Popper no dice nada; 2)propone el mismo autor

que sencillez se iguale a grado de falsibilidad; 3)las teorías de menor
dimensión son más fácilmente falsables; 4)la universidad y precisión de
una teoría aumenta con su grado de falsabilidad; 5)el grado de estrictez de
una teoría se identifica con el grado de falsabilidad.

SENSACIÓN.- 1)en Mach se entiende como neutral, ni objetiva ni

subjetiva, y por tanto, como componente simple de todo sujeto; 2)en carnap
se entiende como experiencias elementales.

SENTIDO COMÚN.- 1)en Dewey está formado por tradiciones,

ocupaciones, técnicas, intereses e instituciones establecidas del grupo. Los
sentidos que lo componen con conllevados por el lenguaje de cada día que
sirve de comunicación entre los miembros.

SER.- Un sector de la perspectiva no-materialista le da a este concepto el

siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el empirismo reconoce el
ser solamente a los objetos de experiencia posible. El ser se define por la
posibilidad de la observación y la experimentación.
Otro sector de la misma perspectiva no-materialista le da el siguiente
contenido: 1)el positivismo no niega el ser en el sentido del idealismo
filosófico; 2)es solamente cópula de la proposición que se entiende a su vez
sólo como unión de dos contenidos de conciencia.

SEUDOPORPOSICIONES.- 1)en Carnap expresiones erróneamente

consideradas como proposiciones de contenido cognoscitivo pero en
realidad carentes de él, pueden tener componentes de significado no
cognoscitivos, por ejemplo emotivo; 2)muchas proposiciones de la
metafísica clásica son seudoproposiciones en este sentido.

SIGNIFICADO.- en Wittgenstein el significado de una expresión está

caracterizado por el uso que hacemos de ella, el significado no es un
acompañamiento mental de la expresión; 2)en C. Hempel el criterio
empirista de significado representa una proposición lingüística que en si

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 127

misma no es ni verdadera ni falsa, pero para la cual se le exige que se le

reconozca adecuación en dos sentido: a)en el que la explicación
proporciona un análisis razonablemente riguroso del significado
comúnmente aceptado para el explicandum, y esta pretensión implica una
aserción empírica; b)en el sentido de que la explicación realiza una
“reconstrucción racional” del explicandum, es decir, que proporciona,
quizá conjuntamente con otras explicaciones, un marco conceptual general
que permite una reformulación y una sistematización teórica congruentes y
precisas de los contextos en que se usa el explicandum, y esta pretensión
implica por lo menos una aserción de carácter lógico.

SIGNIFICACIÓN DE LA PALABRA.- 1)según Carnap trata de fijar la

sintaxis de la palabra, su entendencia elemental; 2)establecer en la
proposición cuando (p)es derivable, cómo se puede verificar (p), qué
sentido tiene; 3)para que la palabra adquiera significación se debe
establecer el criterio de aplicación; 4)si no hay criterio para la aplicación de
la palabra, luego, las proposiciones en que entra son seudoproposiciones;
5)el sentido de una proposición descansa en el método de su verificación;
6)las proposiciones solamente pueden ser empíricas o de experiencia, si no
pertenece a esta clase es automáticamente sin sentido. La metafísica no se
funda ni en proposiciones analíticas ni metafísicas. Son proposiciones de
hechos empíricos; 7)no se puede ir por encima ni por detrás de la
experiencia.

SÍMBOLO.- 1)en Pierce puede ser interpretado como consecuencia de un

hábito o una disposición natural; 2)en Dewey es arbitraria y convencional;
3)para Morris es un signo que sustituye a otro en la guía de un
comportamiento.
La perspectiva materialista metafísica soviética atribuye el siguiente
contenido: 1)se entiende como frutode la conciencia sin vinculación alguna
con los objetos materiales, con el mundo objetivo.

SÍNTESIS.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a

este concepto que atribuye al positivismo: 1)unificación de los resultados
últimos de las ciencias particulares en el seno de la filosofía primera.

SISTEMA TEORICO.- 1)en Popper se exigen cuatro requerimientos para

que sea tal: a)exento de contradicción (no se deducen enunciados
arbitrarios); b)es independiente, no contiene axiomas deducibles de los
restantes; c)han de ser suficientes para deducir a todos los enunciados
pertenecientes al sistema axiomático; d)necesarios, no supuestos
superfluos.

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SOCIOLOGÍA.- 1)en Comte es la ciencia de la observación de los

fenómenos sociales; 2)en este periodo aspiró a organizarse en función a
leyes, a la manera newtoniana, como ciencia que señala un orden necesario
como su respectivo desarrollo; 3)en Spencer es una ciencia descriptiva
dirigida a la determinación de las leyes superorgánicas, es decir, de las
leyes que regulan el progreso del organismo social. Estudio del orden
progresivo de la sociedad como un todo; 4)para E. Durkheim la sociedad se
concibe como lo que existe, lo dado a la observación, son las sociedades
particulares que nacen, desarrollan y mueren, independientes unas a otras.
De otro lado los hechos sociales son independientes a los sujetos; 5)la
sociología contemporánea asume de Weber tres aspectos: I)el objeto de la
sociología está en las uniformidades de la actividad humana en tanto
dotado de sentido por a)la actitud del obrante hacia los demás,
b)determinado su curso por esta referencia, c)explicable por esta referencia;
II)la separación precisa entre investigación empírica o lógica por un lado y
las valoraciones prácticas, éticas, políticas o metafísicas por otro; III)la
necesaria investigación empírica particulares lo que permite determinar las
uniformidades de actitud que constituyen el objeto propio de la sociología;
6)son en general cuatro las reglas que aplica: la técnica de observación;
técnica de entrevista; técnica de experimentación y técnica sociométrica;
técnica estadística. Se usan en las investigaciones de campo.
La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da el siguiente
contenido que atribuye al positivismo: 1)la sociología de la segunda mitad
del siglo XX se encuentra bajo la influencia del positivismo; 2)en esta
época tenía un carácter histórico-evolucionista y los aspectos que se
consideren fundamentales; 3)según esto hay las corrientes siguientes:
a)orientación geográfica, b)orientación étnico-antropológica (Gobineau,
Chamberlain, Ammon, Lapouge), c)la orientación bio-orgánica, d)la
orientación darwinista en lo social; 4)a fines del siglo XIX se difunde la
escuela sicológica en sociología, entre ellas el conductismo; 5)la vertiente
que resalta la conciencia colectiva (Durkheim); 6)desde la década del 20
desempeña importante papel las investigaciones empíricas; 7)prevalece la
sociología “científico-natural”, y un aspecto es la sociología de influencia
positivista y neopositivista.

SOCIOLOGÍA EMPÍRICA.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)lo primordial es la descripción de aspectos particulares de la
vida social; 2)carece de una base filosófica general; 3)carece de capacidad
para distinguir radicalmente las investigaciones sociales parcelando las
ramas de la sociología: sociología urbana, rural, familiar, industrial, etc;
4)rechaza el análisis histórico de la sociedad.

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SOCIOMETRIA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le

da a este concepto el siguiente contenido; 1)es microsociología; 2)se basa
en los métodos de la sociología empírica; 3)busca la armonía social a partir
del reagrupamiento de los pequeños grupos.

SOLIPSISMO.- 1)significa que existo y yo y todos los demás (hombres y

cosas) son sólo mis ideas; 2)Wittgenstein y Carnap aceptan esta tesis pero
llevado al plano metodológico, es en general, la postura del positivismo
lógico o neopositivismo; 3)en Wittgenstein los límites del lenguaje son los
límites del lenguaje como correspondencia de términos entre los elementos
del lenguaje mismo y los elementos de la realidad, y la reducción de los
últimos a los hechos de experiencia inmediata, que son solamente mías;
4)en Carnap se habla de solipsismo metódico, habla de la elección de los
elementos fundamentales a partir de los cuales se puede reconstruir
lógicamente el mundo para el cual elige los hechos inmediatos de
experiencia, la base síquica propia; 5)el positivismo lógico es idealismo en
teoría del lenguaje.

SUBSISTIR.- 1)existe la sustancia con independencia al sujeto; 2)para

Russell tal es extensivo a los modos de ser de los universales.

SUCESOS.- 1)según Russell hay sucesos de los que no se puede dudar, y

que todos ellos son del género que, si admitimos un no-yo, forman parte de
la vida de mi yo, todos son los que describiríamos como sucesos mentales.
Afirma que un suceso mental se define como el que alguien conoce de otro
modo que por inferencia; 2)los sucesos físicos sólo son conocidos en lo que
atañe a su estructura espacio-temporal. Las cualidades que componen tales
sucesos son desconocidas, tan completamente desconocidas que no
podemos decir si son o no diferentes de las cualidades que conocemos
como pertenecientes a los sucesos mentales.

SUJETO.- 1)en Mach el yo es un mero conjunto de sensaciones es decir,

de elementos cognoscitivos y, consecuentemente, no tiene función alguna
como sujeto; 2)Wittgenstein afirma que el sujeto no existe porque no
pertenece al mundo, porque es un límite del mundo (por ejemplo el ojo ve
todo pero no se ve a sí mismo y se disuelve en los objetos vistos).

SUPERORGANIZO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto

el siguiente contenido que atribuye al positivismo: remite a lo que está más
allá de la vida orgánica, es decir, la vida síquica o la vida social,
particularmente la última; 2)muy usada por H. Spencer.

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SUSTANCIA.- 1)en Hume significa que las cualidades particulares que

forman una sustancia se refieren a algo desconocido, o son consideradas
relacionadas por la contigüidad y causación; 2)en Mach la sustancia es
persistencia de la conexión, que nunca es absoluta o rigurosa; 3)en Dewey
significa que para que haya sustancialidad es necesario que ciertas
calificaciones se encuentren trabadas como signos interdependientes de tal
modo que se seguirán ciertas consecuencias si tiene lugar ciertas
interacciones; 4)al concepto de sustancia, aceptado por la metafísica
materialista e idealista objetiva, empirismo opone el concepto de función o
relación. En Mach la “persistencia de la conexión” es la uniformidad de
determinadas relaciones.
1)la sustancia en G. Berkeley –según W. James-, la materia, se conoce por
nuestras sensaciones de color, figura, dureza y otras semejantes. Ellas son
el valor efectivo del término. La diferencia que los materiales establece
para nosotros existiendo realmente, es que alcanzamos tales sensaciones; y
no existiendo, que carecemos de ellas. Estas sensaciones constituyen su
único significado. Es el verdadero nombre para lo que recibimos por medio
de las sensaciones.

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TEORÍA.- 1)para Mach la hipótesis es una explicación provisional que

tienen por finalidad hacer comprender con facilidad los hechos, pero que
escapa de la prueba de los hechos.

TEORÍAS CIENTÍFICAS (ELECCIÓN).- 1)Popper señala que ésta no

se da por una reducción lógica de la teoría a la experiencia; 2se impone la
teoría más apta, la que haya resistido las contrastaciones más exigentes;
3)una teoría se somete a contraste aplicándola y se toma en cuenta por el
resultado de la aplicación.

TEORÍAS CIENTÍFICAS MODERNAS.- 1)en Russell las modernas

teorías científicas admiten mucho más lo brusco y abrupto que la suave
corriente cósmica del progreso ordenado que imaginaban los victorianos.

TEORÍA DE LA COHERENCIA.- La perspectiva materialista metafísica

soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)teoría neopositivista de la verdad; 2)desarrollada por O.
Neurath y R. Carnap; 3)afirma esta teoría que la verdad se estructura como
concordancia interna de proposiciones en un determinado sistema;
4)cualquier proposición es verdadera si se puede introducir en el sistema
sin alterar su carácter interno no-contradictorio (sistema es igual a
estructura del lenguaje); 5)con Popper se planteó que cualquier proposición
puede considerarse protocolaria, así la coherencia devino algo
convencional, idealista subjetivo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.- 1)según Carnap se propone aclarar

por el análisis lógico aplicado, el contenido cognoscitivo de las
proposiciones científicas y la significación de las palabras que se usan en
las proposiciones; 2)lo positivo de la aplicación conduce a la aclaración de
los conceptos particulares de las diversas ramas de la ciencia viendo su
conexión lógica y epistemológica; 3)hacer ver que las proposiciones
metafísicas son sin-sentido.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (TAREA).- 1)para Popper la tarea es

el análisis del método o del proceder peculiar de la ciencia empírica, como
una teoría del método empírico, una teoría de la que normalmente se llama
experiencia; 2)desde el ángulo positivista las teorías no se verifican nunca
empíricamente.

TEORÍA DE LOS FACTORES.- La perspectiva del materialismo

metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que

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atribuye al positivismo: 1)concepción sociológica positivista (Weber,

Gaetano Mosca); 2)es pluralismo en sociología; 3)no acepta la existencia
de leyes objetivas en la sociedad; 4)se remonta al neopositivismo, por sus
raíces gnoseológicas.

TEORÍA FALSABLE.- 1)para Popper una teoría es falsable si existe, al

menos, una clase no vacía de enunciados homotípicos prohibidos por ella;
esto es, si la clase de sus posibles falsadores no es una clase vacía.

TEORÍAS DE LAS RELACIONES EXTERNAS.- 1)para Russell por lo

general una proposición relacional es lógicamente equivalente en el aspecto
formal a una o más proposiciones de sujeto-predicado.

TEORÍA DE LA VERDAD.- 1)en Ayer el propósito de una “teoría de la

verdad” es, sencillamente, el de describir los criterios mediante los cuales
se determina la validez de las diversas clases de proposiciones; 2)los
términos “verdadero” y “falso” no implican nada, simplemente operan en la
oración como signos como signos de afirmación y negación; 3)la verdad
concebida tradicionalmente como “cualidad real” o “relación real” se debe
al fracaso en el análisis correcto de las oraciones.

TESTABILIDAD.- 1)en Carnap significa verificación empírica

incompleta que es procedimiento que conduce a la confirmación del
enunciado o su negación; hay testabilidad si hay esto; 2)hay
confirmabilidad cuando no posee tal procedimiento, y a pesar de esto se
conocen las condiciones en las cuales el enunciado sería confirmado; 3) un
enunciado puede ser confirmable sin ser testificable; 4)afirma Carnap que
lo directamente testificable es lo que se considera con confianza
confirmado en base a una o pocas observaciones que se aceptan o rechazan
sin más; 5)los enunciados indirectamente testificables consisten en
testificar directamente otros enunciados que están en relación lógica
específica con el enunciado en cuestión.

TIEMPO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente

contenido que atribuye al positivismo: 1)para definir al tiempo Berkeley
sustituyó el orden de las ideas por el orden del movimiento, es decir, el
orden del movimiento interno del hombre por el del movimiento externo.

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UTILITARISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)fundado
por J. Bentham; 2)la moralidad radica en el provecho que un acto
proporcione, 3)Mill introdujo en el utilitarismo el principio de la
estimación cualitativa de las satisfacciones, la exigencia de preferir los
goces intelectuales a los físicos; 4)la aplicación, la trasferencia, del
principio del utilitarismo, o del principio de la utilidad, al plano de la teoría
del conocimiento facilita la aparición del pragmatismo; 5)en la actualidad
el utilitarismo es remplazado por el análisis de los enunciados éticos
(emocionalismo, positivismo lógico en ética); 6)en general es una teoría
ética burguesa.

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VALIDEZ.- 1)en Dewey implica que los medios materiales procesales

para conducir una investigación no son ni verdaderos ni falsos, las
proposiciones son válidas (fuertes, efectivas) o nulas (débiles,
inadecuadas); 2)en Carnap significa tal el enunciado (o clase de
enunciados) que es la consecuencia de una clase nula de enunciados; y
contra-válida al enunciado del cual todo enunciado pueda ser consecuencia.
Sustituye al analítico y contradictorio.

VERDAD.- 1)en Spencer la verdad, aún en su forma más elevada, no

puede ser para nosotros sino la concordancia perfecta en todo el campo de
la experiencia, entre representaciones que llamamos ideales de las cosas, y
las percepciones que llamamos reales; 2)en James la verdad acontece a una
idea. Llega a ser cierta, se hace cierta por los acontecimientos. Su verdad
es, en efecto, un proceso, un suceso, a saber: el proceso de verificarse, su
verificación. Su validez es el proceso de su validación; 3)dice también el
mismo autor: el pragmatismo pende de los hechos y de lo concreto, observa
la verdad tal como se da en los casos particulares, y generaliza. La verdad,
para él, se convierte en nombre para clasificar todas las clases de valores
definidos que actúan en la experiencia; 4)o también: la verdad es el nombre
de cuanto en sí mismo demuestra ser bueno como creencia y bueno
también por razones evidentes y definidas; 5)también: las verdades
emergen de los hechos pero vuelven a sumirse en ellos de nuevo y los
aumentan: esos hechos, otra vez, crean o revelan una nueva verdad (la
palabra es indiferente) y así indefinidamente. Los hechos mismos, mientras
tanto, no son verdaderos. Son, simplemente. La verdad es la función de las
creencias que comienzan y acaban entre ellos; 6)en general James identifica
utilidad y verdad en el límite de las creencias no verificables
empíricamente o no demostrables como lo eran las creencias morales y
religiosas; 7)para Tarski la concepción semántica de la verdad se puede
conciliar con cualquier actitud epistemológica, siendo neutra con respecto a
cualquier concepción idealista o materialista; 8)F. Schiller lo extiende a
toda la esfera del conocimiento; 9)en Dewey no se admite la definición de
la verdad como utilidad, hay solamente la afirmación del carácter
instrumental, válido, pero no verdadero, de las proposiciones; 10)Russell
afirma que la verdad consiste en una cierta relación entre una creencia y
uno o más hechos distintos de la creencia. Cuando esta relación está
ausente, la creencia es falsa; 11)T. Jun señala que no se pude definirla a
partir de lo que los científicos hacen, no se puede reconocer a partir de lo
que los científicos hacen, no se puede reconocer progreso a ese objetivo;
hay que averiguar cómo la ciencia progresa de hecho.

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VERDAD OBJETIVA.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido atribuido al
positivismo: 1)la filosofía burguesa actual se pronuncia, regularmente,
contra el carácter objetivo de la verdad; 2)se asume que ésta es convención,
acuerdo de los hombres o depende de la voluntad del sujeto; 3)el
pragmatismo afirma que es verdadero lo que reporta éxito; 4)el
neopositivismo afirma que las verdades matemáticas y lógicas son
convencionales.

VERACIDAD DE LOS ENUNCIADOS CIENTÍFICOS.- 1)en Popper

la veracidad de los enunciados científicos descansa en la contrastación
intersubjetiva (debate critico). La observación de regularidades, por el
debate, hacer ver que no nos encontramos ante un accidente. Discutir sobre
eventos únicos y no repetibles es una controversia metafísica; 2)los
sistemas teóricos se contrastan deduciendo de ellos enunciados de un nivel
de universalidad más bajo: éstos, puestos que han de ser contrastables
intersubjetivamente, tiene que poderse contrastar de manera analógica –y
así hasta el infinito.

VERIFICALIDAD.- 1)para Hempel el concepto de verificabilidad es vago

y precisarlo ha implicado varias etapas; 2aborda el problema proponiendo
tres conceptos auxialires: a)característica observable: propiedad o relación
del sujeto físico que puede ser observado directamente, b)predicados
observacionales: designen las características bservables; c)oración
observacional: “entenderemos cualquier oración que –correcta o
incorrectamente- afirma de uno o más objetos específicamente nombrados,
que tienen o carecen de determinada características observable”;
3)polemiza con la tesis de Russell que afirma que no es posible verificar la
verificabilidad de una oración lógicamente sino empíricamente. Moritz
Schlick opina que el enunciado de Russell sobre la imposibilidad de
verificar la verificabilidad era imposible sólo en lo empírico. Hempel trata
de refutar a Russell proponiendo la tesis de la oración observacional, que
busca caracterizar mejor la verificabilidad remite a “posibilidad lógica de
pruebas observacionales que, si realmente se encuentran, resultarían
concluyentes para la oración dada; esto no se refiere a la posibilidad técnica
de realizar las experiencias necesarias para obtener dichas pruebas, y
todavía menos la posibilidad de encontrar realmente fenómenos
directamente observables que constituyen prueba concluyente real aquella
oración ya que esto equivaldría a la existencia real de dicha prueba e
implicaría; así, la verdad de la oración dada. Observaciones análogas se
aplican a términos “refutabilidad” y “confirmabilidad””; 5)a este principio
de verificación del Circulo se le llama requisito de verificabilidad completa
en principio que se formula así una oración tiene significado empírico si, y

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sólo si, no es analítica y se deduce lógicamente de una clase finita y

lógicamente consistente de oraciones observacionales”; 6)otro enfoque es
el llamado requisito de refutabilidad completa en principio “Una oración
tiene significado empírico si, y sólo si, su negación no es analítica y se
sigue lógicamente de una clase finita lógicamente consistente de oraciones
observacionales”; 7)el criterio de traducibilidad para el significado
cognoscitivo “Una oración tiene significado cognoscitivo si, y sólo si, es
traducible a un lenguaje empirista”. Debe satisfacer el lenguaje empirista
traducido de locuciones habituales, (a.2) ciertos predicados
observacionales, (a.3) toda expresión definida por (a.1) y (a.2); b)reglas
para la formación de oraciones en L (según un sistema lógico
contemporáneo: en Principia matemática; 8)sobre el enunciado empírico
hay algo claro “no dice nada acerca de cuál sea ‘el significado’ de una
oración cognoscitivamente significativamente significativamente, y en
particular no dice ni implica que tal significado pueda ser exhaustivamente
caracterizado por lo que revele la totalidad de las pruebas posibles en
términos de fenómenos observables”, “el significado cognoscitivo de un
enunciado en un lenguaje empirista se refleja en lo cognoscitivo de un
enunciado en un lenguaje empirista se refleja en la totalidad de sus
relaciones lógicas con todos los demás enunciados en aquel lenguaje, y no
sólo con las oraciones observacionales”.

VERIFICACIÓN.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a

este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)le
preocupa el neopositivismo en tanto problema del conocimiento; 2)remite a
prueba; 3)en sentido estricto examen de la verdad o certeza de algo; 4)para
los pragmatistas se ha tratado de hacer verdaderas las proposiciones que
solamente pueden verificarse, la pretensión de verdad será tal sólo cuando
haya sido verificada; 5)para el neopositivismo la verificación se reduce a
verificar la significación o falta de significación de las proposiciones;
6)para el positivismo el principio de verificación sostiene que el significado
de una proposición equivale a su verificación (las no verificables no son
proposiciones); 7)esta es la razón por la que solamente pueden verificarse
las proposiciones llamadas empíricas, porque sólo hay verificación
empírica; 8)lo que no es verificación empírica no es verificación; 9)esto
hace que muchos enunciados sean inverificables: los enunciados
teológicos, enunciados axiológicos, etc; 10)el principio de verificación se
refiere a las “proposiciones sobre hechos” y “proposiciones sobre
relaciones de ideas”); 11)el principio de verificación (proposiciones
empíricamente verificables) excluye proposiciones empíricas no-
verificables, por ello se quedó: en principio las proposiciones verificables
tienen sentido, sea o no posible efectiva y actualmente su verificación;
12)para W. James la verificación es función de orientación agradable, es la

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que denominamos verificación de una idea; 13)el valor práctico de las ideas
verdaderas se deriva primariamente de la importancia práctica de su objeto
para nosotros, afirma en otro momento; 14(para el mismo autor, el
pragmatismo obtiene su noción general de la verdad como algo
esencialmente ligado con el modo en el que un momento de nuestra
experiencia puede conducirnos hacia otros momentos a los que vale la pena
de ser conducidos hacia otros momentos a los que vale la pena de ser
conducidos. Primariamente, y en el sentido común, la verdad de un estado
de espíritu significa esta función de conducir a lo que vale la pena; 15)en
otro momento dice: los procesos que se verifican indirectamente o sólo
potencialmente, pueden, pues, ser tan verdaderas como los procesos
plenamente, pueden, pues, ser tan verdaderas como los procesos
plenamente verificados; 16)concierne a los enunciados factuales,
procedimiento que apela a la experiencia o a los hechos, 17)para Carnap
carece de sentido los enunciados que no se prestan a una absoluta
verificación empírica; 18)Popper negó esta verificación absoluta, luego el
mismo Carnap cambiaría de posición (“Testability and Meaning”, 1936),
donde habla de confirmación y no de verificación de enunciados. Donde no
es posible una confirmación completa se asume una confirmación
gradualmente creciente. Aceptar o rechazar un enunciado factual contiene
siempre un componente convencional que significa decisión practica que
hay que tomar para considerar el grado de confirmación de un enunciado
como suficiente, para la aceptación del enunciado mismo; 19)para
Reichenbach la verificación –a diferencia de los positivistas lógicos- es
regla metodológica, no puede haber verificación completa de enunciados
de carácter general y de enunciados no se agotan en la verificación. Estos
enunciados (generales y de las ciencias naturales) son además de
verificables, supraempíricos; 20)la verificación de enunciados de las
ciencias naturales es probabilística, se liga a su grado de confirmabilidad,
y, este último, se liga a la probabilidad; 21)la probabilidad expresa
relaciones numéricas (teoría de la inducción); 22)respecto al espacio y
tiempo negó su existencia objetiva como su carácter operacional. Ambos se
analizan tanto empírica como operacionalmente; 23)Russell afirma que el
único significado estricto de verificación es el siguiente: una proposición
que afirme un número finito de sucesos futuros es “verificada” cuando
todos estos sucesos han tenido lugar y son, en algún momento, percibidos o
recordados por alguna persona; 24)en Ayer se dice que la palabra
proposición es expresada mediante frases que son significativas; 25)toda
frase indicativa, sea significativa o no, es expresiva de una declaración; las
frases expresan declaraciones, pero esto es convencional; 26)el principio de
verificación se aplica a las declaraciones más que a las frases que la
expresan. Una declaración es significativa siempre que sea analítica o
empíricamente verificable; 27)en sentido fuerte una proposición es

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verificable cuando es concluyentemente establecida por la experiencia; en

sentido débil una proposición es verificable si es posible a la experiencia el
hacerla posible; 28)el principio de verificación que propone A. Ayer se
refiere sólo al sentido débil; 29)respecto al sentido fuerte podría decirse que
en última instancia nada es concluyentemente establecido, lo cual es cierto,
pero uso el sentido fuerte considerando las proposiciones básicas para
distinguirlas de un posible relativismo; 30)proposiciones básicas se refieren
solamente al contenido de una experiencia determinada; lo que verifica
concluyentemente es la aparición de la experiencia a la que ellas se refieren
únicamente; 31)las proposiciones básicas, concluyentes, verdaderas, no da
conocimiento más amplio que una proposición básica es informativa,
entonces, ya no es proposición básica, las proposiciones que la gente
cotidiana expresa no son declaraciones básicas ni deducibles de
declaraciones básicas; 32)por lo tanto qué es la verificación?. Es lo que
registra una observación real o posible (declaración-observación). La
mayoría de las proposiciones empíricas son vagas. En sentido estricto
nunca hay declaraciones observaciones implicadas por toda declaración
dada acerca de una cosa material; en síntesis, la declaración-observación se
refiere a contenidos sensoriales. Una declaración es verificable si es
declaración-observación o proviene de un conjunto de declaración-
observación; 33)una declaración es indirectamente verificable bajo las
siguientes condiciones: a)que implique declaraciones directamente
observables, b)que no incluya declaración ni analítica, ni directamente
verificable, ni ser establecida con independencia de la verificación; 34)la
metafísica expresa declaraciones no-observables y también no pueden
transformarse en declaraciones directa o indirectamente verificables.
La crítica hecha a la verificación desde el campo no-materialista afirma:
1)A. C. Ewig criticó el principio de verificación, no es un enunciado
empírico (los empiristas le dieron la razón, aunque, arguyeron, es una
recomendación de usar de cierto modo el lenguaje); 2)R. Frondizi critica la
pretensión de reducir todo el lenguaje aceptable al científico prescindiendo
de la relación sujeto-objeto.

VERIFICACIÓN Y EXPERIENCIA.- 1)en Ayer las proposiciones que

no necesitan inferirse de otras para determinar su verdad o falsedad sino
que se pueden confrontar con los hechos, a eso se llaman proposiciones
básicas; 2)critica a O. Neurath y C. Hempel quienes asumen que las
proposiciones no exigen relación de concordancia entre ellas y la realidad
como criterio de verdad, basta compatibilidad o incompatibilidad con otras
proposiciones; 3)las proposiciones básicas equivalen a las proposiciones
protocolares; 4)para Neurath y Hempel “protocolar” es igual a una
designación sintáctica de un conjunto de palabras; 5)critica a Carnap que su
teoría de la coherencia no implica distinguir un sistema verdadero de uno

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falso; 6)afirmar que tal distinción es posible porque lo hacen hombres de

ciencia acreditados, en realidad no es respuesta como quiere Carnap;
Hempel responde que la verdad se establece por lo histórico adoptado por
los hombres de ciencia; 7)el intento de formular un criterio para determinar
la verdad de las proposiciones empíricas que no remitan a “hechos”,
“realidad”, “experiencia” están destinados al fracaso; 8)tanto Carnap como
Popper llevan en su razonamiento a que el proceso de comprobación de
proposiciones relativas a objetos se puede prolongar hasta donde queramos,
Esto ocurre cuando se afirma que las proposiciones protocolares que
tomamos son meramente convencionales. En última instancia Carnap se
contradice, primero asume que las proposiciones protocolares “describen
directamente la experiencias dada” para luego afirmar que son meramente
convencionales; 9) “... las proposiciones básicas dependen en parte de
convenciones lingüísticas, pero también en parte de la naturaleza de lo
dado esto es algo que podemos determinar a priori”; 10)ni Dios ni la
experiencia moral no pueden ser negadas a priori pero “esto no significa
que admitamos que hay alguna base para inferir la existencia de un mundo
ideal, objetivo, de valores”. Admitir la posibilidad de tales experiencias no
valida las conclusiones que ilegítimamente se obtienen de ella; 11)cómo se
entiende la relación de concordancia entre proposiciones básicas y las
experiencias que la verifican?. No es la relación fotografía y lo
fotografiado, ni todo enunciado es fotografía, luego, se podría fotografiar
proposiciones falsas o verdaderas. Y, cómo sabremos que foto es la
correcta?; 12)el autor no responde a esta interrogante por él mismo
formulada.

VERIFICACIÓN Y RELIGIÓN.- 1)para Ayer las declaraciones

religiosas no poseen significación real si nos atenemos al principio de
verificación; 2)como la verificación no es posible, por tanto, carece de toda
significación real.

VIENA, CIRCULO DE.- La perspectiva del materialismo metafísico

soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al
positivismo: 1)asociación que sirvió de núcleo ideológico y organizativo al
positivismo lógico; 2)heredero directo del machismo (Mach); 3)hicieron
suyas varias ideas de Wittgenstein: concepción del análisis lógico del saber,
la teoría acerca del carácter analítico de la lógica, la critica de la filosofía
tradicional como metafísica desprovista de sentido científico; 4)en 1929
publican el manifiesto “La creencia científica del mundo. El Circulo de
Viena”; 5)desde 1930 edita el Círculo de Viena y Berlín la revista
“Erkenntnis”, se reorienta más hacia la filosofía analítica. Se ocupan
centralmente de la construcción de teorías científicas y por la formalización

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(La segunda etapa se inicia desde el #9, N° 1, 1975); 8)actualmente el

mentor directo es el empirismo lógico.

VOLUNTAD.- 1)en Dewey es lo que precede a la acción como causación

en el aspecto personal; 2)en Hume es impresión interna de lo que sentimos
y tenemos conciencia cuando con el conocimiento damos origen a un
nuevo movimiento de nuestro cuerpo o a una nueva percepción de nuestro
espíritu; 3)en el mismo autor las voliciones racionales se reducen a
emociones tranquilas relacionadas con instintos originarios de la naturaleza
humana: benevolencia, resentimiento, amor a la vida, amabilidad con los
niños.

VOLUNTARISMO.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente

contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)el pragmatismo es
voluntarismo gnoseológico; 2)en general se denomina así a la vertiente
filosófica que conceden preferencia a la voluntad sobre el entendimiento.

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YO.- 1)en Hume unidad formal y aproximada fundada en la relativa

constancia de determinadas relaciones entre las partes o los momentos del
yo. Esto da cuenta de los límites y peligros a los que el yo está sujeto en la
experiencia efectiva; 2)para Dewey el yo se identifica en cuanto
concentrada organización de energías con una creencia o sentimiento de
origen independiente y externo en el sentido de aceptar las consecuencias
de éstos.

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BIBLIOGRAFÍA

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