Twitter: @ElBrocoliVerde

REFLEXIONES SOBRE LA NO VIOLENCIA GANDHI

Presentacin Ahimsa, concepto hind traducido habitualmente como no violencia y que es central en el pensamiento gandhiano, resume la vocacin de absoluto respeto hacia toda entidad viviente, ya sea humana o animal, pues la vida es considerada como Una y Sagrada. !pandido y enriquecido a trav"s de la historia, equivale a un estado moral que inhibe todo acto que pueda per#udicar a cualquier criatura. $ohandas %aramchand &andhi '()*+(+,)- no slo llev los principios de la ahimsa a su mayor e!presin din.mica sino que la e!pandi hacia la sathyagraha 'sostenimiento de la verdad, el resistir la ignominia mediante recursos no violentos-. Ambos t"rminos aparecen en todo su activismo pol/tico0 espiritual en1ocado en la lucha contra el dominador brit.nico de la 2ndia. Sus alocuciones, escritos y plegarias los convocan sin cesar, como parte de una visin tras 1ormadora de la realidad individual y social. n s.nscrito, sathya signi1ica 3verdad3 y toda la e!istencia de &andhi 1ue una batalla por la conquista de la verdad. 4acia (+,5, en v/speras de la 2ndependencia de la 2ndia 0gestada, encarnada y universali6ada por &andhi sobre la base de postulados no violentos, lo cual le vali el cali1icativo de $ahatma 'en s.nscrito, 3magn.nimo3-0 los poderes de la &ran 7reta8a en retirada impulsaron una particin territorial entre hindes y musulmanes. 9a violencia irracional inmediata desemboc en el asesinato del $ahatma, maestro de sabidur/a y compasin. Abogado de pro1esin, 1ormado en 9ondres, vivi y traba# a 1ines del siglo pasado en :1rica del Sur, donde ensay sus primeros pasos de activismo pol/tico antitotalitario. All/, la m.!ima autoridad era el general y 1ilso1o ;an <hristian Smuts 0padre del pensamiento hol/stico0 y durante los habituales arrestos del militante hind, todo derivaba en grandes debates entre carcelero y prisionero, sobre 1iloso1/a en general y poes/a en particular 'especialmente =alt =hitman-. n el siglo >22 de la era actual, el poeta hind 4emacandra se re1iri as/ a la ahimsa: 39a ahimsa es como una madre amante de todos los seres. s como un caudal de n"ctar en el desierto de Samara, con una sucesin de nacimientos y renacimientos hasta que el alma alcan6a 1inalmente la mo?sha. s un paso de nubes de lluvia al bosque de 1uego del sacri1icio. 9a me#or hierva para sanar a los seres atormentados por la en1ermedad. Ahimsa, llamada rueda perpetua de la e!istencia3. s la piedra 1undamental de toda la doctrina yguica, que la considera como una puri1icacin e!terna basada en el no causar dolor a otros ni siquiera con el pensamiento ni con la palabra ni con cualquier accin, en re1erencia a todo lo viviente.

l $ahatma &andhi, l/der nacionalista y re1ormador religioso, recibi un gran impacto intelectual causado por la obra literaria del paci1ista ruso 9en Tolstoi y por la esencia del pensamiento cristiano. 9a secta 1undamentalista que decidi su eliminacin no le perdon que de1endiera a los 3intocables3 'casta Sudra de la 2ndia, considerada 3sucia3 y con la cual todo contacto es una pro1anacin, segn las clases 3altas3 hindes-, que promoviera la elevacin de la edad para el casamiento o que proclamara el derecho de las viudas #venes a contraer matrimonio nuevamente. 9a sathyagraha, dec/a &andhi, 3es la reivindicacin de la verdad, no mediante el in1ligir padecimientos al contrincante sino sobre el propio ser3. Tal activismo asc"tico e!ige ante todo un potente autocontrol, pues las 3armas3 que lo tornan sathyagrahi residen en el alma. s una herramienta pac/1ica: cuando las palabras no alcan6an para convencer o disuadir al adversario, se recurre a la pure6a, la humildad y la honestidad. @o se trata de comprimir, convertir o aniquilar al oponente, sino de 3redimirlo del error, mediante la paciencia y la simpat/a3. 4asta las ltimas consecuencias. 9ouis Aischer, bigra1o de &andhi, resalt que la sathyagraha 3es el opuesto e!acto de ese o#o por o#o, por o#o, por o#o que a la larga de#a ciego a todo el mundo. @o es posible introducirle nuevas ideas a un hombre si se le corta la cabe6a, ni se in1unde un nuevo esp/ritu a su cora6n, clav.ndole una daga. 9os actos de violencia crean amargura en los sobrevivientes y brutalidad en los destructores: la sathyagraha apunta a e!altar a ambas partes3. <on sus prolongados ayunos, con los actos de desobediencia civil 1rente a los soldados brit.nicos o las 1uer6as locales que cooperaban con el invasor 'y el sobrellevar estoicamente la represin-, o con el conse#o de que los ni8os hindes no asistieran a las escuelas inglesas, &andhi corpori6aba una integridad espiritual apuntada a vencer el mayor pecado de todos los siglos: la tentacin del homicidio. l e#emplo de &andhi inspir al reverendo $artin 9uther %ing 'hi#o- durante los a8os B*C, en stados Unidos, para la resistencia 3pasiva3 por los derechos civiles de los ciudadanos negrosD tambi"n 1ue asesinado. n tal misin, la no violencia est. siempre presente no como una pol/tica para la toma del poder sino para la restauracin de la naturale6a humana real, nico medio capa6 de instaurar la plena #usticia y un genuino orden social sin e!cluidos. $iguel &rinberg Eeber Sagrado 9a no violencia implica una autopuri1icacin completa, tanto como resulte humanamente posible, del hombre para el hombre. 9a no violencia se encuentra en proporcin e!acta a la idoneidad 0y no a la voluntad0 de la persona no violenta para in1ligir violencia. l poder a disposicin de la persona no violenta es siempre mayor que el que poseer/a si 1uese violenta. n la no violencia no e!iste nada que sea derrota. 9a no cooperacin con el mal es un deber sagrado. 9a adquisicin del esp/ritu de no resistencia es cuestin de un largo entrenamiento en la abnegacin y de la apreciacin de los potenciales ocultos en nosotros mismos. <ambia la perspectiva de la propia vida... s el potencial m.s poderoso porque es la e!presin m.s elevada del alma. 9a resistencia pasiva es una espada de mltiples virtudes. Se la puede usar de maneras distintas. Atrae bendiciones sobre quien la usa y tambi"n sobre aquel en quien se emplea. Sin derramar una sola

gota de sangre, obtiene resultados e!traordinarios. s un arma que #am.s se o!ida y que nadie puede robar. @ecesidad cotidiana de la no violencia Ee#" que mis amigos di#eran que la verdad y la no violencia estaban 1uera de lugar en la pol/tica o en las dem.s cuestiones temporales. Gero no comparto tal opinin. @o utili6o esos m"todos para asegurar mi salvacin personal. Trato de recurrir a ese principio en todas las situaciones de mi vida cotidiana. 9a no violencia no es una vestimenta que uno se pone y saca a voluntad. Su sede se encuentra en el cora6n, y debe ser una parte inseparable de nuestro ser. n nuestra condicin actual 0nos ense8a la doctrina hind0 no somos m.s que mitad hombres. 9a parte in1erior de nuestro ser todav/a es animal. Slo el dominio de nuestros instintos mediante el Amor puede su#etar a la bestia que e!iste en nosotros. Hu" se propone &andhi Si uno va a combatir el 1etiche de la 1uer6a, ser. por medios totalmente distintos de los que est.n vigentes entre los puros adoradores de la 1uer6a bruta. l 1in que me propongo alcan6ar, cueste lo que cueste, responde al t"rmino mo?sha, que es el desapego de todo v/nculo terreno y la liberacin del ciclo de las reencarnaciones. Se trata de la reali6acin de uno mismo, con la visin de Eios cara a cara. Tiendo a este 1in con todo m/ ser, por medio de mi vida y de mis actos. Todo converge en ello: mis palabras, mis escritos y todos mis emprendimientos en el terreno pol/tico. I bien, siempre estuve convencido de que lo que puede hacer uno de nosotros pueden hacerlo todos los dem.s. Gor eso, en ve6 de actuar a escondidas, he emprendido mis e!periencias a la vista de todo el mundo. <reo que eso no le quita nada a su valor espiritual. s evidente que no se puede dar cuenta de ciertas cosas que slo conocen uno mismo y su <reador.

7uda y <risto <reo en el mensa#e de verdad que nos traen los 1undadores de todas las religiones del mundo. Je6o sin cesar para no sentir #am.s ningn resentimiento contra los que me calumnian y para que pueda morir con el nombre de Eios en los labios, aun cuando caiga v/ctima de un atentado. Hue se me recuerde como un impostor, si en el ltimo momento tengo alguna palabra de odio contra mi asesino. Sin temor alguno, 7uda emprendi la batalla contra sus enemigos y logr que capitulara una casta sacerdotal arrogante. <risto ech del templo a los mercaderes y denost a los hipcritas y 1ariseos. Aquellos dos grandes maestros eran partidarios de la accin directa y en"rgica. Gero, simult.neamente, en cada uno de sus actos evidenciaron una bondad y un amor indiscutibles. @o habr/an al6ado un solo dedo contra sus enemigos, pre1iriendo mil veces morir antes que traicionar la verdad que vinieron a trasmitir. 7uda habr/a muerto luchando contra los sacerdotes si la grande6a de su amor no se hubiera revelado igual que sus es1uer6os para re1ormarlos. <risto muri en la cru6, coronado de espinas,

desa1iando al poder de todo un imperio. Si yo, a mi ve6, opongo una resistencia de naturale6a no violenta, no hago m.s que seguir humildemente las huellas de esos grandes maestros l credo de la no violencia. l credo de la no violencia se basa en asumir que, en su esencia, la naturale6a humana es una sola y por lo tanto responde in1aliblemente a los avances del amor... Gara su "!ito, la t.ctica no violenta no depende de la buena voluntad de los dictadores, pues el resistente no violento depende de la in1alible asistencia de Eios que lo sustenta a trav"s de las di1icultades que, de otro modo, ser/an insuperables. <on un entrenamiento apropiado y t"cnica adecuada, la no violencia puede ser practicada por masas humanas. n la no violencia, las masas humanas tienen un arma que le permite a un ni8o, a una mu#er e inclusive a un hombre decr"pito, resistir e!itosamente al gobierno m.s poderoso. Si tu esp/ritu es 1uerte, la simple carencia de 1ortale6a 1/sica de#a de ser una desventa#a. @ada #ust/1ica la violencia Gara alcan6ar una victoria, no acepto el m.s m/nimo acto de violencia... A pesar de mi simpat/a y admiracin por la noble6a de algunas causas, estoy completamente en contra de que se las de1ienda por m"todos violentos. n consecuencia, no e!iste ningn acuerdo posible entre la escuela de la violencia y mis concepciones. 9a primera condicin de la no violencia es la #usticia e!pandida a todo territorio de la vida. Hui6.s es esperar demasiado de la naturale6a humana. Sin embargo, no creo que sea as/. @adie deber/a dogmati6ar sobre la capacidad de la naturale6a humana para la degradacin o la e!altacin. 9a historia ense8a que nos vemos agobiados por los males que su1ren los vencidos cuando son oprimidos brutalmente, aun con las me#ores intenciones, cuando se encuentran ba#o el 1ardo de la miseria. A la dignidad humana se la preserva me#or no mediante el desarrollo de la capacidad para mane#ar la destruccin, sino por el rehusarse a la represalia. s posible entrenar a millones en las oscuras artes de la violencia, lo cual viene a ser la ley de la bestia. Jesulta m.s 1actible capacitarlos en las artes claras de la no violencia, que es la ley del hombre regenerado. 9a ley del hombre regenerado 9a no violencia acta de manera altamente misteriosa. Arecuentemente, en los t"rminos de la no violencia, los actos de un hombre se resisten a todo an.lisis. Tambi"n resulta 1recuente que sus actos tengan la apariencia de violentos, a pesar de ser "l totalmente no violento en el sentido m.s elevado de la palabraD su postura se ver. con1irmada tarde o temprano.

l primer principio de la accin no violenta consiste en no cooperar con cualquier cosa que sea humillante. 9a nica virtud que procuro reivindicar es la verdad y la no violencia. @o pretendo asumir ningn poder sobrehumano. @o sabr/a qu" hacer con "l. Soy de carne y hueso como el m.s peque8o de mis seme#antesD d"bil y 1alible como cualquier hombre. 9os servicios que practico est.n muy le#os de ser per1ectosD pero hasta ahora, Eios ha querido bendecirlos, pese a sus de1iciencias. 2ncapacidad para odiar 9a no violencia, que es una cualidad del cora6n, no puede surgir mediante una apelacin al cerebro. $e considero incapa6 de odiar a nadie. 4ace m.s de cuarenta a8os que, gracias a la oracin y a un prolongado traba#o sobre m/ mismo, no he sentido odio hacia nadie. Advierto per1ectamente que es una con1esin presuntuosa, pero la hago con plena humildad. Al mal s/ lo odio con todas mis energ/as. Siento horror por el r"gimen que los brit.nicos han establecido en la 2ndia. Ldio la manera despiadada con que se e!plota a nuestro pa/s... Gero no siento ningn odio por los ingleses que nos oprimen, ni por los hindes que no tienen piedad con sus hermanos. Grocuro re1ormarlos con la ayuda de todos los medios que el amor pone a mi disposicin.

9a independencia de la 2ndia 9os responsables de nuestra su#ecin no son tanto los 1usiles brit.nicos como nuestra colaboracin voluntaria. 9a independencia de mis sue8os signi1ica Jamara#ya, o sea, el Jeino de Eios en la tierra... 9a independencia debe ser pol/tica, econmica y moral. 3Gol/tico3 quiere decir: remocin del control del e#"rcito brit.nico. 3 conmico3 signi1ica libertad entera respecto de los capitalistas brit.nicos y del capital, pero tambi"n de sus contrapartes hindes. 3$oral3 signi1ica libertad de las 1uer6as armadas de de1ensa. 9a simple retirada de los ingleses no es sinnimo de independencia. sta palabra signi1ica la toma de conciencia por parte de cada aldeano, de que es art/1ice de su propio destino y de que, por medio de su representante, es su propio legislador. Groclamo ser un apasionado buscador de la verdad, que no es m.s que otro nombre para Eios. n el transcurso de esa bsqueda vino hacia m/ el descubrimiento de la no violencia. Su e!pansin es mi misin en la vida. @o tengo otro inter"s en el vivir, salvo la consumacin de esa misin. $isin en la vida $i alma resistir. todo reposo mientras asista impotente a un solo su1rimiento o a una sola in#usticia. Gero d"bil, 1r.gil y miserable como soy, no sabr/a remediar todos esos males y no podr/a en

adelante lavarme las manos. l esp/ritu me tironea desde un lado, y la carne desde el otro. 9a libertad emana de la accin con#unta de esas dos 1uer6asD pero slo se llega a ella lentamente, tras prolongadas etapas y penosas di1icultades. @o conseguir" la libertad por medio de una negativa sistem.tica a actuar, sino por una accin re1le!iva y llevada a cabo en medio de un completo desprendimiento. sta lucha lleva constantemente a una cruci1i!in de la carne para dar mayor libertad al esp/ritu. ;ess redentor del mundo ;ess habr/a vivido y muerto en vano si no nos hubiera ense8ado a regular la totalidad de la vida mediante la eterna ley del amor. ;ess 1ue tal ve6 el m.s activo resistente que se haya conocido en la historia. 9a suya 1ue no violencia por e!celencia. ;ess, un hombre que era completamente inocente, se o1reci a s/ mismo por el bien de otros, incluidos sus enemigos, y se volvi la redencin del mundo. Aue un acto per1ecto. Huien encuentra la muerte sin dar un solo golpe, cumple con su deber en un ciento por ciento. l resultado est. en las manos de Eios. @o corro tras el martirio. Gero lo habr" de merecer si se me presentase como la consecuencia suprema del testimonio que hay que dar a veces para de1ender la 1e. @ingn hombre, si es puro, tiene algo m.s precioso que o1rendar que su propia vida. @o quiero renacer. Si ello debiera suceder, me gustar/a encontrarme entre los agobiados intocables hindes, para compartir sus preocupaciones, sus su1rimientos y las a1rentas que les asestan. Ee ese modo, tal ve6 se me o1reciese la ocasin de liberarlos y liberarme de esa miserable condicin. 9a no violencia es para todos A nadie le pido que me siga. <ada cual debe seguir su propia vo6 interior. 9a no violencia es un instrumento al alcance de todos: ni8os, #venes o adultos, con tal que crean e1ectivamente en el Eios del Amor y e!traigan de esa 1e un amor igual para con todos. Si se acepta la no violencia como ley de vida, a1ectar. a todo el ser y no apenas a unas cuantas acciones aisladas. Una revolucin no violenta no es un programa para la toma del poder. s un programa para la tras1ormacin de las relaciones, de modo tal que se desemboca en una tras1erencia pac/1ica del poder Servir a la 2ndia stoy dispuesto a sacri1icarlo todo por mi pa/s, e!cepto dos cosas y solamente esas dos: la verdad y la no violencia. Gor nada del mundo las sacri1icar/a por cualquier otra venta#a. Gorque para m/, la verdad es Eios y no e!iste ningn otro medio para encontrarla que seguir el sendero de la no

violencia. $e niego a servir a la 2ndia a costa de la verdad o de Eios. Gues quien empie6a por sacri1icar la verdad termina traicionando a su pa/s y abandonando inclusive a sus propios padres y a los seres m.s queridos por su cora6n. Aspiro a que en los ni8os se desarrollen las manos, el cerebro y el alma. 9as manos casi han quedado atro1iadasD y tambi"n el alma ha quedado muchas veces en algn rincn. Si la no violencia no apela a tu cora6n, deber/as desecharla. 9os hombres se encuentran ante una encruci#ada: tienen que elegir entre la ley de la #ungla y la ley de la humanidad. @o alimentar el odio 9a no violencia alcan6a toda su e1icacia cuando e!trae su 1uer6a del esp/ritu. 9a no violencia que no requiere m.s que la participacin del cuerpo es propia de los d"biles y de los cobardes. I entonces resulta absolutamente inoperante. Si guardamos en nuestro interior el veneno del odio, asegurando que no queremos vengarnos, nuestro veneno se vuelve contra nosotros y nos conduce a la perdicin. Si no tenemos un amor 1uerte y generoso, por lo menos deberemos evitar que nuestro odio sea alimentado, para no soportar las terribles consecuencias de una 1alta de violencia meramente 1/sica. 9a no violencia no puede ser predicada. Eebe ser practicada. Si aspiramos a ser no violentos, debemos desear que aquello que tenemos no supere lo que tienen los m.s desprotegidos del mundo. @o podr/a vivir un solo segundo, sin religin. $uchos hombres pol/ticos, amigos m/os, pierden su esperan6a en m/ porque dicen que hasta mi pol/tica est. inspirada en la religin. s cierto. Todas mis actividades pol/ticas y de cualquier otro tipo se e!plican, e1ectivamente, por mi religin. 2ncluso me atrever/a a decir que todos los actos de un hombre religioso tienen que inspirarse en su religin. sta palabra, en verdad, pone el acento en el v/nculo que nos religa a Eios. Gues bien, Nno es "l quien reina en nuestro m.s peque8o soploO

Pivir en actitud religiosa @o concibo la religin como una de las tantas actividades del hombre. 9a propia actividad puede hacerse con un esp/ritu religioso o irreligioso. $i concepcin de la religin no tiene por qu" hacerme abandonar la pol/tica. Gara m/, el m.s peque8o de mis actos est. regulado por lo que considero que es mi religin. 9a no violencia es la 1uer6a m.s grande que la humanidad tiene a su alcance. s m.s poderosa que el arma m.s destructiva inventada por el hombre. 9a destruccin no corresponde en nada a la ley de los hombres. Pivir libre es estar dispuesto a morir, si es preciso, a manos del pr#imo, pero nunca a darle la muerte. Sea cual 1uere el motivo, todo homicidio y todo atentado contra la persona es un crimen contra la humanidad. 9a verdad

l primer paso hacia la no violencia es resolver con 1irme6a que toda la 1alsedad y la violencia deben ser para nosotros un tab, sea cual 1uere el sacri1icio que ello nos demande. 9a verdad reside en el cora6n de todo hombre. All/ es donde hay que buscarla para ser guiados por ella, tal como, al menos, se nos presente. Sin embargo, no tenemos derecho a obligar a los dem.s a obrar segn nuestra propia manera de ver la verdad. s preciso distinguir entre el hombre y sus actos. Guede pensarse muy bien en una oposicin y en un ataque a un sistema. Gero querer atacar directamente al autor de ese sistema equivale a querer emprender un ataque contra uno mismo. NEios no nos ha hecho id"nticosO N@o somos todos hi#os de un mismo y nico <readorO I en cuanto tales, Npor qu" nos vamos a atrever a a1irmar que los poderes divinos que hay en nosotros son in1initosO Piolentar a un solo ser humano es pro1anar esos poderes divinos y per#udicar no slo a ese adversario sino, a trav"s de "l, a toda la humanidad. <on1rontacin de las virtudes S" que el progreso de la no violencia es aparentemente un progreso muy lento. Gero la e!periencia me ha ense8ado que es el camino m.s acertado para una meta comn. n cualquier hombre, las virtudes de la misericordia, la no violencia, el amor y la verdad slo pueden ser aut"nticamente puestas a prueba cuando se con1rontan con la crueldad, la violencia, el odio y la 1alsedad. 9a no violencia es un principio universal que debe triun1ar inclusive en la adversidad. Su e1icacia puede medirse precisamente cuando hay que en1rentarse con un ambiente hostil. @uestra no violencia no conducir/a a nada si su "!ito tuviera que depender de la buena voluntad de las autoridades que nos gobiernan. s in#usto todo orden econmico que ignore o que desprecie los valores morales. l hecho de e!tender la ley de la no violencia al terreno de la econom/a signi1ica nada menos que considerar los valores morales en la 1i#acin de las reglas del comercio internacional Amor por la humanidad Adoptar el principio de la no violencia obliga a separarse de toda 1orma de e!plotacin. $i vida constituye un todo indisoluble: un mismo v/nculo es el que enla6a cada una de mis acciones. Todas ellas tienen su 1uente en un amor ine!tinguible por la humanidad. Slo Eios conoce la mente de una personaD y el deber de un hombre de Eios es proceder tal como lo indica su vo6 interna. Groclamo que acciono de acuerdo con ella. Huienes se sientan atra/dos por la no violencia debieran, segn sus dones y sus oportunidades, unirse al e!perimento. <reo que la verdadera democracia slo puede ser resultado de la no violencia. @o se puede organi6ar ninguna 1ederacin mundial salvo si su estructura tiene como base la no violencia. n tal caso, habr. que renunciar a toda violencia en los asuntos internacionales.

l estado no violento Un estado no violento deber tener una base amplia 1undada en la voluntad de un pueblo inteligente, capa6 de conocer su mente y actuar de acuerdo con ella. 9a ahimsa 'no violencia- es uno de los mayores principios del mundo que ninguna 1uer6a de la tierra puede erradicar. $illares como yo pueden morir reivindicando el ideal, pero la ahimsa #am.s morir.. I el evangelio de la ahimsa puede e!pandirse slo a trav"s de creyentes que mueren por la causa. @o tengo nada de visionario. @o tengo ninguna pretensin de santidad. Soy un ser terrenal y con los pies en la tierra. $e siento inclinado a las mismas debilidades que ustedes. Gero he visto el mundo. 4e vivido con los o#os bien abiertos. 4e atravesado las pruebas m.s duras que pueden sacudir a un hombre. I eso es lo que me ha 1ormado. 9a caridad 9a ahimsa es imposible sin caridadD no sucede, salvo que se est" embebido de caridad. Slo quien se siente uno con su oponente puede recibir sus golpes como si 1ueran 1lores. 2nclusive ese hombre, si Eios lo 1avorece, puede reali6ar la obra de mil. so requiere energ/a del alma 0cora#e moral0 de la especie m.s elevada. @o hay ninguna valent/a mayor que la de negarse hasta el 1in a doblar la rodilla ante un poder terrenal, sea cual 1uere su grande6a, haci"ndolo sin agresividad alguna, con la 1e cierta en que es el esp/ritu 0y slo "l0 lo que vive. Un re1ormador no tiene que navegar a 1avor de la corriente. $uy a menudo debe navegar en contra de ella, aunque eso le cueste la vida. Ia atentaron varias veces contra mi vida. 4asta ahora Eios me ha librado y mis agresores se han arrepentido de haber obrado de esa manera. <mo concretar la libertad Si alguno tuviera que matarme, creyendo que se libraba de un canalla, no habr/a matado al verdadero &andhi sino a otro que "l se imagin por equivocacin. Si la libertad tiene que concretarse, debe ser obtenida mediante nuestra 1ortale6a interna, mediante nuestras 1ilas compactas, mediante la unidad entre todos los sectores de la comunidad. 9a vida es una aspiracin a la per1eccin, a la reali6acin de s/ mismo. @o hay que reba#ar ese ideal, por culpa de nuestras debilidades o nuestras imper1ecciones. 9as m/as las tengo muy presentes y me llenan de desconsuelo. Todos los d/as le suplico silenciosamente a la verdad que venga en mi ayuda para librarme de ellas.

9a ahimsa no es el devoto que acta con su propia 1uer6a. 9a 1ortale6a proviene de Eios... @unca me he atribuido la menor potencialidad. l Qgandhismo3 no e!iste 9a no violencia es imposible sin la autopuri1icacin. @o obede6co m.s que a la verdad. lla sola es el ob#eto de mi entrega. @o e!iste el 3gandhismo3 ni quiero que se constituya una secta despu"s de m/. @o pretendo ni mucho menos haber sido el origen de una nueva doctrina. 9o nico que he querido ha sido aplicar, a mi manera, unos principios de valor eterno para los problemas de nuestra vida cotidiana... $is opiniones y conclusiones no son de1initivas. Guede aport.rseles cualquier modi1icacin, de un d/a para otro. @o tengo nada nuevo que ense8ar al mundo. 9a verdad y la no violencia carecen de edad. 4e intentado simplemente poner en pr.ctica, con unos cuantos procedimientos e!perimentales, esas virtudes, a una escala tan amplia como me ha sido posible. 9a vida es una aspiracin. @os impulsa a buscar la per1eccin, con todas nuestras 1uer6as. @uestras debilidades y limitaciones no nos autori6an a reba#ar ese ideal. l que liga su destino con la ahimsa, ley del amor, ayuda a vencer las 1uer6as de la destruccin y a hacer progresar las 1uer6as de la vida y del amor. Gor el contrario, quien slo sue8a con la violencia, de#a sueltas todas las energ/as mal"1icas que siembran la muerte y el odio. nerg/as ben"1icas y mal"1icas <ono6co el sendero. s estrecho y sin rodeos, como el 1ilo de una espada. $e lleno de go6o cada ve6 que avan6o por "l y me agobio cuando doy un paso en 1also. Segn la palabra de Eios, 3quien lucha sin descanso tendr. la vida eterna3. Tengo 1e impl/cita en esta promesa. s verdad que he ca/do mil veces por culpa de mi debilidad, pero sigo manteniendo la esperan6a de ver la lu6, el d/a en que la carne quede per1ectamente rendida. Ee un mal nace, muchas veces, un bien. Gero esto depende de Eios, no del hombre. l hombre tiene que saber sencillamente que el mal viene del mal. 9o mismo que el bien, por su parte, se e!plica por el bien. 9a leccin que hay que sacar de esta tragedia de la bomba atmica es que no nos libraremos de su amena6a 1abricando otras bombas todav/a m.s destructoras, puesto que la violencia no es capa6 de hacer desaparecer la violencia. 9a humanidad no puede librarse de la violencia m.s que por medio de la no violencia. Slo el amor es capa6 de vencer al odio. Jesponder al odio con el odio equivale a agravar m.s todav/a sus e1ectos.

l mal viene del mal l no violento tiene que disponerse a los sacri1icios m.s e!igentes, para superar el miedo. @o se pregunta si va a perder su casa, su 1ortuna o su vida. 4asta que no supere toda aprensin, no podr. practicar la ahimsa en toda su per1eccin. l nico temor que conserva es el de Eios. l que busca re1ugio en Eios no tarda en vislumbrar el Atman 'alma o ser trascendental- que trasciende el cuerpo. I es entonces cuando no hay nada que nos ate al cuerpo. Gor consiguiente, segn se entrene uno en la violencia o en la no violencia, tendr. que apelar a t"cnicas diametralmente opuestas. 9a violencia es

(C

11

necesaria para proteger los bienes temporales. 9a no violencia es indispensable para asegurar la proteccin de nuestro honor y del Atman. ste sorprendente siglo n este siglo lleno de sorprendentes inventos, nadie puede decir que una cosa o una idea care6ca de valor por el hecho de ser nueva. A1irmar que una empresa es imposible, por ser di1/cil, ser/a obrar en contra del esp/ritu de nuestra "poca. Todos los d/as vemos reali6arse cosas que no pod/an imaginarse el d/a anterior. 9o imposible no cesa de ceder terreno a lo imposible. n el campo de la violencia, los m.s recientes descubrimientos son especialmente asombrosos. Gero estoy seguro de que todav/a se har.n descubrimientos m.s maravillosos en el terreno de la no violencia. s tan estrecho el v/nculo entre el cuerpo y el esp/ritu que, cuando uno de los dos pierde el equilibrio, todo el sistema su1re las consecuencias. Gor consiguiente, para estar sano en el verdadero sentido de la palabra, hay que ser muy puro. 9os malos pensamientos y las pasiones desordenadas no son m.s que 1ormas diversas de en1ermedad. Gor e#emplo, no es que yo sea incapa6 de encoleri6arme, pero casi siempre he logrado dominarme. Guedo de#arme sorprender, pero siempre procuro de 1orma consciente y deliberada seguir siendo 1iel continuamente a las e!igencias de esos combates interiores. <uanto m.s me es1uer6o en ello, m.s go6o tengo de vivir. s la prueba de que esa ley est. en con1ormidad con el plan del universo. ncuentro all/ una pa6 y un sentido de los misterios de la naturale6a, que desa1/an toda descripcin l go6o de vivir Si soy un verdadero maestro de la ahimsa, estoy seguro de que pronto de#ar.s a tu maestro. Si eso no sucede, slo signi1icar. que soy un maestro incompetente. Gero si mi ense8an6a 1ructi1ica, habr. maestros de la ahimsa en cada hogar. n la no violencia pueden e!istir vetas de violencia. l es1uer6o constante del devoto, hacia la no violencia, consiste en purgarse del odio por el as/ llamado 3enemigo3. so de disparar un arma por amor, no e!iste. Gara un creyente en la ahimsa resulta permisible y hasta constituye, un deber, distinguir entre el agresor y el de1ensor. 4abi"ndolo hecho as/, se alinear. con el de1ensor, de un modo no violento, o sea, dar. su vida para salvarlo.

Ga6 en la 1amilia l me#or campo para una operacin de no violencia es la 1amilia o la institucin considerada como 1amilia. 9a no violencia entre los miembros de tales 1amilias deber/a ser 1.cil de practicar. Si eso 1alla, signi1ica que no hemos desarrollado capacidad para la no violencia pura.

((

!iste un pre#uicio natural contra el ayuno 'huelga de hambre- como parte de la lucha pol/tica. l pol/tico comn la considera como una interpolacin vulgar, aunque siempre ha sido un recurso de los prisioneros. $is propios ayunos estuvieron siempre estrictamente de acuerdo con el programa de la sathyagrahaD ba#o ciertas circunstancias, su 3arsenal3 representa el arma m.s grande y m.s e1ectiva. @o cualquiera est. cali1icado para emprenderlo sin un curso preparatorio adecuado. l ayuno no puede ser emprendido mec.nicamente. s algo poderoso, pero se vuelve peligroso si se mane#a incompetentemente. Jequiere una puri1icacin completa de s/ mismo, mucho mayor de la que hace 1alta cuando se en1renta la muerte, aunque el impulso de represalia sea mental. 2n1alibilidad de la ahimsa 9a ahimsa es siempre in1alible. Gor lo tanto, cuando parece haber 1allado, la 1alla se debe a la ineptitud del devoto. @uestra no violencia contina siendo todav/a un asunto con1uso. Sin embargo, ah/ est. y sigue 1uncionando como un 1ermento, de manera invisible y silenciosa, poco entendida por la mayor/a. Gero es la nica manera. Eiariamente pagamos un precio muy elevado por el error inconsciente que hemos cometido al con1undir la resistencia pasiva con la no violencia. Guede asegurarse que un con1licto 1ue solucionado segn los principios de la no violencia si no de#a ningn rencor entre los enemigos y los convierte en amigos. Gude e!perimentar lo en Sud.1rica, con el general Smuts. nemigo irreductible al comien6o, actualmente es mi amigo m.s cordial.

Todo nace de la accin n este mundo no se ha hecho nunca nada que no se deba a la accin. Jecha6o la e!presin 3resistencia pasiva3 porque no traduce por completo la realidad y podr/a verse en ella el arma de los d"biles. 9a no violencia es mi credo. ;am.s lo 1ue del <ongreso hind. Gara el <ongreso 1ue siempre una pol/tica. 9a ley de la sathyagraha requiere que un hombre, sin armas y sin ningn otro recurso para encontrar una solucin, cumpla el sacri1icio supremo inmolando su propio cuerpo. @o soy otra cosa que un humilde e!plorador de esa ciencia que se llama no violencia. Sus pro1undidades insondables no de#an de llenarme de con1usin y de maravilla, igual que a mis dem.s compa8eros de investigacin.

(F

13

@o violencia no es cobard/a $i 1e en la no violencia me da mucha 1ortale6a para obrar. 4ay que recha6ar por completo toda cobard/a y hasta la m.s peque8a debilidad. @o es posible esperar que un cobarde se convierta en no violento, pero s/ cabe esperar esto de un violento. Gor eso, nunca lo repetir" bastante: si no sabemos de1ender por nosotros mismos a nuestras esposas y nuestros templos, recurriendo a la 1uer6a que brota de la renunciaD o sea, si no somos capaces de no violencia, debemos por lo menos, si somos hombres, atrevernos a emprender la lucha para de1endernos. Huien no puede protegerse a s/ mismo ni proteger a sus seres m.s cercanos y m.s queridos, o su honor, en1rentando la muerte mediante la no violencia, debe y tiene que hacerlo encar.ndose violentamente con el opresor. Huien no puede hacer una de ambas cosas, resulta una carga. 9a no violencia no es una pantalla para la cobard/a sino que es la virtud suprema del valiente... 9a cobard/a es enteramente incompatible con la no violencia... 9a no violencia presupone la capacidad de golpear. @o violencia no es cobard/a 9a ahimsa es un atributo de los bravos. 9a cobard/a y la ahimsa no van #untos mucho m.s de lo que van el agua y el 1uego. Germitir que, en nombre de la ahimsa, los cultivos sean comidos por los animales, mientras e!iste una hambruna, es por cierto un pecado. n la sathyagraha, la causa tiene que ser tan #usta y clara como los medios. Si la gente no est. preparada para e#ercitar la no violencia de los valientes, debe estar preparada para el uso de la 1uer6a como autode1ensa. @o tiene que haber disimulo alguno... ;am.s debe ser secreta. n el diccionario de la sathyagraha, la palabra 3enemigo3 no e!iste. n un punto secreto de mi cora6n, estoy en perpetua pol"mica con Eios porque permite que prosigan cosas como la guerra. $i no violencia parece casi impotente. Gero al 1inal de la discusin cotidiana viene la respuesta: ni Eios ni la no violencia son impotentes. 9a impotencia est. en los hombres. Eebo seguir intent.ndolo sin perder la 1e, aunque me destroce en el intento. 9a 1alla no est. en la no violencia 9a violencia de los motines populares no signi1ica que la no violencia haya 1allado. 9o me#or que podr/a decirse es: no encontr" todav/a la t"cnica requerida para la conversin de la mente masiva. @o tengo deseos de vivir, si la 2ndia se sumerge en un diluvio de violencia, como amena6a hacerlo. stoy en el medio de las llamas. Hue el 1uego no me consuma, Nes la bondad de Eios o es su iron/a O

(K

Si no tengo nada que ver con la violencia organi6ada que promueve el gobierno, tampoco tengo nada que ver con la violencia desorgani6ada del pueblo. Antes que verme en la necesidad de elegir entre las dos, pre1erir/a m.s verme aplastado por alguna de ellas. <uando la ahimsa sea universal $i 1e es tan poderosa como siempre lo 1ue. s bastante posible que mi t"cnica tenga 1allas... A mis conse#eros puedo decirles que deber/an tener paciencia conmigo hasta que compartan mi creencia de que no hay esperan6a para el doliente mundo salvo a trav"s de la angosta y recta senda de la no violencia. $illones como yo podr/an 1allar en probar la verdad en sus propias vidasD ese ser/a apenas su 1racaso, #am.s el de la ley eterna. <uando la pr.ctica de la ahimsa se vuelva universal, Eios reinar. en la tierra as/ como lo hace en los cielos. Tal ve6 sea un error describir mi actual estado mental como depresin. @o soy lo su1icientemente vano como para pensar que el propsito divino slo puede reali6arse a trav"s de m/. Godr/a ser que haga 1alta un instrumento m.s e1ica6 para llevarlo a cabo o que yo no sea lo su1icientemente bueno para representar a una nacin d"bil o a una 1uerte. N@o ser. que para el propsito 1inal har. 1alta un hombre m.s puro, m.s cora#udo, m.s visionarioO sto es pura especulacin. @adie tiene la capacidad de #u6gar a Eios. Somos gotas en ese ilimitado oc"ano de misericordia. 9a ley de la especie humana 9a no violencia es la ley de nuestra especie, por la misma ra6n que la violencia es la ley de los brutos. n el hombre brutal todav/a no se ha despertado el esp/ritu: no conoce m.s ley que la 1uer6a 1/sica. 9a dignidad humana e!ige que el hombre se re1iera a una ley superior que haga vibrar la 1uer6a del esp/ritu. @o se puede ser genuinamente no violento y permanecer pasivo ante las in#usticias sociales. Tengo la 1irme certe6a de que la "tica constituye la base de todo y tiene como sustancia la verdad. Gor otra parte, asum/ la verdad como mi nico ob#etivo. E/a tras d/a aumentaba su importancia ante mis o#os, mientras le otorgaba a esa palabra un signi1icado cada ve6 m.s pro1undo. Jesulta imposible identi1icarse con todo lo viviente, sin una puri1icacin personal. Si uno no se puri1ica, es intil y quim"rico observar la ahimsa. Si uno no es puro de cora6n, nunca podr. reali6ar a Eios. Eicha puri1icacin debe e#ercerse en todos los planos. I entonces, gracias a su virtud eminentemente contagiosa, conduce a una puri1icacin de todo lo que nos rodea. 9a ley suprema <onsidero que la no violencia no tiene nada de pasivo. Todo lo contrario: es la potencialidad m.s activa del mundo... s la ley suprema. n los t"rminos de la no violencia nunca encontr" alguna situacin que me haya desconcertado por completo. n algn momento, siempre se present el remedio.

(,

15

@o me propongo solamente liberar a la 2ndia del yugo ingl"s. stoy empecinado en liberarla de todas las 1ormas de esclavitud que pesan sobre ella. @o tengo deseo especial alguno de cambiar un rey intil por un rey que nos e!plote. Gor eso he creado el movimiento de swara# 'autonom/a-, en el que a cada uno se le e!ige que se puri1ique interiormente. 9a genuina moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados sino en encontrar por nosotros mismos el verdadero camino que nos conviene, y en seguirlo de modo intr"pido. Eios se revela cotidianamente @o he tenido ninguna revelacin especial de la voluntad de Eios. stoy /ntimamente persuadido de que todos los d/as se nos revela, pero bloqueamos los o/dos para no escuchar esa vocecita calmaD cerramos los o#os para no ver ante nosotros esa columna de 1uego. 9os pro1etas y los avatares predicaron igualmente, m.s o menos, el valor de la ahimsa. @inguno de ellos 1ue pregonero de la violencia... N<mo podr/a ser de otra maneraO 9a violencia no es de esas cosas que requieren ense8an6a. n cuanto animal, el hombre es violentoD pero en cuanto esp/ritu, es no violento. Apenas empie6a a despertar a las e!igencias de ese esp/ritu que habita en "l, le resulta imposible continuar siendo violento: o bien evoluciona en el sentido de la ahimsa, o camina hacia su destruccin. Gor eso, los pro1etas y los avatares e!altaron los m"ritos de la verdad, de la armon/a, de la 1raternidad, de la #usticia y de otros muchos atributos de la ahimsa. 9o que debe prevalecer 9a lu6 que hay en m/ brilla con todo su esplendor, sin des1allecer #am.s. @o hay ninguna salida posible, 1uera de la verdad y de la no violencia. S" que la guerra es un mal, un crimen que no admite e!cusas. S" igualmente que debe ponerse todo el empe8o en que no reapare6ca este a6ote de la humanidad. stoy convencido de que una libertad obtenida por medios poco honrados o gracias a la sangre de los dem.s, no es libertad... @i la 1alta de la verdad ni la violencia, sino nicamente la no violencia y la verdad pueden responder a la ley de nuestro ser. $e siento ligado a la 2ndia con todo mi ser. Se lo debo todo. Gero estoy convencido de que tiene una misin que cumplir. @o debe imitar a uropa de una manera ciega. Si un d/a la 2ndia se colocara deliberadamente entre los violentos, ese d/a comen6ar/a mi calvario. $i religin no conoce 1ronteras geogr.1icasD est. por encima del amor que siento por la 2ndia. Si mi vida est. consagrada al servicio de la 2ndia es porque esta e!igencia deriva de la religin de la no violencia, que est. en la 1uente del hinduismo. Ah/msa y himsa 9a verdadera moral es inseparable de la aut"ntica religin. sta es a aquella, lo que el agua a la semilla oculta en la tierra. 4imsa es causar dolor o matar a cualquier 1orma de vida, por ira, con 1ines ego/stas o con la intencin de da8ar. Abstenerse de ello es ahimsa o no violencia.

(M

Ahimsa es un atributo del alma y, por consiguiente, debe ser practicada por todos en todas las instancias de la vida. Si no se la puede practicar en cada uno de los planos vitales, su valide6 pr.ctica resulta ine!istente. 9a no violencia es un estado per1ecto. s una meta hacia la cual se dirige la humanidad, de modo natural pero inconsciente. l hombre no se vuelve divino por personi1icar la inocencia: en tal caso slo se convierte realmente en hombre. Goseer armas implica un elemento de temor, y hasta de cobard/a. Gero la genuina no violencia es imposible si no se posee una intrepide6 inalterable 9as armas y la cobard/a 9a no violencia y la cobard/a se e!cluyen mutuamente. 2magino con 1acilidad a un hombre armado hasta los dientes, pero sin valent/a alguna. l hecho de poseer un arma supone cierto miedo, por no decir cierta cobard/a. Si no hay genuina intrepide6, tampoco hay aut"ntica no violencia. 9lamarme asceta es un error. 9os ideales que regulan mi vida son los que en general acepta la humanidad. 9legu" a ellos por una evolucin gradual. <ada paso 1ue pensado, reconsiderado y emprendido con la m.!ima deliberacin. Tanto mi continencia como mi no violencia tuvieron como punto de partida mi e!periencia personal y se volvieron necesarias para responder a las e!igencias del deber pblico. 9a no violencia tiene "!ito solamente cuando tenemos una 1e vivida en Eios. Q9a vida alimenta a la vida3 9a tolerancia est. impl/cita en la no violencia. @o somos otra cosa que unos pobres mortales, e!puestos a las contradicciones de la violencia. n el dicho 3la vida alimenta a la vida3 hay un signi1icado muy pro1undo. l hombre no puede vivir un solo momento sin cometer 0consciente o inconscientemente0 una violencia 1/sica. l hecho de comer, beber, vivir, caminar, lleva necesariamente consigo la destruccin de ciertas 1ormas de vida, por muy peque8as que sean. l mayor error es creer que no hay ninguna relacin entre el 1in y los medios. sa equivocacin ha hecho cometer cr/menes innumerables a personas que eran consideradas como religiosas. s como si pretendiesen que de una mala hierba brotara una rosa. l nico medio para atravesar el oc"ano es un barco. Si, en su lugar, toman un coche, no tardar.n en hundirse. Segn una m.!ima digna de consideracin, 3el disc/pulo toma como modelo al Eios que adora3. Se ha trastocado el sentido de estas palabras y se ha ca/do en el error. 9os medios son como la semilla y el 1in como el .rbol. ntre el 1in y los medios hay una relacin tan ineludible como entre el .rbol y la semilla.

l poder pol/tico Gara m/, el poder pol/tico no es un 1in, sino uno de los medios que permite a los hombres me#orar sus condiciones de vida en todos los planos. l poder pol/tico es lo que permite dirigir los

(*

17

asuntos de un pa/s, por medio de los delegados de la nacin. Si las ruedas del engrana#e de la vida nacional alcan6asen tal grado de per1eccin que les permitiese 1uncionar autom.ticamente, no ser/a necesario tener delegados. Ser/a entonces un estado de anarqu/a ilustrada. n ese pa/s, cada uno ser/a su propio amo. Se dirigir/a a s/ mismo, sin molestar para nada a sus vecinos. Soy un simple aprendi6. @o poseo erudicin pro1unda. Acepto la Perdad donde quiera que se encuentre, y trato de vivir de acuerdo con ella. n nuestro estado actual somos en parte hombres y en parte bestias. n nuestra ignorancia, que llega inclusive a la soberbia, sostenemos que cumplimos acabadamente el 1in de nuestra especie cuando devolvemos golpe por golpe, y desarrollamos la ira requerida por dicho propsito. Suponemos que la represalia es la ley de nuestro ser, pero en ninguna escritura encontramos que la vengan6a sea obligatoria sino que apenas es permisible. 9o obligatorio es la restriccin.

9a ley de nuestro ser Lbservo con gran temor un incremento del poder pol/tico del estado, porque aun cuando aparentemente acte bien reduciendo la e!plotacin, le causa un enorme da8o a la humanidad pues destruye la individualidad que e!iste en la ra/6 de todo progreso. l estado ideal es aquel en que no hay ningn poder pol/tico, en virtud de la desaparicin del estado. Gero en la vida nunca se reali6a por completo el ideal. Ee ah/ la a1irmacin tan conocida de Thoreau, de que el me#or de los gobiernos es aquel que gobierna menos. n mi condicin del cobarde que 1ui durante a8os, yo albergaba violenciaD slo comenc" a apreciar la no violencia cuando pas" a despo#arme de esa cobard/a. Todo hombre que pro1ese la no violencia nada puede hacer e!cepto por la gracia de Eios. Sin ella, no tendr/a el cora#e de morir sin ira, sin temor, sin .nimo de vengan6a. @o violencia y cobard/a Gara que sea civil, la desobediencia tiene que ser sincera, respetuosa, mesurada y carente de cualquier recelo. Eebe apoyarse en principios muy slidos, no verse #am.s sometida a caprichos y, sobre todo, no de#ar que la dicte nunca el rencor o el odio. n la democracia que imagino 0una democracia establecida por la no violencia0 habr. id"ntica libertad para todos. <ada cual ser. su propio amor Si me postro ante Satan.s, no hay nada que me autorice a esperar los resultados que Eios concede a quienes lo adoran. 4abr/a que considerar una locura peligrosa la idea de que uno di#era: 3Tengo intencin de adorar a EiosD poco importa si, para ello, recurro a la ayuda de Satan.s. Se recoge e!actamente lo que se siembra3. 9a me#or alian6a 9a religin de la no violencia consiste en brindarles a todos los dem.s el m.!imo de comodidad con el m.!imo de incomodidad para nosotros, aun a riesgo de nuestras vidas.

(5

Eebemos elegir entre aliarnos con las 1uer6as del mal o con las 1uer6as del bien. Je6arle a Eios no es m.s que una alian6a sagrada entre Eios y el hombre. Alian6a por medio de la cual el hombre consigue librarse de las garras del pr/ncipe de las tinieblas. 9a aut"ntica moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados, sino en encontrar por nosotros mismos el verdadero camino que nos conviene y en seguirlo de manera intr"pida. 9a vida humana es una serie de responsabilidades: no siempre es sencillo llevar a la pr.ctica lo que 1ue discernido como verdad. @o soy m.s que un humilde pionero de la ciencia de la no violencia. Su pro1undidad oculta me causa escalo1r/os a veces, as/ como hace temblar a mis compa8eros de tareas. rror y verdad

Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en "l. Tampoco una verdad puede convertirse en error cuando nadie adhiere a ella. n el cielo, el sol llena el universo entero con su calor vivi1icanteD pero, si alguien tratase de apro!imarse a "l, ser/a reducido a ceni6as. s lo que ocurre en re1erencia a la Eivinidad: nos volvemos seme#antes a Eios a medida que practicamos la no violencia. Gero #am.s podemos volvernos totalmente iguales a Eios. <uando admiro lo maravilloso de una puesta del sol o la luminosa belle6a de la luna, mi alma se e!pande en la adoracin del <reador. Trato de discernirlo con su per1eccin en todas sus criaturas. Gero tanto la puesta como la salida del sol me signi1icar/an obst.culos si no me ayudasen a pensar en Eios. Todo lo que impide que el alma alce vuelo es ilusin, trampa. @uestro cuerpo tambi"n, muchas veces, resulta un estorbo para nuestro rumbo hacia las alturas. l mundo de la no violencia n la autonom/a basada en la no violencia, nadie ser. enemigo de nadie, cada cual contribuir. en su medida al bienestar comn. Todos sabr.n leer y escribir, y sus saberes aumentar.n d/as tras d/a. 9a en1ermedad y los males estar.n reducidos a un grado m/nimo. @adie ser. indigente y el traba#ador siempre encontrar. empleo. 7a#o tal gobierno no habr. lugar para el #uego por dinero, la bebida, la inmoralidad ni el odio clasista. ;am.s se reali6ar.n su1icientes e!periencias y sacri1icios para alcan6ar el grado de per1ecta armon/a con la naturale6a. 2n1ortunadamente, en nuestros d/as la corriente va en sentido contrario, con una 1uer6a tremenda. @o se vacila en sacri1icar montones de vidas para rodear de comodidades y de obsequios a un cuerpo perecedero, o para prolongar durante algunos instantes su e1/mera e!istencia. Ee este modo, condenamos nuestro cuerpo y nuestra alma a la perdicin. Hu" provoca todo movimiento renovador

()

19

Todo movimiento que mere6ca de verdad ese nombre pasa por cinco 1ases sucesivas: la indi1erencia, las burlas, las in#urias, la represin y la estima. Ia hemos conocido la indi1erencia durante varios meses. 9uego, el virrey se ha burlado muy amablemente de nosotros. Pimos cmo a continuacin se iban sucediendo las in#urias y los in1ormes mentirosos. 9os gobernadores provinciales y la prensa hostil hicieron todo lo posible para llenar de in#urias a nuestro movimiento. @os topamos ahora con la represin que, por el momento, se encuentra en una etapa moderada. Gara resultar e1ica6, la no violencia e!ige una voluntad decidida a aceptar el su1rimiento. @o se trata para nada en un someterse servilmente a la voluntad del tirano sino de oponerse con toda el alma a sus abusos. Jespetando esta ley de nuestro ser, un solo individuo puede llegar a desa1iar todo el poder de un imperio basado en la in#usticia y 0de#ando a salvo su honor, su religin y su alma0 lograr. 1racturar los cimientos de tal imperio, o promover su regeneracin. Todo movimiento que sobrevive a la represin 0moderada o cruel impone invariablemente el respeto, lo cual es sinnimo de "!ito. Si somos 1ieles, esa represin puede ser considerada como signo precursor de la victoria. Gero para ser 1ieles, no debemos de#arnos intimidar en ningn caso. $ucho menos debemos de#arnos llevar por la clera, a un acto de vengan6a o de violencia. 9a violencia es un suicidio. l "!ito de un movimiento @o critico a los brit.nicos. Si nosotros 1u"semos num"ricamente tan d"biles como ellos, qui6.s habr/amos recurrido a los mismos m"todos. l terrorismo y la mentira son las armas que utili6an los d"biles y no los 1uertes. 9os brit.nicos son num"ricamente d"biles: nosotros somos d"biles a pesar de nuestro nmero. Ee aqu/ se deduce que cada cual arrastra al otro en su ca/da. l hecho es notorio: los ingleses pierden 1uer6a de car.cter despu"s de una estancia en la 2ndia y, en contacto con ellos, los hindes pierden cora#e y virilidad. ste proceso de debilitamiento no es provechoso para nuestras dos naciones ni para la humanidad. Gero si nosotros, los hindes, tomamos nuestra suerte en nuestras manos, los ingleses y el resto del mundo se ocupar.n de sus propios asuntos. Gor consiguiente, nuestra contribucin al progreso del mundo tiene que consistir en poner orden en nuestra casa. 9iberacin de la 2ndia @o pretendo nicamente liberar a la 2ndia del yugo ingl"s. stoy decidido a liberarla de todas las 1ormas de esclavitud que pesan sobre ella. @o tengo ningn deseo especial de cambiar un rey intil por un rey que nos e!plote. Gor eso he 1undado el movimiento del swara# 'autonom/a-, en el que se le e!ige a cada cual que se puri1ique interiormente. @o me interesa prever el 1uturo. Slo me ocupo del presente. Eios no me dio controles sobre el instante venidero. !isten esperan6as de que el hombre violento sea no violento algn d/a. Gero no hay esperan6a alguna para el cobarde. Gor eso, m.s de una ve6 di#e que si no sabemos cmo de1ender a nuestra propia persona, a nuestras mu#eres y nuestros lugares de traba#o, por la 1uer6a del su1rimiento 0o sea, la no violencia0 debemos estar dispuestos a de1enderlos, si somos hombres, mediante la lucha. l poder de los gobernados 4asta a los gobiernos m.s despticos les es imposible permanecer en el poder sin el acuerdo de sus gobernados. s verdad que el d"spota cuenta muchas veces, gracias a la 1uer6a, con el

(+

consentimiento del pueblo. Gero apenas el pueblo de#a de temer la 1uer6a del tirano, su poder se derrumba. N<u.les son los sacri1icios que e!ige de nosotros la no colaboracinO Eebemos soportar de buena gana las privaciones y los contratiempos en que corremos el peligro de caer, despu"s de haber retirado nuestro apoyo al equipo que gobierna contra nuestra voluntad. Thoreau declara: 3 s criminal detentar un poder y poseer rique6as ba#o un gobierno in#usto. n este caso, la pobre6a es una virtud3. 9as e!periencias y pruebas por las que pas" me sostuvieron y me dieron inmensas alegr/as. Aunque s" que todav/a tengo 1rente a m/ un camino di1/cil de atravesar. Tengo que reducirme a m/ mismo a la nada. n tanto el hombre, por libre decisin, no se site en el ltimo escaln de la especie, no habr. salvacin para "l. 9a no violencia es el l/mite m.s recndito de la humildad <ombatir al mal Guede ser que cometamos errores durante la 1ase de transicin. Godr/an evitarse ciertos su1rimientos. Gero, de todas 1ormas, esto vale m.s que ver castrada a toda una nacin. Gara obtener reparacin de la in#usticia, debemos negarnos a esperar que el culpable tome conciencia de su iniquidad. 4ay que evitar hacerse cmplice de esa iniquidad, por miedo a su1rir nosotros mismos o ver su1rir por ello a los dem.s. Gor el contrario, hay que combatir el mal de#ando de proporcionar nuestra ayuda al malhechor, de una 1orma directa o indirecta. s una costumbre deplorable decir que son 1alsos los pensamientos de otro para pretender a continuacin que slo los nuestros son e!actos. s no menos lamentable considerar a los que tienen opiniones distintas de las nuestras como enemigos de la patria. @o colaborar con la in#usticia Si un padre se hace culpable de in#usticia, sus hi#os tienen la obligacin de abandonar el techo paterno. Si el director de una escuela dirige su colegio sin respetar las reglas de la moral, los alumnos deben abandonar esa institucin,. Si el presidente de una sociedad se de#ara corromper, los miembros de la misma que no quieran ensuciarse las manos tienen que dimitir. Eel mismo modo, si un gobierno cometiera una in#usticia grave, el ciudadano tiene que retirarle su colaboracin en todo o en parte, impidiendo que los dirigentes cometan sus 1echor/as. n todos estos casos, nos encontramos con un elemento de su1rimiento moral o 1/sico. Sin ese su1rimiento, ser/a imposible llegar a la libertad. Si estuviese seguro de encontrar a Eios en una caverna del 4imalaya, ir/a hacia all/ de inmediato. Gero s" que slo se encuentra en el cora6n de la humanidad. Eios no es una persona. s la potencia misma, la esencia de la vida, conciencia pura e inalterable. s eterno. @o obstante, resulta curioso cmo algunos son incapaces de recibir de esta presencia viva y omnipresente todo el provecho y la ayuda que ella irradia. Tradicin y re1orma l hombre de verdad no est. obligado a a#ustarse siempre a la tradicin. Eebe estar dispuesto a convertirse en re1ormador y, si "l mismo descubre que cometi errores, tiene que reconocerlos pblicamente, sean cuales 1ueren las consecuencias, y hacer lo posible para corregirlos.

FC

21

@o soy un visionario. 2ntento ser un idealista con sentido de la realidad. 9a religin de la no violencia no est. reservada nicamente a los rishis 'visionarios- y a los santos. st. destinada a todo el mundo. Eebemos hacer que la verdad y la no violencia sean practicadas por grupos y comunidades, no apenas por individuos. Tal es mi sue8o: vivir" y morir" tratando de llevarlo a cabo. $i 1e me ayuda a descubrir verdades nuevas todos los d/as. l ayuno $i concepto de la no violencia no me lleva a escapar del peligro y de#ar sin proteccin a mis seres queridos. n la alternativa entre la violencia y la 1uga cobarde, slo podr/a pre1erir la violencia en ve6 de la cobard/a. Tampoco puedo recomendarle la no violencia a un cobarde, as/ como no puedo invitar a un ciego a que dis1rute espl"ndidos panoramas. Ayunar no es m.s que un medio para llegar a controlarse. @o es su1iciente hacer ayunar al cuerpo: hay que someter del mismo modo al esp/ritu. Si no, corremos el peligro de caer en la hipocres/a y de acabar en un desastre. <reo en la unidad absoluta de Eios y, por consiguiente, tambi"n en la de la humanidad. @o importa que tengamos muchos cuerpos. Slo tenemos un alma. 9a re1raccin multiplica los rayos del sol, pero todos tienen la misma 1uente. @o puede erigirse la no violencia en una civili6acin 1abril, aunque s/ es posible hacerlo en ciudades autosu1icientes. Tal como la concibo, la econom/a rural evita por completo la e!plotacinD y la e!plotacin es la esencia de la violencia $isin de &andhi $i misin no habr. concluidoQ el d/a en que todos los hindes se amen como hermanos. Tampoco 1inali6ar. con la liberacin de la 2ndia, si bien por ahora le consagro a esta labor mis me#ores 1uer6as y casi todo mi tiempo. 9o que procuro a trav"s de la liberacin de la 2ndia es impulsar a todos los hombres a que 1ormen una sola comunidad 1raternal. @o le pido a la 2ndia que practique la no violencia, por el hecho de que sea d"bil. Anhelo que lo haga con conciencia de su 1ortale6a y de sus posibilidades. Gara convencerse de su potencialidad, no es necesario seguir un entrenamiento militar. <reemos que hace 1alta tal entrenamiento porque subestimamos nuestros medios. Huiero que mi pa/s comprenda que tiene un alma imperecedera y que puede triun1ar sobre todo lo que lo ha humillado, poniendo 1in a todas las 1ormas de opresin basadas en la 1uer6a 1/sica. @o violencia es norma de conducta 9a no violencia no es una virtud monacal orientada a procurar la pa6 interna y a garanti6ar la salvacin individual, sino una norma de conducta necesaria para vivir en sociedad, pues garanti6a el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la pa6, sobre la base de los anhelos m.s 1ervorosos de la humanidad.

F(

9a 1inalidad suprema del hombre es discernir a Eios: todas sus actividades pol/ticas, sociales y religiosas deben tender a este 1in ltimo. <oncretamente, es preciso consagrarseB directamente al servicio de los dem.s, pues el nico medio de hallar a Eios es salir a su encuentro en su creacin y no 1ormar con ella m.s que una sola cosa. $uy poco sabe el mundo lo mucho que mi llamada grande6a depende de las incesantes labores y de los su1rimientos de silenciosos traba#adores, hombres y mu#eres, devotos, e1icientes y puros. &andhi por &andhi 9o que hago, puede ser reali6ado por todos. Gorque no soy sino un mortal comn, su#eto a las mismas tentaciones y propenso a las mismas debilidades de los me#ores entre nosotros. <uando yo sea incapa6 de practicar el mal, cuando no emita ninguna palabra .spera o arrogante 'por un instante siquiera- mi mundo mental 0slo entonces y no antes y mi no violencia conquistar.n el cora6n del mundo entero. RRRRRRR

FF