Literatura Infantil y Muerte

Enero - Febrero 2010
AO LIX
N 965
P.V.P. 5
La Iglesia que queremos

Sigue vigente el Concilio Vaticano II? Jvenes e Iglesia peligrosamente separados? Un futuro nuevo para la mujer en la Iglesia
RTICA
Manuela Aguilera
editorial

L
a Iglesia que queremos no siempre es posible. Por una parte hay que contar con la flaqueza de los y las que nos llamamos creyentes y, por otra, contar con las dificultades que la misma Iglesia institucional genera. Todos estamos de acuerdo en que despus del Concilio Vaticano II, a la Iglesia le compete afirmar su dimensin de pueblo de Dios, sacramento de salvacin, signo de comunin... Pero la Iglesia slo existe en configuraciones histricas concretas y para unos esa configuracin debe ser como sociedad perfecta, jerrquica y con poder, tal como surgi desde el giro constantiniano, y para otros la Iglesia debe ser la de los pobres, servicial, con una concepcin igualitaria, de comunin y pueblo de Dios. Es decir, que coexisten una visin de la Iglesia (la visin ms institucional) que considera que su misin es de servicio a la salvacin trascendente y espiritual y otra ms abarcadora que considera que su misin es la de servir a una salvacin ms integral, tambin histrica, social y corporal.
vendaval del mundo en la Iglesia; de que se abandonen la disciplina, el orden y ese modo de ejercer la autoridad; de que los idelogos de izquierdas puedan influir en el pensamiento teolgico de forma peligrosa; de que el laicado emancipado y adulto tome la palabra; de que la mujer reclame y ejerza su dignidad en igualdad de hija de Dios en la comunidad eclesial; de que las estructuras democrticas -logro histrico definitivo- sean vlidas y necesarias tambin en la comunidad cristiana; de que la curia, el Papa y los obispos pierdan influencia social; de que la Iglesia deje de ser una Institucin poderosa? ivimos momentos de incertidumbre, desconcierto y desorientacin que hieren la vida de la Iglesia. El mal-estar de la jerarqua y los grupos fundamentalistas catlicos en el Estado laico y en una sociedad secularizada le hace perder pie. Los dirigentes eclesiales han tomado firmemente en sus manos las riendas y se esfuerzan en mantener un control que mitigue su inseguridad en medio de un ambiente que cambia rpidamente... El alejamiento occidental de la fe, la relacin de las iglesias locales con la iglesia de Roma, el procedimiento de designacin de obispos, la invisibilidad de la mujer en la iglesia, la situacin de los divorciados y los sacerdotes secularizados, el rechazo a la democracia en su organizacin interna, el alejamiento del dilogo ecumnico, la fragmentacin de las identidades, la marginacin cannica del laicado del mbito de las decisiones, y en Espaa la obsesin por batallas secundarias perdidas como las clases de religin, las subvenciones estatales, las uniones homosexuales, etc., constituyen autnticas llagas abiertas por donde la Iglesia se desangra. Pero sta sigue siendo la Iglesia que a la vez amamos y nos duele. Esta y no otra es la que los catlicos profesamos como misterio de salvacin y sacramento de Jess de Nazaret. Es en esta Iglesia donde se nos ha comunicado la vida de Dios, el perdn de los pecados, la pasin por la solidaridad, la promesa de fecundidad de la estril, la necesidad y el regalo de amar a los pobres, el anhelo por construir la utopa del Reino y hasta el deseo por pelear por una Iglesia diferente, con creatividad y terca esperanza. Ojal, por tanto, que nuestra Iglesia, y nosotros/as en ella, recupere la sabidura proftica, samaritana, coherente y audaz de Jess de Nazaret. La Iglesia ha de ser oxgeno, esperanza y buena noticia para la gente de la calle. Condenando no se salva hoy. Manuela Aguilera
o cierto es que entre los ciudadanos europeos y espaoles la Iglesia no levanta pasiones, muy al contrario, en la mayora de nuestros conciudadanos inspira indiferencia y rechazo, como as recogen las encuestas de opinin pblica, sobre todo entre los jvenes. Y frecuentemente escuchamos de aquellos que se encuentran fuera de la Iglesia e incluso de aquellos que se encuentran dentro pero en sus mrgenes que la mayor objecin para ir a Dios la encuentran en su experiencia con la Iglesia La clsica y conocida dialctica Cristo s, La Iglesia no es ostentada de forma creciente por los llamados cristianos no practicantes o grupo de creyentes recientemente descrito con una expresin que ha hecho fortuna: Creer sin pertenecer (believing without belonging, G. Davie), que para algunos parece ser fruto de la secularizacin de nuestras sociedades, del fuerte individualismo, de un relativismo emergente..., pero que para otros puede tener su origen en el clima eclesial oficial actual que dificulta a muchos encontrar referentes claros que les haga sentirse parte de un mismo cuerpo, es decir, que les hace sentir fuera de lugar... Todo ello porque parece que la Iglesia institucional an no ha encontrado el modo de relacionarse con la cultura actual de manera efectiva y evanglicamente identificada y no sabe salir de esa ruptura entre evangelio y cultura, que ya Pablo VI calific como el gran drama de nuestro tiempo; Todo ello, tambin, porque muchos responsables eclesiales, ante los desafos que hoy se le plantean a la Iglesia, reaccionan a la defensiva... Pero de qu tienen miedo?1 Miedo a que se abran las ventanas y entre el
1. Vitoria F. Javier. No hay territorio comanche para Dios. Accesos a la experiencia cristiana de Dios. Ediciones HOAC, Madrid 2009.
RTICA S N 965 S Enro-Febrero 2010
RTICA
N 965 Enero-Febrero 2010 Periodicidad mensual

editorial
Edita
Fundacin Castroverde
Directora
03

MANUELA AGUILERA
Manuela Aguilera aguilera@revista-critica.com
Maquetacin
06 NIEVES SAN MARTN

actualidad
de mes a mes
Virginia Fernndez Aguinaco virginia@revista-critica.com Gloria Bustos gloria@revista-critica.com
Colaboran en este nmero
08 IRENE FERNNDEZCUEVAS 12 MNICA JIMNEZ SECO

monogrfico
Cumbre de Copenhague: crnica de un fracaso anunciado Terremoto en Hait. Reducir el nmero de vctimas de desastres naturales es posible
Norberto Alcover, Carmen Bernab, Camino Can Loyes, Jos Luis Dez Moreno, M Rosa Elosa de Juan, Carmen Fernndez Aguinaco, Irene FernndezCuevas, Mara Garca, Esther Gonzlez, Luis GonzlezCarvajal Santabrbara, Mnica Jimnez Seco, Juan Mara Laboa, Javier Lpez, Raquel Mallavibarrena Martnez de Castro, Juan Martn Velasco, Emma Martnez Ocaa, Mara Jess Ramos, Jess Rojano, Izaskun Sez de la Fuente Aldama, Anabel Siz Ripoll, Nieves San Martn, Mara Simn, Joaqun Surez Bautista, Roberto Tamayo Pintos, Andrs Torres Queiruga, Francisco Vicent Galdn, F. Javier Vitoria Cormenzana.
18 VIRGINIA FERNNDEZ AGUINACO 22 JUAN MARA LABOA Sigue vigente el concilio Vaticano II? 28 LUIS GONZLEZCARVAJAL SANTABRBARA Qu rechazan los que rechazan la iglesia? 34 JUAN MARTN VELASCO Iglesia y opcin preferencial por los pobres 41 F. JAVIER VITORIA CORMENZANA en la iglesia y en la sociedad CAMINO CAN LOYES 46 Laicos Jvenes e Iglesia, peligrosamente separados? 52 JESS ROJANO 58 NORBERTO ALCOVER espaola y tradicionalismos 64 Iglesia IZASKUN SEZ DE LA FUENTE ALDAMA
La imagen de la Iglesia en los medios de comunicacin social. De la saturacin a la ausencia aNLISIS Las races del anticlericalismo espaol
CIfRaS y DaTOS Catlicos en el mundo
Consejo editorial
Mercedes Blanchard, Joaqun Campos Acosta, Ins Gmez Chacn, Carmen Llopis, Isabel Romero Tabares, Mercedes Ruiz-Gimnez, Luis Snchez Rubio.
Publicidad Javier Iturralde publicidad@revista-critica.com Suscripciones Isabel Pintor ipintor@revista-critica.com M Luisa Galve Imprime: MAE Tarifas de suscripcin Espaa: 30 (IVA incluido) Extranjero: 36 CRTICA C/ Vizconde de Matamala, 3. 28028 Madrid Tel.: 91 725 92 00 Fax: 91 725 92 09 Correo electrnico critica@revista-critica.com Pgina web: www.revista-critica.com Depsito legal: M.- 1538-1958 ISSN: 1131-6497
en la Iglesia ANDRS TORRES QUEIRUGA 70 Democracia 74 UNa pREgUNTa, ONCE RESpUESTaS
78 EMMA MARTNEZ OCAA Sentido de la pertenencia eclesial hoy 82 CARMEN BERNAB Es ecumnica la Iglesia? 87 JOS LUIS DEZ MORENO Los hijos del Concilio 90 RAQUEL MALLAVIBARRENA MARTNEZ DE CASTRO 93 ESTHER GONZLEZ
DIRECCIONES !TILES
OpINI N Soando un futuro nuevo para la mujer en la Iglesia
Esta Revista ha recibido una ayuda de la Direccin General del Libro, Archivos y Bibliotecas para su difusin en bibliotecas, centros culturales y universidades de Espaa, para la totalidad de los nmeros editados en el ao 2010.
94 CARMEN FERNNDEZ AGUINACO

DECLOgO
REpORTajE Catlico vuelve a casa. Una campaa de xito en USA
Iglesia ms y menos. Ecclesia semper Reformanda 97 JOAQUN SUAREZ BAUTISTA
99
paRa SaBER MS
cultura
100 ANABEL SIZ RIPOLL 104 MARA SIMN
LITERATURA Limtate a vivir: este es tu trabajo. Aproximacin a la muerte en la Literatura Infantil y Juvenil
LIBROS El tiempo entre costuras. Mara Dueas Dirigir en femenino. Asuncin Ibez, M Jess Korkostegi, Lorea Narbaiza, M Jess Pando, M Pilar Rodrguez y Begoa Sanz
M ROSA ELOSA DE JUAN
Muerte digna y Constitucin. Los lmites del testamento vital. Federico de Montalvo
VIRGINIA FERNNDEZ AGUINACO
106 JAVIER LPEZ

CINE
TEATRO La funcin por hacer El Circol Mald y Pep Tosar

MARA JESS RAMOS
108 MARA GARCA

TV
Nine Up in the air
110 VIRGINIA FERNNDEZ

DEPORTE
La muerte de la Seora o cmo la Repblica transforma
ao de brotes verdes ROBERTO TAMAYO PINTOS 111 Un ARTE
113 FRANCISCO VICENT GALDN
El Museo IberCaja Camn Aznar, otro espacio donde descubrir a Goya
RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010
demesames
Nieves San Martn
CIEN MIL PALABRAS AL DA NOS BOMBARDEAN
ada da recibimos un bombardeo de unas cien mil palabras, sumando las informaciones de televisin, ordenador, prensa, libros, telfonos, radios, pelculas, publicidad y dems. Hace treinta aos, segn un estudio de la Universidad de California, consumamos menos de la mitad de palabras que ahora. Sin embargo la constante recepcin indiscriminada de informacin puede alterar nuestras costumbres, procesos formativos y estructuras cerebrales. Segn un autor del estudio, este alud informativo atomiza nuestra capacidad de atencin, desorienta el buen criterio, abona la superficialidad y limita la reflexin. Una ancdota que cita el diario La Vanguardia puede ilustrar este atragantamiento de informacin. Al pregun-
tar a un adolescente por dos informaciones recientes que le hubieran impactado, respondi: la ciruga esttica de Beln Esteban y la victoria del Bara en Abu Dabi. Teniendo en cuenta que ambos sucesos coincidieron con la cumbre de Copenhague sobre el cambio climtico, la respuesta es desoladora. El periodista Lltzer Moix da dos consejos para escapar al bombardeo meditico indiscriminado. El primero es el factor gourmet, es decir, seleccionar los contenidos en funcin de su calidad. El segundo es ms radical: el silencio. Consiste en restringir las llamadas entrantes, taponar las vas de acceso a nuestros sentidos hasta recuperar la capacidad de pensamiento propio y el papel emisor.
DETERIORO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN PASES RABES

a violacin de los derechos humanos se agrav en L doce pases rabes de Medio Oriente y el norte de frica en 2009, mientras Israel continu sus abusos en los territorios palestinos ocupados, segn el informe Bastin de impunidad, espejismo de reformas, dado a conocer por IPS. El informe, que publica anualmente el Instituto para el Estudio de los Derechos Humanos, de El Cairo, denuncia el deterioro de la situacin en Arabia Saudita, Argelia, Bahrein, Egipto, Irak, Lbano, Marruecos, Palestina, Siria, Sudn,Tnez y Yemen. El documento tambin condena lo que considera la grave y actual violacin israel de los derechos palestinos, particularmente el castigo colectivo de la poblacin en la Franja de Gaza a travs del bloqueo y la invasin brutal de ese territorio a comienzos de 2009. Eso provoc la muerte de ms de 1.400 palestinos, 83% de ellos civiles que no participaban de las hostilidades, asegura el informe. En un captulo aparte, el documento tambin aborda lo que considera el avance limitado en materia de los derechos de las mujeres y la igualdad de gnero. Los gobiernos rabes utilizan el tema de los derechos de las mujeres para forjar su imagen ante la comunidad internacional, y simultneamente evaden las reformas democrticas y de derechos humanos necesarias para asegurar la dignidad y la igualdad de la totalidad de su ciudadana, sostiene el informe..
Nieves San Martn
demesames
LAS MAZMORRAS SECRETAS DE INMIGRACIN Y ADUANAS DE ESTADOS UNIDOS

acqueline Stevens, el 4 de enero de 2010, en The Nation hace una terrible denuncia sobre centros secretos de detencin de inmigrantes en Estados Unidos. Si usted carece de pruebas para incriminar a alguien pero piensa que es ilegal, nosotros podemos hacerle desaparecer. Lo dijo James Pendergraph, director ejecutivo de la Oficina del Estado y Coordinacin Local de Inmigracin y Aduanas (ICE), en una conferencia de polica y sheriffs en agosto de 2008. Sarnata Reynolds, de Amnista Internacional, que estaba presente, lo cit en el reportaje Encarcelados sin justicia y afirm: Era casi surrealista estar all, especialmente siendo de una organizacin que ha trabajado sobre desaparecidos durante dcadas en otros pases. No poda creer que lo dijera con tanto descaro sin pensar que hubiera algo que estaba mal. Los agentes del ICE se hacen pasar por civiles inspectores, agentes de seguros, agentes religiosos para arrestar a personas que viven hace tiempo en Estados Unidos y no tienen antecedentes penales. Pendergraph saba que el ICE puede hacer desaparecer personas porque, al margen de los sitios de detencin en una lista pblica, est confinando tambin a gente en 186 lugares que no estn en lista y no tienen ningn signo exterior que los identifique. Pensados para confinar a personas en trnsito, sin camas ni duchas, estos centros no estn sujetos a los estndares de los centros de detencin del ICE.
LAS MUJERES JEFES CAMBIAN LAS ALDEAS DE LA INDIA

as aldeas de Ranmala, Nandagane y Mengdewadi, en India occidental, tienen L una cosa en comn. Estn todas gobernadas por mujeres sarpanch (jefes de aldea), un factor que ha sido transformador. Lo cuenta Daksha Warty, en Other News. En agosto pasado, el Gobierno indio aument la reserva de puestos para mujeres en los consejos municipales del 33 al 50%. Debido a ello, Changuna Raoji, 43 aos, fue elegida por unanimidad jefe de Ranmala. Los habitantes dicen que no importa que sea una intocable y afectada por la polio en su infancia. Gracias a su actuacin han logrado una guardera gubernamental y ahora se propone construir servicios pblicos. Otra aldea, Nandagane, en el distrito de Satara, ha superado la secular escasez de agua gracias a los esfuerzos de Sunita Rajaram, de 33 aos. La mayor aportacin de Lata Dattatreya, de 35 aos,sarpanch de Mengdewadi, ha sido su esfuerzo por ayudar a los aldeanos a cambiar su percepcin de las nias. El infanticidio femenino se da sin control en muchas partes de India y en consecuencia el ndice de mujeres est gravemente desequilibrado. En menos de tres aos, lo que pareca imposible ha sucedido. El nacimiento de una nia es seguido por una pequea celebracin organizada por la sarpach y otras mujeres de la aldea.Todas estas mujeres han sido capacitadas para el buen gobierno por la organizacin no gubernamental Mahila Rajsatta Andolan.
Creciente malestar social en China

l informe Sociedad de China: anlisis y previsiones para 2010, de la Academia China de Ciencias Sociales, no deja dudas. Las protestas multitudinarias han sido ms frecuentes este ao debido al descontento de la gente por la forma en que el Gobierno aplica sus polticas, seala el organismo gubernamental. El informe no revela el nmero de protestas concretas. Un experto de la Academia de Ciencias Sociales declar con anterioridad que haban aumentado respecto al ao anterior. En 2008, las protestas masivas superaron la cifra de 80.000, superior a las 74.000 de 2004 y a las 10.000 de 1994. Este aumento del descontento social obedece, segn el informe, a un resentimiento creciente ante la ampliacin de las desigualdades sociales, las injusticias y el abuso de poder por parte de los funcionarios del Gobierno. Durante el boom econmico de China, muchos problemas como los desalojos forzosos, la reforma industrial y el empleo de la tierra siguen sin resolverse, explic Li Peilin, director del Instituto de Sociologa de la Academia, segn el Global Times, editado en ingls por el Partido Comunista. Hasta un 90% de estos incidentes tienen su origen en un conflicto de intereses, provocado por el descontento con la poltica gubernamental --seala Yu Jianrong, director del Instituto de Desarrollo Rural de la misma Academia--. Y es que la gente est aprendiendo a usar el poder de las masas para proteger sus derechos.
actualidad
Cumbre de Copenhague: crnica de un fracaso anunciado

actualidad
Canal 4 TV
Irene FernndezCuevas
a propia ONU llevaba meses alertando: es muy difcil que de Copenhague salga un acuerdo jurdicamente vinculante, es complicado incluso que salga un acuerdo. Su secretario general, Ban Ki Moon, acu una frase que no dej de repetir en cada una de las cumbres preparatorias: The world is watching us, tratando de alertar del estancamiento de las negociaciones que habran de desembocar en tal acuerdo. En septiembre, se hablaba ya abiertamente de parlisis. En noviembre, en
En caliente pocos se atrevieron a pronunciar esa palabra, pero das despus del cierre de la cumbre ya casi todos sus actores lo asuman abiertamente: Copenhague ha sido un fracaso. Y anunciado, porque los mismos que guiaron su desenlace, que de hecho lo asumieron como propio y lo presentaron como un xito -China y Estados Unidos- ya haban advertido un mes antes: de Copenhague no haba que esperar mucho. As que cuando lleg el momento, el 7 de diciembre de 2009, Naciones Unidas saba que se enfrentaba a la cumbre ambiental ms importante desde Ro de Janeiro y que esa cumbre naca ya herida de muerte. Todo lo que vino despus fueron intentos, en vano, de amortiguar la cada.
la cumbre de Barcelona ltima previa a la final de Copenhague Yvo de Boer, cara visible de Naciones Unidas en cambio climtico, se resignaba: el proceso no acabar en Copenhague.
actualidad
El anunciado fracaso era ya un secreto a voces, pero no fue oficial hasta que lo certificaron -desde Singapur y en el mbito de la cumbre de la APEC- Barack Obama y Hu Jintao. El 16 de noviembre de 2009, China y EE.UU. comunicaban al mundo sus intenciones: no es realista esperar un gran acuerdo internacional vinculante en Copenhague. Fue noticia de apertura en muchos medios de comunicacin, que de hecho titulaban como si ya se hubiese celebrado la cumbre. Aquellos das pudimos leer titulares tan demoledores como EE.UU. y China hacen fracasar Copenhague, cuando menos curioso si tenemos en cuenta que an quedaba un mes para la cumbre. Quedaba un mes, de hecho, para que los 192 pases de la Convencin de Naciones Unidas sobre Cambio Climtico acordaran en Copenhague un tratado internacional jurdicamente vinculante para sustituir al Protocolo de Kioto cuando ste expire, en 2012. Quedaba un mes, a fin de cuentas, para que cumplieran con el mandato que ellos mismos se haban otorgado dos aos antes, en la cumbre de Bali de 2007. Pero aquellas declaraciones dejaron tambin muy claro que en Copenhague la partida se iba a jugar entre dos, entre los dos grandes contaminadores del planeta, y que en ningn caso estaban dispuestos a firmar un acuerdo con compromisos concretos ni vinculantes. Y lleg Copenhague: mucho ruido (fuera) y pocas nueces (dentro) La cumbre arranc, por tanto, sumida en un clima de absoluto pesimismo, suavizado a ltima hora tras el anuncio de Obama de que acudira al evento, algo que inmediatamente multiplic la respuesta de los jefes de Estado a la invitacin de la presidencia danesa: en apenas unos das pasaron de ser 60 a 110 los que acudiran a la clausura de la cumbre, entre ellos, por cierto, Jos Luis Rodrguez Zapatero. Pareca que un impulso de ltima hora an poda salvar el desastre y, desde luego, los ecologistas no se resignaban. Todas las ONGs acudieron a Copenhague reclamando al unsono un tratado internacional justo, ambicioso y vinculante. Durante las dos semanas que duraron las negociaciones, se repiti mucho una palabra: parlisis. Desde el comienzo, el G77, que representa a los pases en desarrollo (aunque paradjicamente sigue incluyendo a China entre sus filas) fue presentado como el malo de la pelcula. Cada vez que se vislumbraban avances, el G-77 se opona, cuando no era la propia China la que sala a protestar en primera persona. Europa y Estados Unidos, entretanto, se guardaban sus cartas para el final. La Unin Europea segua presentndose como lder, con su compromiso del 20-20-20 (que incluye una reduccin de emisiones del 20% para el ao 2020) pero se fue sin decidirse a aumentarlo hasta el 30%. Estados Unidos haba llevado, por primera vez, una delegacin de
El 16 de noviembre de 2009, China y EE.UU. comunicaban al mundo sus intenciones: no es realista esperar un gran acuerdo internacional vinculante en Copenhague. Aquellas declaraciones dejaron tambin muy claro que en Copenhague la partida se iba a jugar entre los dos grandes contaminadores del planeta, y que en ningn caso estaban dispuestos a firmar un acuerdo con compromisos concretos ni vinculantes.
muy alto nivel (premio Nobel de Fsica incluido, Steven Chu) que estuvo presente y activa desde el primer da. As las cosas, tuvieron que pasar diez das para que empezara a moverse algo, y la primera ficha importante la movi EE.UU. Dos das antes del cierre de la cumbre, la Secretaria de Estado Hillary Clinton anunciaba en Copenhague que Washington estaba dispuesto a contribuir al fondo global de 100.000 millones de dlares que los pases ricos deben aportar a partir de 2020 a los pases pobres para que puedan hacer frente al cambio climtico. No concret cifras pero el anuncio fue recibido con los brazos abiertos, desmedidamente abiertos incluso, teniendo en cuenta que haba eclipsado asuntos mucho ms importantes (como su compromiso en reduccin de emisiones, que segua intacto en ese 17% para 2020, con la
actualidad
ganizadas por grupos antisistema. La polica danesa, que haba endurecido las leyes y ampliado sus competencias justo antes de la cumbre, practic masivas detenciones preventivas. Esto, sumado al estancamiento de las negociaciones, hizo que durante varios das, los medios de comunicacin hablaran ms de lo que estaba ocurriendo fuera que de una cumbre en la que apenas ocurra nada. A puerta cerrada y por la puerta de atrs Y entonces ocurri: lleg el final, llegaron los ansiados Jefes de Estado y de Gobierno, y con ellos los grandes discursos. El ms grande esta vez, por cierto, no fue Obama, sino el presidente de Brasil, un Lula da Silva que conmovi y removi, un Lula que fue ovacionado como ninguno cuando confes sentirse frustrado, un Lula que reconoci que slo un milagro podra evitar aquel desastre apuntando no obstante un como creo en Dios, creo en los milagros que horas ms tarde corroboraran los hechos. Porque horas despus de los grandes discursos, Lula, como Obama, como el primer ministro indio Manmohan Singh y el chino Wen Jiabao, abandonaban la cumbre a toda prisa y por la puerta de atrs, dejando sobre la mesa un texto al que llamaron Copenhagen Accord, abierto a la suscripcin de los dems miembros de la Convencin. Un documento de tres folios en el que se comprometen a evitar que la temperatura del planeta aumente ms de 2 (lo recomendado por los cientficos) pero no dicen cmo: no incluye compromisos de reduccin de emisiones. Un acuerdo de mnimos negociado a puerta ce-
10
trampa de tomar como referencia los niveles de emisiones de 2005, y no los de 1990 como impone Kioto). Para entonces, el baile de borradores que caracteriza este tipo de cumbres estaba en su punto ms lgido, con sucesivos anuncios y desmentidos, comparecencias apresuradas para explicar lo inexplicable y encendidas protestas contra supuestos compromisos que nunca llegaron a serlo. Para entonces, Copenhague funcionaba todava como lo que era: una cumbre de Naciones Unidas, en la que el obligado consenso se mostraba ya casi imposible. Fuera del Bella Centre, el edificio que acoga el encuentro, se sucedan las manifestaciones de protesta, algunas de ellas or-
Fuera del Bella Centre, el edificio que acoga el encuentro, se sucedan las manifestaciones de protesta, algunas de ellas organizadas por grupos antisistema. Esto, sumado al estancamiento de las negociaciones, hizo que durante varios das, los medios de comunicacin hablaran ms de lo que estaba ocurriendo fuera que de una cumbre en la que apenas ocurra nada.
actualidad
Es la primera cumbre de este tipo que ha prescindido de la sociedad civil, que la ha dejado literalmente en la calle ( y hasta en la crcel en el caso de Greenpeace) y eso inevitablemente marcar un antes y un despus de Copenhague.
rrada por Estados Unidos, China, India, Brasil y Sudfrica, y que pospone las decisiones clave para prximas cumbres. A partir de ah, las reacciones: la Unin Europea, marginada una vez ms en la toma de decisiones, trat de salvar la cara a travs de un Durao Barroso que compareci ante los medios para asegurar que el acuerdo quedaba por debajo de sus expectativas pero era un primer paso, y que algo es mejor que nada. Pero si a Europa no le gustaba, mucho menos al resto. Los pases africanos y latinoamericanos, liderados por el bloque bolivariano (Venezuela, Bolivia, Nicaragua y Cuba) manifestaron su rotundo rechazo, protagonizando un ltimo Plenario tenso y maratoniano, que oblig a prolongar la cumbre un da ms. Finalmente, la Convencin acab asumiendo el texto con una frmula ad hoc que consigui la aprobacin de todos: se toma nota del acuerdo. Eso supone que el texto no es vinculante jurdicamente ni tiene la validez de un Tratado, pero puede entrar en vigor de forma inmediata. La propia ONU admita despus, por boca de Yvo de Boer, que el documento es una declaracin de intenciones. Permitir al menos, eso s, poner en marcha la ayuda financiera inmediata (30.000 millones de dlares para el periodo 2010-2012) de los pases ricos a los pobres para mitigar los efectos del cambio climtico. La cumbre concluy, por supuesto, sin foto de familia. No haba nada que celebrar. Lo ocurrido no gustaba a nadie, ni siquiera al propio Obama, que reconoci despus desde Washington que el acuerdo era un primer paso pero insuficiente, asumiendo que queda un largo camino por recorrer. Las ONGs, condenadas al silencio durante dos semanas, lo calificaron de fiasco, frustracin, oportunidad perdida Porque todo esto, adems, ocurri en una cumbre ambiental que margin a los ecologistas. Dinamarca justific el caos que presidi el encuentro (largas colas bajo cero para acceder al edificio) en un exceso de acreditaciones y aprovech para retirarles las suyas a las organizaciones ecologistas. Es la primera cumbre de este tipo que ha prescindido de la sociedad civil, que la ha dejado literalmente en la calle (y hasta en la crcel, en el caso de Greenpeace) y eso, inevitablemente, marcar un antes y un despus de Copenhague. Pero no ser lo nico. Muchos pensaban que esta cumbre supondra un punto de inflexin en cuanto al modelo energtico, al consumo, aprovechamiento y conservacin de los recursos, al funcionamiento incluso del sistema capitalista tal y como lo conocemos. No parece que vaya a ser as, lo que s parece es que Copenhague marcar un antes y un despus en el propio funcionamiento de Naciones Unidas, en la forma de negociar y alcanzar acuerdos que hasta ahora requeran unanimidad. El fracaso en Copenhague nos lleva a mirar a Mxico, donde se celebrar la prxima COP a finales de 2010. Queda todava un ao pero ya todos advierten: Mxico no puede ser otro fiasco, porque la evidencia cientfica sigue ah y el reloj sigue corriendo en contra. Veremos
El Presidente Barack Obama durante su intervencin en la cumbre
actualidad
Hace unas semanas cientos de imgenes y noticias en los medios de comunicacin nos informaban del terrible terremoto acaecido en Hait y los efectos devastadores que ha provocado en sus habitantes, infraestructuras, sistemas de comunicacin, etc. Una verdadera catstrofe que ha conmocionado a la poblacin mundial y movilizado al conjunto de organismos internacionales.
Terremoto en Hait
Reducir el nmero de vctimas de los desastres naturales es posible
actualidad
Mnica Jimnez Seco

Licenciada en Psicologa, especializada en Educacin. Coautora seccin Accin Humanitaria del Plan General de Cooperacin al Desarrollo 2005-2008 de la Comunidad de Madrid- direccin General de Inmigracin, Voluntariado y cooperacin al Desarrollo.
E
12
l terremoto ocurri el pasado 12 de enero de 2010, aproximadamente a una distancia de 15 km al sudoeste de la capital Puerto Prncipe y a una profundidad de 10 km, con una magnitud de 7,0 en la escala de Ritcher. Los datos ssmicos sugieren que el terremoto fue sobre la falla tectnica de Enriquillo, que estuvo bajo presin durante
240 aos, acumulando mucha energa potencial, la cual desat finalmente un gran terremoto liberando una energa equivalente a la explosin de 200.000 kilos de dinamita. El terremoto ha sido calificado como el mayor sesmo registrado en Hait en doscientos aos, estimndose que podra haber hasta 3.000.000 de damnificados.
actualidad
Algunos Algunos datos datos que que nos nos ayuden ayuden a conocer a un poco ms Hait Y es que, a lo largo de estos aos, se ha ido abriendo paso a una nueva manera de entender los desastres, que sin negar la importancia e incidencia de los factores desencadenantes del desastre (huracanes, terremotos, inundaciones), pone el acento en las causas sociales, econmicas, polticas y actitudinales, esto es en la vulnerabilidad de las poblaciones. Podemos definir tres tipos fundamentales de vulnerabilidad:
PAS
Capital Superficie Poblacin hab Puesto en el IDH1 Mortalidad Infantil Esperanza de vida Analfabetismo
HAIT
Puerto Prncipe 27.750 km2 9.876.000 hab 149 de 182 62 por 1000 61 aos 38%
ESPAA
Madrid 505.988 Km2 46.745.807 15 de 182 4,47 por 1000 81 aos 2,23%
Fuente: PNUD.- Informe sobre Desarrollo Humano 2009// INE.- Instituto Nacional de Estadstica.-Indicadores Sociales.
Hait es un pas de las Antillas que comparte la Isla de La Espaola con la Repblica Dominicana. Los datos socioeconmicos reflejan a Hait como el pas ms pobre de Amrica y uno de los ms desfavorecidos del mundo donde un 55% de la poblacin vive con menos de 1$ al da y un 72% con menos de 2$ al da. Por qu los desastres naturales siempre afectan a los pases ms pobres? Seguro que en muchas ocasiones nos hemos hecho esta pregunta, y la clave est en que no todos los pases sufren las mismas consecuencias ante fenmenos naturales como los huracanes, terremotos, inundaciones No son comparables los efectos de un terremoto en Hait con los de un terremoto en Espaa. El nmero de vctimas y el grado de destruccin material (edificios, carreteras, sistemas de comunicacin, etc) por un fenmeno de las mismas caractersticas (huracn, terremoto, inundaciones,..) en dos localidades distintas, se encuentra relacionado de forma inversa con el grado de desarrollo de la zona afectada: a mayor desarrollo menor destruccin y nmero de vctimas.
1. V u l n e r a b i l i d a d Fsica y Material.- referida a las caractersticas de las infraestructuras (casas, carreteras, sistemas de comunicacin). No cabe duda que ante un fenmeno natural (huracn, terremoto, inundaciones) son ms vulnerables las personas que viven en vivien-
A lo largo de estos aos, se ha ido abriendo paso a una nueva manera de entender los desastres quepone el acento en las causas sociales, econmicas, polticas y actitudinales.
das de baja calidad ubicadas en asentamientos a las orillas de los ros o cerros que las que residen en ciudades desarrolladas con viviendas de calidad con por ejemplo caractersticas antissmicas. 2. Vulnerabilidad Social y Organizativa.- referida a las redes sociales, estructuras polticas, responsabilidad y liderazgo. Por ejemplo, sern ms vulnerables a un huracn las poblaciones que no cuentan con una informacin veraz del acercamiento y caractersticas de un huracn o con organismos res-
13
actualidad
ponsables del refugio y atencin de los habitantes que poblaciones informadas, organizadas en lugares seguros y con redes de solidaridad. As mismo, este tipo de vulnerabilidad puede dificultar e incluso llegar a impedir que la ayuda humanitaria y la capacidad de socorro a las vctimas, llegue de forma rpida y eficaz. Esta situacin se ha producido especialmente en Hait. 3. Vulnerabilidad Actitudinal.- referidas a los modos de pensar y actuar de las personas. Son ms vulnerables las personas y poblaciones con actitudes fatalistas, victimistas, sin autoestima ni autonoma (pensamientos como somos pobres, es lo que nos ha tocado vivir,no podemos hacer nada...) que las poblaciones con una actitud de cambio, superacin, compromiso y solidaridad. Por tanto, no es correcto creer que la existencia de fenmenos naturales como terremotos, inundaciones, huracanes,.. es sinnimo de desastre natural, sino que depender de las caractersticas del fenmeno y de la vulnerabilidad de las personas y comunidades ante ese suceso. (Amenaza x Vulnerabilidad = Riesgo de Desastre) Sea cual sea el tipo de desastre, en la mayora se producen: l Muertos: personas que pierden la vida durante el desastre y a consecuencia del mismo.
l Desaparecidos: aquellos que por cualquier motivo han dejado de tener contacto con su familia durante el desastre. l Heridos: personas que requieren de atencin mdica despus del desastre por haber sufrido heridas, lesiones o enfermedades. l Personas afectadas/damnificadas: personas que aunque no han sufrido lesiones o heridas fsicas, han perdido su medio de vida (ej. Tierras de cultivo, animales, comercios, su vivienda, su familia, ..) y por tanto necesitan de un apoyo y esfuerzo para poder recuperarse.
El aumento creciente y complejidad de los desastres de origen natural y/o blico es un hecho que ha llevado en los ltimos aos a una concienciacin y compromiso de la comunidad internacional y poblacin en general materializndose a travs de la Ayuda Humanitaria. Primera respuesta a los desastres: la Ayuda Humanitaria Cuando hablamos de Ayuda Humanitaria nos referimos al conjunto de acciones que dan respuesta a las necesidades urgentes e inmediatas de las poblaciones afectadas por desastres naturales (sequas, terremotos, inundaciones,..) o conflictos armados2. Las necesidades de la poblacin, dependern de las caractersticas del desastre (magnitud, impacto, etc), no obstante, en su
14
actualidad
mayora estarn relacionadas con necesidades de:
l Albergue y Refugio l Agua y Saneamiento l Ayuda Alimentaria y Apoyo l Salud l Apoyo Psicolgico
Nutricional
En primer lugar sern atendidas las necesidades ms inmediatas dirigidas a salvar vidas, para posteriormente llevar a cabo acciones dirigidas a reestablecer las condiciones de vida y capacidades de la poblacin (acciones de control de enfermedades, reestablecimiento de sistemas de educacin, habilitacin de hospitales y escuelas,..). Estas acciones debern tambin orientarse a mejorar la capacidad de pronstico de las poblaciones ante nuevos posibles desastres, as como mejorar su preparacin y prevencin ante futuras crisis. Debern por tanto, reducir la vulnerabilidad de la poblacin. Es muy importante tener en cuenta que para que la Ayuda tenga un carcter Humanitario, sta deber realizase de forma imparcial, no discriminatoria e independiente de cualquier ideologa y religin. Para garantizar este concepto de Accin Humanitaria y adems asegurar el compromiso de eficacia de la ayuda asumiendo una verdadera responsabilidad frente a los beneficiarios, en 1997 un grupo de organismos humanitarios y el Movimiento de la Cruz Roja y la Media Luna Roja, crean el Proyecto Esfera3. Dicho proyecto se compone de una Carta Humanitaria que justifica la Accin
Humanitaria como reconocimiento y aplicacin de los Derechos Humanos (Derecho a una vida digna; Derecho bsico a la asistencia de las personas afectadas por calamidades y confllictos) y unas Normas mnimas donde se definen los niveles de asistencia o ayuda que se han de alcanzar para llevar acabo una verdadera Asistencia Humanitaria. Algunas de las ONG que forman parte de este proyecto son: CARE Internacional, Critas, Cruz Roja Internacional, Save the Children, Critas, Mdicos sin Fronteras o Intermon Oxfam. Los organismos responsables de la Accin Humanitaria podemos clasificarlos en: 1.- Organismos con carcter gubernamental: realizada desde instituciones pblicas. Puede ser bilateral (gobierno a gobierno Ej: Espaa Hait) o multilateral (organismos intergubernamentales.- Por ejemplo: NNUU4 Naciones Unidas o UE5 la Unin Europea ). La ayuda al desarrollo de carcter gubernamental se denomina AOD.- Ayuda Oficial del Desarrollo y en el caso de Espaa se gestiona a travs de AECID.- Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo6. 2.- La cooperacin no gubernamental: Se estructura en torno a las ONGD.Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo. Generalmente, cuando se produce un desastre natural o blico, las diferentes entidades realizan un llamamiento a la poblacin solicitando nuestra colaboracin a partir de la activacin de nmeros de telfono, cuentas bancarias,.. Estos fondos se destinarn a cubrir las necesidades detectadas en la emergencia concreta para la que se han recaudado. Cuando el volumen y magnitud del desastre requieren de una intervencin prolongada, esta ayuda permitir no slo la Ayuda Humanitaria sino la posterior Rehabilitacin/ Reconstruccin y Cooperacin al Desarrollo. Por qu nos piden que colaboremos con donaciones econmicas y no en especie? Ante un desastre son muy poco frecuentes las campaas de recogida de ayuda en
Son ms vulnerables las personas y poblaciones con actitudes fatalistas, victimistas, sin autoestima ni autonoma (pensamientos como somos pobres, es lo que nos ha tocado vivir,no podemos hacer nada...) que las poblaciones con una actitud de cambio, superacin, compromiso y solidaridad.
15
actualidad
El nmero de vctimas y el grado de destruccin material (edificios, carreteras, sistemas de comunicacin, etc) por un fenmeno de las mismas caractersticas (huracn, terremoto, inundaciones,..) en dos localidades distintas, se encuentra relacionado de forma inversa con el grado de desarrollo de la zona afectada: a mayor desarrollo menor destruccin y nmero de vctimas
especie como podran ser medicinas, alimentos, abrigo,.. por el contrario las diferentes entidades nos solicitan nuestra colaboracin econmica. Algunas de las razones fundamentales son: 1. La recogida, seleccin y envo de la donacin en especie ralentiza y encarece la prestacin de la ayuda. 2. La compra de los materiales o vveres en el propio pas o pases vecinos enriquece el mercado local. 3. La compra en los mercados locales garantiza su ajuste en mayor medida a las caractersticas y costumbres de los beneficiarios. 4. En gran nmero de ocasiones, las donaciones van destinadas a pases con una lengua diferente a la nuestra, por lo que prospectos, indicaciones de uso, etc., seran incomprensibles para los destinatarios. Cmo podemos colaborar con los damnificados en el terremoto de Hait? Si estamos interesados en colaborar con los damnificados del terremoto en Hait, lo podemos realizar de varias formas: la informacin incluida en este artculo o en las fuentes documentales referenciadas. l No olvidndonos de lo ocurrido en Hait y por tanto evitando que la poblacin damnificada caiga en el olvido una vez que deje de ser noticia en los medios de comunicacin.
l Difundiendo
1 ndice de Desarrollo Humano.http://hdr.undp.org/es/estadisticas/ 2 http://dicc.hegoa.efaber.net/ 3 http://www.sphereproject.org/index.php?lang=spanishf 4 http://www.un.org/es/ 5 http://europa.eu/index_es.htm 6 http://www.aecid.es/web/es/
16
l Realizando una donacin econmica a travs de una ONGD u Organismo Internacional. Tal y como hemos mencionado a lo largo del artculo, una garanta de que los fondos irn destinados a una verdadera Accin con carcter Humanitario, ser su adscripcin al Proyecto Esfera.
mongrficos CRTICA

Colaboran
Cifras y datos Anlisis
Virginia Fernndez Aguinaco Juan Mara Laboa. Universidad P. Comillas Luis GonzlezCarvajal Santabrbara. Socilogo y Telogo. Universidad P. Comillas Juan Martn Velasco. Telogo F. Javier Vitoria Cormenzana. Profesor del Instituto de Teologa de Bilbao Camino Can Loyes. Presidenta del Foro de Laicos. (Conferencia Episcopal Espaola) Jess Rojano. Filsofo y Telogo Norberto Alcover. Telogo y Periodista Izaskun Sez de la Fuente Aldama. Doctora en Ciencia Poltica y Licenciada en Sociologa. Miembro del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de Bilbao Andrs Torres Queiruga. Universidad de Santiago de Compostela
Una pregunta Once respuestas Opinin
Mercedes Fraile, Emilia Castro, Jorge Campos, Edelmira Amat, Mara Dolores Rubio, Javier Baeza Atienza, Milagros Aguado Arenas, Mara Briones, Marco E. Ramos, Raquel Cerezo Lpez, Ignacio Colomer, Jos Miguel Guzmn Emma Martnez Ocaa. Teloga Carmen Bernab. Facultad de Teologa. Universidad de Deusto Jos Luis Dez Moreno. Director de Pastoral Ecumnica Raquel Mallavibarrena Martnez de Castro. Corriente Somos Iglesia
Reportaje
Carmen Fernndez Aguinaco. Presidenta del Consejo de Pastoral Hispana en Estados Unidos.
17
RTICA S N 965 S EneroFebrero 2010
cifrasydatos
Catlicos en el mundo
Virginia Fernndez Aguinaco
cifrasydatos
os cristianos representan el 32,9% de la poblacin mundial y de ellos, el mayor porcentaje es el de los catlicos romanos: un 17,4%. Dicho de otro modo: la fe cristiana es, comparativamente, la ms extendida y sus creyentes los ms numerosos, ocupando la primaca la Iglesia Catlica. Esta es tambin la ms extendida, llegando prcticamente a todos los lugares del mundo. Visto as, representa un poder formidable Sin embargo ni su influencia es tan grande ni los datos numricos se corresponden con la fortaleza de la fe o el vigor del compromiso de los bautizados. De los datos estadsticos se desprende un crecimiento muy moderado, correlativo aunque inferior al crecimiento de la poblacin mundial. El nmero de sacerdotes dio
cesanos ha evolucionado de manera divergente al de sacerdotes religiosos en los ltimos aos, creciendo el primero y disminuyendo el segundo. Es uno de los datos que se desprende del Annuarium Statisticum Ecclesiae, que ofrece datos estadsticos y grficos que muestran los principales indicadores sobre la accin de la Iglesia en los cinco continentes en el periodo 2000-2007. El nmero de catlicos bautizados se mantiene estable en el mundo, en torno a un 17,3% de la poblacin. En 2007, haba 1.147 millones de catlicos, frente a los 1.045 millones del 2000. Europa acoge casi el 25% de la comunidad catlica mundial, pero aparece como el rea menos dinmica, con un crecimiento del
Porcentajes de creyentes en distintas religiones y no creyentes

Fuente: elaboracin propia
18
cifrasydatos
nmero de fieles ligeramente superior al 1%. Un 40% de la poblacin de Europa es catlica bautizada, aunque en algunos pases como Italia, Malta, Polonia y Espaa, los bautizados superan el 93% de la poblacin residente. De 2000 a 2007, los fieles bautizados en Amrica y Oceana han crecido menos que la poblacin (un 9,5% y un 10,1% respectivamente), pero no as en Asia y menos en frica.
2000 a menos de 42.000 en 2007. En trminos porcentuales, los sacerdotes slo estn claramente en declive en Europa, donde en siete aos han pasado de representar el 51% del total mundial a menos del 48%. No obstante, existe un fuerte impulso en algunos pases de Europa del Este, sobre todo en Polonia. Italia,
Sacerdotes, religiosos y religiosas

El total de sacerdotes diocesanos en el mundo ha crecido un 2,5% -pasando de 265.781 en el ao 2000 a 272.431 en 2007- y el de sacerdotes religiosos ha descendido un 2,73%, llegando a algo ms de 135.000 en 2007. Respecto al descenso de sacerdotes religiosos, el informe destaca su disminucin, adems de en Europa y Oceana, en el continente americano, donde han pasado de 45.000 en el ao
19
cifrasydatos
20
Francia y Espaa representan todava, a pesar de la disminucin, casi la mitad de los sacerdotes europeos; y de stos, casi la mitad son slo de Italia. Por otra parte, ontina aumentando el nmero de sacerdotes en Asia y frica. En frica, casi la mitad proviene de cuatro pases: Repblica Democrtica del Congo (que en 2007 acoga el 16% de los sacerdotes africanos), Nigeria, Tanzania y Uganda. Amrica y Oceana tienden a mantener estable su cuota de sacerdotes. Los de Amrica representan poco menos del 30% de sacerdotes de todo el mundo y los de Oceana, poco ms del 1%. El Anuario Estadstico de la Iglesia 2007 muestra una "significativa y esperanzadora dinmica evolutiva" del nmero de diconos per-
manentes que aument en un 29% y ascendi a 35.942. En cuanto a los religiosos profesos no sacerdotes, el estudio refleja un descenso de 55.057 en el ao 2000 a 54.956 en 2007. Por continentes, ha descendido el nmero de religiosos en Europa (un 13,82% en 7 aos) y Oceana (un 15,80%), se ha mantenido en Amrica y ha aumentado en Asia (un 31,10%) y en frica (un 9,16%). Los religiosos de Europa representan todava el 34% de los de todo el mundo. Concretamente, el estudio destaca una tendencia positiva en Ucrania, Rumana, Hungra y Austria. El nmero de religiosas descendi de 800.000 a 750.000 en ocho aos. Casi el 42%
cifrasydatos
de ellas residen en Europa, y el 60% de stas, en Francia, Espaa e Italia. Sin embargo, en trminos evolutivos, es en Asia y en frica donde ms ha aumentado el nmero de religiosas de 2000 a 2007. Respecto a los seminaristas, el aumento del 4,83% de 2000 a 2007, pasando de 110.583 a 116.000, es atribuible tambin a frica y Asia, con un ritmo de crecimiento del 21,32% y 20,35% respectivamente. Destaca el nmero de seminaristas en Nigeria, Repblica del Congo, India y Filipinas. Por el contrario, el nmero de candidatos al sacerdocio en Europa ha descendido un 17% de 2000 a 2007. Destaca la disminucin de seminaristas en Espaa y Blgica, pero tambin en Europa Oriental (Hungra, Lituania, Rumana y Eslovenia). Por ello, los sacerdotes europeos han pasado de representar el 24% de sacerdotes del mundo en 2000 a poco ms del 19% en 2007.
Accin educativa y social

La Iglesia Catlica es en un cierto sentido una gigantesca ONG. Slo en un cierto sentido, que podramos decir numrico. En efecto, es la Institucin bajo cuya marca se agrupa el mayor nmero de establecimientos educativos y asistenciales o de proyectos de desarrollo. Los datos, tomados del citado Anuario, son bastente expresivos: ms de 55 millones de alumnos desde maternal a universitarios y ms de 80.000 orfelinatos, hospitales, leproseras, etc., sin contar los numerosos proyectos patrocinados y gestionados por entidades como Critas, Manos Unidas o diversas congregaciones religiosas.
Accin educativa y social de la Iglesia Catlica
21
anlisis
Las races del anticlericalismo espaol

Juan Mara Laboa
anlisis
Universidad P. Comillas
22
Una explosin tan violenta y sangrienta como la producida en los primeros meses de la guerra civil o una manifestacin tan radical de rechazo del significado eclesial como el que encontramos en parte de nuestra sociedad actual no resulta explicable si no volvemos nuestra mirada a la historia, repasamos algunos hitos fundamentales de los dos ltimos siglos y reflexionamos sobre sus posibles causas.
a en los inicios del siglo XIX encontramos reacciones anticlericales que van extendindose en mbitos burgueses y universitarios, al tiempo que la Ilustracin y las ideas revolucionarias francesas encuentran cobijo en algunas capas que, al principio, son consideradas simplemente como jansenistas o reformistas y que, con el tiempo, adquieren, tambin, connotaciones sociales y polticas. En este sentido, resulta interesante estudiar las biografas de cuantos se reunieron en Bayona, convocados por Napolen, con el fin de redactar y aprobar un Estatuto que a modo de constitucin diera las normas de gobierno de una nacin ms moderna gobernada por Jos Napolen Eran anticlericales, revolucionarios, reformistas? En cualquier caso, no cabe duda de que estaban dispuestos a cambiar y modernizar muchos aspectos de la sociedad espaola y en esta innovacin la Iglesia, necesariamente, se encontraba obligada y forzada a cambiar modos de presencia, de influjo y de actuacin. No todos, ciertamente, eran contrarios a la religin, ni siquiera a la Iglesia, aunque muchas reacciones intemperantes o egostas de la jerarqua eclesistica forzaron a algunos de ellos a convertirse a un anticlericalismo ms radical. Este resulta un tema apasionante: nosotros llamamos, a menudo, anticlericales a quienes con toda razn desean, sin ms, un nuevo modelo de sociedad, modelo que fuer-
anlisis
za nuevas presencias eclesiales, que no son contrarias ni al cristianismo ni a la sustancia de la Iglesia, pero s a usos y costumbres y a poderes hasta entonces ejercidos por los clrigos. Otras veces, por el contrario, quienes llamamos anticlericales, rechazan la existencia de la Iglesia por definicin y buscan su marginacin y, si pueden, su aniquilacin. Andrs Nin, clebre lder anarquista, escribi en La Vanguardia de Barcelona el 2 de agosto de 1936: La clase obrera ha resuelto el problema de la Iglesia sencillamente, no dejando en pie ni una siquiera. Este anticlericalismo ha ido nutrindose de diversas fuentes y ha ido manifestndose con virulencia, de palabra y obra, hasta nuestros das, naturalmente, con diversa intensidad, acomodndose a las posibilidades democrticas. siempre daando a la Iglesia. La Revolucin de 1868 constituy un escaparate nacional de la variedad e importancia de los sentimientos anticlericales y, a lo largo de la Restauracin, el partido liberal y, algo ms tarde, el partido radical se alimentaron en gran parte de una artificiosa poltica anticlerical, ms con palabras, tpicos e imaginacin que con hechos, pero que siempre resultaron eficaces en votos. Ciertamente no resultaba muy tica la poltica de fomentar arbitraria y artificialmente en el pueblo menos formado el rechazo de las doctrinas religiosas y de la presencia eclesial en la sociedad, pero siempre ha resultado de grandes rendimientos polticos partidistas hasta nuestros das, aunque ltimamente no se trate de incitar a los obreros y marginados sino de animar demaggicamente a recuperar todos sus derechos personales a la poblacin juvenil ms alejada de las tradiciones morales y religiosas. La guerra y la derrota de 1898 con Estados Unidos haban dado una relevancia p-
Un sentimiento siempre presente

A partir del Diccionario crtico-burlesco, editado durante las Cortes de Cdiz, la vena literaria y poltica anticlerical no ha dejado de exteriorizarse en Espaa. Ya la elaboracin de la Constitucin de 1812 reflej las diversas posturas, aunque fueron los obispos presentes en las Cortes quienes se mostraron ms decididos a no aceptar cambios. Probablemente, fue en ese momento cuando se perdi una ocasin esplendida de modernizacin y democratizacin del pas en sintona con la Iglesia. Ya entonces asom el talante intolerante del pensamiento integrista, influido por escritores galos, que tanta importancia ha tenido en la historia espaola. Acab con las pocas esperanzas de conseguir una sociedad respetuosa y dialogante la represin antiliberal de Fernando VII, que aliment la radicalidad del anticlericalismo existente, al convencerse no pocos de que no sera posible un cambio sustancial poltico y social con una Iglesia fuerte y con una monarqua absoluta; el Trienio Constitucional, por su parte, ofreci amplio cauce a los sentimientos anticlericales con polticas radicales y persecutorias, persuadiendo a los conservadores de que el predominio progresista hera inevitablemente a la religin, y las diversas vicisitudes polticas decimonnicas ayudaron a mantener o aumentar estas convicciones. Ser dbiles o tolerantes con los cambios acababa
23
Portada de un nmero de Fray Lazo, revista satrica ferozmente anticlerical, que se public durante la Segunda Repblica espaola.
anlisis
quienes se enteraban del tema en las tertulias radiofnicas o en programas televisados.
Anticlericalismo social
Pablo Iglesias contest en 1905 a la encuesta de un peridico parisino que la Iglesia desaparecera cuando existiera ms justicia social, convencido de que el progreso y la justicia arrastraran consigo y aniquilaran a una Institucin vetusta y amparada en la desigualdad social. La Iglesia se centraba en la fe, en un principio creador y eterno, mientras que el socialismo propugnaba el anlisis racional del mundo, del libre examen, la creencia en la evolucin de la naturaleza y en el progreso conseguido por los hombres libres. El clero, por el contrario, se aliaba con los poderosos y anestesia1. Joaqun Xirau, Mara ba a los humildes con sus prZambrano y Giner de los Ros en una conferencia en dicas, con el fin de que las mala Institucin Libre de Enseanza. sas oprimidas se conformasen 2. Academia femenina de con la resignacin y la pacienla ILE. cia. Enseaban a despreciar 3. Alumnos de la ILE 4. Fernando de los Ros los bienes materiales de la vi5. Ortega y Gasset da, las pompas y vanidades del 6. Pablo Iglesias mundo, poniendo como obje7. Manuel Azaa con el Nuncio Tedeschini tivo supremo de todas las aspiraciones la fantasa de un cielo y una eterna gloria. blica particular a la Iglesia catlica, tanto por En este tema que llamamos social no posu controvertido papel en Filipinas cuanto por demos olvidar la compenetracin de la Iglesu discutida frmula de contribucin al essia con los sectores burgueses, y su actitud fuerzo bblico. Aos ms tarde, el nacionalispaternalista y pacificadora en los conflictos mo cataln y el vasco, incluso el nacimiento sociales, olvidando las razones reales de la acde ETA, fueron achacados tambin a las restitud reivindicativa de unos obreros que malpectivas Iglesias. A ello se uni la progresiva vivan en los cinturones de las grandes ciudaseparacin de la Iglesia del rgimen de Frandes, alentando as un anticlericalismo social, co. En realidad, tanto la derecha como la izque ver en la Iglesia una aliado del capitaquierda han utilizado segn sus intereses el telismo y un obstculo para la emancipacin ma eclesial, dando as alimento no solo al tradel proletariado. Pocas veces se ha asistido a dicional anticlericalismo de izquierdas cuanuna campaa tan masivamente orquestada do a un novedoso anticlericalismo conservacon latiguillos y acusaciones manipuladas dor. Todo ello ha contribuido a un relevante contra una institucin masivamente comdesprestigio de la Iglesia, sobre todo, entre puesta por gente humilde y necesitada. Se tra-
24
anlisis
taba de una Iglesia plural, pero, en general, muy generosa y creativa, que utilizaba innumerables medios para paliar las consecuencias de la miseria, pero, al mismo tiempo, demasiado cauta al enfrentarse con las causas de una vida gravemente injusta de demasiada gente. No cabe duda de que se encontraba condicionada por su mayor gloria, la de ser una sociedad interclasista, en la que el predominio de la clase pudiente poda escandalizar gravemente a los ms necesitados. Slo en la llamada transicin de la dictadura a la democracia, la Iglesia, gracias a la AC, la HOAC, la JOC y la cercana de numerosas parroquias conseguir romper ese anticlericalismo y un dialogo ms normal con el mundo del trabajo. Para los anarquistas, movimiento surgido en Italia, pero con sorprendente arraigo en Espaa, sobre todo, en Andaluca y en Catalua, la Iglesia se levantaba como una barrera, al menos, tan importante como el capitalismo en su marcha hacia una nueva moral y una nueva cultura. Hicieron, pues, del anticlericalismo el frontispicio indispensable de la revolucin. En los textos anarquistas no slo aparece la Iglesia formando con el Estado y el capital la maligna triloga de dominadores, sino que, alguna vez, adquiere tal importancia que se le describe como la verdadera clave de toda dominacin: Puede asegurarse, teniendo en cuenta la poderosa influencia que siempre ha ejercido la gente negra, que la causa principal de toda guerra es una maniobra clerical. En nuestra sociedad actual, tan burguesa, tan consumista, tan deliciosamente contradictoria al exigir toda libertad al tiempo que se abandona perezosamente el Estado nodriza, la actitud anarquista se ha limitado y concentrado en el mbito de la moral. Con mi cuerpo hago lo que quiero, podra ser el eslogan ms representativo. El ataque a la institucin matrimonial tradicional, las leyes pro abortivas en funcin del principio de que el aborto es un derecho de la mujer, la defensa de la eutanasia, constituye el campo nutritivo de un anticlericalismo igualmente furibundo. No se trata tanto del temor de que la Iglesia dificulte la consecucin de esos deseos cuanto de la indignacin propia de grupos consentidos y, de hecho, con poco sentido social contra una institucin que no aprueba y no est de acuerdo con ellos, demostracin inequvoca de su carcter daino y arcaico.
Anticlericalismo cultural
El caldo de cultivo inicial del anticlericalismo fue el cultural. En todos los pases catlicos la herencia de la Ilustracin iba acompaada de una oposicin frontal entre la Iglesia y los corifeos de la nueva cultura, que se presentaba agresiva, renovadora y creativa, pero que, en la mayora de estos pases, se enfrentaba con un catolicismo que ofreca, a su vez, una amplia gama de manifestaciones, desde las ms conservadoras hasta las llamadas catlico-liberales, es decir, ms abiertas y dialogantes. En Espaa, por el contrario, en esos mismos aos, el talante cultural catlico se manifest monolticamente conservador y cerrado, sin ninguna posibilidad de dilogo con las corrientes ms liberales. Objetivamente, los nuevos cambios, actitudes y mentalidades, no resultaban fcilmente asimilables para quienes se mantenan ms aferrados a las tradiciones tanto religiosas como sociales, para quienes confundan lo fundamental de la ortodoxia religiosa y social
Llamamos, a menudo, anticlericales a quienes con toda razn desean, sin ms, un nuevo modelo de sociedad, modelo que fuerza nuevas presencias eclesiales, que no son contrarias ni al cristianismo ni a la sustancia de la Iglesia, pero s a usos y costumbres y a poderes ejercidos por los clrigos. Otras veces, por el contrario, quienes son llamados anticlericales, rechazan la existencia de la Iglesia, por definicin y buscan marginarla o si es posible, aniquilarla.
25
anlisis
con las innumerables adherencias que los siglos haban incrustado en el cuerpo doctrinal, confundiendo, a menudo, privilegios y costumbres con mandamientos y piedras angulares. El avance imparable de la secularizacin llevaba consigo un retroceso de los influjos clericales y la desaparicin de muchos esquemas religiosos que conformaban la sociedad antigua. La Iglesia era maestra y punto de referencia social, pero los liberales fueron disminuyendo el alcance de su magisterio con la intencin de reservarlo a su exclusivo mbito doctrinal. Era esto anticlericalismo? No necesariamente y, a menudo, resultaba beneficioso para la Iglesia no verse implicada en todos los mbitos sociales y personales existentes en una situacin tan compleja. Ni unos ni otros fueron equilibrados y humildes. El clero no acept ni toler la disminucin de su presencia y de su influjo y los liberales, bien como reaccin bien porque su idea consista en reducir a la Iglesia al mbito de la sacrista, llevaron la confrontacin al extremo. Este anticlericalismo secularizador result ms significativo en el mbito intelectual e ideolgico, tuvo races culturales y se manifest, sobre todo, en el mundo de la cultura, la educacin y el pensamiento. Escritores, pedagogos, universitarios y lderes de diversos saberes pretendieron imponer sus criterios con una concepcin global de la existencia que, de hecho, constitua una alternativa a la religiosa. No siempre eran ateos ni siquiera anticristianos, pero pretendan racionalizar un cristianismo que consideraban contradictorio a los muchos descubrimientos de la ciencia contempornea. Por su parte, la teologa catlica se encontraba en nuestro pas en un anquilosamiento llamativo, poco dispuesta o preparada a confrontarse a las nuevas hiptesis o propuestas. La falta de dilogo tuvo como alternativa el anatema y la condenacin mutua, buenos presupuestos para un anticlericalismo furibundo. Decadencia espaola La generacin del 98 inculp al catolicismo la decadencia espaola. Lan Entralgo habla de la comn e individual disidencia del catolicismo ortodoxo de todos ellos. La Institucin Libre de Enseanza, por su parte,
26
consigui, en alguna medida, despertar de su modorra a una cultura demasiado convencional y conformista, pero choc desde el primer momento con la Iglesia. Se ha escrito que, en cierto sentido, el krausismo representa la verdadera incorporacin de los presupuestos ideolgicos de la Ilustracin en nuestro panorama cultural y social1, y se conoce suficientemente el concepto y la postura que los hombres de la Institucin tenan ante la Iglesia espaola. Los institucionalistas, Azaa, Ortega y Gasset, Fernando de los Ros, lvaro de Albornoz y tantos otros, no eran probablemente unos anticlericales clsicos que gastasen su plvora en frases y acusaciones altisonantes, pero buscaban y queran una repblica laica y racional, moderada, culta y feliz, en la cual la Iglesia, de puro redimensionada, quedaba sin presencia real en la sociedad. Para Azaa, la Espaa catlica ya no exista: la Iglesia ya no era motor creador e impulsor de la nacin, su influjo era retardatario, un freno para el progreso, que no admita el empuje liberal que arrastraba Espaa desde el siglo XIX, ni admita disidencias en el pensamiento ni pulcritud moral fuera de sus fronteras Mi anticlericalismo recalca no es odio teolgico, es una actitud de la razn. Con l estaran de acuerdo buena parte de los intelectuales y de los literatos del momento, quienes consideraban, con un simplismo que sorprende y con poca capacidad autocrtica, que el catolicismo era el principal responsable del escaso desarrollo poltico, econmico, cientfico e intelectual del pas. Frente a ellos una teologa y un pensamiento cristiano pobre, nada original, repetitivo, mezquino. Dice Menndez Pelayo en el pri-
anlisis
mer Congreso Catlico Nacional: Y entre los catlicos espaoles doloroso es decirlo, pero estos das son de grandes verdades, distrados en cuestiones estpidas, en amargas recriminaciones personales, vemos avanzar con la mayor indiferencia la marea de las impiedades sabias y corromper cada da un alma joven. Y no acudimos a la brecha cada da ms abierta de la metafsica, ni a la de la exgesis bblica, ni a la de las ciencias naturales, ni a la de las ciencias histricas, ni a ninguno de los campos donde siquiera se dilataban los pulmones con el aire generoso de las grandes batallas2. co fue tenida en cuenta por los burgueses, de la misma manera que, en nuestros das, el peridico El Pas, vocero del anticlericalismo patrio, en sus peridicas diatribas contra la Iglesia, jams incide en la importante actuacin social de parroquias, instituciones religiosas y ONG de origen cristiano. En su nimo de redimensionar la presencia creyente no considera digna de atencin una actividad social desbordante que aborda tantas situaciones que la sociedad civil se muestra incapaz o poco preocupada por afrontar. Clericales y anticlericales se excedieron en sus argumentos y reacciones maniqueas, simplistas, incapaces de dialogar ni de ver las razones del contrario. Hubo en nuestra historia un clericalismo exagerado, incapaz de aceptar la verdadera realidad social del pas, y la reaccin fue igualmente desmesurada, elitista y clasista, sin aceptar que la mayora cristiana del pas tena todos sus derechos y actuaba, en general, de buena fe. Las reacciones clericales a las provocaciones de personas que, a menudo defendan sus derechos no reconocidos no siempre fueron justas, aunque, otras veces, defendan derechos que como ciudadanos les correspondan. La incomprensin mutua result y sigue resultando, con demasiada frecuencia, absoluta. La jerarqua catlica defiende situaciones y posturas que, a menudo, ya no se corresponden con la realidad social. Los anticlericales confunden laicidad con laicismo, secularizacin del Estado con secularizacin de la sociedad, libertad religiosa con tabula rasa. Aunque, a primera vista, el anticlericalismo o el clericalismo son actitudes anacrnicas y aunque la sociedad ha cambiado tanto en nuestro pas, se reproducen ambas actitudes en gente que por su edad no han vivido ninguna de las confrontaciones en las que seorearon ambos talantes. A veces se trata de talantes y actitudes congnitas, otras de intereses inconfesables, otras muchas de ignorancia pecaminosa. En cualquier caso, este anticlericalismo y, en su caso, clericalismo, va contra la comunin y convivencia de las personas y contra los intereses de la sociedad.
1. Abelln, Jos Luis, Historia crtica del pensamiento espaol, vol.I. Madrid 1984, p.436. 2. Citado en A.Snchez Barbudo, Estudios sobre Galds, Unamuno y Machado. Madrid 1981, p.123.
La Iglesia para obreros e intelectuales

La Iglesia para obreros e intelectuales, por distintas razones, significaba inmovilismo. En ese momento, Espaa era fundamentalmente pobre y rural, con una cierta industria en Catalua, Vizcaya y Madrid y con grupos de intelectuales en algunas ciudades. El mundo rural mantuvo, en gran parte, su adhesin al cristianismo, con ignorancia pero con fidelidad, mientras que las iglesias de los obreros eran en gran parte las casas del pueblo. Tuvo ms fuerza la propaganda anticlerical de los movimientos obreros que la actividad caritativa de las parroquias y de las congregaciones religiosas, siempre generosas, pero, a menudo, dependientes de las subvenciones de aristcratas y burgueses. Actividad que, tampo-
La incomprensin mutua result y sigue resultando, con demasiada frecuencia, absoluta. La jerarqua catlica defiende situaciones y posturas que a menudo ya no se corresponden con la realidad social. Los anticlericales confunden laicidad con laicismo
27
anlisis
Sigue vigente el concilio V a ticano II?
Luis GonzlezCarvajal Santabrbara
anlisis
ntes de analizar si el Concilio Vaticano II sigue vigente o no en la Iglesia actual, ser conveniente explicar lo que represent.
Cuatro aos apasionantes

Rahner llam poca piana al perodo comprendido entre Po IX (18461878) y Po XII (1939-1958), durante el cual la Iglesia se habra visto a s misma como una fortaleza amenazada desde dentro y desde fuera por las fuerzas del mal, lo cual aliment reacciones defensivas casi enfermizas y provoc un profundo aislamiento. Cuando Juan XXIII sustituy a Po XII en 1958 estaba a punto de cumplir 77
28
Ya quedan pocos representantes de la generacin que hizo el Concilio Vaticano II y podemos aventurar que para casi todos los que tienen menos de cincuenta aos incluidos los estudiantes de Teologa se trata de un hecho histrico tan perteneciente al pasado como el Concilio de Trento. Por poner un solo ejemplo, ellos consideran normalsimo celebrar la eucarista en su propia lengua y no saben que se lo deben al Concilio Vaticano II.
Participaron alrededor de 2.200 padres conciliares; un nmero muy superior al de cualquier otro concilio anterior. Fueron invitados tambin diversos telogos como consultores (sin voto deliberativo), as como un elevado nmero de observadores y observadoras!, otra novedad entre los que destacaban un grupo de protestantes.
aos, por lo que todos pensaron que su pontificado sera tan breve como anodino. En lo primero acertaron (no lleg a cinco aos), pero en lo segundo no. El Papa Juan estaba llamado a poner fin a la poca piana. La idea de convocar un Concilio le surgi el 18 de enero de 1959, primer da del Octavario de Oracin por la Unidad de los Cristianos. Al principio explic el propio Papa me pareci una verdadera tentacin, hasta el punto de que intent rechazarla por todos los medios; pero, dada su persistencia, llegu al convencimiento de que se trataba de una inspiracin de lo alto; convencimiento que se hizo certeza el ltimo da de la semana de oracin, y aquel mismo da hice el anuncio del Concilio. Todos los concilios ecumnicos anteriores fueron convocados para luchar contra alguna hereja o bien para resolver un debate dogmtico, pero en tiempos de Juan XXIII ninguna de esas dos cosas eran necesarias. Plante el concilio en clave pastoral, para adaptar la Iglesia y su misin a las necesidades y desafos de una poca nueva. Despus de tres largos aos de preparacin, el Concilio se inaugur solemnemente el 11 de octubre de 1962. Segn la terminologa oficial, celebr cuatro sesiones. Nosotros diramos que celebr ms bien 178 sesiones, repartidas en cuatro perodos de sesiones (los otoos de 1962 a 1965). Al morir Juan XXIII el 3 de junio de 1963 qued interrumpido; pero el 27 del mismo mes, cuando slo haban transcurrido seis das desde su eleccin, Pablo VI anunci su reanudacin. Participaron alrededor de 2.200 padres conciliares; un nmero muy superior al de cualquier otro concilio anterior. Fueron invitados tambin diversos telogos como consultores (sin voto deliberativo), as como un elevado nmero de observadores y observadoras!, otra novedad entre los que destacaban un
Jean Danielou
Hans Urs Von Balthasar
Karl Rahner
29
Cardenal Joseph Ratzinger
anlisis
grupo de protestantes. Para sorpresa de todos, la mayora de los padres conciliares se sintieron unidos por una voluntad de renovacin y rechazaron todos los esquemas de trabajo que haba preparado la Curia vaticana (excepto el de Liturgia) por considerar que no respondan a las necesidades actuales, obligando a elaborar nuevos esquemas. Poco a poco se fueron aprobando documentos: Lumen gentium, que revaloriz el laicado y las iglesias locales; Gaudium et spes, que abri la Iglesia a los problemas de la humanidad; Dignitatis humanae, que reconoci el derecho a la libertad religiosa; Unitatis redintegratio, que abri la puerta al ecumenismo y as hasta 16 documentos. El Concilio Vaticano II despert verdadero inters en todo el mundo. Las crnicas de los peridicos se lean con avidez y el gran telogo calvinista Karl Barth lleg a escribir que era un modelo de renovacin para el protestantismo que, a pesar de identificarse a s mismo como la Reforma, estaba discutiendo miserables problemillas () en comparacin con las grandes cosas que estn tratando ahora nuestros hermanos y colegas catlicos.
mente, tambin podemos decir que el 8 de diciembre de 1965, a las 13,10 horas, dio comienzo el postconcilio. Seguid buscando, es absolutamente necesario, haba dicho Pablo VI la vspera a los peritos conciliares. En efecto, nada haba concluido. Despus de cada concilio es necesario que se abra un perodo, ms o menos largo y casi siempre tenso, de recepcin de las decisiones conciliares por el conjunto de la Iglesia. Y cuando esto no ocurre, mala seal; significa que el concilio en cuestin va a pasar sin pena ni gloria.
El entusiasmo vivido en la Iglesia durante los primeros aos postconciliares es difcil de imaginar por quienes no los vivieron. Fueron tiempos de interesantsimas experiencias pastorales y gran creatividad teolgica. Pero tambin hubo no pocos abusos en liturgia, moral, ecumenismo as como cierto repudio de la autoridad y una verdadera epidemia de secularizaciones. Suele ocurrir al soltar un muelle fuertemente sujeto. Esas posiciones extremas suscitaron a su vez reacciones tambin extremas de sentido contrario. El caso ms cono-
30
El tormentoso postconcilio El 8 de diciembre de 1965, a las 13,10 horas, la lectura del breve papal In Spiritu Sancto puso fin al Concilio Vaticano II. Natural-
En los aos setenta se produjeron algunos cambios de campo significativos, como los de De Lubac, Ratzinger, Maritain, Danilou o von Balthasar; autores todos ellos que antes del Concilio y durante su desarrollo haban luchado por la reforma.
anlisis
cido es, sin duda el del obispo Lefbvre, que calific al Concilio como la tragedia ms grave que jams ha padecido la Iglesia y fund un movimiento cismtico (la Fraternidad de San Po X) que todava hoy est creando graves problemas. Sin llegar en absoluto a ese extremo, en los aos setenta se produjeron algunos cambios de campo significativos, como los de De Lubac, Ratzinger, Maritain, Danilou o von Balthasar; autores todos ellos que antes del Concilio y durante su desa-rrollo haban luchado por la reforma. El mismo Pablo VI, que al comienzo de su ministerio se manifest decididamente favorable a la normal conclusin de los trabajos conciliares, fue cambiando de actitud. El 8 de diciembre de 1970, con ocasin del quinto aniversario de la clausura, public una exhortacin apostlica dominada por la alarma y en un discurso pronunciado en junio de 1972 lleg a decir que el humo de Satans ha penetrado por alguna fisura en la Iglesia. Algunos de los mximos protagonistas del Concilio, como el Cardenal Suenens en 1969 y el Cardenal Alfrink en 1971, afirmaron que el modo con que Roma estaba aplicndolo destrua su lgica interna; algo que se acrecent durante el pontificado de Juan Pablo II.
Pablo VI, Mejor telogo que Juan XXIII, pero menos carismtico y pastoral, sufra cuando surgan tensiones en el aula conciliar y propiciaba formulaciones de compromiso que permitieran aprobar los documentos casi por unanimidad, lo cual exigi a veces superponer dos teologas diferentes que ms tarde complicaran la interpretacin de los textos.
Interpretacin de los textos postconciliares

Entre los 2.200 Padres conciliares presentes como media, hubo una minora
(alrededor de 220) para quienes las nuevas perspectivas que abra el Concilio rompan con la tradicin bimilenaria de la Iglesia y varios de ellos ejercieron una notable influencia, especialmente durante las tres sesiones presididas por Pablo VI. Mejor telogo que Juan XXIII, pero menos carismtico y pastoral, sufra cuando surgan tensiones en el aula conciliar y propiciaba formulaciones de compromiso que permitieran aprobar los documentos casi por unanimidad, lo cual exigi a veces superponer dos teologas diferentes que ms tarde complicaran la interpretacin de los textos. En la constitucin sobre la Iglesia, por ejemplo, a la tesis del Vaticano I sobre el primado del Papa se aadi, sin negarla, la autoridad igualmente suprema del colegio episcopal; en el decreto sobre el ecumenismo, a la tesis de la verdad de la Iglesia catlica se yuxtapuso la de los ele-
mentos de verdad existentes en las otras Iglesias; etc. etc. Eso ha propiciado dos formas de interpretacin opuestas: una se apoya unilateralmente en los postulados nuevos apoyados por la mayora; la otra, de modo tambin unilateral, en las afirmaciones exigidas por la minora que reflejaban todava la teologa preconciliar. De este modo, tanto conservadores como progresistas hicieron una lectura selectiva de los documentos perpetuando en el postconcilio las batallas del aula conciliar entre mayora y minora. Ser fieles al Concilio exige asumir las dos tesis yuxtapuestas y, mediante una reflexin teolgica profunda y una praxis eclesial renovada, intentar armonizarlas en una sntesis que nos permita avanzar, pero teniendo en cuenta el peso que el propio Concilio dio a una u otra de dichas tesis. Las defendidas por la minora no representan
31
anlisis
La casi totalidad de los representantes de las Iglesias de los cinco continentes expresaron en el Snodo extraordinario de 1985, expresaron con serena firmeza su disconformidad con el proyecto restaurador, sosteniendo que ni el balance de los veinte aos de postconcilio era tan negativo ni los problemas existentes eran consecuencia del Concilio.
di la necesidad de una restauracin. Por eso muchos pensaron que el Papa, al convocar el Snodo Extraordinario, quera revisar el Concilio. Naturalmente, un Concilio ecumnico es la suprema instancia legislativa de la Iglesia y, por lo tanto, nunca podra ser corregido por un Snodo, que es slo un organismo consultivo del Papa, pero tambin aqu podra aplicarse aquello de Romanones: Hagan otros las leyes y a m djenme elaborar los reglamentos. Sin embargo, la casi totalidad de los representantes de las Iglesias de los cinco continentes expresaron en el Snodo con serena firmeza su disconformidad con el proyecto restaurador, sosteniendo que ni el balance de los veinte aos de postconcilio era tan negativo ni los problemas existentes eran con-
la intencin del Concilio con el mismo peso que las que obtuvieron una mayora casi siempre aplastante.
Mirando al futuro
Entre el 24 de noviembre y el 8 de diciembre de 1985, con motivo de cumplirse los
veinte aos de la clausura del Concilio Vaticano II, se celebr en Roma un Snodo Extraordinario. Poco antes el cardenal Ratzinger, despus de afirmar que los veinte aos de postconcilio haban sido decididamente desfavorables para la Iglesia catlica, defen-
32
anlisis
secuencia del Concilio. Tras la clausura del Snodo extraordinario, el peridico romano Il Tempo (conservador) public una foto de las obras de restauracin que se estaban realizando en la fachada de la baslica de San Pedro. El pie de la foto deca: Las nicas restauraciones en curso en el Vaticano, como se puede ver en esta fotografa, son las que se estn realizando en la fachada de la baslica de San Pedro. Pero ciertamente, no parece posible negar que predomina una interpretacin de
Ha habido muchos signos positivos: un mayor protagonismo del laicado, un riqusimo magisterio sobre temas sociales, pasos importantes en el dilogo con las religiones no cristianas
los documentos conciliares que cabra calificar de minimalista, desde el Cdigo de Derecho Cannico publicado en 1983 hasta el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1997. Seguramente lo ms perceptible por la opinin pblica haya sido la autorizacin en 2007 del Misal de San Po V (1570), con la misa en latn y de espaldas al pueblo, aunque el rito ordinario siga siendo el misal de Pablo VI (1969). Pero es posible que los ms versados concedan mayor importancia a otras cosas: los embrionarios elementos de gobierno colegial de la Iglesia nacidos
del Concilio, como el Snodo de los Obispos, tienen cada vez menos autonoma; el control de la Curia vaticana que no es el Papa sobre las Iglesias locales no parece haberse visto afectado por la eclesiologa conciliar; la disposicin manifestada por Juan Pablo II en la encclica Ut unum sint (1995) a revisar el modo de ejercer el primado para facilitar su aceptacin por las dems iglesias cristianas no se ha materializado en nada concreto; apenas se han dado pasos hacia la inculturacin de la fe en un mundo lleno de particularidades Pero no es menos cierto que ha habido muchos signos positivos: un mayor protagonismo del laicado, un riqusimo magisterio sobre temas sociales, pasos importantes en el dilogo con las religiones no cristianas En definitiva, que el Concilio Vaticano II no ha pasado en balde, pero queda mucho camino por recorrer.
33
anlisis
Qu rechazan los que rechazan la iglesia?

Juan Martn Velasco
anlisis
ero a que se refieren con la palabra Iglesia los protagonistas de ese rechazo? Qu rechazan de ella; cules son las razones del mismo?
34
El distanciamiento de la sociedad espaola en su conjunto en relacin con la Iglesia, la falta de atencin a sus mensajes, el rechazo de que es objeto por parte de muchos de nuestros contemporneos es un hecho evidente del que dan cuenta todos los estudios sobre la actual situacin religiosa en nuestro pas y en el conjunto de Europa. Baste anotar como signo de ello que, en numerosas encuestas sobre la valoracin y la confianza que merecen las ms importantes instituciones sociales, la Iglesia aparece habitualmente en los ltimos lugares.
Qu Iglesia es la rechazada?
Cuando los socilogos escriben: la Iglesia catlica ha sido durante siglos la institucin rectora de la sociedad espaola [] y como tal ha dominado o pretendido dominar a las dems instituciones [] ha dictado la teora de la realidad a toda la cultura, y ha fijado o aspirado a fijar los criterios de valor de la accin individual y colectiva de los es-
anlisis
Cuando los medios utilizan la palabra iglesia y los ciudadanos la escuchan, con ella se refieren a la Iglesia institucin que abarca para ellos el Vaticano, el Papa y sus encclicas, las conferencias episcopales, los obispos y sus documentos, normas y grandes ceremonias. Pocas veces la palabra les hace pensar en las comunidades cristianas
paoles, convirtindose en una institucin excesiva, de talante absolutista, que exige sumisin incondicional porque no puede obrar mal, y percibida desde el exterior como fuente de prohibiciones1; e insinan que esa es la imagen que perdura entre los que responden a sus encuestas, estn dibujando, sin nombrarlo, el modelo de Iglesia sociedad perfecta, paralela a la sociedad poltica y dotada de una serie de poderes que le confieren la capacidad de influir sobre ella. En este modelo, la palabra Iglesia remite a la jerarqua como nica representacin de la misma; y el rechazo de la Iglesia se refiere, por tanto, a la jerarqua y la forma de ejercer su representacin de la Iglesia, tanto en su interior, como en su accin frente a la sociedad. En el concilio Vaticano II la autocomprensin de la Iglesia pas, del modelo de sociedad perfecta al de sacramento de salvacin, que subraya la dimensin interior, en la gracia, la caridad y el espritu, de la unin de los que constituyen la comunidad eclesial, entendida con las imgenes de cuerpo de Cristo y pueblo de Dios. En este nuevo modelo el acento se desplaza de la jerarqua a la totalidad de sus miembros, sin negar la presencia en ella de distintas funciones, entendidas, eso s, como ministerios o servicios. Pero es sabido que la doctrina del Vaticano II no se tradujo en la creacin de estructuras que permitiesen encarnar la nueva comprensin de la Iglesia, y que una interpretacin minimalista de esa doctrina ha terminado por consolidar el modelo preconciliar de Iglesia sociedad perfecta, tanto en su interior como en su accin hacia fuera. Como consecuencia de ello, la jerarqua se ha apropiado la representacin exclusiva de las comunidades ecle-
siales y acta como si ella sola pudiese actuar en su nombre y como si la necesaria comunin de los miembros de la Iglesia se redujera a la obediencia incondicional a sus doctrinas, normas y consignas. Naturalmente, el modelo de Iglesia impuesto por la jerarqua se ha extendido al conjunto del pueblo de Dios, y, a travs de l, al conjunto de la sociedad. As, cuando los medios utilizan la palabra iglesia y los ciudadanos la escuchan, con ella se refieren a la Iglesia institucin que abarca para ellos el Vaticano, el Papa y sus encclicas, las conferencias episcopales, los obispos y sus documentos, normas y grandes ceremonias. Pocas veces la palabra les hace pensar en las comunidades cristianas en las cuales y de las cuales se forman las Iglesias particulares, que, en comunin constituyen la Iglesia una y catlica. En este marco terico y, sobre todo, prctico para la comprensin de la Iglesia se inscriben y se comprenden las reacciones de los ciudadanos a su presencia y su accin en la sociedad, y las respuestas que ofrecen a las encuestas que las estudian.
Lugar de la crisis de la Iglesia en la crisis global del cristianismo en Europa

La institucin de la Iglesia forma parte del sistema religioso que conocemos como cristianismo, pero no lo agota. A l pertenecen tambin las prcticas religiosas, las creencias, las formas de vida que comporta ser cristiano y, como su centro, el ncleo de la vida cristiana que es la acogida creyente del Dios revelado en Jesucristo. Hoy resulta una evidencia que, al menos en Europa, el cristianismo en su conjunto pasa por una crisis profunda. sta afecta ma-
35
anlisis
chazo de la Iglesia en la crisis cristiana? Forma parte del rechazo ms general del cristianismo, de Jess y del Dios revelado en l? Depende de l, y tiene por tanto su origen en el clima de eclipse de Dios y de radical cambio cultural que vienen viviendo los pases occidentales desde el comienzo de la poca moderna y que ha eclosionado y extendido sus efectos a la masa de la poblacin en la segunda mitad del siglo XX? As parecen entenderlo los portavoces de la jerarqua de la Iglesia que recurren ordinariamente, como causas de la crisis del cristianismo y del rechazo de la Iglesia, a la extensin por Europa de una cultura inmanentista, materialista, relativista, secularista y laicista que socava los cimientos espirituales de la vida humana, infraestructura indispensable para el ejercicio de la vida religiosa. El rechazo de la Iglesia se debera, de acuerdo con esa interpretacin, a la extensin de formas de pensar y de comportarse dominadas por el individualismo exacerbado, el materialismo prctico y el hedonismo, que haran a los ciudadanos de las sociedades avanzadas insensibles a la verdad y a los valores sobre los que descansa el ejercicio de la vida religiosa y cristiana de las personas. Junto a este hecho, la jerarqua se refiere a veces a la secularizacin interna de la Iglesia, es decir, a la presencia en el interior de la Iglesia de personas afectadas por la crisis externa, para explicar los males que aquejan a la Iglesia y el rechazo que suscita fuera e incluso, bajo formas distintas, en su interior. De acuerdo con esta visin de las cosas, la inquina que reviste con frecuencia el rechazo de la Iglesia se debera sobre todo a la constante denuncia por su jerarqua de esas actitudes y conductas y a la tendencia de los Estados a adaptar la regulacin de la vida social a ellas. No puede negarse algn fundamento a esta interpretacin de la crisis religiosa, y a la denuncia de sus posibles causas en factores externos de carcter cultural y social, manejados hbilmente por los poderes pblicos con fines polticos. Pero no me parece que esa explicacin d cuenta del hecho en toda su amplitud y de su ncleo. Adems, el recurso sistemtico a ella impide con frecuencia a los eclesisticos abrir los ojos hacia factores interiores a la Iglesia y, ms concretamente, a su je-
36
nifiestamente a las prcticas, en constante descenso, a las creencias, erosionadas en relacin con sus contenidos y con la firmeza de la adhesin, a la moral que genera la fe cristiana, y a la Iglesia entendida como institucin que regula la vida toda de los fieles. Todos los estudios socioreligiosos coinciden en poner de manifiesto que el aspecto mas afectado por la crisis del cristianismo es, justamente, el de la institucin eclesistica, centro de la comprensin de la Iglesia como sociedad perfecta. Adems, cada vez se hace ms patente que, por debajo de la crisis de las mediaciones del sistema cristiano, va extendindose una crisis ms profunda que afecta a la misma fe de los cristianos. Pues bien qu lugar ocupa la crisis y el re-
anlisis
rarqua, a los que puede corresponder alguna responsabilidad en la crisis que lamentan y condenan. Ms an, no pocos elementos de la situacin me llevan a pensar si no ser la forma de entender y realizar la Iglesia resumida en el modelo de sociedad perfecta; si no ser la eclesiastizacin del cristianismo, es decir el lugar central atribuido a la institucin en el conjunto del sistema cristiano que ese modelo supone con la distorsin del cristianismo que comporta lo que ha contribuido a velar el Evangelio de Jesucristo para las sociedades modernas y ha facilitado el alejamiento de su influjo con las consecuencias negativas que ahora lamentamos. En apoyo de esta hiptesis pueden aducirse algunos hechos de la actual situacin religiosa. Por ejemplo, los muchos movimientos religiosos y corrientes espirituales que han ido surgiendo en los ltimos decenios como expresin de la necesidad religiosa y de la bsqueda espiritual que ha suscitado en la humanidad la insatisfaccin de una cultura centrada en lo cientfico, lo tcnico y lo econmico. Su proliferacin al margen de las Iglesias y como alternativa a ellas muestra el descrdito en que han cado estas ltimas, probablemente por la exacerbacin en ellas de los elementos ins-
La mayora de los ciudadanos valora muy positivamente el servicio que ofrece la Iglesia en beneficio de los pobres y excluidos de nuestras sociedades. Prueba de ello es la excelente imagen que gozan instituciones como Critas o Manos Unidas. Otro tanto sucede con los misioneros cuya figura despierta admiracin incluso entre los jvenes.
titucionales, en detrimento de la dimensin comunitaria y el estilo evanglico de pensamiento y de vida que debera caracterizarlas. Si esta hiptesis fuese vlida, el rechazo actual de la Iglesia no sera, principalmente, una consecuencia de la decadencia espiritual y religiosa de nuestras sociedades, sino, tal vez, una de las causas que ha contribuido a ella. Y si esto fuera as, la bsqueda de una respuesta al problema no podra reducirse a la crtica y la condena de los aspectos negativos de la cultura y la sociedad actuales, sino que reclamara, junto a la indispensable conversin de los sujetos religiosos y su recuperacin del elemento mstico connatural al cristianismo, la reconversin de las estructuras de la Iglesia, no, fundamen-
37
anlisis
talmente, para adaptarlas a la sociedad actual, sino para que respondan a las exigencias del Evangelio que es su norma de vida.
Algunos aspectos concretos de lo valorado positivamente y lo rechazado

Los estudios recientes sobre la religiosidad de los espaoles ofrecen resultados elocuentes sobre los aspectos concretos de la Iglesia y de su actuacin en la sociedad actual que sta aprecia y los que rechaza. En relacin con los primeros, la mayora de los ciudadanos valora muy positivamente el servicio que ofrece en beneficio de los pobres y excluidos de nuestras sociedades. Prueba de ello es la excelente imagen de que gozan instituciones eclesiales como Critas, Manos Unidas, as como Congregaciones religiosas dedicadas al servicio de los pobres. Otro tanto sucede con los misioneros, cuya figura despierta admiracin incluso entre los jvenes, y hasta despierta, en un nmero no desdeable, cierta envidia y ganas de imitarlos. Llama la atencin, en cambio, que se valore mucho menos su aportacin a la respuesta a las grandes preguntas de la vida y su sentido. Recordemos, como triste ejemplo, que slo un 2,7% de los jvenes se refieren a la Iglesia como lugar donde se escuchan las orienta-
ciones para una visin global de la realidad; que dos terceras partes de jvenes no consideren necesaria a la Iglesia para su relacin con Dios; que una cantidad considerable de ellos la acuse de no hacer lo que exige a los dems; que sean numerosas las personas que no encuentran en ella un autntico hogar espiritual; y que sean minora los que piensan que sus normas ayudan a vivir moralmente. No es extrao, aunque no deja de ser lamentable, que se reproche a la Iglesia el aferrarse demasiado a las tradiciones del pasado, y que su institucin presente ante la mayora de los jvenes una imagen casi unnime de vejez. Extraa, en cambio, en este marco, que la relacin de numerosas personas con las comunidades cristianas y las parroquias en las que se agrupan, es decir, la Iglesia cercana, las comunidades eclesiales, presenten, segn las mismas encuestas, aspectos notablemente ms positivos.
38
Raz de las dificultades que experimenta la presencia de la Iglesia y de los rechazos que suscita
Esa raz est, a mi entender, en el desajuste de la presencia de la Iglesia en el interior de sociedades secularizadas, pluralistas, democrticas y laicas. Es verdad que el Vaticano II asumi la secularizacin, es decir la legtima au-
anlisis
tonoma de las zonas seculares de la vida social y personal, e hizo suya la doctrina de la libertad religiosa, y que esa asuncin sentaba las bases para una normalizacin de la presencia y la accin de La Iglesia en situacin de secularidad y de pluralismo. Pero no puede olvidarse que la clave de la transformacin por el Concilio de la manera de entender la relacin de la Iglesia con la sociedad est en el cambio de modelo de Iglesia que haba introducido. Ahora bien, como he observado antes, a lo largo de la etapa posconciliar se ha producido en el seno de la jerarqua de la Iglesia el retorno, no declarado expresamente, al modelo de Iglesia sociedad perfecta, que dificulta considerablemente la presencia significativa de la Iglesia en la sociedad y genera roces y enfrentamientos permanentes de la jerarqua con los poderes pblicos. Es esta forma de entenderse la que la lleva a ejercer su presencia, sobre todo, mediante mensajes, propuestos bajo la forma del magisterio, que pretende dispensar la nica verdad, adquirida por revelacin o mediante la nica interpretacin autorizada de la ley natural, y que permitira a la jerarqua de la Iglesia ofrecer respuestas a los problemas humanos fundamentales, cuya validez debera ser reconocida por todos. La Iglesia pueblo de Dios, que consta y se constituye de las comunidades cristianas dispersas por el mundo e inmersas en los diferentes sectores de la sociedad, est llamada a otro tipo de presencia: la del pueblo mesinico que aunque de hecho no abarque a todos los hombres, y muchas veces parezca un pequeo rebao, sin embargo es germen muy seguro de unidad, esperanza y salvacin para todo el gnero humano (L.G. 9). Este desplazamiento en cuanto al sujeto de la presencia de la Iglesia transforma radicalmente el sentido de la misma, que se define ahora, en los mismos textos conciliares, por la solidaridad con el resto de los humanos, sus gozos y esperanzas, sus angustias y sus tristezas; por el servicio a la sociedad, a imagen de la presencia que adopt Jess, que vino no a ser servido, sino a servir; y el dilogo y la colaboracin con todos en la respuesta a los problemas que aquejan a la humanidad, hasta que, con la contribucin de todos, se establezca en ella la fraternidad universal (G.Sp).
La Iglesia pueblo de Dios, que consta y se constituye de las comunidades cristianas dispersas por el mundo e inmersas en los diferentes sectores de la sociedad, est llamada a otro tipo de presencia: la del pueblo mesinico que aunque de hecho no abarque a todos los hombres, y muchas veces parezca un pequeo rebao, sin embargo es germen muy seguro de unidad, esperanza y salvacin para todo el gnero humano (L.G. 9)
Bastara que la Iglesia adoptase esos criterios en la realizacin de su presencia para que se eliminase de raz la tentacin ms frecuente de la jerarqua de la Iglesia, aquella que Bonhoeffer atribua a su propia Iglesia: luchar slo por su propia subsistencia, como si esto fuera una finalidad absoluta, lo que la incapacitara para erigirse en portadora de la palabra capaz de reconciliar a los hombres. Instalada en la nueva comprensin de s misma propuesta por el Concilio, la Iglesia podra hacerse presente, fundamentalmente, a travs de sus comunidades, de una forma enteramente nueva que le permitira testimoniar los valores evanglicos y realizar la misin que se le ha confiado: hacer presente la buena noticia de Jesucristo, que irradia el solo hecho de ser cristiano y de vivir a la altura de la vocacin que eso supone.
1. Juan Gonzlez-Anleo, La religiosidad de los jvenes: creencias, ritos y comunidad, en Jvenes 2000 y religin, SM, Madrid, 2004, p. 102. Todas las referencias a datos sociolgicos remiten a este excelente estudio.
39
anlisis
Todos por los pobres, muchos con los pobres, algunos como los pobres. Esta mxima, hoy casi olvidada, tuvo un gran recorrido en la Iglesia catlica de los aos 80. Sabiamente alguien haba dado con una frmula capaz de hacer visible el carcter normativo universal de la opcin por los pobres, evocando tres escenarios diferentes y complementarios de plasmacin eclesial. Los pobres y la pobreza deban dejar de ser una preocupacin exclusiva de las organizaciones caritativas de la Iglesia como Critas o Manos Unidas y una referencia obligada slo para los catlicos y catlicas con votos religiosos. La totalidad de la Iglesia deba sentirse concernida por ellos. La opcin por los pobres, como actitud permanente y como perspectiva, constituye un aspecto esencial de la misin de la Iglesia, por lo que nadie puede eximirse de tal responsabilidad sin faltar a su deber (Juan Pablo II).
Iglesia y opcin preferencial por los pobres

F. Javier Vitoria Cormenzana
anlisis
a proposicin por los pobres alentaba un cambio copernicano en la vida de la Iglesia y muy particularmente en la de las iglesias ricas como la espaola. Su manera de pensar y su comportamiento pastoral y misionero deban confrontarse con la
responsabilidad de estar a favor de la dignidad de los pobres, de su vida que, como tantas veces nos ha recordado J. Sobrino, no debe darse por supuesta, de su inclusin social, de su liberacin, etc. Pero adems sugera el carcter estructural de las causas de la pobreza,
41
anlisis
su carcter de injusticia y la insuficiencia de las prcticas eclesiales caritativas meramente asistenciales. La caridad cristiana tiene una dimensin poltica ineludible, pero muy ignorada en la vida de los miembros de la Iglesia. Frecuentemente, tambin en la de quienes viven con los pobres y como los pobres. Las proposiciones con los pobres y como los pobres daban cuenta de lo obvio: en la Iglesia existe un grupo importante de cristianos y cristianas que comparten su vida con los pobres y un nmero significativo de cristianos pobres por opcin. Pero adems recordaban que sin ir a los pobres, sin cercana real a su vida, sin participacin en su destino histrico, sin compartir sus sufrimientos, la opcin preferencial por los pobres se convierte inevitablemente en algo meramente terico e ineficaz en la vida de la Iglesia.
La conversin que no llega

La propuesta en su conjunto implicaba una autntica metanoia de consecuencias imprevisibles para una Iglesia espaola de perfil sociolgico pequeo burgus. A fecha de hoy, enero del ao 2010, esa esperada conversin no ha llegado. Y casi, casi dira con preocupacin que no se la espera. No quiero dar ninguna sensacin de catastrofismo. Seguramente la organizacin no gubernamental espaola que mayor nmero de dispositivos personales, organizativos e institucionales dedica a salvar vctimas de la pobreza es la Iglesia catlica. Tanto dentro como fuera de las fronteras patrias. No sera justo olvidarse de los miembros de la Iglesia, varones y mujeres, que a diario dan sin lmites su vida para hacer salvacin al gne-
42
ro humano en los campos de exterminio de la pobreza. Ellos constituyen el mejor activo de nuestra Iglesia. Sin embargo, globalmente considerada, la Iglesia sigue necesitada de esa conversin y de practicar el Evangelio de la sinagoga de Nazaret (cf. Lc 4, 16-21). Alguien en la Iglesia espaola se atrevera a afirmar, como Jess en Nazaret, que el pasaje de Isaas (cf. 61, 1-2) se est cumpliendo a la vista de los espaoles? Ni los documentos y discursos oficiales de sus jerarcas, ni las prcticas de sus organizaciones caritativas, ni el testimonio de las vidas entregadas a la causa de los pobres han sido capaces de configurar la identidad y la misin de la Iglesia espaola. Para explicar lo que quiero decir ms de una vez he recurrido a la comparacin siguiente: de la misma manera que la seccin de baloncesto no identifica al Club de Ftbol Barcelona, todos esos lenguajes, organizaciones y protagonistas solidarios no configuran las seas de identidad o de reconocimiento pblico de la Iglesia espaola.
anlisis
Clientela burguesa y consumista
Dnde est el fallo? Sinceramente, no creo que haya que buscarlo ni en la falta de suficientes complicidades eclesiales con los pobres, ni en la carencia de identidades personales y comunitarias como la de los pobres en el interior de la Iglesia. En ambos escenarios, aunque no estemos sobrados, hay bastante presencia eclesial. El sistema de configuracin identitaria de la Iglesia de los pobres fracasa por la parlisis operativa del todos por los pobres. De hecho ni el holocausto mundial de la pobreza, ni el hecho de que Espaa tuviera antes de estallar la crisis econmica ms de ocho millones de pobres (una quinta parte de la poblacin) y de ellos milln y medio en extrema pobreza (menos de 300 al mes) la han sacado de ese inmovilismo. No nos engaemos: Globalmente las seas de identidad de la Iglesia espaola se mimetizan con las del servicio cultual a las necesidades religiosas de una clientela burguesa y consumista. Las modela la connivencia eclesial con los crculos culturales ms conservadores y elitistas de la sociedad espaola. Las acuan, de manera casi indeleble, imgenes como las de la cpula episcopal en compaa de los 35 representantes del IBEX, para que financien la Jornada Mundial de la Juventud 2011. Y las publicitan unos medios de comunicacin claramente neoliberales. cuentra el desafo ms trascendente con el que las Iglesias cristianas y muy particularmente la catlica se enfrentan en el siglo XXI. Seguramente esta afirmacin puede resultar chocante en un momento cultural, como el actual, en el que Dios se ha convertido en un extrao en nuestra propia casa (P. Hnermann). No ser de mayor envergadura el anuncio del Dios vivo? Tatar de razonar brevemente mi posicin. En la Iglesia espaola el anuncio de Dios ha olvidado demasiado frecuentemente que el discurso bblico y el de Jess sobre Dios se pronuncian con atencin o referencia al sufrimiento de los pobres. La reflexin teolgica y catequtica sobre Dios suelen ir demasiadas veces separadas de la conmemoracin del dolor injusto de los pobres, que clama al cielo. Como nos recuerda insistentemente J. B. Metz, la crisis de Dios que subyace a la crisis de la Iglesia, no se deber, entre otras causas, a una praxis eclesial en la que se ha predicado y se predica a un Dios vuelto de espaldas a la historia de sufrimiento de la humanidad? La fe en Dios de Jess de Nazaret y su prctica de Dios estuvieron ligadas a la esperanza mesinica de los pobres. La experiencia teologal de Jess arraig y ahond en la tradicin juda. El Dios de Israel no era uno entre muchos, ni siquiera uno sobre muchos dioses. l era el nico Dios verdadero de toda la tierra y de todas las naciones porque slo l era un Dios de justicia y derecho para los sistemticamente vulnerables y segregados de la sociedad: los desvalidos, los hurfanos, los indigentes y los necesitados. Yahv se levanta contra la injusticia y la maldad porque as son su naturaleza y su carcter. Los dioses de las otras naciones son falsos porque han fallado a los desdichados de la tierra (cf. Ps 82).
Asignatura pendiente
La opcin preferencial por los pobres es la asignatura pendiente ms importante que tiene la Iglesia espaola. En la geografa mundial de la pobreza y de la exclusin social ms concretamente, en sus vctimas humanas se en-
Globalmente, las seas de identidad de la Iglesia espaola se mimetizan con las del servicio cultual a las necesidades de una clientela burguesa y consumista. Y las publicitan unos medios de comunicacin claramente neoliberales.
El Dios del Reino

En coherencia con esta imagen de Dios toda la actividad de Jess revela al Dios Abba del Reino como el enemigo de las fuerzas diablicas y de los dolos de muerte. El Dios del reino adviene a una historia en la que las fuerzas negativas de la creacin los dinamismos diablicos representados por el Maligno y el pecado tienen poder. Su irrupcin en la historia supone contradiccin y conflicto con la reali-
43
anlisis
Los seres humanos servimos y accedemos a Dios hacindonos sbditos de quienes pasan necesidad y religndonos con los que sufren: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4-20)
dad presente. Al reino se le opone el antirreino, y al Dios de vida se le oponen las divinidades de muerte, escribir lcidamente J. Sobrino. Las acciones de Jess, sus milagros y curaciones, constituyeron autnticas interrupciones del circuito del mal que avasalla la vida de los hombres y muy singularmente de los pobres y de los dbiles. En Jess de Nazaret el Padre del reino y Dios de la Vida emprender su lucha contra el Maligno y contra los dolos de muerte, representados por Mammn. Entre el Abba del reino y Mammn (cf. Mt 6, 24) existe una antinomia irreconciliable. Todo el que est aliado con Mammn est excluido de la familia del Padre del reino porque nadie puede servir a dos seores. La antinomia AbbaMammn se actualiza histricamente dentro de la alianza de Dios con los pobres o de la parcialidad de Dios por las vctimas del (des)orden mundial. El Padre del reino asume la lucha de los pobres contra los dolos de muerte como propia, de modo que se convierte en la lucha divina por la vida de los pobres, la lucha emprendida por el Dios del reino contra los orgullosos, los poderosos y los ricos (cf. Lc 1, 51-53).
Los pequeos son igual a Dios

Todo lo dicho y practicado por Jess tiene especial significado en la cultura europea que ha entronizado al dios dinero con un fervor desconocido en otras pocas de la humanidad. Seguramente la imagen cristiana de Dios, tan desconocida y denostada entre nosotros, volver a ser apreciada en la medida en la que la lucha contra este dios del capitalismo tenga xito. Y esa victoria depender en gran medida de que los miembros de la Iglesia realicen
44
colectivamente el itinerario del buen samaritano (cf. Lc 10, 25-37). La revolucin religiosa de Jess consisti en haber abierto a los hombres una va de acceso a Dios distinta a lo sagrado. Se trata de la va profana de la relacin misericordiosa y solidaria con el prjimo. Los pequeos son igual a Dios con independencia de su identidad religiosa, tnica o poltica e incluso de su catadura moral (cf. Mt 25, 40.45). El prjimo es decir, no el ms prximo a uno mismo, sino precisamente aquel a quien hay que aproximarse porque pasa necesidad es tambin un absoluto para el cristiano. Jess no sustituye el absolutismo teocntrico judo por el antropocentrismo moderno que da carcter de absoluto al propio yo. Jess sita en el centro de la atencin religiosa al otro que sufre frente a m. Los seres humanos servimos y accedemos a Dios hacindonos sbditos de quienes pasan necesidad (los pobres) y religndonos con quienes sufren: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20). El camino que conduce a Dios no es ya el que va de la tierra al cielo pasando por el templo, sino aqul que lleva a los excluidos y vencidos de la historia.
anlisis
La autoridad de los que sufren
El cristianismo originario de Jess de Nazaret recuerda permanentemente a su Iglesia la autoridad de los que sufren, de las vctimas de la historia. El cristianismo comenz su andadura histrica como recuerdo y seguimiento de alguien que mir de frente el sufrimiento del otro. La primera mirada del judo Jess no fue sobre el pecado de los seres humanos ni sobre la identidad cultural o pertenencia comunitaria, sino sobre las existencias humanas rotas por el sufrimiento. El secreto de la mstica cristiana de la misericordia, de aquella que gratuitamente intenta llegar a Dios sin abandonar en el margen a los pobres, consiste en la pretensin de servir a Dios en el enorme dolor del mundo. La Iglesia no est por encima de los que sufren, sino sometida a su autoridad. La obediencia la sujecin a la autoridad de los que sufren no puede ser ni encubierta, ni ignorada por el discurso y las prcticas eclesiales, sino que ha de servir de base para la crtica profunda a los comportamientos concretos de la Iglesia. En el envite de la opcin por los pobres est en juego la condicin de sacramento de salvacin de la Iglesia (cf. LG 48; AG 1) en un mundo como el nuestro estructuralmente injusto. La eficacia de su carcter de signo e instrumento de una salvacin comprendida como unin ntima con Dios y unidad de todo el gnero humano (cf. LG 1), no la garantiza de manera absoluta el Espritu que habita a la Iglesia. Este dinamismo sacramental tambin depende de la calidad solidaria de la vida y del testimonio eclesial. Los pobres que son en cierto modo el sacramento de iniciacin de la voluntad salvfica universal de Dios (cf. Mt 25, 40ss) le transfieren esa sacramentalidad a la Iglesia. Esto significa que los contenidos y los actos centrales de la fe ha de vincularse a la situacin concreta de los pobres y de entenderse como remedio y curacin para ellos. Consecuentemente la opcin por los pobres constituye el fundamento que unifica y define todas las realizaciones sociales en el anuncio del evangelio, en la celebracin de la eucarista y en la diacona dentro y fuera de la Iglesia.
anlisis
Laicos en la iglesia y en la sociedad

Camino Can Loyes
anlisis
46
Hace unos das, mientras pensaba en este artculo, relea estos versos de Machado: Cre mi hogar apagado, /Remov las cenizas, /Y me quem la mano. Quizs, pens, sea una buena metfora para acercarme al tema. Los datos estadsticos, la observacin espontnea de la vida de algunas parroquias, las inquietudes de la juventud, y un largo etc. pueden llevar a la creencia, a la conviccin incluso, de que este hogar que es para los catlicos la Iglesia, est apagado. Ya no se busca para recibir el calor de la acogida, ni el fuego de la caridad ni las ace unos aos, en 2004 la Iglesia brasas chispeantes de la esperanza. Y espaola celebr un Congreso sin embargo, cuando alguien se Nacional de Apostolado Seglar, introduce serenamente en su interior, culminacin de un largo proceso de constata que el rescoldo no slo bsquedas, planes y acontecimientos eclesiacalienta, sino quema, el fuego est les. En l se retomaron los temas de vocacin activo. y misin del laico, formacin, llamada a la Qu seales podemos encontrar para santidad, y se habl de espiritualidad de coque la ltima afirmacin no se quede en munin, tema muy presente en el documento vaticano ms importante sobre los laicos meras palabras? Veamos algunas.
anlisis
despus del Vaticano II, la encclica de Juan Pablo II: Christi Fideles Laici (30/12/1988). Yo tuve la suerte de participar en el Congreso, compartiendo la direccin del taller sobre formacin con un representante de la Iglesia de Bilbao, Carlos Garca de Andoain, miembro a su vez del grupo de cristianos del partido Socialista. En este taller participaron unas cuatrocientas personas procedentes de muchas dicesis y de una gran variedad de asociaciones y movimientos eclesiales. All, y en los plenarios del Congreso, pude percibir que los participantes eran de todas las edades, tambin jvenes, de una gran variedad de mbitos sociales, y que ms all de las diferencias de sensibilidades polticas y de los modos de expresar en palabras nuestro ser cristiano, nos una la conciencia comn de ser portadores de una Buena Noticia para las gentes de hoy.
Constataciones
Esa diversidad de modos de vivir la experiencia cristiana y de comunicarla, la estoy percibiendo en mayor profundidad en este tiempo, a raz de mis contactos con las delegaciones de Apostolado seglar de las dicesis, pero sobre todo, con los diversos movimientos y asociaciones miembros del Foro de Laicos: cincuenta y cinco, de los cuales algunos son federaciones y otros confederaciones, lo que hace que el nmero real de organizaciones integradas en l supere los cien. Las realidades sociales ms diversas estn presentes en el asociacionismo eclesial, adems, evidentemente, de los cristianos laicos activos que haya en las parroquias. El Foro de Laicos se constituy en 1992 y es el heredero directo de otro organismo eclesial anterior, el Consejo de Laicos, creado en los primeros aos ochenta. En sus estatutos se reflejan las lneas expresadas en el documento de la CEE: Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo, publicado en 1991. El Foro se define como lugar de encuentro, comunicacin, dilogo y cauce de representacin del apostolado seglar asociado. Se constituy como asociacin de presidentes o representantes de Asociaciones de Apostolado Seglar, con personalidad jurdica pblica al servicio de la misin del laico en la Iglesia y en
Las propias familias son lugar privilegiado. mbitos donde se encuentren concreciones de cmo la fuerza del Evangelio transforma los criterios con que enjuiciamos los acontecimientos, la escala de valores que tenemos, los intereses por los que nos afanamos, los modos de pensar las cuestiones sociales, polticas, las que afectan a la vida y a la familia.
47
anlisis
Es precisamente en el modo de vivir la actividad laboral donde los laicos tenemos la oportunidad de cargarla de su dimensin tica: un mdico, que busca primariamente curar o disminuir el sufrimiento, y slo secundariamente el dinero y el prestigio, un oficinista que sabe ver tras los papeles personas y situaciones, y no slo nmeros de expedientes.
48
la sociedad. Est integrado en la Comisin de Apostolado Seglar (CEAS), y acompaado de manera ordinaria por uno de los Obispos integrantes de esta Comisin y por el secretario de la CEAS en calidad de consiliario. El arco de entidades eclesiales que integran el Foro es muy amplio: Hay asociaciones y movimientos familiares, incluida la confederacin de asociaciones de viudas, que es la ms numerosa con varias decenas de miles de asociadas activas, la confederacin de entidades catlicas de muy diversa ndole, como algunas dedicadas a la formacin de nios y jvenes, o las centradas en la enseanza formal, o el amplio mundo de los institutos seculares. Hay asociaciones centradas en la formacin y la oracin litrgica, movimientos ya clsicos entre ellos la Accin Catlica, otros nuevos muy activos, hay asociaciones centenarias, movimientos y asociaciones que participan del carisma de grandes familias religiosas como la familia de San Vicente de Pal, o San Juan Bosco o Francisco de Ass, o Chaminade o Ignacio de Loyola; movimientos obreros y asociaciones empresariales, ONG catlicas de desarrollo, movimientos Scouts,
y un largo etctera de otras entidades menos tipificables. Una primera aproximacin puede producir un efecto de visin poco atrayente: una amalgama que resulta poco relevante en la vida social y poltica. Pero hay otra gestalt, otra forma de percibir ese conjunto, y es la de ver una red con nodos muy plurales, mbitos en los que la fe encuentra espacios comunitarios, con vnculos de diverso grosor, donde discernir los signos de los tiempos a la luz del Evangelio y donde buscar cauces de accin concretos. Algunas expresiones necesitan renovacin, pero no es menos cierto que otras tienen gran poder de convocatoria. En todas ellas hay un sincero deseo de formacin y de bsqueda de modos nuevos para ofrecer con vigor renovado el mensaje de esperanza de Jess de Nazaret. El Foro de la Laicos est llamado a ser un lugar privilegiado de discernimiento compartido donde reconocer los signos de los tiempos. Podemos hacerlo con las distintas tonalidades de luz que cada carisma propio de las diversas asociaciones y movimientos, y al hacerlo as los matices que en ese discernimiento podamos
anlisis
percibir, contribuirn sin duda a que el Evangelio sea vivido como una fuente perenne de vida para la nueva sociedad. Considero que hemos de dar pasos en mejorar el mutuo reconocimiento que nos profesamos, nos falta conviccin de que lo que nos une es ms fuerte que aquello que nos diferencia, y que por eso podemos aprender unos de otros ms y mejor de lo que a veces parecemos dispuestos a hacer. Considero tambin, que hay un camino importante que recorrer en lo que se refiere a la articulacin del laicado en el mbito nacional, tanto del laicado asociado como de aquellos otros grupos y personas vinculados a parroquias o a dicesis. aos despus, la Christi Fideles Laici habla de un nuevo estilo de colaboracin entre sacerdotes y laicos. Y en estos aos, hay realidades concretas en la Iglesia que apuntan en esa direccin, que generan la esperanza de un modelo de comunidad cristiana donde la colaboracin efectiva y cordial de sacerdotes y laicos, desvele el rostro de una Iglesia que hace suyas las esperanzas y las bsquedas de los hombres y mujeres de hoy. Hay dicesis en las que la delegacin de apostolado seglar ha recado en laicos, incluyendo a mujeres; la formacin y el acompaamiento espiritual est realizado coordinadamente por laicos y sacerdotes, etc. Pero hay mucho camino que recorrer en la incorporacin de los laicos a los procesos de elaboracin del pensamiento eclesial, y tambin, en la incorporacin ms efectiva en los procesos de decisin de las iglesias locales.
La colaboracin sacerdotes/religiosos/laicos
Las primeras palabras que encuentro para expresar lo que los laicos pedimos a los sacerdotes es precisamente el que por ambas partes vivamos la realidad del sacerdocio como un don, como un regalo, y por tanto, como algo que recibimos y agradecemos. Ese don y regalo se hace fecundo en el espacio concreto de la vida eclesial y genera lazos de comunin entre quienes integramos la Iglesia. Lo mismo podramos decir de la vida religiosa. Sacerdotes, laicos y religiosos necesitamos dar conjuntamente pasos adelante. Tenemos que buscar juntos lenguajes y mtodos para que el poder trans-formador del evangelio sea eficaz en nuestra sociedad, escucharnos fraternalmente y reconocer la experiencia y competencia de los laicos en los diversos campos de la actividad humana, para poder conjuntamente reconocer los signos de los tiempos. Los laicos necesitamos ser reconocidos en nuestra actuacin en la sociedad cuando intentamos moverla en la direccin de la verdad, de la justicia y del amor. Se han dado pasos. Si el Vaticano II hablaba de ayuda de los primeros a los segundos, veinte
Incidencia de los laicos en la sociedad

La incidencia de los laicos en la sociedad puede visualizarse, a mi entender, en un espacio de tres dimensiones que se identificara con las tres maneras diferentes de vida activa que distingue la gran filsofa juda
anlisis
La semilla del Evangelio que se transforma durante la noche y emerge como espiga o como rbol donde se cobijan los pjaros, que acta como la sal que al deshacerse da sabor y cauteriza, como la luz que posibilita ver posibilidades nuevas en la marginacin y en la carencia, nos abre a horizontes nuevos.
50
Hannah Arendt: la labor o el cuidado de la vida, en especial el cuerpo y las necesidades vitales, el trabajo o hacer cosas que quedan en el mundo, es el mbito de la utilidad, y por ltimo, la accin o interaccin humana entre una pluralidad de iguales que inician algo nuevo, es el mbito de la libertad. Estos tres mbitos los vivimos integradamente en nuestras biografas con tiempos ms intensos para unos u otros segn las circunstancias de cada cual. Entiendo que la forma de vivir propia de los cristianos para hacerse significativa ha de tener expresiones no aisladas, sino participadas por grupos, pues ha de poder alimentarse con experiencias, apoyos, discernimiento compartido, y adems ha de poder mostrarse de manera que no pueda identificarse con la idiosincrasia de individuos o de familias aisladas. Esto supuesto, la incidencia de los laicos en la sociedad, yo dira que puede darse en cada uno de los mbitos nombrados por Hanna Arendt, siem-
pre que los tres aparezcan suficientemente equilibrados en el conjunto. Unos podemos aportar un estilo en el cuidado de la vida propia, de los prximos, de las personas ms dbiles, de nios y enfermos, que pongan de manifiesto cmo ese modo de hacer y de servir, que nace y se sustenta de la fe en Jess, contribuye a desarrollar zonas muy centrales de lo humano que brotan de un ejercicio en el que no slo se dan cosas, sino que cada cual se da a s mismo en las acciones ms rutinarias y aparentemente vulgares que exige el cuidado de la vida. El modo de incidir desde esta perspectiva es silencioso, no tiene apariencia, pero sin embargo, genera los hbitos del corazn, que Tocqueville consider como clave para comprender el secreto de la democracia estadounidense. Esta aportacin de los laicos cristianos, en el interior de su propia familia, o en su mundo de relaciones, es la fuente subterrnea donde se generan las
anlisis
mejores virtudes y valores sobre los que sustentar una sociedad en la que se pueda vivir humanamente. En este mbito, creo, y espero no ser desmentida por comprobaciones empricas, los laicos cristianos estamos haciendo una gran contribucin, y pienso que en la medida en que seamos ms conscientes de ella, incidir de modo ms significativo. Por qu no empearnos juntos en la creacin de experiencias donde los nios, los jvenes y los adultos que no conocen al Dios de Jesucristo, puedan acercarse a l? Las propias familias son en este sentido lugar privilegiado. mbitos donde encuentren concreciones de cmo la fuerza del Evangelio transforma los criterios con que enjuiciamos los acontecimientos, la escala de valores que tenemos, los intereses por los que nos afanamos, los modos de pensar las cuestiones sociales, polticas, las que afectan a la vida y a la familia. Quizs as, podamos escuchar lo que se deca de los primeros cristianos: mirad cmo se aman. En la sociedad actual, el trabajo adems de una permanente fuente de frustraciones y amenazas de alienacin y explotacin es elemento estructurante de la identidad, de la ciudadana responsable y de la identidad del laico cristiano. En el mbito del trabajo productivo, vivimos un tiempo en que ese trabajo promueve una instrumentalizacin muy generalizada al servicio de un sistema de satisfaccin de deseos en el consumo permanente. Y, como he odo decir a un profesor de tica, el factor tico se aproxima a la insignificancia. Es precisamente en el modo de vivir la actividad laboral donde los laicos tenemos la oportunidad de cargarla de su dimensin tica: un mdico, que busca primariamente curar o disminuir el sufrimiento, y slo secundariamente el dinero y el prestigio, un oficinista que sabe ver tras los papeles personas y situaciones, y no slo nmeros de expedientes. Y para los cristianos, hay campos de actuacin donde el apostar por determinados valores es hacer patente que el trabajo es un modo de participar en la accin creadora y salvadora de Dios. La formacin de los laicos, as como las revisiones de vida en todas sus variantes, contemplan estos aspectos. Por ltimo, la tercera forma, la accin o interaccin humana entre una pluralidad de iguales que inician algo nuevo nos introduce en mbitos culturales y polticos. Un modo es la militancia activa en partidos polticos o en organizaciones sindicales. En los dos mbitos hay laicos que lo hacen y que reciben apoyo de sus comunidades, asociaciones o grupos cristianos de referencia. Tambin hay organizaciones de Iglesia en la que participan laicos, religiosos y sacerdotes con incidencia significativa, Caritas o Justicia y Paz son buenos ejemplos. Otro modo, hoy importante, es el de participar activamente en la creacin y actividad de entidades civiles creadas con fines culturales, empresariales, de desarrollo, comunicativos, educativos, de defensa de derechos o de la misma vida. Es cada vez ms frecuente encontrarse con entidades civiles promovidas por cristianos, que actan como sujetos activos en causas importantes. Su carcter no confesional, les abre las puertas en pie de igualdad con otras entidades similares, y son plataformas eficientes para promover cambios o denunciar determinados abusos. Y adems, contribuyen a que la sensacin de impotencia generalizada, compatible con fantasas de omnipotencia, deje paso a la experiencia positiva de lograr que algo se mueva en la direccin del Reino. En nuestro momento cultural y social, necesitamos sostenernos en el convencimiento de que no son las modas ni las reformas de ingeniera social a las que nos tienen acostumbrados, las que tienen la ltima palabra. La semilla del Evangelio que se transforma durante la noche y emerge como espiga o como rbol donde se cobijan los pjaros, que acta como la sal que al deshacerse da sabor y cauteriza, como la luz que posibilita ver posibilidades nuevas en la marginacin y en la carencia, nos abre a horizontes nuevos. Horizontes que nos estimulan a seguir recorriendo caminos que conducen a la paz y a la justicia, a la creacin de condiciones de vida ms humanas para todos, al encuentro con el Dios padre de Jess, fuente de sentido y de esperanza para todos.
51
anlisis
Jvenes e Iglesia, peligrosamente separados?

Jess Rojano
anlisis
52
De un tiempo a esta parte, entre los jvenes espaoles y la Iglesia sucede lo contrario que a Robert Redford y Debra Winger en la pelcula en estaban peligrosamente juntos. Vamos a hacer un breve anlisis de este hecho, utilizando como punto de partida el mtodo ver - juzgar - actuar. Para un acercamiento ms amplio a nuestro tema recomendamos vivamente el libro titulado Jvenes e Iglesia1.
ER: LA SITUACIN ACTUAL En julio de 2009 escrib en Crtica un artculo sobre los jvenes y la religin2. Ah estn los datos sociolgicos bsicos, con las mejores fuentes recientes, sobre la valoracin que los jvenes espa-
oles hacen de la Iglesia, as como su grado de pertenencia a ella. Segn dichos datos, la mayora de los jvenes espaoles estn alejndose de la Iglesia. En Espaa hay dos grandes opciones en los jvenes respecto a la religiosidad: catolicismo e indiferen-
anlisis
cia. Las dems opciones son menos visibles y menos numerosas. Sin embargo, no hay juventud sino jvenes, tambin en este campo. Aunque la mayora estn alejados de la Iglesia, existe una minora de jvenes catlicos convencidos y comprometidos con su fe. Esta minora se distribuye en tres grupos: parroquias, los creados por congregaciones religiosas y los llamados nuevos movimientos eclesiales, con rasgos bastante diferenciados. Por un lado, se percibe la presencia de minoras de jvenes creyentes de convicciones fuertes y bastante conservadores. Hay otros jvenes cristianos en grupos de signo ms avanzado o progresista. Empleamos los adjetivos conservador y progresista de modo aproximado y con reservas, nunca como modo de descalificacin. Ambos sectores son numricamente minoritarios respecto a su generacin, pero bastante activos, y presentan ventajas y desventajas. As, los jvenes que pertenecen a movimientos ms tradicionalistas suelen recibir una atencin esmerada en la oracin, la celebracin litrgica o el acompaamiento personal. En ocasiones, les suele costar ms la insercin en su entorno no creyente y el compromiso social duradero. En cuanto a los jvenes que pertenecen a grupos de mentalidad ms avanzada, suelen tener un compromiso social mayor y colaboran con facilidad con personas no creyentes en la accin social, pero con frecuencia cuidan menos su identidad personal creyente (oracin, participacin en la liturgia de la Iglesia, etc.). Esta diversidad de opciones puede ser una riqueza eclesial, con tal de no evolucionar hacia posturas aisladas o excluyentes3. UZGAR: LOS PROBLEMAS CENTRALES Es importante sealar los problemas centrales apresurados para proponer soluciones sensatas. Nos parece que algunas causas del alejamiento de los jvenes de la Iglesia son las siguientes: percheros, comunidades de guardarropa o comunidades de ocasin, porque, como en un teatro, la gente est junta justo lo que dura la funcin y luego coge su abrigo su vida- y se va5. Este individualismo es una dificultad fuerte a la hora de integrarse en comunidades cristianas, ya que difcilmente puede concebirse el seguimiento de Jess como pertenecer un rato a una comunidad perchero, a no ser que asimilemos dicho seguimiento a lo que Bonhoeffer llamaba gracia barata. Pues bien, los menores de 35 aos han crecido en este individualismo algo desencantado y narcisista, y no tienen fcil captar la importancia de vivir la fe cristiana con otros, en comunidad, o sea, eclesialmente.
1. Individualismo y alergia a lo institucional

En nuestra cultura se vive desde hace unos 30 aos un fuerte repliegue en el mundo privado4. El socilogo Zygmunt Bauman piensa que hoy, cuando se forman comunidades o colectividades, suele ser para compromisos temporales, y por eso las denomina comunidades
2. Ruptura en el ro de socializacin cristiana

Los jvenes de hoy no han vivido ya un cristianismo ambiental que, pese a sus defectos, transmita un co-
No hay juventud sino jvenes. Aunque la mayora estn alejados de la Iglesia, existe una minora de jvenes catlicos convencidos y comprometidos con su fe. Minora que se distribuye en tres grupos: parroquias, los creados por congregaciones religiosas y los llamados nuevos movimientos eclesiales. RTICA S N 965 S EneroFebrero 2010
53
anlisis
54
nocimiento bsico de la cristiana. Ms bien piensan que las tradiciones pasadas son vitalmente poco tiles. Lo explico con el ejemplo de lo que ha pasado en la pastoral juvenil desde hace unos aos6. A finales de la dcada de los 70, surgieron gran cantidad de iniciativas en la pastoral juvenil espaola: centros juveniles, campamentos, nuevos estilos de grupos para adolescentes y jvenes (especialmente en la catequesis de confirmacin), pascuas juveniles Sin embargo, en la dcada de los 90 ese tipo de pastoral, que tuvo aos de esplendor, decay. Qu haba pasado? Creo que aquella pastoral parta de que los jvenes haban reci-
bido una instruccin religiosa bsica, y convena darle la vuelta a la tortilla. Es decir: mostrar a los jvenes que la fe tradicional recibida en sus familias se poda vivir y celebrar de otra manera. Por ejemplo, las pascuas juveniles consistan en hacerles ver que la Semana Santa que conocan en sus lneas principales se poda celebrar de otro modo ms juvenil. El problema actual es que, habitualmente, no hay tortilla que voltear. Muchos jvenes ya no han visto vivir el cristianismo en sus familias, y apenas han recibido instruccin religiosa. No tienen, por tanto, ese fondo de fe tradicional que luego moldeaba aquella pastoral re-
novadora de los 80. Imposible dar la vuelta a una tortilla sin huevos y sin patatas!
3. Habitar en colinas lejanas

Deca Heidegger que el poeta y el filsofo habitan colinas cercanas. Pues justamente lo contrario sucede ahora con los jvenes y los agentes de pastoral juvenil, especialmente los ministros ordenados. Queda bien decir que se puede tener espritu juvenil a cualquier edad, pero en la prctica la lejana en gustos, aficiones, horas de levantarse o dormir, modos de comer y sentir, de divertirse, lugares frecuentados es muy grande. Adems se echa de menos en las parroquias y
anlisis
comunidades cristianas a la generacin de los que hoy tienen entre 35-50 aos, que podra ser un puente entre los jvenes y los que llevan las responsabilidades pastorales eclesiales. generacin juvenil tiene poca capacidad para vivir la parte exigente del evangelio y de la vida comunitaria cristiana. La generosidad verdadera, la constancia, la austeridad, el andar por el camino estrecho, tomar la cruz son valores del seguidor de Jess que hoy no estn de moda, y a muchos jvenes les faltan recursos instrumentales (resiliencia, dicen los psiclogos) para aceptar la renuncia a la comodidad y al egosmo que el evangelio exige. Se generan expectativas pastorales interesantes en muchos jvenes, pero luego quedan defraudados. Sin ir ms lejos, el mismo Papa comparte esta inquietud. En agosto de 2006, respondiendo una pregunta del encargado de pastoral juvenil de una dicesis italiana, as lo reconoca: Con motivo de las Jornadas Mundiales de la Juventud, y tambin en otras ocasiones, como recientemente en la Vigilia de Pentecosts, se pone de manifiesto que en la juventud hay un deseo, una bsqueda tambin de Dios. Los jvenes quieren ver si Dios existe y qu les dice. Por tanto, tienen cierta disponibilidad, a pesar de todas las dificultades de hoy. Tambin tienen entusiasmo. Por tanto, debemos hacer todo lo posible por mantener viva esta llama que se manifiesta en ocasiones como las Jornadas mundiales de la juventud. Cmo hacerlo? Es nuestra pregunta comn. Creo que precisamente aqu debera realizarse una pastoral integrada [], que trascienda los lmites de la parroquia y del trabajo del sacerdote. Una pastoral que implique tambin a muchos agentes7.
4. Las dificultades de lenguaje

Los jvenes de hoy entienden y elaboran lenguajes muy distintos a los de sus mayores. La Iglesia, que durante siglos fue maestra en adaptarse y forjar cambios de lenguaje, hoy est con el pie cambiado. Ahora, que casi todo se juega en la imagen, la que ella presenta en los medios de comunicacin (y ms an, la que algunos deforman) deja mucho que desear.
6. Acciones puntuales sin continuidad pastoral

Los agentes de pastoral tambin nos hemos vuelto un poco posmodernos (o sea, inconstantes o fluctuantes) en la labor pastoral. Es normal, porque no vivimos fuera de esta cultura. Algunas acciones puntuales significativas, como las Jornadas Mundiales de la Juventud, las pascuas o el Camino de Santiago, quedan luego sin continuidad en el da a da.
5. Dificultad de los propios jvenes para aceptar los valores evanglicos

No nos engaemos: vivir y aceptar el evangelio de Jess nunca fue fcil. No todo es culpa de la Iglesia y de sus agentes de pastoral. La actual
Los jvenes tienen alergia a los itinerarios catequticos largos que tanto xito tuveron en los aos 70 y 80. Hoy se deben flexibilizar dichos itinerarios, reforzando los procesos personales y comunitarios de iniciacin a la fe. Esto exige una mejor formacin de los agentes pastorales.
CAMINOS DE RESPUESTA Apuntamos algunas pistas para acercar el evangelio y lo eclesial a los jvenes8:
l
ACTUAR: LOS
55
Dejarse evangelizar para poder luego evangelizar. Toda pastoral eclesial debe comenzar por la evangeli-
anlisis
zacin del propio evangelizador. A veces los jvenes captan que la Iglesia habla demasiado de s misma, cuando debe estar ms bien al servicio del evangelio y del Reino de Dios (cf. LG 5). Los problemas de sacrista o cotilleos intraeclesiales minan demasiadas energas pastorales, tambin en la pastoral juvenil.
l l
56
Saber encarnarse en la vida de los jvenes. San Juan Bosco sola decir: Amad aquello que aman los jvenes, y ellos aprendern a amar lo que vosotros queris que amen. Esa idea ha sido retomada por el papa Benedicto XVI en discursos como ste: Los jvenes deben sentirse amados por la Iglesia para poder acoger el exigente mensaje del Evangelio, pues tienen necesidad de que se les ayude a crecer y a madurar en la fe: ste es el primer servicio que deben recibir de la Iglesia, y especialmente de nosotros, obispos, y de nuestros sacerdotes []. Para lograr este objetivo, los jvenes deben sentirse amados por la Iglesia, amados en concreto por nosotros, obispos y sacerdotes. De este modo, podrn experimentar en la Iglesia la amistad y el amor que tiene por ellos el Seor, comprendern que en Cristo la verdad coincide con el amor y aprendern a su vez a amar al Seor y a tener confianza en su cuerpo, que es la Iglesia9.
Unir y acompaar historia personal e historia de salvacin. La pastoral juvenil no puede vivir ajena al proceso de elaboracin de la identidad del joven. El ambiente social y cultural no pone nada fcil dicho proceso. La identidad cristiana y eclesial no se labra aparte, sino en medio de esos procesos complicados. No hay dos historias paralelas, la humana y la cristiana, sino una sola. Generar comunidades cristianas que acojan y acompaen a los jvenes. Slo la pastoral juvenil que logra crear tejidos comunitarios acogedores y comprometidos sobrevive a las acciones individuales carismti-
cas. La desembocadura de los grupos juveniles en la comunidad cristiana ms amplia es la gran cuestin del futuro de la pastoral con jvenes. Ya contamos con algunas experiencias satisfactorias, que pueden servir como modelo, aunque sea provisional y mejorable.
l
Cuidar la interioridad y el acompaamiento personal. El trabajo de personalizacin y de iniciacin en la reflexin y oracin personal es decisivo para la iniciacin cristiana de jvenes. Parafraseando a Karl Rahner, creemos que el joven cristiano del siglo XXI ha de ser un mstico, una persona que ha experimentado aquello de lo que habla, o no ser
anlisis
cristiano. Hoy no es suficiente confiar slo al ambiente esa personalizacin de la experiencia de Dios. Es vital que en la Iglesia surjan acompaantes (sacerdotes, laicos/as, religiosos/as, personas clibes y casadas) de jvenes. Deben ser creyentes que sepan de lo que hablan porque primero lo viven.
l
sin perder de vista nunca lo esencial.

l
Procesos catequticos flexibles. Los jvenes tienen alergia a los itinerarios catequticos largos que tanto xito tuvieron en los aos 70 y 80. Hoy se deben flexibilizar dichos itinerarios, reforzando los procesos personales y comunitarios de iniciacin a la fe. Esto exige una mejor formacin de los agentes pastorales, para que sepan suscitar sobre la marcha las experiencias bsicas de iniciacin cristiana. Centralidad de Jess. En los momentos histricos de mayor crisis, los cristianos siempre se han vuelto hacia lo esencial, hacia Jesucristo. Como dice Benedicto XVI, no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva10. Es necesario centrar ms la pastoral juvenil en la transmisin de la vida, mensaje y Pascua del Seor Jess. Habr que buscar nuevos mtodos y lenguajes, pero
Voluntariado y solidaridad.- La accin social de los jvenes cristianos voluntarios es ya un camino privilegiado de acceso a la vida cristiana. Hay que llenar de contenido y profundidad dicha accin solidaria, para que no sea una moda pasajera que no deje races en la persona del joven.
Nuevos lenguajes.- Una preocupacin central es la conexin con los lenguajes juveniles: teatro, danza, bailes, msica, expresin corporal, comunicacin con nuevas tecnologas Conectar con dichos lenguajes y conseguir a la vez que den de s todo lo que se pueda en expresividad y profundidad es una meta y un reto para la pastoral con jvenes.
Notas
1. J. J. CEREZO P. J. GMEZ, Jvenes e Iglesia. Caminos para el reencuentro, Madrid, PPC, 2006. 2. Cf. J. ROJANO, Son religiosos o no los jvenes de hoy?, en Crtica 962 (julio-agosto 2009), pp. 42-47. Cf. J. ELZO, F.A. ORIZO, J. GONZLEZ-ANLEO, P. GONZLEZ BLASCO, M. T. LAESPADA Y L. SALAZAR, Jvenes espaoles99, Madrid, SM, 1999; J. GONZLEZ-ANLEO, P. GONZLEZ BLASCO, J. ELZO y F. CARMONA, Jvenes 2000 y Religin, Madrid, SM, 2004; JAVIER ELZO, Los jvenes y la felicidad. Dnde la buscan? Dnde la encuentran?, Madrid, PPC, 2006, pp. 79-136; P. GONZLEZ BLASCO (Dir.), Jvenes Espaoles 2005, Madrid, SM, 2006. 3. Cf. I. FERNNDEZ P. GONZLEZ BLASCO J. ROJANO, Identidad, en J. M. BAUTISTA (Coord.), 10 palabras clave sobre pastoral con jvenes, Estella, Verbo Divino, 2008, pp. 192-196. 4. H. BJAR, El mbito ntimo Privacidad, individualismo y modernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1988, p. 233. 5. Cf. Z. BAUMAN, Modernidad lquida, Buenos Aires-Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 42; Z. BAUMAN, Identidad, Madrid, Losada, 2005, pp. 71-73. 6. Resumo aqu lo desarrollado en J. ROJANO, Evolucin de la pastoral juvenil en Espaa en las ltimas dcadas, en SINITE. Revista de Pedagoga Religiosa 149 (septiembre-diciembre 2008), pp. 387-407. 7. http://www.zenit.org/spanish/, fecha de publicacin: 28.09.2006; cdigo ZS06092806. 8. Sobre estas pistas, cf. J. J. CEREZO P. J. GMEZ, op. cit., J. M. BAUTISTA (Coord.), op. cit.; J. ROJANO, Sensibilidades sobre la Pastoral Juvenil que han aflorado en el Frum PJ, en Misin Joven 386 (marzo 2009), pp. 13-20. 9. <http://www.zenit.org/article-15867?l=>, 30.05.2005; cdigo ZS05053006. 10. BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n 1.
57
anlisis
La imagen de la Iglesia en los medios de comunicacin social

De la saturacin a la ausencia
Norberto Alcover La verdad es que escribir una vez ms sobre la Iglesia en relacin con el universo meditico espaol, es tarea un tanto intil porque a muchos nos parece, desde hace algunos aos, una cuestin inapelable tras el distanciamiento producido, que no deja de ir a ms en la medida en que los intereses de los medios y los de la Iglesia se distancia cada da ms. Decimos esto desde el comienzo para que el lector no se alarme si, de nuevo, insistimos en realidades sabidas de antemano y que le producen cierto grado de irritacin y, tambin, de insuperable tristeza. Aadiremos, en todo caso, a tantas cosas ya escritas con profundizacin en las causas ltimas de tal distanciamiento, que est en la base de la imagen proyectada, en absoluto positiva para la Iglesia en cuanto tal. Pero las cosas son como son y, por el momento, no prevemos modificacin alguna ni por una parte ni por otra.
anlisis
58
anlisis
resupuestos Para orientar la tarea analtica propuesta, sugerimos dos Presupuestos necesarios por evidentes, y seguramente estn en la mente de todos: Primero: la sociedad espaola del 2010 nada tiene que ver con la del todava cercano 2000. En diez aos, la secularizacin, el secularismo y hasta cierto laicismo ambiental y no menos oficial (que nada tiene que ver con la de- seada laicidad del estado en una sociedad democrtica), han avanzado hasta lmites entonces impensables. Espaa navega hacia una descristianizacin social que llama la atencin en las dems sociedades europeas, que siempre nos concibieron como un baluarte firmsimo tras los cuarenta aos de franquismo nacionalcatlico y una transicin que respet, en gran medida, las relaciones polticoeclesiales en todos los mbitos. No deja de resultar una paradoja que, en la actualidad, ambos elementos histricos, franquismo y nacionalcatolicismo y respeto transitorio, aparezcan para los mejores socilogos religiosos como las causas mayores de los males que nos afligen. Probablemente todava nos falta una autocrtica teolgica y pastoral en profundidad para ser capaces de trasformar nuestras relaciones con el compacto social hasta resituar la posicin eclesial en esta Espaa democrtica, multicultural y apresuradamente abierta a todo tipo de influencias todava no dige-
ridas. Avanzamos en cualquier orden sin la oportuna reflexin sobre las medidas a tomar. Pero las tomamos. Segundo: una vez que Jos Luis Rodrguez Zapatero alcanza la presidencia del gobierno espaol y comienza a imponer, desde el Parlamento, sus tesis revolucionarias en costumbres relacionadas con los derechos individuales segn su real saber y entender, la Iglesia Catlica espaola reacciona a la defensiva y se trasforma en la nica realidad social que se manifiesta en la calle contra el hombre y contras sus decisiones, hasta convertirse, de suyo, en una alternativa a cuanto destila el gobierno de la nacin. Desconcertados los partidos de la oposicin, nuestra Conferencia Episcopal, especialmente el arzobispo de Madrid y cardenal de la Santa Iglesia, Antonio Mara Rouco, golpea una y otra vez los planes del gobierno, sobre todo echando mano de la Ley Natural, que apenas encuentra acogida meditica, salvo en algunos medios tradicionales. Su hombre fuerte y punta de lanza es el Obispo Secretario de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martnez Camino, tan intrpido como dogmtico en las medidas que comunica a la sociedad espaola precisamente desde los medios de comunicacin, a los que para nada cae simptico ni cercano. Dos limitaciones de enorme envergadura en el universo meditico, tratndose de un portavoz eclesial. Ante las medidas democrticamente tomadas, que gus-
Los medios siempre median, y es inevitable que modifiquen la materia mediada. Por eso decimos que no slo median sino que adems mediatizan. La Iglesia no debiera molestarse en exceso por este hecho imposible de evitar.
tarn o disgustarn, nuestra Iglesia opone unos argumentos intraeclesiales o vinculados a un tipo de filosofa que los actuales gobernantes y otras fuerzas polticas no comparten. Este Presupuesto se encuentra a la base todava ms concreta del distanciamiento que venimos denunciando. Con estos fardos a la espalda, pasamos a analizar un declogo sobre la imagen meditica-eclesial catlica espaola. Intentaremos hacerlo de forma concisa y lo ms clara posible.
Declogo pedaggico sobre la situacin

1. Hablar de imagen es hablar de representacin, lo que significa, en teora meditico-comunicativa, que nunca el producto resultante ser lo perfecto que pudiramos exigir. Si a este dato, del todo relevante, aadimos que nadie comunica desde la asepsia (otra cosa es la objetividad), nos encontramos que la permanente exigencia
59
anlisis
medios, una guerra de gneros pura y dura). 4. Una contemplacin y tratamiento positivo y encomiable merecen, sin embargo y cuando se convierten en noticia, las personas y hechos relacionas con el trabajo en pases en vas de desarrollo o con poblaciones marginales, y entonces la motivacin que suele argirse es la de un loable humanismo pero casi nunca razones de fe profundas o vinculada a un determinado carisma religioso. Se trata de un determinado tipo de voluntariado sin ms, que merece alabanza en cuanto tal. El caso prototpico es Vicente Ferrer o una monja pintora o unos novicios jugadores de ftbol, sobre todo si pertenecen a grupos religiosos de cierto carcter progresista. 5. Los canales de comunicacin eclesiales, nacionales y diocesanos, pero no menos los de las diversas congregaciones religiosas, son de poco alcance y de una estructura mediocre en general, porque permanece la idea eclesial/ congregacional de que los medios apenas merecen relevancia puesto que pasan de lo religioso, sobre todo esos medios que sistemticamente agreden a la Iglesia y que curiosamente son tachados de izquierdistas (denominacin poltica y no religioso/teolgica). Frente a unos medios todopoderosos, porque lo son, Iglesia y Congregaciones ofertan estructuras dbiles, que no merecen respeto profesional alguno, y personas poco preparadas profesionalmente, que suscitan sonrisas irnicas en
Desde 2005 o algo ms tarde, casi todas las informaciones religioso-catlicas se subordinan a un tratamiento escandaloso, de tal manera que solamente interesan aqullas susceptibles de levantar ampollas en el lector y en la Iglesia misma Una contemplacin y tratamiento positivo y encomiable merecen, sin embargo y cuando se convierten en noticia, las personas y hechos relacionas con el trabajo en pases en vas de desarrollo o con poblaciones marginales.
eclesial de que cuanto se comunica sobre ella misma en los medios debiera corresponder exactamente al hecho o dato objetivo, est llamada al fracaso. Queremos decir que toda informacin pasa varios filtros (unos necesarios por inevitables y otros inducidos desde opciones ideolgicas), de la misma forma en materia sociopoltica y econmica, por ejemplo, que en cuestiones eclesiales. Los medios siempre median, y al mediar es inevitable que modifiquen la materia mediada. Por esta razn, decimos que no slo median sino que adems mediatizan. La Iglesia no debiera molestarse en exceso por este hecho que es imposible de evitar. 2. Con el tiempo, sobre todo desde la segunda legislatura de Jos Mara Aznar, tan excesiva en todos los sentidos, tambin el axiolgico, los medios de todo tipo comienzan a desconocer la informacin religiosa y disminuyen muchsimo los textos de opinin sobre la misma. Muchas secciones de Religin en cuanto tal desaparecen y se incorporan a Sociedad y Cultura, signo evidente de una transformacin secularista de la materia religiosa en las redacciones mediticas. 3. Desde este momento, pero todava algo ms tarde, hacia el 2005, casi todas las informaciones religioso-catlicas se subordinan a un tratamiento escandaloso, de tal manera que solamente interesan aqullas susceptibles de levantar ampollas en el lector y en la Iglesia misma: destacamos la pedofilia sacerdotal (motivo preferente en su objetiva gravedad), la problemtica del celibato (con la acusacin de hipocresa de quienes lo incumplen), la disminucin de sacerdotes y religiosos como uno de los signos de la decrepitud eclesial (desconociendo de forma sistemtica el nuevo rol del seglar, ellos y ellas, en la Iglesia catlica y sobre todo en las dems confesiones), y en fin, la sumisin de la mujer al varn en la estructura eclesial (de tal manera que establecen, los
60
anlisis
las redacciones correspondientes. Y el recurso a Internet, como diremos inmediatamente, no es la nica ni la ms importante solucin, dado el peso de lo escrito y televisivo y radiofnico en la sociedad. Hay una falssima apreciacin sociolgica del fenmeno, que conduce a satisfacerse tecleando el ordenador. 6. Internet es un arma de doble filo. De una parte, posibilita la proliferacin de mensajes de todo tipo, desde las pginas web a los blogs en aumento, con facilidad extrema para llegar a donde cada navegante en la Red pretenda. Y en poqusimo tiempo. Casi instantneamente. Incluso, cualquier tipo de censura se viene abajo porque, en caso ltimo, se recurre al seudnimo, imposible de violar. Pero por otra parte, esta maquinaria vehicular, que esto es Internet, produce una vulgarizacin en la calidad de los productos emitidos y la consiguiente contradiccin entre los mismos, sin recursos fciles para reflexionar sobre los mismos, puesto que la velocidad es una de las condiciones de los cibernautas. La imagen de la Iglesia resultante es, en s misma, tan plural como desconcertante, y puede inducir a conclusiones absolutamente equvocas, sobre todo en los navegantes que van de un lugar a otro en la red sin especfico conocimiento de causa. No acusamos a la Red de fastidiar la imagen eclesial de forma sistemtica, pero ponemos en alerta sobre su doble condicin de instrumento del todo revolucionario pero no menos de sus capacidades perturbadoras de muchas conciencias. 7. Dado que los medios, sin excepcin, pertenecen a empresas nacionales y multinacionales, aquel filtro del que hablbamos en el apartado primero, alcanza dimensiones imposible de calcular, porque las rdenes sobre el tratamiento religioso no dependen solamente de un medio concreto, antes bien de intereses mucho ms complejos que se dirimen en los Consejos de Administracin respectivos. Cada medio podr moverse en un determinado campo de libertad, sobre todo en cuestiones locales, pero la orientacin sustancial vendr dada desde el vrtice empresarial que suele coincidir con obligaciones ideolgicas, polticas y estructurales. No es lo mismo publicar un texto en un diario de VOCENTO que en uno de PRISA, por poner un ejemplo fcilmente asequible. 8. En estas circunstancias, es evidente que los medios eclesiales diocesanos, locales, relativos a cualquier congregacin (que son una infinitud de revistas de todo tipo, casi imposibles de calcular con una cierta exactitud), estn llamados a cobrar una relevancia extraordinaria, mucho ms all de su intencin primera. Desde cada uno de ellos, se destila una visin informativa y opinativa de la Iglesia, puede que sin caer en la cuenta desde su direccin, pero no debemos de olvidar que muchas personas solamente leen (en el caso de la lectura) tales publicaciones, que se convierten en man nico para sus vidas cristianas en el seno de la Iglesia Catlica. Este colectivo est llamado a una profundsima transformacin, rompiendo barreras institucionales, lo que tambin afecta a las publicaciones diocesanas, importantsimas en el caso de las parroquias.
61
Una de las ltimas fotografas de Vicente Ferrer, con M Teresa Fernndez de la Vega, vicepresidenta de Gobierno, durante la visita de sta a la India.
anlisis
9. En este momento resulta lo siguiente: una serie de medios comunican una visin de la Iglesia Catlica del todo punto tradicional, vinculando informacin y opinin a la jerarqua romana y diocesana (no siempre con el mismo entusiasmo en lo relativo a la Conferencia Episcopal Espaola), mientras otros se mueven en el segmento completamente opuesto con la misma radicalidad, hasta alcanzar lo grotesco (solamente apoyan cualquier noticia o persona declaradamente disidente del Magisterio oficial, al que manipulan). Pero casi medio alguno es capaz de mantener ese equilibrio necesario para que informacin y opinin resulten lo menos perjudicadas posibles por razones de los filtros ya comentados, y todava ms, acojan una pluralidad de opiniones que reflejen la pluralidad perfectamente admitida por la Iglesia desde el Vaticano II. Por decirlo de otra manera ms poltica, tambin en este caso, el centrismo ha sido lanzado a las tinieblas exteriores y tildado de traidor a la causa (a la causa de cada quien), mientras se solicitan adhesiones inquebrantables al estilo franquista. El o ests conmigo o ests contra m, es materia repetida en las relaciones profesionales entre periodistas catlicos y medios no menos catlicos (o que dicen serlo por definicin pero no practican la fraternidad y la caridad de expresin, mucho ms relevantes que la libertad consentnea). ste es uno de los dramas para la imagen eclesial en los medios espaoles, porque los grandes medios civiles suelen remitirse a los catlicos a la hora de solicitar libertad opinativa: que primero comiencen los vuestros, te dicen con toda la razn del mundo. 10. La Iglesia Catlica jerrquica hara bien en comprender todo lo anterior en lugar de quejarse por la imagen meditica que suele comunicarse, y tambin comprender de verdad (y con el respeto oportuno) la tarea de quienes, con grave responsabilidad y riesgo, trabajan en esos medios tanto civiles como institucionales. Es una lstima que solamente merezcan su apoyo y su aplauso aquellos periodistas de todo tipo meditico (prensa, radio, televisin, cine, sin olvidarnos de Internet y todas las publicaciones religiosas carismticas) que coinciden forma y temticamente con sus puntos de vista, mientras los dems se dejan las uas en rascar cuanto puedan para estar presentes en mbitos mucho ms delicados por fronterizos. Casi es un ruego que emitimos desde aqu al conjunto del episcopado y dems responsables religiosos espaoles.
En conclusin
En una palabra y en general, la imagen meditica de la Iglesia Catlica espaola es objeto de una gran manipulacin desde todos los ngulos, tanto en informacin como en opinin, con tendencia a desaparecer de los medios por falta de inters social, deformndola por insistir solamente en sus ca-
62
anlisis
En Internet, la imagen de la Iglesia es tan plural como desconcertante, y puede inducir a conclusiones absolutamente equvocas, sobre todo en los navegantes que van de un lugar a otro en la red sin especfico conocimiento de causa.
ractersticas negativas/escandalosas y evitando reconocer la naturaleza trascendente de muchos de sus protagonistas positivos, en permanente contradiccin entre base y jerarqua, y con un clero secular y regular en retroceso sin insistir a la vez en la oportunidad histrica del laicado, y en general antiromana, antipapal, anticentrista y antidogmtica, pero sin ofrecer razones de fondo para los posibles abusos cometidos desde tales instancias. Psimo momento meditico para nuestra Iglesia, pero no menos esperanzado si se traduce en ocasin de una revolucin meditica correspondiente. Y para ello, libertad de expresin, pluralidad de puntos de vista e independencia personal (o si se prefiere mayora de edad del bautizado), son condiciones de posibilidad para que el cambio tenga lugar. En beneficio de la Iglesia.
63
anlisis
Iglesia esPAOLA Y TRADICIONALISMOS

Izaskun Sez de la Fuente Aldama
anlisis
64
En sus orgenes, el tradicionalismo catlico se alimenta del Syllabus de Po IX (1864) y de la Encclica Pascendi de Po X (1907) y de su juramento antimodernista (1910). El carcter especfico del caso espaol deriva del rol satisfecho por el pas como paladn de la Contrarreforma poltico-religiosa y del arraigo popular del sentimiento contrarrevolucionario engendrado por la invasin francesa y la guerra de la Independencia. Su autntico mito fundacional es la Reconquista, si on su espritu de cruzada, el tradibien destaca tambin la expansin cionalismo defiende una concepcolonial hacia Amrica como misin cin teocrtica y teocntrica: los evangelizadora y la resistencia principios religiosos, transmitidos por la orfrente a la Reforma Protestante. ganizacin eclesial, deben fundamentar el conjunto de normas que rigen la vida social, Subyace a sus planteamientos una visin maniquea y apologtica de la las leyes, la poltica, las costumbres y la enseanza, tanto pblica como privada. realidad. Desde una lectura El pontificado de Juan Pablo II, a princiagustiniana de la lucha a muerte pios de la dcada de los 80 del siglo XX, introduce el neotradicionalismo cuyo proyecto entre la ciudad de Dios y la ciudad es la Nueva Evangelizacin1: defiende la tede Satn, el Bien se encarna en la sis de que Europa, acosada por el materialisEspaa catlica, tradicional, mo hedonista, el laicismo secularista, el relaautoritaria, heternoma y tivismo y el nihilismo, est abandonando sus races cristianas -recurdese la polmica en torjerrquica y el Mal en la antiEspaa, filosfica, racional, liberal, no a la presencia de los valores espirituales en acervo jurdico de la Unin Europea y de la autnoma, democrtica y pluralista el presencia de los crucifijos en las aulas en Ale(por ejemplo, el Krausismo y la mania- y Dios debe recuperar el lugar ticoInstitucin Libre de Enseanza). poltico que le corresponde. Al servicio de tal
objetivo se hacen pblicas encclicas y decla-
anlisis
El sistema de la Restauracin y la dictadura de Primo de Rivera tienen a la Iglesia entre sus puntales de apoyo. A cambio, la institucin religiosa diversifica sus campos de intervencin y encuentra en la creacin de Accin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP) un mecanismo privilegiado para el lanzamiento del laicado a la vida pblica. En franca contraposicin con este modelo, el triunfo de la Repblica decreta la llegada al poder de las corrientes de izquierda ms anticlericales. Lo que se traduce en una Constitucin (1931) que no slo proclama la aconfesionalidad del Estado sino que tambin sanciona la puesta en marcha de toda una serie de medidas (p.ej.: disolucin de la Compaa de Jess, retirada de los crucifijos de las escuelas, anulacin de los presupuestos de culto y clero y prohibicin a los religiosos de ejercer la enseanza2) que difcilmente pueden casar con el universo ideolgico-religioso dominante en la poca. Por su parte, la Iglesia no concibe que el Estado deje de facilitarle los medios imprescindibles para cumplir con su finalidad, medios que considera derechos sagrados y no privilegios3. Entre 1933 y 1936 el grado de bipolarizacin ideolgica y poltica, recrudecido por un clima exacerbado de violencia entre derecha confesional e izquierda anticlerical, se intensifica al mximo y allana el camino para el triunfo del Alzamiento Nacional en el seno de una Europa que busca orden y seguridad. Desde el principio de la contienda proliferan pastorales en las que se declara cmo, al ser el catolicismo la esencia del alma nacional, la guerra ofrece una ocasin para la purificacin colectiva en defensa de la Espaa autntica y de la civilizacin cristiana, luchando contra una anti-Espaa integrada por los sin-Dios: el liberalismo laico y el comunismo. Se postula la confesionalidad del Estado y la recristianizacin de la sociedad. Recurdese el llamamiento del Cardenal Isidro Gom: Gobernantes!, haced catolicismo con velas desplegadas si queris hacer la patria grande ... Ni una ley, ni una ctedra, ni una institucin, ni un peridico fuera o contra Dios y su Iglesia en Espaa (Gom, 1937)4. La consustancialidad entre religin y nacin se complementa con el principio del caudillaje que subraya el papel providencialista de Franco al ser el hombre que ha restituido Espaa a Dios y Dios a Es-
raciones que tratan de cerrar cuestiones abiertas al debate en el Concilio y se silencia y se reprime, incluso con penas cannicas, a telogos y telogas considerados heterodoxos.
La Iglesia espaola = sociedad perfecta

Hasta bien entrado el siglo XX, el concepto de Iglesia catlica vigente en Espaa se cimenta en la doctrina del Concilio Vaticano I (1869-1870) segn la cual ella es sociedad perfecta, nica e indivisible, independiente de cualquier otro tipo de sociedad, no subordinada a ningn poder, infalible en lo concerniente a la fe (la verdad revelada por Dios) y estructurada sobre la jerarqua; se basa, por tanto, en la distincin dualista entre Iglesia docente (el clero) y Iglesia discente (el laicado). Para cumplir con su misin evangelizadora, tiene el derecho de obtener los recursos necesarios, lo que implica una alianza con el Estado que se materializa jurdicamente en acuerdos bilaterales o concordatos.
65
anlisis
paa. Por medio del Concordato de 1953, el gobierno espaol se compromete a facilitar a la Iglesia todos los instrumentos que garanticen su soberana e independencia como sociedad perfecta y la posibilidad de llevar a efecto su pretendida teologa de reconquista vertebradora de la sociedad en torno a principios catlicos: prohbe cualquier otra confesin religiosa; confirma el carcter obligatorio de la enseanza religiosa y la concesin a la Iglesia de un derecho de control absoluto en materia de educacin; se responsabiliza del sostenimiento estatal del clero y de asegurar la capacidad patrimonial de la Iglesia; delega en las autoridades eclesisticas la funcin de velar, incluso con su presencia y censura, para que los rganos de opinin pblica den el espacio conveniente a la exposicin y a la defensa de la verdad religiosa; y afirma el derecho de asociacin en favor de las organizaciones apostlicas. En la inmediata posguerra, la Accin Catlica aparece como un autntico ejrcito de recristianizacin y de extirpacin de la hereja marxista y la ACNP y el Opus Dei son organizaciones elitistas que se dedican a la formacin de laicos para que stos participen en la vida pblica de acuerdo a su misin de defender la civilizacin cristiana: al posibilitar la firma del Concordato, la ACNP es la principal protagonista del desbloqueo internacional y tendr una presencia significativa en la transicin; el Opus lidera la etapa de desarrollo. Pero los propsitos de recatolizacin no tienen xito. Predomina un catolicismo sociolgico repleto en ocasiones de artificio, de apariencia y de resentimiento, que acta como factor explicativo y coadyuvante de la intensa secularizacin de los aos 60 y 70. liar, buscan despegarse de un imaginario represivo y apuestan por el pluralismo ideolgicopoltico. El inicio del dilogo entre cristianismo y marxismo hace que determinados sectores lo interioricen bajo la perspectiva de que no se puede aceptar una Iglesia de Cristo verdadera en una sociedad capitalista, salvo en una situacin misionera en la cual su tarea esencial sea la denuncia proftica. La Accin Catlica, sobre todo en sus movimientos especializados, deja de ejercer un rol funcional respecto de la dictadura y se transforma en uno de sus principales talones de Aquiles, ejerciendo roles de suplencia o de sustitucin de plataformas polticas y sociales por medio de la socializacin de lderes y del diseo de una alternativa programtica al autoritarismo. El Concilio Vaticano II (1962-1965) llega, por tanto, en lo que respecta a Espaa, en unos momentos de efervescencia intelectual, universitaria, obrera y eclesial, cuestionadora de la ortodoxia del binomio catolicismo-patria y supone un impacto irreversible. Con su llamada a la adaptacin a los signos de los tiempos, persigue reconciliar a la Iglesia universal con la sociedad y la cultura modernas. A tal fin, adopta los principios ilustrados de libertad, pluralismo, tolerancia y democracia. Su traduccin teolgica y eclesiolgica consiste en reemplazar la perspectiva de la reconquista, propia del nacionalcatolicismo, por la de misin; ello im-
66
La Iglesia espaola = pueblo de Dios

La coyuntura en la que el Concordato sanciona la legitimacin religiosa del rgimen, coincide con la proliferacin de actitudes crticas en distintos ncleos de la comunidad eclesial (laicas y laicos, sobre todo) que, anticipndose al espritu conci-
anlisis
firman los Acuerdos Parciales entre el gobierno y la Santa Sede, que sustituyen al Concordato del 53 y abordan los planos jurdico, de enseanza, de asuntos econmicos y de asistencia religiosa a las fuerzas armadas, unos acuerdos que, marcados por un deficitario consenso en su tramitacin, dejan abierta cierta sospecha sobre la benevolencia del Estado para con la Iglesia y han propiciado la proliferacin de litigios de frontera en los ltimos treinta aos, sobre todo en cuestiones relativas a la identidad y a la socializacin de la ciudadana y a las relaciones entre tica y poltica.
El tradicionalismo defiende una concepcin teocrtica y teocntrica: los principios religiosos, transmitidos por la organizacin eclesial, deben fundamentar el conjunto de normas que rigen la vida social, las leyes, la poltica, las costumbres y la enseanza, tanto pblica como privada.
plica, asimismo, la renuncia a la Iglesia triunfante o de poder en favor de una opcin preferencial por los pobres y de una presencia pblica no confesional. La aplicacin de las resoluciones conciliares resulta costosa. Los problemas internos derivan del contraste entre sectores tradicionalistas e inmovilistas y los ms progresistas; estos ltimos adquieren un mayor peso especfico debido a la poltica de rejuvenecimiento del episcopado con obispos formados en AC obrera o estudiantil, en prensa religiosa o en Roma. Los conflictos entre Iglesia y Estado se agudizan en la medida en que la Conferencia Episcopal Espaola (CEE) empieza a hacer pblicos documentos en los que muestra su disposicin a renunciar a ciertos privilegios. La Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes (1971) defiende los derechos humanos, civiles y polticos y subraya el derecho de la Iglesia a ejercer la denuncia proftica en pro de la evolucin democratizadora de las instituciones civiles. Ante el referndum sobre la Ley de Reforma Poltica (1976) y las primeras elecciones democrticas (1977), la Conferencia Episcopal renuncia a apoyar partidos polticos catlicos tratando de superar el antagonismo polticoreligioso de la sociedad espaola. Pero la institucin eclesial se muestra contraria a un sistema de total separacin respecto del Estado. Hace hincapi en que el texto constitucional debe expresar la conciencia del pueblo espaol y, en tal sentido, la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad. En enero de 1979 se
El neotradicionalismo en una sociedad democrtica y plural

Tras el relevo del cardenal Tarancn en el Pontificado de Juan Pablo II, la cpula episcopal espaola se configura como un bloque monoltico a imagen y semejanza de la Curia romana5. El trasfondo argumental en relacin con el imperativo de influir ticamente en el gora poltica como contrapeso al adoctrinamiento laicista se mantiene inclume desde aquel entonces, modificndose nicamente la valoracin sobre el contexto en el que desarrollar semejante misin: si todava en los aos 80 los pronunciamientos de los prelados minusvaloran la secularizacin real de la sociedad, ya en los 90 subrayan su carcter pagano. Para la CEE, la moral -los criterios vlidos en s y por s mismos6- est siendo reemplazada por la mera apelacin al consenso social (manipulado en las encuestas) en torno a una ambigua tica civil, por la fuerza de las mayoras y por el positivismo jurdico7. Desde una visin cuasiapocalptica, el origen de una tolerancia mal entendida procede de la desaparicin de Dios del horizonte vital de una sociedad que concibe al ser humano como un ente radicalmente autnomo: el mal radical consiste, pues, en algo tan antiguo como el deseo ilusorio y blasfemo de ser dueos absolutos de todo8. Denuncia asimismo los procesos de secularizacin interna de lo cristiano que provocan duda y confusin entre los sencillos, diferenciando entre el disenso ms explcito, caracterstico de aquellos grupos y asociaciones que se pronuncian en pblico contra el Magisterio en cuestiones ticas, y el disenso si-
67
anlisis
lencioso, propio de quienes creen que la Iglesia no obedece al Evangelio y que es imprescindible luchar por el cambio desde dentro de las estructuras9. En semejante esquema, entre Dios/Revelacin/ley natural/tica universalizable, por un lado, y absolutizacin de la propia libertad/relativismo tico/anarqua o caos social, por otro, no hay alternativa: la realizacin de la dignidad del hombre exige que se respete el orden esencial de la naturaleza humana creada por Dios, que transciende visicitudes histricas y culturales. Este orden de la naturaleza se expresa en la ley natural (...) El juicio de la conciencia no establece la ley sino que afirma su autoridad (...) e impulsa al hombre a hacer el bien y evitar el mal10. Para defender la herencia iusnaturalista, resulta imprescindible una activa presencia del asociacionismo catlico en la promocin de la dignidad humana (contra el aborto, la eutanasia y determinadas concepciones y aplicaciones de la ingeniera gentica y la biotica), en el apoyo poltico a la familia tradicional frente al matrimonio homosexual, al divorcio y a la cohabitacin y en la defensa de la libertad religiosa especialmente en el terreno de la educacin. En todos estos temas, individuos y familias creyentes deben posicionarse y optar, llegado el caso, por la objecin de conciencia y la desobediencia civil. Si bien en la correlacin de fuerzas del laicado catlico la mayora sociolgica dispone de un matiz progresista, los prelados espaoles han decidido apoyarse para su estrategia contracultural en viejos y nuevos movimiento eclesiales de carcter neocons: ACdP (la antigua ACNP), Opus Dei, Comunin y Liberacin, El Camino Catecumenal (los Kikos), Legionarios de Cristo, Focolares, Renovacin Carismtica, Cursillos de Cristiandad, etc. Y en un nuevo estilo de presbteros que agudizan las dosis de conservadurismo, tendencia que se ejemplifica, adems de en su atuendo clerical, en el ejercicio de liderazgos jerrquicos y directivos sobre las comunidades que tienen asignadas; son curas que se convierten en un sector extrao para la sociedad en general y, en especial, para su propio grupo de edad11.
Notas
1.El trmino Nueva Evangelizacin es original de Medelln y no de Juan Pablo II. Los obispos, reunidos en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, invitaban a todo el pueblo de Dios a `alentar una Nueva Evangelizacin y catequesis intensivas que lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida . Juan Pablo II, pocos meses despus de haber sido elegido papa, utiliz la expresin por primera vez en Polonia. Despus recurri a ella en infinidad de discursos con ocasin de sus viajes a pases europeos y latinoamericanos y en encclicas y documentos pontificios (Ver F.JAVIER Vitoria, Nuestro territorio: las difciles relaciones entre la Iglesia y la sociedad espaola en JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS y F.JAVIER Vitoria, Presencia pblica de la Iglesia: fermento de fraternidad o camisa de fuerza? Centre d Estudis Cristianisme i Justcia, Barcelona, 2009, 49-50). 2. En palabras de Azaa, el control de las rdenes religiosas sobre las conciencias de los jvenes es el secreto de la situacin poltica por la que atraviesa Espaa. 3. La reaccin de la jerarqua eclesial se pone de manifiesto en la Pastoral Colectiva del Episcopado Espaol (20 de diciembre de 1931) donde se dice textual
mente: Los principios y preceptos constitucionales en materia confesional, no slo no responden al mnimum de respeto a la libertad religiosa y de reconocimiento de los derechos esenciales de la Iglesia que hacan esperar el propio inters y dignidad del Estado, sino que, inspirados por un criterio sectario, representan una verdadera oposicin agresiva (...) Se ha cometido el grave y funesto error de excluir a la Iglesia de la vida pblica y activa de la nacin, de las leyes, de la educacin de la juventud, de la misma sociedad domstica, con grave menosprecio de sus derechos sagrados y de la conciencia sagrada del pas... como si Dios no existiera ... (FRANCISCO MART GILABERT, Poltica religiosa de la II Repblica espaola, EUNSA, Pamplona, 1998, 85). 4. La legitimacin religiosa del Alzamiento y de la guerra recibe su espaldarazo definitivo con la Pastoral Colectiva de la Iglesia espaola (1937) -en la que se subraya el dualismo entre la tendencia de los sublevados, adalides de la patria y de la religin- y la alocucin de Po XII (1939) -donde se exalta a la heroica Espaa y de la que se espera que, con la ayuda de Dios regrese al camino de su tradicional grandeza-. 5. Ver DEMETRIO VELASCO, El resurgimiento del tradicionalismo catlico, Iglesia Viva 235 [julio-septiembre de 2008] 25).
6. CEE, La verdad os har libres. Instruccin Pastoral sobre la conciencia cristiana ante la actual situacin moral de nuestra sociedad. Promocin Popular Cristiana, Madrid, 1990, 26. 7. (...) si el patrimonio tico de la sociedad espaola tiene races cristianas, el Estado o el Gobierno, aunque sea no confesional, no puede ignorarlas ni tratar de cambiarlas o intentar su sustitucin. La alternativa para ser demcratas no puede ser el vaco moral o la pura arbitrariedad de los que en un determinado momento tienen el poder (Ver CEE, o.c., 73). 8. LXXXVIII Asamblea Plenaria de la CEE, Orientaciones morales ante la situacin actual de Espaa, www.conferenciaepiscopal.es/documentos [28/05/09] 3-4. 9. CEE, Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II: Instruccin Pastoral, Edice, Madrid 2006, pgs. 48-49, 52 y 55. 10. CEE, o.c., 52. 11. JUAN MARTN VELASCO, La variable edad: clrigos jvenes, pero menos AA.VV ., Radiografa del clero secular espaol. Anlisis de la encuesta a los sacerdotes diocesanos en activo realizada por la revista 21rs, Verbo Divino, Estella, 2007, 87-88.
68
anlisis
Democracia en la Iglesia
Andrs Torres Queiruga
anlisis
70
Hace ya bastantes aos Karl Rahner hizo una afirmacin slo a primera vista sorprendente: frente a la democracia, la Iglesia posee una afinidad radical ms fuerte que la de la sociedad civil. Porque, a sta las personas pertenecen por el mero hecho de nacer; en cambio, la Iglesia, comprendida como magnitud social, se funda nicamente en la libre fe de sus miembros.
udolf Pesch, desde la exgesis, seal: en la Iglesia tienen su patria natural las estructuras antropolgicas bsicas en las que se funda y apoya el espritu democrtico: libertad: para que seamos libres nos liber Cristo (Gl 5,1); igualdad: Pero vosotros no os hagis llamar seor maestro, pues uno slo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8); fraternidad, como hijos/as del mismo Abb: hermano/a se convirti incluso en designacin de los primeros cristianos.
Estilo evanglico y talante democrtico

La consecuencia (hiper)democrtica, como el sentido ms hondo y genuino de este espritu que de ah se deduce, lo confirma el hecho fundamental de que desde el principio las funciones en la comunidad son definidas como diakona, servicio. Que esto responde a la intencin clara y expresa de Jess no ofrece la menor duda: Ya sabis que los jefes de los pueblos tiranizan; y que los poderosos avasallan. Pero entre vosotros no puede ser as, ni mucho menos. Quien
anlisis
quiera ser importante, que sirva a los otros, y quien quiera ser el primero, que sea el ms servicial. Que tambin el Hijo del Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir, y entregar su vida en rescate por todos (Mc 10,42-45; cf. Mt 20,25-28; Lc 22,25-27). Las rdenes religiosas, con poqusimas excepciones, adelantndose a los tiempos de la poltica secular, establecieron cargos electivos, que implican a toda la comunidad, y por un tiempo, que evita la lejana y la sacralizacin. Qu ha pasado entonces, para que en pleno siglo XXI vivamos un gobierno eclesistico vertical, sin participacin electiva y (casi)vitalicio, lejos de los avances de la democracia secular? Un solo dato: por derecho, exceptuando la del Papa, toda votacin en la Iglesia es slo consultiva, nunca deliberativa, de suerte que aunque todos los obispos dijesen no, si el Papa dice s, vale esta palabra; y lo mismo pasa entre sacerdotes y obispos. Y cuando se afirma que la democracia es una categora poltica, no aplicable a la Iglesia, cabra discutirlo. Pero, en todo caso, la traduccin eclesial de los valores ah representados deber ser a la alta, nunca a la baja: si no democracia, entonces mucho ms que democracia. Pero entre vosotros no puede ser as. Una situacin tan extraa depende, claro est, de muchos factores, arrastrados por el peso de una larga historia. En ella influyeron polticas humanas demasiado humanas, unidas a la deriva normal de toda autoridad a reforzar sus atribuciones. Pero aqu interesa insistir en las razones teolgicas1. Para hacerlo ms intuitivo, me centrar en una afirmacin paulina, de influjo decisivo: No hay autoridad que no venga de Dios (Rm 13,1b). no regio no es el trono de un hombre, sino el del mismo Dios. Y en Inglaterra Jacobo I: El estado de la monarqua es la cosa suprema que existe sobre la faz de tierra, porque los reyes no slo son lugartenientes de Dios sobre la tierra y se sientan sobre el trono de Dios, sino que aun el propio Dios les llama dioses. A nadie se le escapa que frases por el estilo se han dicho, con no menor nfasis, acerca del poder papal. Y desde luego, se sacaron y demasiadas veces se sacan todava idnticas consecuencias, afirmando que el poder pontificio no puede ser limitado ni juzgado por la comunidad eclesial. Para los obispos, aunque cuidando de respetar ese primado, se han hecho las aplicaciones correspondientes. Como es lgico, la teologa ms seria no poda quedar indiferente ante el contraste entre esas derivaciones y el espritu evanglico... pero lo hizo para la autoridad civil (a pesar de ser ella la indicada in recto por san Pablo). El cardenal Belarmino y el telogo Surez arguyeron con lo obvio: si la autoridad es exigida por el carcter social de la naturaleza humana, es cierto que viene de Dios que es su autor; y de Dios vienen igualmente las diversas formas que tal autoridad pueda adquirir; pero viene a travs de ella. Y un artculo tan clsico como el de B. Schwalm, Dmocratie: DThC 4 (1939) 271-321, afirma que esta doctrina no slo fue la enseanza comn de los telogos, sino que fue recibida en la Iglesia sin la mnima protesta de la jerarqua. De hecho, esto se hizo patrimonio comn, bien expresado por Juan XXIII en la Pacem in terris: del hecho de que la autoridad proviene de Dios no debe en modo alguno deducirse que los hombres no tengan derecho a elegir los gobernantes de la nacin, establecer la forma de gobierno y determinar los procedimientos y los lmites en el ejercicio de la autoridad. De aqu que la doctrina que acabamos de exponer pueda conciliarse con cualquier clase de rgimen autnticamente democrtico (n. 52; cf. GS, 74).
Origen divino de la autoridad, a travs de la comunidad

Lo asombroso es el destino de este texto: referido directamente a la autoridad civil, en ella logr el justo equilibrio teolgico; en cambio, en la eclesistica mantuvo una interpretacin literalista. Que el texto se refiere de manera expresa y directa a la autoridad civil, es obvio, puesto que san Pablo habla de la obediencia al emperador. Y as lo interpretaron siempre los defensores del absolutismo real, para defender el origen divino de su poder. Todo un Bossuet pudo afirmar en Francia: El tro-
71
Aplicacin a la iglesia
Lo grave es que esta aplicacin no se hizo para la Iglesia. Surez y Belarmino estuvieron a punto de ser puestos en el ndice por no defender el poder temporal del papa. Y cuando
anlisis
los nominalistas y conciliaristas intentaron establecer el paralelo entre el papa y el emperador, la escuela tomista sigui afirmando que el soberano pontfice gobierna la Iglesia por institucin inmediata de Dios y no por delegacin del pueblo como el emperador. El resultado fue que, mientras que la comunidad poltica evolucion hacia formas democrticas, la comunidad eclesial no lo hizo. Resultado paradjico e inesperado, teniendo en cuenta la directa admonicin de Jess a ser menos autoritarios y dominadores que los jefes de los pueblos. Es obvio que hoy la teologa puede y debe llegar a una conclusin distinta. 1) En una lectura literalista y ahistrica, caba pensar que haya existido un mandato expreso y detallado de Jess acerca del gobierno eclesial. Hoy la exgesis atiende a la actitud global de Jess, a la coherencia con su intencin objetiva y al sentido hondo de su estilo. 2) El Vaticano II en la Lumen Gentium ha realizado una autntica revolucin copernicana: asienta el misterio de la Iglesia (cap. I) en su carcter primero y radical de pueblo de Dios (cap. II), y slo despus, dentro ya de esa base comn, estudia su constitucin jerrquica (cap. III). Proclama as una eclesiologa de comunin, donde todos los ministerios nacen ya del seno de la Iglesia, que, en cuanto habitada y movida por el Espritu, los hace surgir de s al servicio de la realizacin de su ser y de su misin. 3) Una reinterpretacin actualizada en modo alguno se opone al carcter sacramental de la ordenacin: simplemente, habla del modo de articular el modo de su realizacin. La eleccin fue praxis muy comn en los primeros tiempos de la iglesia (en una sociedad civil no democrtica!) y la temporalidad es reconocida como no opuesta al carcter sacramental permanente por la misma praxis actual del retiro preceptivo a los 75 aos. 4) Dos citas autorizadas, de dos cardenales telogos, aclaran y confirman que se trata de un verdadero problema eclesial (en mi parecer, el ms serio cuando se piensa en mantener la institucin en trance permanente ecclesia semper reformanda de fidelidad actualizadora al servicio de la misin). Karl Lehmann: Si se examina a fondo esta relacin fundamental, resulta realmente asombroso que haya en la Iglesia tan pocas estructuras democrticas en el sentido explicado. Por qu hay tantas cosas en el estilo y en las formas de la Iglesia que no son evidentemente democrticas? (...) La acritud con que se suele invocar el postulado democrtico y la terquedad con que se suele rechazar globalmente, reflejan en parte la situacin casi patolgica en que se halla el problema del ministerio en la Iglesia, y esto en todos los frentes. Y Walter Kasper, a pesar de resistirse al adjetivo democrtico a favor de colegial: Esto no excluye sino que implica que en la Iglesia encuentren una aplicacin anloga muchas formas democrticas y que puedan pretender un derecho mucho mayor que el de las antiguas formas monrquicas, feudales, de superioridad estatal o estamental () Para nuestra situacin esto podra significar entre otras cosas: los consejos postconciliares parroquiales y diocesanos
72
anlisis
deben recibir una funcin deliberativa y no slo consultiva (...); debe haber posibilidades de codecisin de los laicos en el nombramiento (Bestellung) de obispos y prrocos; sera preciso considerar una mayor separacin de los poderes, sobre todo sera una necesidad apremiante una especie de tribunal administrativo (Verwaltungsgericht), finalmente podra nombrarse una forma representativa de la publicidad en la toma de decisiones as como en la manifestacin de los motivos para una decisin.
Amor a la Iglesia y fidelidad evanglica

Por experiencia sabemos todos que hablar con claridad de estos temas se interpreta demasiadas veces como desafeccin eclesial o rebelda crtica. Puede suceder en algunos casos. Pero la verdad de fondo es exactamente la contraria. El verdadero amor no es el que se pliega al statu quo (acaso evitando exclusiones y asegurando privilegios), sino aquel que, urgido por ayudar a la credibilidad de la Iglesia, busca la actualizacin de sus formas. La busca porque comprueba que estas sostenidas sin duda con buena voluntad e incluso rodeadas de un halo de tradicin venerable chocan con aquellos legtimos avances del espritu humano que concuerdan con el Espritu del Evangelio. Y sera muy difcil negar hoy no slo que los autnticos valores democrticos, avalados por las palabras expresas del mismo Jess, no pertenecen a este gnero, sino tambin que la falta de actualizacin en este punto est siendo tal vez el mayor obstculo para una autntica y fiel actualizacin de la Iglesia. Pero si es verdad que el Espritu de Dios acta en la Iglesia no slo a travs de la jerarqua, sino que acta tambin a travs de lo no jerrquico sobre la misma jerarqua, en tal caso los hombres a quienes Dios ha dado la gracia y la carga del carisma -y sera de desear que en la Iglesia hubiera ms personas que se creyesen capaces de que el Espritu les pudiese confiar tal don- tienen el derecho y la obligacin de no esconderse tras una obediencia pasiva y muda, muy cmoda en el fondo, pero no realmente humilde, sino de llamar, de manifestar su pensamiento, que puede perfectamente ser el del Espritu de Dios, aun ante la Iglesia jerrquica, y esto siempre de nuevo, aunque resulten pesados, aunque
Cuando se afirma que la democracia es una categora poltica, no aplicable a la Iglesia, cabra discutirlo. Pero, en todo caso, la traduccin eclesial de los valores ah representados deber ser a la alta, nunca a la baja: si no democracia, entonces mucho ms que democracia, teniendo en cuenta la admonicin de Jess a ser menos autoritarios que los jefes de los pueblos
no resulte agradable a los de arriba, aunque tengan que cargar con las consecuencias dolorosas del carisma: desconocimiento e incluso tal vez llamadas al orden. El espritu de la verdadera obediencia no se da all donde la maquinaria burocrtica de la Iglesia funciona sin roces y con suavidad, ni all donde, de hecho, se practica un rgimen totalitario, sino all donde, en medio de la lucha comn en pro de la realizacin de la voluntad de Dios, la accin no jerrquica del Espritu es respetada por la jerarqua, y la jerarqua es respetada por los carismticos por fidelidad a su propia misin. De ese necesario pluralismo y antagonismo de espritus, misiones y funciones dentro de la Iglesia, Dios y slo Dios levantar la verdadera y nica Iglesia y trazar su verdadera historia, por l planeada, que podr ser distinta de lo que la jerarqua, con todo derecho y cumpliendo con su deber, haba previsto y planificado en sus planes oficiales. K. Rahner, Escritos de Teologa, VII, 94-95. (Reproducido en K. Rahner, Dios, amor que desciende, Sal Terrae, Santander 2009, 122).
1. En otros lugares me he ocupado con mayor extensin del problema; cf., por ej.: La democracia en la Iglesia, SM, Madrid 1995 (en italiano: La Chiesa oltre la democrazia, Molfetta- BA 2004).
73
Una pregunta
Q
ue cosas cambiara yo de la Iglesia Catlica? La enorme jerarqua eclesistica. Mucho rey y poco pescador. La Iglesia actual no es la iglesia de los pobres. No se percibe una sensibilidad especial ante los terribles problemas mundiales: guerras, hambre, penas de muerte, esclavitud, injusticias, etc. No tanto catolicismo y ms cristianismo. Llevar una vida ms en consonancia con la vida de Jess, una vida de amor y servicio, que ensee al hombre a liberarse de sus yugos, no a oprimirle con ms cargas de las que puede llevar. Ms abierta al mundo actual. Una Iglesia que discierna el avance de los tiempos, que sepa dar una respuesta de amor y acogida al ser humano actual con sus problemas: matrimonios separados, parejas homosexuales, emigracin, celibato de los sacerdotes, planificacin familiar, actitud de la Iglesia ante la mujer. El Cristo de la paz y del amor al prjimo, parece que an no ha sido descubierto.
MERCEDES FRAILE. Secretaria, 56 aos EMILIA CASTRO. Secretaria,67 aos
Qu cambiaras y q u c o n s e r va r a s e n la Iglesia? Y
o de la Iglesia de hoy cambiara el comportamiento y el pensamiento de algunos componentes de la jerarqua eclesistica que, segn mi opinin, la alejan del verdadero mensaje de Cristo y la tornan excesivamente conservadora, atndola a las normas y alejndola de la adaptacin y de la manera de transmitir la fe en los tiempos actuales. Conservara el verdadero mensaje de Cristo y a todos los que forman la Iglesia que la dotan de vida da a da transmitiendo su fe, siendo consecuentes y adaptndose a la sociedad para transmitir el mensaje de forma adecuada.
JORGE CAMPOS. Estudiante de la Universidad Politcnica de Madrid de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos, 18 aos
reo que en la Iglesia tendramos que conservar la actitud de servicio aprendida de nuestro Maestro. Conservar su corazn compasivo, su vivir siempre en sintona con el Padre. Como discpulos de Jess, tendramos que conservar y hacer vida sus enseanzas; somos responsables de traducirlas cada uno en nuestra vida para ser sal y ser luz. Me gustara que en la Iglesia estuviramos dispuestos a hacer una limpieza a fondo para sacudir el polvo de siglos acumulado al andar caminos Me gustara que en la Iglesia se respirara ms el aire fresco del Evangelio de Jess. Y me gustara tambin que la Iglesia caminara de la mano de los creyentes de otras religiones
74
EDELMIRA AMAT, Profesora de espaol, Departamento de Lengua y Estudios Hispnicos, Universidad Sofa (Tokio), 58 aos
Once respuestas
ay cosas que cambiara de la Iglesia, ms bien, hay algunas que las eliminara porque me avergenzan enormemente. En estos das se ha vuelto a poner de manifiesto la pederastia entre personas que se supone que son representantes de la Iglesia. Esto no slo me duele sino que considero que es un tema de tal envergadura que no basta con pedir perdn, pienso que habra que plantearse algo que dejara evidente y claro de forma significativa para toda la sociedad el rechazo y la vergenza ante semejante realidad. Me gustara que la Iglesia dejara de ser una sociedad donde es tan evidente la falta de igualdad de derechos entre el hombre y la mujer Eliminara las campaas a favor de la presencia de determinados smbolos (la guerra de los crucifijos) que no estn sustentadas por experiencias que potencian la vivencia de la fe en Jess y en el compromiso con los valores del evangelio. Tambin eliminara de raz la sacralizacin de la norma, la falta de libertad de opinin, la dificultad para vivir con normalidad la discrepancia y la pluralidad, que no es el todo vale sino que construye a partir de subrayar lo que nos une y no lo que nos separa. Me niego a seguir viviendo unas celebraciones litrgicas sin vida, sin incidencia social, que no promueven el compromiso en la vida cotidiana, que no provocan comunicacin, fraternidad y ganas de vivir.
o ms urgente es transformar la verticalidad de la iglesia por una convivencia mucho ms simtrica y horizontal. Desde el lenguaje que se utiliza, hasta las formas externas con que nos presentamos, los que deciden las interpretaciones histricas y quines presiden los encuentros Me parece fundamental romper esas asimetras que tanto nublan la Buena Noticia. Y lo que conservara, precisamente, es esa experiencia que surge y se vive desde comunidades pequeas y annimas donde la bsqueda de modos de anunciar el Evangelio desentraar hoy la Buena Nueva- lleva a un compromiso vital con la realidad de la exclusin social. Conservara la capacidad de mucha gente de bien: cristiana y no cristiana, creyente y atea, ricos y pobres, progres y conservadores de querer vivir desde el lugar del pobre y ah celebrar la Fe en lo humano.
JAVIER BAEZA ATIENZA. Cura diocesano de Madrid en San Carlos Borromeo, 42 aos
Qu me gustara conservar? Me gustara que no falten nunca las personas que son capaces de vivir el da a da desde la ayuda y el servicio a su familia, a sus compaeros de trabajo, a sus vecinos, las personas capaces de querer al que tienen al lado, a pesar de todo Considero que necesitamos que siga existiendo el testimonio de quien deja cosas por el Reino, de quien dedica su vida a la contemplacin, de quien entiende la vida desde unos valores que son lo contrario de lo humanamente comprensible. Por encima de todo quiero conservar la capacidad de comunicar la fe y compartirla con otros desde el cario incondicional y la experiencia de una vida comprometida en la construccin de una sociedad ms justa y ms humana.
esde mi punto de vista conservara de la Iglesia las misiones Adgentes me parece maravillosa la labor que hacen los misioneros tanto religiosos como laicos en Africa y America Latina que es lo que conozco. Conservara a Critas, su funcionamiento, cmo llega a los ms necesitados me parece genial. El catolicismo de nuestra Iglesia es algo que nunca debiera desaparecer, que en todo el mundo los cristianos leamos y reflexionemos sobre los mismos textos de la Biblia siguiendo los ciclos litrgicos me parece un punto de unin (comunin) que nos ayuda y nos hace fuertes en nuestra misin. Quitara tanta parafernalia que hay en la liturgia, tanto en los rituales como en la vestimenta de los oficiantes; dejara a un lado todas las influencias que ha ido recogiendo la Iglesia a lo largo de la historia y volvera a las celebraciones sencillas de las primeras comunidades cristianas. En los tiempos que vivimos tanto boato hace menos vitales las celebraciones. Quitara la marginacin de la mujer dentro de la Iglesia; se nos requiere y trabajamos duro en catequesis, critas, enfermos etc..., pero a la hora de voto y tomar decisiones cero; choca de pleno con todos los derechos que en los ltimos aos ha ido adquiriendo la mujer en la sociedad. Quitara el celibato obligatorio para el orden sacerdotal, lo dejara en voluntario y creo que sto originara muchas mas vocaciones sacerdotales. Quitara la rutina de los fieles en nuestra celebraciones y el miedo a declararnos cristianos en nuestros ambientes porque parece que nos da miedo decirlo.
75
MARA DOLORES RUBIO. Educadora, 65 aos
MILAGROS AGUADO ARENAS. Funcionaria de la Comunidad de Madrid y actualmente Secretaria en el Servicio de Medicina Nuclear del Hospital Ramn y Cajal, 23 aos
Una pregunta
Q
u cambiara de la Iglesia:
l La carga de moralismo con que la Jerarqua lee las situaciones humanas y la actitud de prepotencia, tan contraria al evangelio, con la que carga fardos pesados sobre las personas. lLa vida de privilegio que curas y monjas quieren conservar llevando hbitos para significarse ante la sociedad y ser signo cuando lo que provocan es la actitud contraria. lLa prdida de tiempo de personas catlicas y de la jerarqua cuando viven juzgando la vida de los dems y las Eucaristas en las que se aprovecha para reir a la gente y no animarla a vivir en profundidad la vida.
Qu conservara: l A aquellos catlicos (jerarqua y pueblo) que son signo donde estn y dialogan con otras religiones buscando puntos de encuentro, siendo ellos mismos crucifijos vivientes. l A las personas que se comprometen evanglicamente con los pueblos que ms lo necesitan; y a aquellos que trabajan en la sociedad, desde sus profesiones y desde Asociaciones con los que menos tienen y pueden, luchando por cambiar las estructuras. l La lucha para que la sociedad deje de ser machista y para que hombres y mujeres puedan llegar a ejercer el servicio sacerdotal en igualdad
MARA BRIONES. Psicloga, 56 aos
Qu cambiaras y qu c o n s e r va r a s e n l a Iglesia?
C
76
omo decimos en el Credo, creo en la Iglesia de la que me considero parte y estoy convencido que es necesaria para el desarrollo de la sociedad y la implantacin del Reino de Dios, camino que en ocasiones no se recorre de forma recta, sino tortuosa, por lo que no se avanza con la misma velocidad que la sociedad demanda, sobre todo hoy en da. La Iglesia no puede dejar de mirar a esa sociedad con la que nos toca vivir en cada poca y debe dar respuestas actualizadas a cada situacin. Por todo ello, creo que desde la Iglesia debemos empezar a cambiar en el siguiente sentido: l Dar a los laicos ms protagonismo y no someter todas las acciones pastorales a la direccin de los sacerdotes. Los sacerdotes deben coordinar de una forma ms abierta y los laicos no pueden dejar que su vivencia de fe dependa tanto del "sacerdote concreto con el que te ha tocado vivir tu fe. l Abrir a las mujeres todas las responsabilidades de la Iglesia, incluyendo el sacerdocio. Desde mi punto de vista se est arrinconando muchas veces a la mujer simplemente por su gnero. l "Rejuvenecer" a la Iglesia para que sea atractiva a los jvenes. Evidentemente no me refiero a renunciar a nuestras creencias, sino a vivir la fe de una forma alegre, que indique a los jvenes que ser cristiano es la mejor forma de ser feliz.
MARCO E. RAMOS, Ingeniero, 40 aos.
Once respuestas
o primero que dira de la Iglesia es que es el pilar de muchos cristianos, que lo fundamental de ella es quin nos aglutina, en este caso no es el Papa ni los Obispos, ni los Sacerdotes, es JESUS, y quien nos anima a caminar como IGLESIA son todas aquellas personas convencidas de esta Verdad. Eso es lo que no cambiara, la fe de las personas que formamos parte de la Iglesia. Los testimonios de tantas personas que viven felices en la fe de Cristo. Lo que s cambiara es la idea de una Iglesia como institucin, que se queda en las costumbres, o en la manera de hacer, o de organizar y olvida la raz, que es Jesucristo, que olvida los valores que nos lleva a ser miembros de esta. Creo que nuestro lenguaje y comunicacin debe ser ms actual, le falta frescor, motivacin y convencimiento. Una comunicacin en la que se palpe la compresin, la libertad, el perdn y el amor con los que Jess nos mirara si lo tuvisemos en frente nuestro.
RAQUEL CEREZO LPEZ, Economista, 33 aos
e la Iglesia como institucin, cambiara radicalmente su estructura jerrquica. La evangelizacin de la sociedad no se consigue desde las ctedras sino en la calle, predicando con el ejemplo de la honradez, la entrega desinteresada y el sentido del compromiso. La estructura actual contrasta con la actitud de Jess de Nazaret, el cual sent a su mesa a prostitutas, ladrones, fariseos, y los defendi con su propia muerte. El remedio podra comenzar con una reflexin interna que devolviera los valores ms puros y primitivos que Jess predic. Por otra parte, todas las personas que, de forma annima, contribuyen al progreso social, dedicando sus vidas y su tiempo, de manera totalmente desinteresada, son las que hacen pensar que verdaderamente el espritu ms puro del cristianismo sigue vivo, siendo ellos fieles reflejos de Jess de Nazaret.
IGNACIO COLOMER, Estudiante de Doctorado, 25 aos
D e la Iglesia yo cambiara: La actitud pusilnime de todos aquellos que vuelven la espalda, cuando no incluso apoyan, las grandes injusticias de nuesl
tro mundo (aborto, trabajo basura, hambre y miseria, violencia sexista, discriminacin por cualquier motivo, atentados contra la dignidad de las personas). l La actitud flagrantemente irresponsable y delictiva de personas pertenecientes a la jerarqua y al clero que han abusado sexualmente de nios. Y la consiguiente actitud de silencio y ocultamiento de estos actos abominables que atentan contra la integridad de esos nios y atentan contra la honestidad y la buena imagen de la Iglesia. l El papel que la mujer sigue teniendo en la iglesia jerrquica, que no en la Iglesia pueblo de Dios, reducida en muchos casos a ser ama de casa del clero. Cuando las estadsticas nos muestran que el pueblo es sobre todo puebla. Que se reconozca su participacin plena de las potestades de santificar, ensear y gobernar. l Que la Iglesia deje de ir en el vagn de cola de la sociedad. Que sea valiente y proftica, que sea intrpida y d respuestas vlidas y comprensibles a los problemas del mundo de hoy, que encuentre el equilibrio entre tradicin y realidad presente. l Que se dejen de lado preferencias partidistas o de clase. Que la Iglesia haga a las claras y sin miedo su opcin preferencial por los pobres, con signos visibles de liberacin. l Que se dejen de lado rencillas y enfrentamientos, posturas intransigentes y poco dialogantes en el interior de la misma Iglesia. Que se haga visible una vida en la caridad, que sepamos visibilizar, sobre todo, lo que nos queremos unos a otros ms que lo que nos juzgamos, criticamos o excomulgamos. De la Iglesia yo conservara: l El testimonio callado y annimo de tantos cristianos que viven su fe de forma coherente. l El esfuerzo por hacerse ver y or: mensajes, viajes del Papa para estar lo ms presente posible y cerca de mucha gente. l La defensa clara y decidida de los derechos humanos y la dignidad de las personas, aunque ello suponga ir contra corriente. l El valor que se da a nuestras races, la mirada a nuestros orgenes apostlicos para recuperar elementos bsicos para nuestra vida cristiana (entusiasmo por la misin, importancia de la vida comunitaria). l La centralidad del Evangelio y de la persona de Jess de Nazaret como criterio y norma de vida. l La importancia de la Virgen, como ejemplo de creyente: obediente, fiel, orante, misionera. l La organizacin de la Iglesia que la ayuda a ser eficaz para la misin. l La facilidad para celebrar y orar en compaa de otros cristianos. l El esfuerzo ecumnico buscando ms lo que une que lo que separa y el dilogo interreligioso.
77
JOS MIGUEL GUZMN, Profesor de Religin
opinin
Dada la actual situacin de la mujer en la Iglesia es difcil pensar en un cambio a corto e incluso a largo plazo, pero como ste es el tema que me han pedido desarrollar en este nmero monogrfico de Crtica he decidido que lo mejor es soar. Soar es una manera de alentar el deseo y ste tiene una gran fuerza transformadora. Soar es el primer paso para cambiar la realidad, es una manera de hacer verdad las utopas. Soar y empujar la historia en la direccin de lo soado.
Soando un futuro nuevo para la mujer en la Iglesia

Emma Martnez Ocaa
anlisis
78
os sueos no siguen un orden lgico, ni teolgico. Son caticos, espontneos, brotan libremente del inconsciente, no se ajustan a normas establecidas, en ellos no todo encaja en lo polticamente correcto As me voy a permitir yo soar
Una comunidad inclusiva

Sueo una Iglesia que sea realmente una comunidad inclusiva y paritaria, donde mujeres y hombres concentremos nuestras fuerzas en ha-
opinin
cer verdad la Buena Noticia, luchando por expulsar los demonios de la pobreza, la injusticia, la violencia, el sexismo, el patriarcalismo, la violacin de los derechos humanos, la explotacin y el trfico sexual de mujeres y nias, la explotacin laboral, la violacin como arma de guerra Sueo una Iglesia toda ella ministerial, en la que los ministerios no estn concentrados en manos de los sacerdotes, sino que cualquiera de ellos pueda ser ejercido, desde la llamada de Dios, el reconocimiento de la comunidad que elige y designa a las personas que estn capacitadas para ello, sin ninguna discriminacin sexual. Entonces podr ser de verdad una Iglesia servicial, apasionada por todas las personas que sufren exclusin por razn de su clase, raza, sexo, orientacin sexual una Iglesia cuidadora del cosmos y de toda la vida del planeta. Sueo una Iglesia en la que los lugares de decisin y gobierno no estn condicionados por el sexo sino por la preparacin, el amor y la capacidad de servir a la comunidad y de un modo prioritario a los ms necesitados. Una Iglesia donde las mujeres dejemos de ocupar los bancos como escuchadoras semi-mudas y pasantes de los cestillos, para tomar la palabra y constituirnos en sujetos activos de las celebraciones litrgicas y sacramentales, en un servicio rotativo, igualitario, cuyo requisito no sea
Sueo una Iglesia que sea realmente una comunidad inclusiva y paritaria, donde mujeres y hombres concentremos nuestras fuerzas en hacer verdad la Buena Noticia, luchando por expulsar los demonios de la pobreza, la injusticia, la violencia
ser varn y clrigo, sino ser personas preparadas y dispuestas a servir as a la comunidad.
Dignidad e igualdad
Una iglesia toda ella tan sensibilizada a la lacra de la violencia machista, que sea la primera en salir a la calle y animar a hacer lo mismo a la comunidad social, cada vez que una mujer es asesinada o maltratada. Sueo una Iglesia donde ninguna mujer tenga que aceptar la situacin clandestina de amante secreta de ningn clrigo, porque el celibato no sea una obligacin sino una opcin en libertad, separado del ejercicio del carisma sacerdotal. Una iglesia donde las congregaciones religiosas femeninas, tengan los mismos derechos que las masculinas y no necesiten estar supervisadas, controladas ni paternizadas por ningn varn. Una Iglesia que haga imposible que se digan cosas como las que dijo San Juan Crisstomo, llamado por su elocuencia Boca de Oro: Que soberana peste la mujer, ella es la causa del mal, la autora del pecado, la puerta del infierno, la fatalidad de nuestras miserias. O como las de Tertuliano: No os dais cuenta de que cada uno de vosotras sois una Eva? La maldicin de Dios sobre vuestro sexo sigue plenamente vigente en nuestros das. Culpables tenis que cargar con sus infortunios. Vosotras sois la puerta del mal, vosotras violasteis el rbol sagrado fatal; vosotras fuisteis las primeras en traicionar la ley de Dios; vosotras debilitasteis con vuestras palabras zalameras al nico sobre el que el mal no pudo prevalecer por la fuerza. Con toda facilidad destruisteis la imagen de Dios, a Adn. Sois la nicas que
79
anlisis
merecais la muerte; por culpa vuestra el Hijo de Dios tuvo que morir. Sueo una iglesia donde no se considere palabra de Dios, sino palabra de varn, textos denigrantes para la mujer como las siguientes: El ngel que hablaba conmigo me dijo: alza los ojos y mira, qu aparece?. Pregunt: qu? Me contest: Un recipiente de veinte y dos litros; as de grande es la culpa en todo el pas. Entonces se levant la tapadera de plomo y apareci una mujer sentada dentro del recipiente. Me explic: Es la maldad. La empuj dentro del recipiente y puso la tapa de plomo (Zac 5,5-8). Ni se vuelva a leer en ninguna liturgia otros textos, ms cercanos, como los de Pablo, mandando callar a las mujeres en la Iglesia, pidindoles sometimiento a sus maridos, proclamando al varn cabeza de la mujer Y si por casualidad se lean que sea para decir: esta no es palabra de Dios y por ella no te alabamos Seor. Una Iglesia que recupere la memoria y reconozca que quin fue tentacin no fue la mtica Eva, sino el personaje histrico Pedro a quien Jess llam Satans.
Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza

Sigo soando una Iglesia en la que ya que nos atrevemos a imaginar y proponer imgenes de Dios antropomrficas stas sean fieles al mostrar la verdad de que Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, de modo que nunca ms se excluya de la representacin de Dios el cuerpo de la mujer y su sexualidad. Que de una vez por todas el cuerpo femenino deje de ser no apto para revelar a Dios. Una Iglesia en la que las orientaciones de moral sexual y familiar sean hechas por hombres y mujeres casados que desde su experiencia, su preparacin y eficiencia puedan, de verdad, no slo orientar, sino ser testigos crebles de aquello que proponen a los dems. Una iglesia que tenga un lenguaje litrgico no sexista, ni patriarcal y reconozca que Dios tiene hijos e hijas, hermanas y hermanosy donde no ocurra, lo que acontece ahora tantas veces, que en una liturgia donde prcticamente slo hay mujeres, la persona que presida la Eucarista, las invisibiliza en su lenguaje y se dirige al pblico todo el tiempo en masculino.
80
opinin
Sueo y sueo y no dejo de soar una comunidad eclesial fiel a Jess de Nazaret. l hizo verdad una comunidad de iguales, sin exclusin alguna, no estructur un grupo de seguidores y seguidoras desde el orden patriarcal dominante.
Una Iglesia que se tome en serio y sepa respetar no slo la teologa que elaboran los telogos sino tambin la que elaboran las telogas, y por tanto sea paritaria la presencia de mujeres y hombres en las facultades de teologa y en los centros de formacin sacerdotales y laicales. Aunque, pensndolo bien quizs lo ideal es que desaparecieran el dualismo clerical/laical. Sueo y sueo y no dejo de soar una comunidad eclesial fiel a Jess de Nazaret. l hizo verdad una comunidad de iguales, sin exclusin alguna, no estructur su grupo de seguidores y seguidoras desde el orden patriarcal dominante, sino como una familia de iguales, sin relaciones de poder jerarquizado. Lo expres muy claro: llamndolos amigos y no siervos (Jn 15,15), pidindonos que no llamsemos padre, ni maestro a nadie ms que a Dios, porque todos los dems somos hermanos y hermanas (Mt 23, 8-10). Hizo visible la comunidad que quera lavando los pies a los suyos y dicindole a Pedro que si no entenda ese gesto suyo no poda formar parte de la nueva familia (Jn 13,6-8). No para estar detrs y debajo de nadie sino junto a, al lado de construyendo la historia. No como ignorantes que nada tienen que decir sino como maestras de las que Jess aprendi. No lejos de los espacios significativos sino dentro de la comunidad, ejerciendo los mismos roles y funciones que los varones. No dentro del hogar sino donde la vida nos cite, donde Dios nos llame, en la vida, en la historia, en la plaza publica, en todos los ministerios eclesiales Tambin, por supuesto, en el hogar compartiendo tareas y cuidados con los varones. No como imposibilitadas para mostrar el rostro de Dios sino como revelacin suya.
Comunidad de hijas/hijos y hermanos/hermanas

Es hora de despertar y no quiero. No quiero encontrarme con la realidad que ahora vivimos las mujeres en la Iglesia, pero es preciso despertar, levantarnos, liberarnos de nuestros encorvamientos ancestrales, arriesgar a tocar lo prohibido por leyes y preceptos patriarcales, es preciso unirnos, trabajar al unsono mujeres y hombres para ir empujando esta Iglesia nuestra, santa y pecadora, fiel e infiel, en la direccin del sueo de Dios: una comunidad de hijas/os, hermanas/os. Es cierto que hay seales de esperanza, pequeas semillas de mostaza, que con mucho esfuerzo y con la fuerza de la Ruah (el aliento de Dios), hemos ido sembrando muchas mujeres en la Iglesia, junto a algunos varones que nos ayuden en esta tarea. Aun son muy pequeas pero, como toda esperanza evanglica, comienzan a crecer desde abajo y poco a poco. As, como Jess tambin so, se har un gran rbol donde todas y todos podamos hacer verdad una Iglesia nueva En esta hermosa y ardua tarea todos y todas necesitamos convertirnos a la Buena Noticia del Reino y su llamada a creer en ella y a hacerla verdad en nuestro mundo y en nuestra Iglesia.
1. TERTULIANO, De cultu feminarum. El adorno de las mujeres, Traduccin de VIRGINIA ALFRO BECH Y VICTORIA EUGENIA RODRGUEZ MARTN, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Mlaga 2001, 343. 2. He desarrollado este tema en MARTNEZ OCAA. E. Cuerpo Espiritual, Narcea, Madrid 2008.
Cambio de mirada
Sueo una iglesia que, como Jess, cambie radicalmente la mirada sobre las mujeres y visibilice de un modo nuevo nuestros cuerpos1: No como objetos sino como sujetos autnomos y libres. No como reproductoras sino como constructoras de la Historia de Salvacin, del Reino de Dios. No como cuerpos tentadores sino como amigas entraables suyas, como quienes aman mucho, tienen mucha fe. No como inferiores en nada sino como iguales en todo: en dignidad, derechos, deberes, tareas en su comunidad.
81
opinin
Es muy posible que en ms de una ocasin hayamos odo expresiones como Si no est de acuerdo con tal decisin de la jerarqua eclesial que se vaya! O bien, La Iglesia no es un club! En el fondo de ambas expresiones y de otras que hablan sobre la pertenencia a la Iglesia hay una precomprensin de lo que es sta y lo que implica su pertenencia a ella. En algn caso parece pensarse que la Iglesia es un club fundado por Jesucristo que estableci unos estatutos imposibles de modificar que al entrar te comprometes a acatar y que quien no est de acuerdo puede entregar el carn e irse porque las normas estn claras, o dicho de otro modo que la Iglesia es una entidad tan especial que no tiene nada que ver con la decisin personal y comunitaria de sus integrantes. En el fondo estamos ante un tema de gran importancia como es la pertenencia grupal y su dinmica.
SENTIDO DE LA PERTENENCIA ECLESIAL HOY

Carmen Bernab
82
anlisis
L
a reflexin sobre qu tipo de agrupacin es la Iglesia y sobre el sentimiento de pertenencia grupal, sus formas, sus causas y sus consecuencias, puede iluminar la Iglesia que queremos.
Una decisin voluntaria

En primer lugar quiz nos extrae saber que los vecinos y conciudadanos de los cristianos y judos en las ciudades de Ro-
opinin
ma, Alejandra o feso, en el s.I, consideraban que los grupos de estos eran asociaciones voluntarias dedicadas al culto de un dios, como haba otras en las ciudades del Imperio. Y es que la entrada en la comunidad cristiana era (y lo sigue siendo) fruto de la fe en Jesucristo y por lo tanto de una decisin voluntaria. Es cierto que el bautismo de nios cambi esta caracterstica esencial de la voluntariedad, pero tambin lo es que la Confirmacin, con el tiempo, ha adquirido el sentido del acto adulto, consciente y voluntario de aceptacin de la fe en Jesucristo y de la pertenencia al grupo de los que creen en l. Este tipo de pertenencia, aunque en la Iglesia se utilicen muy a menudo las imgenes familiares, no es la que se da en la familia que como grupo natural no se elige; la incorporacin a la Iglesia se elige porque el acto de creer y decidir vivir de acuerdo a ello se elige, es voluntario. En aquellos primeros momentos de sus inicios esta voluntariedad era an ms evidente pues creer en Jess y entrar a formar parte del grupo de los que seguan su mensaje significaba dejar otras creencias religiosas, significaba tambin, en muchas ocasiones, cambiar de pertenencia grupal y, a menudo, con consecuencias ingratas. El bautismo, como rito de incorporacin, era el momento en el que se significaba y se realizaba esa aceptacin de la fe y la entrada en el nuevo grupo. La reflexin sobre el tipo de grupo que es la Iglesia es sumamente importante porque en ello van implcitas el tipo de relaciones que se establecen o se deberan establecer entre sus miembros as como la dinmica de organizacin y actuacin grupal. Comunidad es un trmino amplio pues alude a un colectivo de personas que tienen algo en comn (ideas,
Mientras la familia es un grupo natural que no se elige y que conlleva un tipo de relaciones de ayuda pero tambin de dependencia y subordinacin filial, la pertenencia a la comunidad eclesial se elige.
fe, fines) y que han organizado su convivencia segn unas reglas ms o menos explcitas y rgidas, dependiendo del tipo de agrupacin que sea; existen, por tanto, diversos tipos de comunidades en los que las relaciones entre sus miembros y la organizacin de la vida comunitaria es muy diferente. Estas variables no se viven de la misma forma en un grupo familiar que en otro laboral, en un club de pesca que en una ONG o en un partido poltico. No es lo mismo pensar la comunidad cristiana como una familia que pensarla como un batalln o como una ekklesia de donde procede la palabra Iglesia. Mientras la familia es un grupo natural que no se elige y que conlleva un tipo de relaciones de ayuda pero tambin de dependencia y subordinacin filial, la pertenencia a la comunidad eclesial se elige y habra que cuestionarse si todas las relaciones familiares son aptas para pensar las que se
83
Confirmacin de jvenes
opinin
deben dar en la Iglesia. Y la misma reflexin cabe hacer sobre otros modelos.
Imagen familiar de los primeros cristianos

Es muy importante subrayar que los primeros cristianos para designar a sus grupos no eligieron trminos sagrados ni familiares sino un trmino tomado del mbito civil como era la ekklesa que se refera a la Asamblea de ciudadanos reunidos para decidir entre todos los asuntos de inters comn. Es cierto que Jess de Nazaret utiliz las imgenes familiares para su movimiento pero su intencin era animar a unas relaciones de solidaridad propias de la familia, en una sociedad donde la solidaridad con el que no era de la misma sangre era rara; pero fue muy crtico y descart para su grupo de seguidores modos relacionales de la familia patriarcal como la subordinacin, la jerarqua, la solidaridad exclusivamente in-
84
tergrupal, el confinamiento de la mujer en su rol reproductor del linaje o la utilizacin del individuo por la institucin convertida en fin. Es cierto que las imgenes familiares son habituales en los escritos del Nuevo Testamento y que las comunidades utilizaron trminos familiares como hermanos para designarse unos a otros y que, incluso a veces, aunque no siempre, las casas les sirvieron como lugar de reunin, pero eso no signific que asumieran, de forma automtica, las estructuras y relaciones de la casa patriarcal como forma de organizar sus comunidades. Esto ltimo fue el resultado de un proceso desigual en el tiempo y el espacio. A lo largo del tiempo se sucedieron los modos de relacin y organizacin y en ellos el influjo cultural, no siempre acorde al Evangelio, fue evidente. Todos han dejado elementos an perceptibles en la comprensin y configuracin comunitaria.
Sentido de pertenenecia
En aquellos primeros momentos las comunidades eran grupos primarios, es decir, grupos pequeos donde todos se conocan, donde existan unas relaciones de participacin y cooperacin con una gran carga afectiva, donde el inters se diriga a cada persona, donde el sentido de pertenencia era intenso y las voces de todos eran escuchadas Hoy, sin embargo, en la mayora de los casos, nuestra pertenencia eclesial se hace en parroquias que han pasado a ser, debido al nmero de personas, grupos secundarios con una cantidad de miembros tan grande que no permiten la proximidad, ni el conocimiento ni la atencin personal. Pero el nmero no es el nico ni quiz el mayor problema. Lo que dir a continuacin est relacionado con el nmero pero no depende slo de l. El cmo se viva la persona en el grupo es esencial pa-
opinin
ra su sentido de pertenencia al mismo y para su implicacin. El sentido de pertenencia es el sentimiento de formar parte de un grupo y la disposicin a compartir sus valores y seguir sus normas y objetivos. Est en estrecha relacin con la seguridad que obtiene la persona al sentir que ocupa un lugar en el grupo y que es significativa para ste. Es decir que su opinin cuenta, que puede influir en la marcha del grupo y decidir en sus objetivos. Si el grupo no ofrece un lugar satisfactorio a la persona y coarta su libertad, ms all de lo que es necesario para vivir en grupo y alcanzar unas metas comunes, forzndole a posiciones y conductas que van en contra de su conciencia e inteligencia, el grado de vinculacin e identificacin menguar progresivamente y su postura hacia el grupo adquirir posiciones y actitudes diversas dependiendo de la categora del grupo: naturales, primarios, secundarios. Las respuestas del individuo (o sector dentro del grupo) pueden ir desde la colaboracin , pasando por la protesta, la crtica y la reivindicacin hasta la desafeccin progresiva y la disolucin del sentido de pertenencia, sea de forma manifiesta o no (puede hacerse objetiva en un acto de auto-exclusin o ruptura con el grupo o bien puede ser una posicin prctica). ciones de conflicto pueden ser tambin diversas; desde la marginacin que debilita, an ms, el sentido de pertenencia, el castigo, hasta la expulsin. Ahora bien, tambin puede darse un proceso de reforzamiento del sentimiento de pertenencia que ser tanto mayor y ms autntico cuanto el grupo permita y procure un mayor respeto de cada persona, un reconocimiento y aprovechamiento de sus capacidades, una mayor integracin y una participacin real en la direccin y marcha del grupo. En la Iglesia como agrupacin humana que es y, aunque desde la fe creamos en la presencia del Espritu en ella, se dan esta serie de procesos a los que hemos aludido. Es por tanto, sumamente importante ser conscientes del modelo asociativo con el que se piensa la Iglesia porque no todos suponen el mismo tipo de relaciones ni la misma dinmica de funcionamiento, ni la misma organizacin de unas y otra. La eleccin de modelos para pensar la comunidad eclesial ha sido el reto siempre presente en la historia: familia, milicia, misterio, pueblo Todo grupo humano, si quiere subsistir y crecer necesita una cierta institucionalizacin y algn tipo de organizacin. Pero hay grandes diferencias entre elegir unas formas institucionales y organizativas u otras. El modelo de autocomprensin de la institucin tiene mucho que ver con las formas institucionales y modos organizativos de su vida. El lenguaje suele dar una pista de la procedencia del modelo de autocomprensin y de la de sus formas organizativas. Una mirada a la historia de la Iglesia puede servir para ver la relatividad de tales formas y poder apreciar sus consecuencias. Aunque parezca que la comunidad eclesial ha sido pensada siempre de la misma forma nada ms lejos de la realidad. Las formas organizativas surgieron en momentos histricos concretos para resolver problemas especficos y, como no poda ser de otra forma, llevaban impresas las caractersticas y limitaciones culturales e histricas del momento en el que surgieron. La fe cristiana est enraizada en la historia que es, por definicin, relativa y cambiante, y slo permanece la misma cambiando continuamente.
Compartir la fe
La persona creyente adulta (no es ste el lugar de tratar el tema de la pertenencia de los nios) que entra a formar parte de la Iglesia, la comunidad de seguidores de
Modelos de comunidad eclesial

Las respuestas del grupo a las diferentes manifesta-
El sentido de pertenencia es el sentimiento de formar parte de un grupo y la disposicin a compartir sus valores y seguir sus normas y objetivos.
85
opinin
Jess, lo hace porque comparte con los dems la fe en Jess de Nazaret, unos valores, una esperanza y un horizonte utpico (an sin realizar totalmente pero ya iniciado y presente en la historia y la humanidad) que nace del mensaje del Evangelio. Se hace cargo tambin con ms o menos dolor, con ms o menos conciencia, de una historia de luces y sombras que ha ido siendo construida por quienes nos precedieron en la fe a lo largo de los siglos. Sabe que en el Bautismo, la mxima dignidad de la persona cristiana, se ha hecho icono de Cristo y, por tanto, lo hace presente con la responsabilidad que eso entraa. Sabe que en el Bautismo ha sido investida de la dignidad sacerdotal, proftica y real y que el espritu del Resucitado ha sido derramado sobre ella para que pueda tener un lugar y una palabra en
El problema surge cuando la persona bautizada no encuentra un lugar en la Iglesia, cuando su palabra es sistemticamente minusvalorada, ridiculizada o acallada, cuando sus puntos de vista estn condenados a la invisibilizacin.
la Asamblea, y en la vida de sta, que no dependa de su sexo, su etnia o su posicin social. En las celebraciones litrgicas expresa y vive esa pertenencia y reafirma su sentimiento de ser parte del grupo de seguidores de Jess cuyos valores vive en su vida diaria y cuyo horizonte ilumina y gua su vida. eclesial sea experimentada de forma adulta. Pero, por desgracia, tambin puede llevar a la desafeccin progresiva y el alejamiento silencioso. Hay que preguntarse si, por conservar ciertas formas institucionales y organizativas que no son el ncleo de la fe sino un medio, la Iglesia no corre el peligro de dejar de ser Iglesia, una asociacin o comunidad voluntaria gil, plural, funcional, atenta a las necesidades de sus miembros, donde estos vivan y celebren la fe, donde sientan que tienen un lugar y a la que se sientan referidos, para pasar a ser un club de rancio abolengo, con estatutos petrificados que han dejado de responder a las nuevas situaciones y necesidades, donde la mayora de los que pertenecen a ella sienten que la nica participacin que se les permite en los asuntos de todos es pagar la cuota. El Espritu que ha sostenido, en el pasado, la parresa (espera resistente y activa) de los bautizados seguir sosteniendo y guiando a quienes, por amor a la Iglesia, afrontan dificultades y buscan formas organizativas nuevas que permitan una vivencia adulta de la fe y de la pertenencia eclesial.
Espera resistente y activa

El problema surge cuando todo esto se queda en mera teora, cuando la persona bautizada sola o en grupo no encuentra un lugar en la Iglesia, cuando su palabra es sistemticamente minusvalorada, ridiculizada o acallada, cuando no est de acuerdo con las directrices y decisiones tomadas en asuntos que comprometen a todos no encuentra cauce ni forma de manifestarlo, cuando sus puntos de vista estn condenados a la invisibilizacin y ostracismo, cuando no se siente representada En ese momento el sentimiento de pertenencia eclesial comienza a resentirse y pueden darse diferentes posiciones: puede darse la bsqueda de formas comunitarias nuevas donde la fe pueda vivirse de forma ms genuina y la pertenencia
86
opinin
En este ao de 2010 se celebra el primer centenario del comienzo del Movimiento Ecumnico con la Asamblea Misional de Edimburgo, 1910. Los problemas misionales protestantes llevaron en aquel momento a que las Iglesias jvenes, especialmente de Asia y frica contribuyeran a que quedara en primer plano que misin y unidad son inseparables: para que la Iglesia cumpla eficazmente con su vacacin de misin debe estar unida, la divisin cristiana entorpece la extensin del Reino de Dios.
Es ecumnica la Iglesia?
Jos Luis Dez Moreno
anlisis
l protestantismo pietista haba, ya desde el siglo XVIII, subrayado la necesidad de orar por los cristianos y diversas Iglesias tambin lo practicaban. En la catlica se tenan jornadas de oracin, sobre todo alrededor de la festividad de Pentecosts y en 1908 hizo suyo el Octavario de oraciones por la Unin de las Iglesias comenzado por los pastores anglicanos Paul Watson y Spencer Jonnes. Pero todo ello estaba enmarcado en el sentido de retorno: salieron de la Iglesia catlica protestantes, anglicanos y ortodoxos y han de volver a ella. Era el pensamiento de entonces hasta que en 1935 el francs P. Paul Couturir introdujo la necesidad de pedir por la santificacin de todos para que unos y otros se encontraran en Cristo. Era la Semana de oraciones por la Unidad de los Cristianos, aceptada por todas las Iglesias y Confesiones.
Benedicto XVI abraza al Patriarca Bartolom I, Arzobispo de Constantinopla, lder espiritual de la Iglesia Ortodoxa.
87
Benedicto XVI con Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury
El ecumenismo toma sus caminos

Si la oracin, alma del Movimiento Ecumnico transcurra de esta forma, lo que se denomin ecumenismo, la bsqueda de la unin cristiana, tomaba tambin sus caminos. Al
opinin
Encuentro Ecumnico de oracin,
88
otear ahora desde los primeros peldaos del siglo XXI la panormica cristiana del pasado siglo XX, siglo de los mrtires en toda la Iglesia, descubrimos con nitidez cmo el Espritu Santo ha instado desde todos los puntos a las Iglesias cristianas a su unin y stas han puesto por su parte no pequeas resistencias. Finalizada la Asamblea misional de Edimburgo, una revista misional mantuvo y calde el ambiente de la unin cristiana en muchas denominaciones protestantes dando lugar a la puesta en marcha de un ecumenismo prctico que llamaron Vida y Accin ,(1925) y enseguida Fe y Constitucin (1927) para las importantsimas cuestiones doctrinales que surgan. En ambas ocasiones y en otras ms fue invitada la Iglesia catlica y siempre, con buenas palabras e incluso con promesa de oraciones por el xito del proyecto, declin la asistencia. El xito de stos movimientos condujo a muchas denominaciones cristianas, y ms tras la experiencia positiva de tantos cristianos en los campos de concentracin nazis, a fundar un Consejo de Iglesias que reuniera el mayor nmero posible de las mismas. Slo fue posible en el verano de 1948, despus de la Segunda Guerra Mundial, en msterdam. Invitada la Iglesia catlica hubo opiniones para todos los gustos y determinaron que decidieran los obispos holandeses, al celebrarse la Asamblea en su pas. Tarde y con poco sentido de colaboracin decidieron negativamente sobre la asistencia de representantes catlicos. Aunque oficialmente no asisti ningn representante catlico, el Papa Po XII procur la presencia del P. Charles Boyer, SJ, en un hotel de msterdam, donde cada tarde el jesuita reciba exhaustiva
informacin de lo ocurrido en la Asamblea por parte del mismo Visser t Hooft, secretario de la Asamblea y fundador y alma mater del Consejo Ecumnico de las Iglesias. Vuelto a Roma tuvieron lugar en esta ciudad una serie de conferencias, con el visto bueno del Papa, sobre la recientemente clausurada Asamblea de msterdam 1948.
Ecumenismo en la Iglesia catlica

Un ao despus, en 1949, se encarg el mismo Po XII de que el Santo Oficio publicara la Instruccin Ecclesia Catholica, en que se ofrecan normas para la participacin de catlicos en encuentros ecumnicos, hoy considerada como el primer documento de la participacin catlica en el ecumenismo, aunque entonces pareci que la restringa. Despus de esto, empujada por el Espritu, la Iglesia catlica se incorpor de forma patente al Movimiento ecumnico por el Concilio Vaticano II y su documento Unitatis Redintegratio, verdadero tesoro de doctrina y prctica ecumnicos, tan desconocido todava por los catlicos y tan escasamente practicado. Juan XXIII, Pablo VI, el Concilio Vaticano II, todo l con un marcadsimo tono ecumnico, el Consejo Ecumnico de las Iglesias en el presente con unas 350 Iglesias y Confesiones en su seno, Juan Pablo II con su encclica Ut Unun Sint, el cardenal Willebrans, el Patriarca Atengoras, tantos otros personajes de las distintas denominaciones cristianas son los instrumentos del Espritu Santo, frente a tantos inconvenientes e inmovilidad de la Iglesia en la bsqueda de la unin de los discpulos de Jess.
opinin
La Iglesia se resiste al Espritu
La unin comporta riesgos, los inherentes a salir de uno mismo y acercarse al otro. Conduce a dejar abierta la puerta, renunciar a la clida seguridad dentro de sus muros, donde las Iglesias piensan que defienden la verdad y a Dios mismo. Si bien los documentos empujan a todos a salir al encuentro, las puertas slo estn entreabiertas. Ponen continuamente diques al vendaval ecumnico del Espritu. La prudencia eclesistica en todas las denominaciones cristianas pone freno a los avances ecumnicos. El dilogo teolgico avanza y en cada reunin de telogos esto es notorio, como en el caso de la Comisin Mixta Catlico-Ortodoxa en la que ltimamente en Chipre avanzaron tanto las conversaciones bilaterales sobre el primado del Papa. Sin embargo, no hay vez en que no surjan divergencias y oposiciones entre unos y otros, debido al poco trecho que se deja a disposicin de la accin del Espritu Santo y el mucho que se otorga a las seguridades propias, impuestas por cada confesin. A este respecto hay que sealar que son los catlicos quienes ponen ms cortapisas. Mientras algunos se dejan llevar por la urgencia del Espritu Santo y dicen que lo conveniente en estos momentos es compartir los dones que cada comunidad cristiana posee, enriquecerse todos con las tradiciones de todos, mientras stos aseguran la importancia de vivir de las mutuas experiencias, como de la mayor uniformidad catlica, la mayor diversidad entre los protestantes o la fuerte tradicin de los ortodoxos, otros no se apean de sus presupuestos y no les gusta poner en dilogo sus propias formas de interpretar y vivir el cristianismo, pensando que slo la manera suya de vivir la fe es la autntica.
El caso de Espaa
Nuestro caso es singular. Aqu la mayor parte de catlicos se hallan muy satisfechos del ecumenismo practicado por los Papas o altos organismos vaticanos, queriendo convencerse de que ah se incluye el que ellos estn obligados a hacer segn el Concilio Vaticano II. Por su parte los protestantes espaoles, todava incomprensiblemente heridos por los sucesos del Rgimen posterior a la Guerra Civil, no quieren ni or hablar de ecumenismo. Las confesiones que se dicen ecumnicas, Iglesia Evanglica Espaola (IEE) e Iglesia Espaola Reformada Episcopal (IERE ) son actualmente muy minoritarias y en la ltima dcada no muy bien avenidas con la catlica, un tanto divididas entre s y con poca influencia ante las otras denominaciones cristianas. Los ortodoxos podran ser un claro fermento para el ecumenismo en Espaa por contar ahora con casi un milln de fieles llegados de los pases del Este a la Pennsula y por su cercana doctrinal a los catlicos. No obstante, habr que esperar un poco de tiempo para que se integren ms en su nueva vida. La Iglesia en Espaa, catlicos y protestantes, ha sido siempre muy poco ecumnica, por diversos motivos y la prctica del ecumenismo es de grupos de laicos entre los catlicos y de pastores especialmente entre los protestantes ecumnicos. En ambos casos, desde luego, escasamente apoyados por las respectivas jerarquas. Una de las cosas que necesitaramos en Espaa para un ecumenismo algo menos empobrecido, sera que las Iglesias que se confiesan ecumnicas fueran unas Iglesias fuertes frente a una Iglesia tan mayoritaria como la catlica. Esto, por ahora, parece claramente imposible. Sin duda, resta posibilidades a un ecumenismo vivo y eficaz. Es ecumnica la Iglesia?. Ms bien parece que se defiende cuanto puede del ecumenismo poniendo trabas a la actuacin del Espritu.
La unin comporta riesgos, los inherentes a salir de uno mismo y acercarse al otro. Conduce a dejar abierta la puerta, renunciar a la clida seguridad dentro de sus muros, donde las Iglesias piensan que defienden la verdad y a Dios mismo.
89
opinin
Los hijos del concilio

Raquel Mallavibarrena Martnez de Castro
anlisis
as comunidades eclesiales de base surgidas en Amrica Latina en unos aos convulsos que dieron lugar tambin a la Teologa de la Liberacin fueron importantes para los grupos espaoles, dada la gran conexin existente y el impacto que caus el desarrollo tan vivo de esas experiencias. As se fueron creando redes de comunidades de base en todas las zonas con mucha implicacin social, movimientos vinculados al mundo obrero, al mundo rural, de cooperacin con frica, con Amrica Latina Con la democracia vino tambin un ambiente menos politizado al existir ya otras vas de expresin y mayor libertad. Los grupos y comunidades se fueron consolidando y viendo a la vez cmo los horizontes que abri el Con-cilio iban frenndose en muchos aspectos. Surgieron nuevas circunstancias y problemticas, hubo tambin renovacin de las personas.
En mayo de 2008 tuvo lugar en Estrasburgo una reunin de la Red Europea Iglesia por la Libertad formada por grupos de base de la Iglesia Catlica en Europa. Se propuso organizar diferentes actividades para conmemorar entre 2012 y 2015 el 50 aniversario de la celebracin del Concilio Vaticano II. Alguien dijo que los colectivos all reunidos, junto con otros muchos en todo el mundo, ramos los hijos del Concilio. Me gust aquella expresin porque ciertamente las expectativas que gener el Concilio Vaticano II sobre un cambio en profundidad de la estructura y de muchos planteamientos de la Iglesia Catlica de los aos 60 favorecieron en buena parte la creacin y consolidacin de los llamados movimientos de base (comunidades, colectivos, plataformas, medios de comunicacin). En Espaa coincidi en el tiempo con la dictadura en una fase prxima al final y por ello en su mayora los movimientos surgidos no fueron ajenos sino todo lo contrario a la situacin socio-poltica.
90
El cristianismo de base en Espaa

La realidad de lo que podramos llamar cristianismo de base en Espaa es en la actualidad muy variada y en mi opinin tremendamente rica. Con los aos, a los grupos ms antiguos se han ido sumando comunidades de jvenes muy dinmicas, grupos que defienden temas candentes y pendientes en la Iglesia: igualdad de la mujer, celibato opcional en el sacerdocio, homosexuales cristianos Se han
opinin
mantenido algunos medios de comunicacin de esta lnea y se han creado otros nuevos, cada vez ms en plataformas digitales. Todo ello convive hoy da con una jerarqua cada vez ms anclada en posiciones conservadoras y con una gran parte de la poblacin que se declara no practicante o agnstica. Poniendo las cosas en perspectiva hay varios aspectos que conviene resaltar: 1. El papel de las parroquias: Desde mi punto de vista, las parroquias tienen un papel esencial como punto de encuentro, de vivencia y de celebracin de los cristianos de su demarcacin. En ellas han crecido muchos grupos de base y se han forjado muchos militantes cristianos. La heterogeneidad que se vive en las parroquias reflejo de las personas que viven cerca de ellas es una situacin privilegiada para que se construya la Iglesia local. No siempre las cosas van bien, hay veces que las parroquias se convierten en meros lugares de culto y atencin social, en otras los presbteros no quieren tener problemas con la jerarqua y desgraciadamente la consecuencia ha sido que grupos y comunidades han tenido que irse de ellas por su lnea crtica y renovadora. Estas malas experiencias han llevado a algunos sectores de los cristianos de base a prescindir en la prctica de cualquier vinculacin con lo que podra llamarse iglesia oficial o institucional. 2. Las pequeas comunidades: es muy importante sealar que los movimientos de base espaoles tienen una componente comunitaria muy fuerte. Esto se pone de manifiesto cuando se compara la situacin en pases de nuestro entorno: en ellos no siempre estn en conexin estrecha los grupos crticos con las comunidades. Desde mi experiencia como miembro de una comunidad de base que est en una parroquia, el compromiso, surgido desde la comunidad que acompaa y ayuda al discernimiento personal, da solidez a las opciones que muchos hemos tomado para trabajar por una iglesia ms participativa, ms plural y ms humana. En esas comunidades ya se vive ese planteamiento de iglesia por el que luchamos. 3. La diversidad de los grupos y la coordinacin: As como en otros pases europeos se han desarrollado con mucha fuerza movimientos como los que defienden la ordenacin de la mujer o la teologa feminista, los derechos sexuales y reproductivos o la laicidad, en Espaa los grupos de base, que tambin apoyan las reivindicaciones anteriores, se han centrado fundamentalmente en el compromiso social y poltico, ste ltimo no tan definido ahora como en los ltimos aos del franquismo y principios de la democracia. Los grupos de base son diversos, an compartiendo la idea bsica de una iglesia sin privilegios, mucho menos institucionalizada y ms comprometida desde la base; hay algunos ms radicalizados y crticos y desde ah una gradacin hasta otros que mantienen una cierta vinculacin orgnica con la Iglesia como institucin. Ello da riqueza y surge inmediatamente la cuestin de poder coordinarse para aunar esfuerzos y tener una voz comn de cara a la opinin pblica y hacia dentro de la Iglesia. Ha habido muchos intentos de crear espacios de encuentro y coordinacin con las dificultades que ello entraa: cada grupo mantiene sus seas de identidad pero a la vez forma parte de algo ms amplio Hace cuatro aos se inici un nuevo intento de coordinacin de colectivos de base, se llama Redes Cristianas y lo cito con nombre en este artculo pues creo que ahora mismo es la plataforma que aglutina mayor nmero de colectivos y adems prcticamente todas las Comunidades Autnomas tienen presencia en ella. Su pgina web ha conseguido ser un referente claro y adems de colectivos locales y estatales, a Redes pertenecen tambin varios medios de comunicacin que comparten la carta de identidad que se redact cuando se constituy la red. Pertenece tambin una asociacin de telogos y telogas y un foro de curas. Por el momento Redes Cristianas tiene ya ms de 150 colectivos y se va consolidando poco a poco. (www.redescristianas.net) 4. La apertura a colectivos de otros pases y de otras confesiones o religiones: Adems de las conexiones naturales con grupos de Amrica Latina, en los ltimos aos se han ido consolidando lazos y pertenencias a redes y movimientos europeos e internacionales, un ejemplo son la Red Europea Iglesia por la Libertad,
91
opinin
el Movimiento Internacional Somos Iglesia, la Federacin Europea de Sacerdotes Catlicos Casados o la Red de comunidades de base europeas. Creo que se va venciendo lentamente ese desinters que hemos tenido muchas veces, no slo en temas religiosos, por lo que ocurra y lo que pensaban las personas de otros pases. Sinceramente pienso que las barreras idiomticas tambin influyen y es de esperar que los sectores ms jvenes de los grupos de base puedan facilitar esta apertura. Queda an mucho camino que recorrer en cuestiones de dilogo interreligioso y ecumenismo, se han dado pasos importantes pero hay que avanzar. 5. Lo eclesial y lo social: La fuerte implicacin social de muchos grupos de base ha llevado a veces a dejar en un segundo plano cuestiones ms relacionadas con el interior de la Iglesia. Las malas experiencias y el desgaste en el intento de que cambien las cosas han llevado a un porcentaje no pequeo de cristianos de base a decidir que no merece la pena dedicar tiempo a una causa perdida como es el cambio de la Iglesia. Otros pensamos que el compromiso social y el eclesial son compatibles y que es importante mostrar a todo el que quiera escuchar que hay catlicos que mantenemos posturas distintas a los planteamientos oficiales de la jerarqua catlica. 6. Pasar el testigo o mantenerse en los fundamentos: Es ste un tema recurrente en las reuniones y asambleas. Hay realmente dificultades para conectar con grupos de jvenes, el riesgo de envejecimiento es claro y se plantea el dilema de poder pasar el testigo o al menos evitar que la trayectoria de los colectivos de base pueda quedar como algo del pasado en poco tiempo o de admitir que las generaciones ms jvenes se plantean su compromiso de otra manera y pretender que vayamos todos en sintona no es realista. Uno de los puntos de mayor divergencia suele ser el estilo crtico tradicional de los grupos de base que muchos jvenes no aceptan, quiz porque no han tenido (an) conflictos con sectores ms conservadores o quiz porque su manera de vivir el cristianismo no pasa necesariamente por una crtica explcita hacia la jerarqua, etc.
A modo de conclusin
La pregunta que me pidieron que conteste desde la redaccin de la revista: Qu ha sido de los colectivos de base? puede responderse a modo de conclusiones de este artculo. Yo contestara que los colectivos de base siguen existiendo y han ido aumentando en los ltimos aos. Han evolucionado, sus centros de inters para el compromiso han variado tambin, desde la militancia poltica o sindical a la pertenencia a ONGs o movimientos sociales diversos (0,7, deuda externa, emigrantes, ecologa, foros sociales) y tratan de coordinarse y con documentos; asambleas y notas de prensa se consolidan e intentan mostrar cada da que otra iglesia es posible. Se enfrentan a dos retos importantes: uno, como ya he sealado, es la continuidad generacional. El otro es la dificultad de hacerse hueco en una sociedad cada vez menos catlica por un lado y dentro de la Iglesia, cada vez menos crtica y ms dependiente de una jerarqua que apuesta sin disimulo por una reduccin a los mnimos de los planteamientos esenciales del Concilio Vaticano II y llega a los extremos de prohibir que nos reunamos en centros catlicos en lugar de impulsar el pluralismo y una verdadera opinin pblica en la Iglesia. Las iniciativas que se estn tomando en todo el mundo para revalidar la importancia del Concilio Vaticano II considerado ste como punto de partida de renovacin y cambio, pueden ser un signo de esperanza para tantos catlicos que viven su fe a la intemperie y buscan espacios eclesiales ms cercanos a sus inquietudes y a las realidades del siglo XXI.
92
Esther Gonzlez
GENERALES l Conferencia Episcopal: www.conferenciaepiscopal.es/ l CONFER (Confederacin Espaola de Religiosos): http://www.confer.es/src/inicio.php l Foro de Laicos: http://www.forodelaicos.es/ Cauce de comunicacin de asociaciones y movimientos. l Coordinadora de asociaciones de laicos misioneros: http://www.laicosmisioneros.org/inicio.htm DIRECTORIOS l Plan alfa: http://www.planalfa.es/ Portal de las instituciones catlicas en Espaa. l Ciberiglesia: http://www.ciberiglesia.net/principal.htm Excelente directorio de recursos. l Esglesia: http://www.esglesia.org/ El ms veterano con vnculos en varios idiomas. l Iglesia info: http://www.iglesia.info/ l Editoriales: http://directorio.aciprensa.com/categorias. php?id=34 ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS l Accin catlica: http://www.accioncatolicageneral.es/ l AcdP: http://www.acdp.es l Institucin Teresiana: http://www. institucinteresiana.org l Cursillos de Cristiandad: http://www.cursillosdecristiandad.org/ l Focolares: www.focolare.org/home.php?lingua=ES l Neocatecumenales: www.infocamino.es l San Egidio: www.santegidio.org l Opus Dei: http://www.opusdei.org/ l Legionarios: http://www.legionariesofchrist.org/ l Carismticos: http://www.rcc-es.com/index.php l Comunin y liberacin: http://www.clonline.org/es/ l Movimiento Schoenstatt: http://www.schoenstatt.es/ l Movimiento rural cristiano: http://ruralescristianos.org/ l MFC (movimiento familiar cristiano): http://www.mfc-es.org/ l Equipos de Nuestra Seora: http://www.equiposens.org/default.htm l Vida Ascendente: http://perso.wanadoo.es/vida_ascendente/ VARIOS l Formacin: Enciclopedia catlica: http://ec.aciprensa.com/ Mercaba: http://www.mercaba.org/ Conoce: http://www.conoze.com/ l Msica: http://www.ciberiglesia.net/recursos/mp3.htm; litrgica: http://musicaliturgica.org/ Trovador: http://www.trovador.com/ con secciones y enlaces interesantes como Biblioteca Cecilia: http://www.enciclopediacecilia.org/
direccionestiles
ACCIN SOCIAL
web
l Escuelas catlicas: http://www.escuelascatolicas.es/ l Fere: http://www.ferececa.es/ l EyG: http://www.eyg.es/ l Contra la pobreza: www.caritas.es; www.pobrezacero.org ; www.manosunidas.org http://www.intermonoxfam.org/; http://www.solidaridad.net/ ; http://www.juspax-es.org/ l Inmigrantes: www.lamercedrefugiados.org l Drogas: www.proyectohombre.es l Ancianos: www.hermanitas.es l Presos: http://www.conferenciaepiscopal.es/social/ penitenciaria/default.htm l Mujeres explotadas: www.proyectoesperanza.org www.fundacionamaranta.org l Familia: Safamur: http://www.safamur.org/ Centro de orientacin familiar que organiza cursos para padres y educadores. Miembro del IIOF: http://www.iiof.es/ que agrupa a los centros de orientacin familiar. l Ayuda a madres: www.fundacionvida.net l Red madre: http://www.redmadre.es/ l Federacin espaola asociaciones pro-vida: http://www.provida.es/ l Accin ciudadana: Hazteoir: http://www.hazteoir.org/ e-cristians: www.e-cristians.net ;
INFORMACIN l Infocatolica: http://infocatolica.com/ ; l Religion en libertad: http://www.religionenlibertad.com/index.asp l Religin digital: http://www.periodistadigital.com/religion/ l Catholic net: http://www.es.catholic.net/ El mayor portal de informacin en espaol. l Laicos/as: http://perso.wanadoo.es/laicos/ Informacin y artculos de grupos alternativos a la lnea del papado y la iglesia oficial. l Atrio: http://www.atrio.org/ Portal cristiano de informacin y dilogo abierto a todas las tendencias de la vida de la Iglesia dirigido por A. Duato. l Agencias de Noticias: ZENIT: www.zenit.org ; H2O: www.h2onews.org; REVISTAS l Ecclesia: http://www.ecclesiadigital.es/ l Alfa y Omega: http://www.alfayomega.es/ l Alandar: http://www.alandar.org/spip/ l Iglesia viva: http://www.iglesiaviva.org/ l Revista Miriam: http://www.revistamiriam.com/ l 21RS: http://www.21rs.es/ l FeyRazn: http://www.feyrazon.org/ Dedicado a la teologa y la filosofa. l ecleSALia: http://eclesalia.blogia.com/ Servicio por correo electrnico.
93
reportaje
Catlico vuelve a casa

Una campaa de xito en USA
Carmen Fernndez Aguinaco
reportaje
Presidenta del Consejo de Pastoral Hispana en Estados Unidos. Desde Chicago
94
unque es muy difcil cuantificar la asistencia religiosa con exactitud, una mirada a las iglesias en Estados Unidos (como en la mayora de los pases industrializados) durante las misas dominicales puede dar una idea bastante clara de la situacin: un gran nmero de los bautizados simplemente no estn. Y entonces corre la voz de alarma: la sociedad se est secularizando. Algunos se
alejan por desilusin con la iglesia. Gente que quiz estuvo muy dedicada a la parroquia o a una comunidad y que en un momento de necesidad no recibi ningn apoyo o consuelo. O personas que se sintieron defraudadas por las personas en las que ms confiaban. O, simplemente, alguien que se alej por desidia y enfriamiento. Pero, aunque hay algo de verdad en la afirmacin de que la sociedad se est secu-
larizando, e incluso mucha razn para la alarma, tambin se pueden ofrecer muchos argumentos en sentido contrario. Segn el telogo Hosffman Ospino, de la Universidad jesuita Boston College, lo que hoy presenciamos es una sorprendente renovacin de la bsqueda de Dios y del deseo de pertenecer a comunidades de fe. Ospino reconoce, con todo, que vastos nmeros de catlicos no asisten a la iglesia
reportaje
La campaa Catlico vuelve a casa fue iniciada en Phoenix, Arizona, ya en 1998. Cerca de 100.000 catlicos regresaron a casa
otros muchos integran prcticas no cristianas en su vida religiosa. Contina el telogo: Algunos acadmicos identifican esto como una actitud postmoderna; otros rechazan el fenmeno como simple relativismo. Lo que es de inters para nosotros es que estamos en un momento de la historia en el que las personas tienen sed de Dios Los anuncios apelan a la sed del consumidor Eso no es muy discutible para una iglesia en la que todos los aos, en la Vigilia Pascual, se recibe a miles de personas que haban sido bautizadas en otras iglesias o que no haban sido bautizadas. Dice la ciencia de la publicidad que los anuncios siempre apelan a alguna sed del consumidor. Normalmente la publicidad apela a la sed de tener ms, de tener ms comodidades, o de competir con amigos o vecinos. Muchas veces es la sed de no ser menos que los dems. Se dira que no tiene nada que ver con la sed de Dios. Y sin embargo, bien usado, el instrumento de los medios publicitarios puede responder tambin a esa sed ms profunda. Eso es lo que se propusieron en la dicesis de Phoenix, Arizona, ya en 1998. La campaa de la dicesis consista en una pgina web donde se ofrecan testimonios, informacin y documentacin sobre las preguntas que la gente pudiera tener sobre la doctrina catlica. Esos spots y power points se retransmiten tambin por los canales de televisin ms vistos en todo el pas. Nada menos que 95.000 catlicos inactivos regresaron a la prctica de su fe catlica en el primer ao. Tal fue el xito que otras muchas dicesis del pas adoptaron la campaa con parecidos resultados. Los resultados de control de los anuncios de televisin que son parte de la campaa revelan un 53% de catlicos alejados que vieron los anuncios expresaron su inters por regresar a la iglesia. En 2008 se lanz la pgina, que es ahora visitada por personas de los 50 estados de la unin y de 80 pases extranjeros. En Texas, que fue el primer estado en lanzar los anuncios en espaol, la asistencia a la iglesia ascendi en 17.7%. La campaa se basa en spots publicitarios, testimonios, y una pgina de informacin y formacin sobre la fe catlica. Un folleto que se ha dejado en distintas lenguas en todas las parroquias de la Arquidicesis de Chicago comienza por hacer preguntas sobre la sed que los humanos llevan dentro: la fe da sentido para una vida agitada y llena de problemas. Cmo podemos encontrar una felicidad arraigada en nuestras vidas, a diferencia de gratificaciones pasajeras? Y responde con las palabras de San Agustn: Nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti Es el momento de redescubrir nuestros comienzos en la iglesia. Es hora de mirar ms all hacia el futuro que Dios nos quiere dar. Es hora de regresar a tu casa a la Iglesia catlica. Los testimonios Parte de la campaa tambin se basa en testimonios personales de gente que ha experimentado un despertar de su fe catlica que haba estado dormida o abandonada. En una fra noche en Chicago, en la vigilia de Nuestra Seora de Guadalupe, el actor y productor Eduardo Verstegui explic sus propias razones para regresar a la iglesia. Verstegui tena todo lo que pudiera haber calmado la sed a la que se refieren los anuncios: dinero, fama, belleza fsica, prestigio, sexo fcil. Pero cuando tena 28 aos de pronto pens que su corazn estaba vaco, que el xito y el dinero no lo eran todo, y que
95
reportaje
estaba haciendo cosas opuestas a la dignidad humana. Le promet entonces a Diosdijo que nunca jams iba a trabajar en un proyecto que ofendiera a mi familia. Nuestros sueos personales pueden ser un peligro si van contra la voluntad de Dios. Ocasin para renovarse El programa Catlico, vuelve a casa va evidentemente dirigido a los catlicos inactivos. Pero no slo a ellos. Muchas dicesis, como Chicago, por ejemplo, han aprovechado la campaa para iniciar tambin una profunda renovacin de las comunidades catlicas parroquiales que, al acoger a los que regresan a casa, sienten que sus propias motivaciones religiosas se ven cuestionadas y por ltimo clarificadas o afirmadas. La camlicos bautizados que regresan a casa. La campaa tiene y tendr sin duda mucho xito porque ciertamente habla a la sed del corazn. Lo que resultar quizs ms complicado ser todo el proceso de incorporacin en una iglesia en la que se experimenta lo mejor de la catolicidad, es decir, la universalidad. El catolicismo americano est lleno de mezclas culturales, lenguajes, tradiciones y expresiones de religiosidad distinta. El catolicismo de Estados Unidos, que se ve as renovado con fuerza, pero tambin con nuevos desafos de formacin, adaptacin cultural, escucha y dilogo. Por otra parte, una de las caractersticas de la cultura y la sociedad actual es la alarmante falta de conocimientos religiosos, debido a la debilidad en que ha cado la educacin
El actor Eduardo Verstegui
El lanzamiento de este tipo de anuncios se ha visto reforzado por Internet: la pgina web, iniciada en 2008, recibe millones de visitas.
paa ha estado acompaada por talleres de formacin y entrenamiento de lderes laicos parroquiales para escuchar, comprender las razones que llevaron a la gente a alejarse de la iglesia, y a renovarse profundamente. Es un camino hacia la reconciliacin, a extender una mano generosa y amiga y a reconocer el propio distanciamiento interior y la propia necesidad de regresar a Dios. En Chicago, la campaa ha concluido con xito en toda la dicesis. En todas las parroquias se ofreca la posibilidad de inscribirse para ser contactado personalmente y entrar en un proceso de catequesis y reconciliacin. Se inicia as el camino hacia la Pascua en el que, en estos aos, no slo se recibir a los no bautizados o los que llegan de otras denominaciones, sino tambin a los caten general y la religiosa en particular, lo cual presenta toda una serie de desafos de formacin, estudio, desarrollo de materiales, programas de formacin y reestructuracin de la educacin religiosa. Catlico, vuelve a casa, no se dice, por tanto, solamente a los alejados, sino a todos los de dentro, lderes, pastores y pueblo, que quiz haban perdido parte de su catolicidad.
96
Joaqun Surez Bautista
declogo
IGLESIA MS Y MENOS
Ecclesia semper reformanda
1 2 3 4
Una Iglesia ms eclesial, ms Comunidad de comunidades, en clave de utopa evanglica. Menos aparato eclesistico, institucional, que conduce a una iglesia que se predica a s misma, cerrada sobre s misma, que vela por sus intereses mundanos y compite por acaparar parcelas de poder. Una Iglesia, hogar acogedor, de los que estn en bsqueda, de los que se preguntan. Donde encuentren comprensin los incomprendidos, aceptacin los excluidos y apoyo los que intentan un mundo ms humano. En ella se sienten a gusto, respetadas sus opciones, sus dudas y contradicciones.
Una Iglesia que se plantee cmo ser fiel a su misin y razn de ser, aqu y ahora, para ponerse a la altura de la historia en que estamos. Que observe atentamente los signos de nuestro tiempo para responder adecuadamente, como lo requiere la situacin.
Una Iglesia bien dispuesta a efrentarse a los retos, afrontarlos de cara y en profundidad. Ni rgida ni voluble, dialoga pero no negocia, no se ala con el poder ni entra en apoyos estratgicos, ni a la deriva ni anclada en el pasado.
97
Joaqun Surez Bautista
declogo
5 6 7 8 9 10
Una Iglesia ms consciente de que el criterio, los modos y maneras de la jerarqua eclesistica no son los juicios vlidos y dignos de tenerse en cuenta. La pluralidad teolgica es necesaria. La discusin interna es legtima. La diversidad y la controversia mantienen la comunin lcida y crtica.
Una Iglesia que no discrimina por razn de sexo: acceso de las mujeres a todos los ministerios; el celibato opcional para los sacerdotes, antes y despus de su ordenacin; la plena integracin de los divorciados y de los homosexuales. Una Iglesia, en fin, no sexista ni obsesionada por asuntos de alcoba.
Una Iglesia menos engreda, que siempre se pronuncia en nombre de Dios mismo, casi nada, oye. Que pontifica tajantemente, sobre todo lo humano y lo divino, incluso sobre cuestiones que muchos buenos creyentes informados consideran abiertas, opinables, en fin, todava no resueltas.
Una Iglesia menos clericalizada, con ms seglares preparados asumiendo responsabilidades, no meros colaboradores al servicio del clero de turno. Es ms, que no haya dos estatus netamente diferenciados: el clero que dispone y adoctrina, y el seglar que obedece, paga y calla.
Una Iglesia ms receptiva, ms abierta a la autocrtica y a la crtica venga de donde venga, siempre dispuesta a reconocer y a rectificar, menos secretista. No como quien se considera por encima del mal y del error, inmune a las miserias humanas a que todos estamos expuestos.
98
Un declogo como ste no pretende ms que ofrecer algunas consideraciones genricas, sin ms, propuestas admisibles slo en cierta medida: segn y cmo, sobre temas que requieren ser matizados y puntualizados, estudiados concienzudamente, ampliamente consultados. As.
ECLESIOLOGA. La sacramentalidad
de la comunidad cristiana.
Salvador Pi-Ninot. Ediciones Sigueme. Salamanca, 2009 Una amplia reflexin a partir de la lectura de la Lumen Gentium, que permite abordar la complejidad de la Iglesia entendindola como mbito comunitario-sacramental en el que se profesa, testimonia y celebra la fe cristiana.
parasaberms
MEDITACIN
SOBRE LA IGLESIA.
Henri de Lubac. Ediciones Encuentro. Madrid, 2008. Dios nos ve y nos ama en su Iglesia, nos quiere en ella () y en ella l nos da la felicidad. Una obra, escrita no como tratado, sino como meditacin que transmite la actitud ante la Iglesia que en cualquier situacin histrica o en cualquier configuracin eclesial, los cristianos deberamos asumir.
HISTORIA DE LA IGLESIA. I August Franzen. Sal Terrae. Santander, 2009.

Una historia de la Iglesia ya clsica (25 ediciones publicadas desde 1912), caracterizada por su objetividad y rigor histrico cientfico. No se han evitado las cuestiones espinosas sino que se abordan con particular atencin. Se acompaa con tres apndices interesantes adems de amplios ndices y notas bibliogrficas. Muy adecuado como iniciacin al estudio de la historia eclesial.
MENSAJE
SOCIAL DE LA IGLESIA.
De Len XIII a Benedicto XVI. Fernando Guerrero. Ciudad Nueva. Madrid, 2009. Una exposicin ordenada, clara y sistemtica, para principiantes, escrita por Fernando Guerrero Martnez, que fue profesor de Ciencias Polticas y sociologa en la Universidad de Salamanca y Secretario general de Accin Social Empresarial entre otros ttulos. Se dirige fundamentalmente a los que se inician en el estudio de la materia.
PODER Y SEXUALIDAD EN LA IGLESIA. Reinvindicar el espritu se

Jess. Geoffrey Robinson. Sal Terrae. Santander, 2009. Esta obra presenta un enfoque profundamente compasivo y centrado en la dignidad de la persona. Su autor, el obispo dimisionario de Sidney, Geoffrey Robinson, se ha basado en su propia experiencia a la hora de reaccionar frente a los abusos que han puesto en la luz un doble problema: los abusos mismos y sus causas y la respuesta de las autoridades de la Iglesia.
JVENES
E IGLESIA. Caminos para el reencuentro. Jos Joaqun Crezo y Pedro Jos Gmez Serrano. Fundacin Santa Mara-PPC. Madrid, 2006.
TIEMPO
DE CONCILIO. El Vaticano II en los Diarios de Yves de Congar y Henri de Lubac. Santiago Madrigal. Sal Terrae. Santander, 2009.
La Fundacin Santa Mara, a partir del Informe sobre la juventud Jvenes 2000 y religin organiz un seminario sobre el tema. sta es una sntesis elaborada del seminario, debida a un marianista y un padre de familia, profesor de la Complutense, ambos comprometidos con la formacin cristiana de los jvenes. Sugerente el ttulo y los contenidos.
VATICANO II REMEMBRANZA Y ACTUALIZACIN. Esquemas para una

eclesiologa. Santiago Madrigal. Sal Terrae. Santander, 2002. Este libro conjuga la dimensin de memoria y la dimensin de la actualidad: cules han sido las lneas de evolucin de la doctrina conciliar en su aplicacin a la realidad eclesial en el hoy y qu camino queda aun por hacer.
Es conocida la participacin de Yves Congar y de Henri de Lubac en los trabajos del Concilio Vaticano II. Santiago Madrigal, jesuita y profesor de Eclesiologa, ha rastreado en los diarios y notas personales de estos dos telogos y algunos otros para presentar algo as como una historia interna que reconstruye la peripecia conciliar y el influjo de las distintas corrientes teolgicas en las lneas inspiradoras de los Documentos finales.
NO SER
MUJER EN LA IGLESIA.
HAY TERRITORIO COMANCHE PARA DIOS. Accesos a la
Memorias espirituales.
Joan Chittister, OSB. Sal Terrae. Santander, 2009. Esta es la obra ms personal de la famosa benedictina, Joan Chittister. Se trata de un diario concebido como un dilogo entre la autora y diversas fuentes de sabidura acerca de la experiencia de Dios o el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia Sus preguntas dudas y convicciones son una invitacin a mirar en el centro mismo de la propia alma
experiencia cristiana de Dios.

F. Javier Vitoria Ediciones Hoac. Madrid, 2009
Un sugestivo ttulo que sintetiza la tesis central: es posible el encuentro con Dios en las situaciones o condiciones ms adversas de la experiencia humana. El Dios de Jesuscristo es contemporneo nuestro: es en esta historia donde nos tiene citados para alcanzar la bendicin y la gracia.
99
literatura
Anabel Siz Ripoll

Profesora catedrtica IES Jaume I (Salou) Doctora en Filologa
Limtate a vivir: este es tu trabajo .

1
Aproximacin a la muerte en la Literatura Infantil y Juvenil

Escribir acerca de la muerte en la literatura trata de responder a una de las preguntas que, desde siempre, se ha hecho el hombre de cualquier cultura, poca o creencia. Vida y muerte son las dos caras de la misma moneda y no podemos ignorar que todo lo que nace acaba pereciendo. El Orculo en La llamada de los muertos, de Laura Gallego, nos recuerda que la vida por s misma no es nada, si no va acompaada por la muerte, su compaera: No comprendes que cada cosa tiene su tiempo y su edad, y que, si bien la vida es algo maravilloso, tambin la muerte es necesaria para toda criatura (pg. 31). En El coleccionista de relojes extraordinarios es la propia muerte quien le da este consejo al Jonathan Hadley: Limtate a vivir; ese es tu trabajo. Cuando llegue tu hora, yo vendr a buscarte. Ese es mi trabajo. Nos veremos entonces Jonathan Hadley (pg. 154). Y es que no se puede huir de la Muerte por mucho que nos empeemos.
100
n la literatura infantil y juvenil, sobre todo en la juvenil, durante mucho tiempo, el tema de la muerte se consider tab. Como leemos en el relato de Juan Farias, El Capitn: Las personas mayores no dejan que los nios se acerquen a la muerte (pg. 18). No obstante, desde el llamado realismo crtico, cambi la situacin y se introdujeron en la literatura temas tan escabrosos, para algunos, como pueden ser el sexo, la droga o la muerte. Es importante no falsear al nio ni al adolescente la realidad ni edulcorarla con visiones escapistas del mundo o de la sociedad. La literatura infantil y juvenil aborda muchos temas, todos pueden ser interesantes a la hora de leer, pero conviene saber qu recomendamos a nuestros hijos y cundo hacerlo. Antn Layunta, sin
literatura
ir ms lejos, escribe Pap, explcame el cuento de la vida para explicar a sus hijas por qu se muere y lo hace mediante el cuento de un gusano que vive diferentes transformaciones en su vida. La metfora, pues, es elemento recurrente para explicar la muerte a los ms pequeos, como ocurre en Una promesa , de Carmen Iborra. En la literatura juvenil hay muchos intentos por explicar el mundo del ms all, lo vemos en La guerra de las brujas, de Maite Carranza o en La puerta oscura de David Lozano. Algunos de los personajes literarios con los que nos hemos encontrado en nuestra lecturas tienen en la adolescencia, como puede ocurrir en la vida real, los primeros contactos con la muerte que irrumpe de manera dura en la vida de los jvenes para decirles que no se trata de algo ajeno a ellos, sino que forma parte de la otra cara de la moneda. As, lo leemos en La casa de verano, de Alfredo Gmez Cerd, el reciente premio Nacional de Literatura. Aqu muere Carlos, muy joven y quince aos despus, Toms y Juli, sus amigos inseparables recuerdan la conmocin que supuso para ellos esta muerte. Muerte en plena juventud Las siete muertes del gato (2004) es un libro estremecedor que explica cmo un muchacho, Germn, apodado el gato, inicia su declive desde pequeas fechoras hasta la delincuencia; desde una copa en una boda hasta el coma etlico; desde un robo mnimo hasta el hurto de una moto; desde la vida hasta la muerte. El libro mantiene un ritmo magnfico puesto que se organiza de manera coral, en 7 voces, ms un principio, titulado, El final, puesto que todos sabemos que se parte de la muerte de Germn. Sus amigos se renen y todos, en el tanatorio, repasan esas muertes del Gato. Todos podran haber hecho algo y no lo hicieron: Asun, su hermana; sus amigos Esteban, Benja, Nilo y Grego (ste ms que ninguno); su novia Almudena; la enferma Pilar... En tercera persona, Alfredo Gmez Cerd nos lleva al pensamiento y al alma de estos personajes y nos parece conocer al propio Germn. La msica de Jim Morrison planea en la novela; a la vez que se describen escenas urbanas de un barrio de Madrid. En Campos de fresas, Jordi Sierra i Fabra escribe acerca de una joven que est en coma, a las puertas de la muerte, por consumir una droga adulterada. Es un texto recomendable y que recientemente se ha vuelto a editar. Seis historias en torno a Mario, del mismo autor, insiste en las atrocidades de la droga, aunque esta vez, el protagonista no tiene tanta suerte. Miguel Vzquez Freire, en ngeles en tiempos de lluvia habla de la muerte en accidente de trfico de cuatro jvenes y cmo el hermano de uno de ellos se resiste a creer las explicaciones oficiales, ya que no ha sido el tpico accidente causado por los estragos del alcohol. Jaume Cela, en quien vamos a detenernos unos momentos, no soslaya el tema de la muerte, ni siquiera en las historias dirigidas a los ms pequeos. Considera que es algo natural, que no se
debe ocultar; de ah que muchos de sus nias y nios reflexionen sobre la muerte, quiz sin entenderla an; pero es qu hay alguien que la pueda entender? Ahora bien, cabe advertir que nicamente se rebelan ante la muerte los personajes ms jvenes, los que, por edad, estn ms alejados de ella, lo cual resulta lgico y muy natural. Los ancianos la aceptan sin ningn problema. Eso hace que, para los lectores, no resulte traumtico ese final inesperado. Muerte y acoso escolar En Sin vuelta atrs, tambin de Sierra i Fabra, Jacinto no ha podido ms y se ha acabado suicidando. Todos saben que en el centro hay una banda y todos saben quienes son, pero ninguno se ha atrevido a denunciarlo, ni los profesores, por miedo. Mientras, el sargento de la guardia civil entiende, con horror, que Jacinto ha sido
101
literatura
torturado hasta no poder ms, puesto que el cuerpo aparece lleno de hematomas antiguos. Los acosadores tratan, por su parte, de justificarse de una manera mezquina e hipcrita. No obstante, Jacinto ha dejado escrita una carta en donde explica que ya ha llegado al lmite y da los nombres de sus acosadores. Voy a ser libre, mam. Llevo mucho tiempo sin serlo. Caminar por otro mundo, un espacio sin miedo, sin violencia, sin dolor. Un infinito sin crueldades ni angustia por el maana. Un lugar, espero, en el que Salva, Segis, Alan o Cafre no puedan alcanzarme jams. No s por qu me odian. No lo entiendo (pg. 137). La muerte de una madre Andreu Martn, en La mam invisible, escribe una historia conmovedora, la de Carlos, que acaba de perder a su madre. Carlos es un nio feliz, alegre, pero cuando muere su madre y nadie se lo dice- genera una serie de mecanismos de defensa que le llevan a inventar a una mam invisible que, en realidad, no hace otra cosa que hundir al nio cada vez ms. Por fin, su padre confiesa que no se lo ha dicho Porque esas cosas... no se dicen a los nios (pg. 73) y se ha sido su error ms grande. Carlos y su padre, juntos, inician el periodo de duelo hasta que un da, llega la esperanza y Se miraron a los ojos... y los dos comprendieron que los dos haban comprendido lo mismo al mismo tiempo (pg. 77). Y es que: Mam segua viva. De una forma u otra, mam segua viva en su interior (pg. 76). Carlos y su padre han llegado a entender que la presencia de su madre Era una fuerza, una energa, una luz, un alivio, un bienestar, una euforia. Una especie de inmortalidad que slo se alcanza con amor (pg. 77). Es, pues, un mensaje esperanzador que nos habla del amor ms all de la desaparicin fsica de los seres queridos. La pequea Marta, en Yo las quera , de Maria Martnez i Vendrell, con idea e ilustraciones de Carme Sol Vendrell, es una nia ms bien llorona, ya que tiene a su madre enferma y no sabe muy bien cmo organizar su pequeo mundo. Marta est muy orgullosa de sus trenzas, como su madre, que se las alaba continuamente. No obstante ha de desprenderse de ellas porque se van de vacaciones, si mam, que est delicada, y su padre no sabe peinarla. Marta descubre que eso no era tan importante y descubre muchas cosas, que le cuenta, por carta, a su madre. Cuando regresan, su madre muere y eso deja un vaco enorme en Marta que se siente perdida. Recuerda sus trenzas y, poco a poco, descubre, que, en su rostro, est la huella de su madre, sus mismos gestos y su sonrisa. Ya no necesita las trenzas para sentirse ligada a su madre, porque su madre est con ella. Marta ha crecido. La personificacin de la muerte Jordi Sierra i Fabra, en El soldado y la nia escribe una hermosa alegora acerca de los falsos mitos de la muerte que resulta ser, no un esqueleto desdentado, sino una nia preciosa que se le aparece a un soldado y le explica quin es y que ha de morir. El mensaje de la nia
102
RTICA S N 965 S Enero-Febreo 2010
literatura
es demoledor y recoge el pensamiento del autor de que todas las guerras son intiles: Soy la muerte, soldado, y he venido para llevarte conmigo (...). Te dijeron que luchabas por algo y sabes que vas a morir por nada. Te moso relato en que se narra la muerte de la abuela del protagonista, pero de una manera llena de poesa, puesto que la muerte llega, por as decirlo, en forma de tigre; de ah el ttulo, ya que a dos nos espera una jungla en la muerte, cuando ve que sus amigos hacen una sesin de espiritismo en su tumba: Mientras queda en la tierra un solo ser vivo que te recuerda, no has muerto del todo.
1. Laura Gallego: El coleccionista de relojes extraordinarios
BIBLIOGRAFA
l Farias, Juan: Los hijos del capi-
tn, en Relatos de I. Antologa para jvenes lectores, Madrid, Castalia, 2006. (Castalia Prima, 39).
l Gallego, Laura: -La llamada de
los Muertos, Madrid, SM, 2003, (El Navegante, 19). Crnicas de la Torre, III.
l Gallego, Laura: El coleccionis-
ta de relojes extraordinarios, Madrid, SM, 2004, (El Barco de Vapor, 160).

l Gmez Cerd, Alfredo: La casa
de verano, Madrid, SM, (9 1995), (Gran Angular, 56).
dijeron que era tu deber y ahora te han arrebatado cuanto tienes. Te contaron que yo era horrible y soy dulce. (...). Te han mentido soldado (pp. 13-14). A continuacin la muerte lo lleva a un extrao viaje para que vea que, en ambas trincheras, los mensajes son los mismos y se muere por lo mismo, mientras que los dirigentes se reparten los restos del botn. No obstante, an no era la hora del soldado que muere muchos aos despus, ya de anciano, aunque para l, entonces la visita de la Nia ya no es una sorpresa y, simplemente, la espera. Y es que la muerte, como ella misma dice: Yo soy infalible, pero los seres humanos sois impredecibles (pg. 59). Cada tigre en su jungla, de Emili Teixidor, es un her-
que descansar, en donde tendremos todo aquello que ms nos gusta. La reflexin del nio nos hace pensar: Quiz nacemos del revs porque el lugar de donde venimos es como un reflejo o la otra mitad del lugar al que llegamos... (pg. 70). Final La muerte nos atemoriza a todos, pero no por el hecho mismo de morir, sino por no saber qu hay ms all de la muerte. Y as, conectaramos con otro tema, al que podramos aludir en otro momento. Tiempo y muerte van unidos. Por eso, a medida que existimos nos acercamos ms a la muerte. En suma, podramos hacer nuestros los pensamientos de la joven Bel, en el reciente libro de Care Santos, Bel: amor ms all de la
l Gmez Cerd: Las siete muer-
tes del gato, Madrid, SM, 2004 (Alerta Roja)

l Martn, Andreu: La mam invi-
sible, Madrid, Anaya, 1991, Cuentos de S.

l Pellicer Iborra: Una promesa,
Madrid, Alfaguara, 2007.

l Santos, Care: Bel: amor ms
all de la muerte, Madrid, SM, 2009.

l Sierra i Fabra, Jordi: El Soldado
y la Nia, Barcelona, Destino, 2003.

l Sierra i Fabra, Jordi: Sin vuelta
atrs, Madrid, SM, 2005, (Los Libros de Jordi).

l Sol Vendrell, Carme (idea e
ilustraciones); Martnez i Vendrell, Maria (texto): Yo las quera, Barcelona, Destino, 1984. Premio Apel.les Mestres 1983.
l Teixidor, Emili: Cada tigre en
su jungla, Madrid, SM, 1989. El Barco de Vapor, 175.
103
libros
R
NARRATIVA
Reconozco como crtica que El tiempo entre costuras es una novela excepcional, una verdadera novela de las que la mejor publicidad es la recomendacin boca-odo de los propios lectores. A qu se debe este fenmeno? Probablemente a que sus diversos elementos estn muy bien trenzados hasta lograr una historia brillante y polidrica, fruto de una acertada fusin de gneros. Efectivamente tiene elementos propios de una novela histrica. Dice la autora que la novela pivota en dos momentos importantes de nuestra historia reciente: la nostalgia colonial del protectorado de Marruecos, y la segunda guerra mundial en Espaa, algo muy original en la novela espaola, con conspiraciones y movimientos clandestinos de otros pases vinculados con nosotros. Varios de los personajes han existido realmente: Serrano Suer, cuado de Franco; Juan Luis Beigbeder, Alto Comisionado en el Protectorado de Marruecos; Rosalinda Fox, ciudadana inglesa que al final de sus das, all por los 60 se la vio vivir en su casita de Guadarranque, y varios ms. La autora ofrece al final del libro como prueba de ello una extensa bibliografa. Este aspecto tiene el inters aadido de acercarnos un periodo histrico generalmente poco conocido para los lectores actuales. Sin duda es adems una novela de intriga y aventuras inesperadas, narradas con ritmo gil y dominio del dialogo. Por los ribetes polticos de la poca en que se sita la accin, aparecen tambin elementos propios de las novelas de espas, con sus conspiraciones, falsas apariencias y turbios trapicheos entre potencias enemigas. Los diversos escenarios en que se desarrolla el relato van desde el extico norte de frica hasta Lisboa, pasando por el Madrid de los aos 30 a 50. Y los ambientes sociales reflejados se mueven entre los ms deprimidos de los barrios pobres de Madrid o Tetun, hasta los ms glamurosos de la cosmopolita sociedad enriquecida por los vaivenes polticos. En la novela todo gira alrededor de Sira, la joven modistilla, que va evolucionando hasta sobresalir como creadora de modelos de alta costura. Y, paralelamente, va enriqueciendo su propia personalidad, pasando de nia ingenua a mujer segura de s, elegante y sofisticada, capaz de asumir riesgos como aprendiz de espa. Es magistral la capacidad de la autora para dar realce a todos los personajes secundarios, que van y vienen, aparecen y reaparecen sorpresiva y oportunamente en diversos momentos del relato. Y si existieran novelas de oficios, respondera sta, ya desde el ttulo, a una donde no cabe ms lxico especializado que el que aqu aparece sobre talleres de costura, su organizacin, tipo de patrones, calidades de tejidos: sutiles sedas de Macao, terciopelos, shangtuns, rasos, en armoniosos cortes, lneas y coloridos suaves, junto a los acertados complementos: botones, hebillas, tocados de plumas, sombreros, bolsos La propia Sira, en su calidad de narradora, describe en no pocas ocasiones su cuidado atuendo. Por otra parte es uno de los pocos libros espaoles que toca el tema de la Espaa colonial en el Norte de frica. Se nota que la autora ha tenido fuentes de personas allegadas que vivieron en Tnger o Tetun en los aos del Protectorado. Y, todo hay que decirlo, por encima de traiciones, miserias y secretos inconfesables, es una novela de amor, donde sobresale un mundo de afectos, solidaridad, amistad, ternura y amor entre sus mejores personajes. Por ltimo, es una novela cinematogrfica cien por cien. Absorbente. Recomendada a todos los gustadores de buena literatura por su estilo, y precisin en el rico uso de la lengua.
Mara Simn
EL TIEMPO ENTRE COSTURAS

Mara Dueas Editorial Planeta 2009
104
Mara Dueas
GESTIN
DIRIGIR EN FEMENINO Asuncin Ibez, M Jess Korkostegi, Lorea Narbaiza, M Jess Pando, M Pilar Rodrguez y Begoa Sanz LID Editorial, Madrid, 2009
PENSAMIENTO
libros
MUERTE DIGNA Y CONSTITUCIN
Los lmites del testamento vital

Federico de Montalvo Ed. Universidad Pontificia de Comillas, 2009
as autoras de este libro forman parte del equipo de investigacin sobre Gnero y Medios de comunicacin de la Universidad de Deusto. Sus investigaciones tienen como objetivo contribuir a cambiar la realidad empresarial, con su impacto en los medios de comunicacin, para la plena integracin y participacin de las mujeres en los mbitos de poder y de toma de decisiones en las organizaciones. En esta obra, analizan cmo los medios de comunicacin, generales, econmicos y especializados, presentan la situacin de las mujeres directivas. Para ello parten del anlisis crtico del discurso y lo aplican a los diarios de tirada nacional, a la prensa econmica y a los suplementos femeninos. Un aspecto muy relevante de esta obra, como indica en el Prlogo Alicia Kaufmann, es que las autoras no se limitan a una conclusin general, sino que sealan frenos especficos en el acceso de las mujeres a los puestos de mxima responsabilidad y poder de decisin en la empresa. Uno de ellos es que los medios de comunicacin, y la prensa escrita en particular, se hace eco de la realidad laboral y del aumento del papel de la mujer en la vida pblica, pero mayoritariamente continan con una representacin sesgada y cargada de tpicos. Otro de los frenos es la propia cultura organizativa que ofrece escasas posibilidades de promocin femenina a cargos directivos. Asimismo, es necesario un cambio en la propia actitud de las mujeres de cara a adaptar su mente para tomar el poder y negociar mejoras para s mismas y no slo para los dems. El aumento de las mujeres en la direccin ser beneficioso para todos porque est triunfando una nueva forma de liderazgo empresarial, ms abierto, flexible y plural, en la que el papel de las mujeres es fundamental porque aportan una mayor disposicin para el trabajo en equipo as como la creacin de relaciones y sinergias que favorecen el incremento del rendimiento humano y econmico. Este libro ofrece iniciativas de impulso para armonizar los cambios, an necesarios, en las organizaciones y que los medios de comunicacin se hagan tambin ms conscientes de esta realidad. M Rosa Elosa de Juan
e ha hablado mucho, y se seguir hablando, del testamento vital o del consentimiento informado, que, aunque no son exactamente lo mismo, a veces se emplean como trminos equivalentes. El asunto comenz a debatirse en Estados Unidos, en medio de un ambiente quiz viciado por los excesos de la abogaca en casos de negligencias mdicas y surgi como un modo de defensa de los profesionales de la sanidad. En Espaa, adems, enseguida se han relacionado tanto un concepto como el otro con el debate sobre la eutanasia. Legislativamente est plasmado en el artculo 11 de la ley 41/2002 del 14 de noviembre, conocida como Ley de autonoma del paciente, en el que se definen las instrucciones previas como documento por el que una persona, mayor de edad, capaz y libre, manifiesta anticipadamente su voluntad, con objeto de que sta se cumpla en el momento en que llegue a situaciones en cuyas circunstancias no sea capaz de expresarlos personalmente, sobre los cuidados y tratamiento de sus salud. Pero no est claro, ni muchsimo menos, el alcance del artculo, ni para quien suscribe un testamento vital o firma un documento de consentimiento informado, ni para quienes eventualmente tuvieran que dirimir la naturaleza jurdica de tales documentos. La obra de Federico de Montalvo Jskelinen aborda el debate definiendo con nitidez el problema principal. ste no es otra que la determinacin de la naturaleza del derecho que se ejerce al firmar un documento de estas caractersticas. Fijada esta naturaleza, podrn igualmente fijarse la eficacia y lmites de la ley desde una perspectiva jurdica y constitucional. Obra muy oportuna por el enfoque, pues la mayora de los estudios sobre el tema lo han hecho desde el punto de vista de la tica o la Biotica. Libro muy tcnico y fundamentalmente dirigido a juristas, es sin embargo fcil de leer gracias la claridad y el orden expositivo del autor. Muy recomendable para despejar dudas sobre un tema de inters vital.
105
Virginia Fernndez Aguinaco
libros
teatro
Javier Lpez
106
ace ya tiempo que tena ganas de hablar del Nuevo Teatro Lara, que en realidad no es ms que el Lara de toda la vida pero bajo otra direccin. Y tena ganas porque tengo la firme opinin de que estn haciendo las cosas bien. Le tengo mucho cario a este teatro, es para m uno de los ms bonitos de Madrid, sino el ms. Una autntica bombonera. Sin embargo, hace algunas temporadas atrs no se poda ir por la programacin nefasta que ofreca. Hasta que ha llegado esta nueva administracin, y le ha dado un buen lavado en profundidad. Ms all de la absurda polmica de los asientos apadrinados (para m, un cambio ms que urgente en ese teatro), la idea de variar la cartelera con espectculos y conciertos para revitalizar el teatro me pareci muy acertada. Pero lo que ms me sedujo fue la idea del Off-Lara; pequeos espectculos de compaas alternativas y jvenes programadas en horario nocturno ms bien que se representan en el hall del teatro. sta ha sido una decisin muy arriesgada, que no slo ayuda al teatro a atraer a otro tipo de pblico a su espacio, sino que ayuda a las pequeas compaas a acceder tambin a otro circuito. Debera crear una ola de expansin en otros teatros privados que deben ayudarse entre ellos a promocionarse. Buen acierto lo de tomar decisiones. Y yo pensaba dejar el artculo por aqu ms o menos. Redundando, dando cuatro detalles sobre el espectculo programado en cuestin estos das en el Off-Lara, apoyar a esta nueva direccin, desearles mucha mierda e intentar con eso convencerles de que le den una oportunidad a este espacio. Pocas armas para tanta batalla. Pero, claro, llegu a la funcin, y al salir no pude evitar recortar de nuevo todo mi artculo e intentar en las pocas lneas que me quedan transmitirles la apabullante funcin que presenci el sbado pasado. Estamos ante una revisin de Seis personajes en busca de autor de Pirandello. Esta vez son cuatro los personajes que irrumpen, no en un ensayo del siglo XIX, sino en una representacin del XXI, abandonados por su autor y ansiosos de mos
trar su drama en carne viva. Interrumpen a dos actores que estn en ese momento en escena levantando una comedia ligera. Con slo esta revisin al texto, llevada a cabo por Manuel del Arco y Aitor Tejada, se abre la puerta a poder incluir al espectador en el juego teatral de un modo tal que es como abrir las puertas y ventanas de una casa de verano. Escenografa: una banco viejo, un cuadro y una alfombra que encuadra la escena. El resto, actores, director y texto. El texto, limpio de tanta teora teatral densa y confusa del original de Pirandello, y con ms gotas de comedia. Y los actores, junto al director, simplemente soberbios. Son seis actores. Seis bandas de un billar hexagonal. Dos en el papel de actriz y actor/director (Mriam Montilla y Cristbal Surez) que pasan de la incredulidad y de la comedia, a la pasin, la cruda dictadura de las formas, la reivindicacin de la realidad como verdad y la ceguera que les provoca el drama de estos personajes que les invaden. Y no extraa que decidan escucharles. Desde la entrada, los cuatro personajes tienen el atractivo de lo enigmtico grabado en la piel. Las emociones, la intensidad, la condena. Entran cuatro personajes malditos, proscritos, abandonados por su autor en pleno dolor. El hermano mayor (Israel Elejalde) tiene la determinacin de un general en una batalla que da por perdida, mientras que su hermano menor (Ral Prieto) respira peligro y dolor a cada escupitajo. La mujer (Brbara Lennie) es calor, fuerza y protagoniza uno de los momentos ms maravillosos del espectculo con un monlogo de esos que nadie podra hacer porque no son teatrales. Y la madre (Manuela Paso), pasa compungida cada palabra, llorando sin respirar, todo su drama, su calvario, su momento suspendido. Es la comidilla de Madrid, y no es de extraar. Esto es lo que debe pasar en un teatro, si se atreven a verlo. Y atentos nuestros lectores de la Ciudad Condal, en primavera van al Lliure con el apadrinamiento de lex Rigola. La recomendacin es tambin para ustedes.
LA FUNCIN POR HACER
CaTeatro LaraTINE
Adaptacin libre de SEIS PERSONAJES EN BUSCA DE AUTOR de Luigi Pirandello. Direccin: Miguel del Arco. Reparto: Israel Elejalde, Brbara Lennie, Mriam Montilla, Manuela Paso, Ral Prieto, Cristbal Surez. Adaptacin: Miguel del Arco y Aitor Tejada. Produccin: Kamikaze Teatro. Produccin Ejecutiva: Aitor Tejada. Diseo de sonido: Sandra Vicente. Diseo de luces: Juanjo Llorens. Nuevo Teatro Lara (Off-Lara), hasta el 31 de enero. Viernes y sbados a las 22hs. Domingos a las 21hs.
RTICA S N 965 S Enero-Febrero
2010
teatro
EL CIRCOL MALD Y PEP TOSAR
Mara Jess Ramos
Barcelona
n el siglo XVIII bastantes palacetes de la aristocracia y la alta burguesa barcelonesa rivalizaron entre s a causa del teatro. En salones medianamente amplios, familiares y amigos de la casa representaban obras de autores ya estrenados con cierto xito. El propsito era disfrutar con los ensayos y hacer disfrutar con la representacin a un puado de invitados acomodados en las sillas disponibles de la casa y, si el resultado agradaba, el mtodo boca a oreja propiciaba algunas representaciones ms. El Crculo Mald est situado en uno de los salones del palacio Mald, en la calle del Pino; se sube hasta l por una ancha y curvada escalera, que debi ser impresionantemente seorial en su poca, pero que hoy acumula todo el polvoriento y casi arqueolgico encanto del pasado. Desde hace aos, he podido asistir en ese marco a obras de muy diversa factura, a monlogos y a representaciones de tteres para adultos Este ao he vuelto atrada por la persona y actuacin de Pep Tosar. Este balear hombre de teatro, del que escuch por primera vez en el Artenbrut, sala alternativa ya desaparecida, el esplndido monlogo Sa historia des Senyor Smmer (La historia del seor Smmer), ha tomado desde el mes de mayo pasado el Crculo Mald como suyo. Y en este pequeo recinto, lleno apretadamente de sillas desiguales, ha programado Molts records per a Ivanow (Muchos recuerdos para Ivanow), Nocturn y como final la recuperacin del antedicho monlogo. Molts records per a Ivanow , es una revisin muy personal de la obra de Chejov, escrita por Pep Tosar y Albert Tola. El Ivanow que en la obra de Chejov es un arruinado propietario rural, se convierte aqu en un intelectual hombre de letras de xito, pero que a los cuarenta aos est envejecido y hastiado de la vida. La crisis del personaje participa y se nutre de la crisis de la sociedad, y su problema personal ante la enfermedad de su mujer se hunde en el vaco de s mismo y en la denuncia desencantada de la democracia y el consumismo. El montaje es exquisito, la direccin del mismo Tosar mima todos los aspectos, y la actuacin de Lina Lambert, Blai Llopis, Xavi Frau, Laura Aubert y Pep Tosar, es realmente intocable. La otra obra ha sido Nocturn, casi tan inquietante como la anterior. Se ha basado en la obra de Antonio Tabucchi, Requiem, y como gua recurrente de esta especie de peregrinacin (no sabemos si real u onrica) est el cuadro del Bosco, Las tentaciones de San Antonio del museo de Lisboa. Y es Lisboa la ciudad que presta el marco, o los diversos marcos, a una historia que acoge, co-
mo es costumbre en Tosar, la proyeccin de imgenes filmadas, el uso del micrfono que amplia la voz de un distante personaje muerto y la presencia de un piano en el que se ejecuta un nocturno de Chopin. La peripecia del protagonista entre sueos y realidades, fantasmas y seres reales, totaliza un montaje (de nuevo la palabra exquisito) atrayente, interpretado por Anna Carn, Cecilia Ligoria, Victor Pi y Pep Tosar. Esta obra fue estrenada en el Festival Internacional de Teatro Miasto, Legnica (Polonia), y se subtitula, Todo ha sido culpa del herpes zoster Explicacin, sublimizar o frase fantasma?
Pep Tosar en Historia del Sr. Smmer
Pep Tosar y Victor Pi en Nocturn
107
Equipo del Circol Mald
teatro
cine
Mara Garca
108
ob Marshall recuper el gnero musical, tan seguido en los aos 40 y 50, con Chicago, con la que gan varios Oscar y se consagr como el director ms fiable para este tipo de producciones. Por esta razn se saba que si alguna vez la obra teatral Nine pasaba a la gran pantalla, el sera su mximo responsable. As ha sido y su propuesta, sin ser brillante, no defrauda. Basada en la pelcula semiautobiogrfica de Federico Fellini 8 y 1/2, el filme, cuyo argumento es ms sencillo que el original, se centra en un director de cine en plena crisis creativa que reflexiona sobre sus relaciones con las mujeres, especialmente con las que ms le han marcado: su madre, su esposa, su amante, su musa, entre otras. Este argumento le sirve al director para crear una pelcula seductora y sugerente, con energa y un buen ritmo cinematogrfico y una puesta en escena ms que notable. Todo fluye con naturalidad, aunque en algunas ocasiones se puede ver el armazn del producto lo que le da algo de artificialidad, algo que el gnero musical tampoco se puede considerar un defecto. El guin es inteligente, con pocas concesiones a la banalidad. As nos encontramos con un musical que, lejos de los clsicos, es en ocasiones sombro. No en vano nos encontramos ante un personaje atormentado y ensimismado en sus dudas y fragilidad emocional. Lo mejor de la cinta es su reparto. Pelcula codiciada por las grandes estrellas, stas no han dudado en sumarse a un proyecto tan ambicioso como arriesgado. As, el selectivo Daniel Day-Lewis recoge el testigo de Javier Bardem, que opt por no hacer la pelcula, y compone un personaje complejo, ciclotmico, caprichoso, frgil bajo su aparente fortaleza. Le acompaa una Sofa Loren que nos recuerda por qu es un mito del cine y una belleza a pesar de sus 75 aos, que no se deja eclipsar, al contrario, por
Penlope Cruz, Nicole Kidman, Marion Cotillard o Kate Hudson. Cruz, en todas las quinielas de premios que se dan en Hollywood, est especialmente brillante. Afronta un nmero musical difcil, en extremo insinuante y sexy, y lo resuelve con soltura. Est provocativa, desafiante. Pero, ay!, algo falla en la produccin que deja al espectador fro. Deslumbrado ante el espectculo pero sin llegar a empatizar con las cuitas del protagonista. Quiz sea por la abundancia de mujeres y nmeros musicales. Es como, si en algn momento, Nine perdiese su alma. En definitiva, la pelcula es como un caramelo con un envoltorio hechizante que promete ms de lo que da.
NINE
Director: Rob Marshall Intrpretes: Daniel Day-Lewis. Penlope Cruz
cine
Mara Garca
UP IN THE AIR
Director: Jason Reitman Intrpretes: Con George Clooney, Vera Farmiga.
e tanto en tanto surgen en Hollywood directores singulares, con una mirada y un mundo propio e intransferible a los que es difcil colocarles alguna etiqueta. Jason Reitman es uno de ellos. Sorprendi a la crtica y al pblico con Juno, una cinta distinta, que se alejaba de cualquier frmula de xito. Ahora vuelve a repetir la jugada con Up in the Air, una pelcula complicada de clasificar pero que deja un regusto de buen cine, tan poco obvio como sencillo en su formulacin, fresco, revitalizante, lleno de creatividad y con un argumento estimulante. El protagonista, encarnado con autoridad, podero y carisma, por George Clooney, es un hombre duro, especializado en reducciones empresariales, en despedir empleados, sin mover siquiera una ceja. Su hogar son los aeropuertos, ya que se traslada continuamente de una ciudad a otra para hacer su trabajo. Como su trabajo requiere es fro y tambin un ser solitario que no quiere serlo pero ha priorizado su trabajo a su vida emocional y personal. Todos conocemos personas as, que termi-
nan desmoronndose cuando les llega el amor y les desequilibra su precario equilibrio. Sin duda Up in the Air es una pelcula pegada a esta sociedad de hombres y mujeres alienados y con miedo a abrirse a los dems que se aferran a un mundo competitivo para disimular sus carencias. Sin duda es una cinta de este siglo XXI, una honda y trascendente reflexin sobre nuestros cdigos de conducta. Su director sabe que la vida no es plana por lo que el argumento concilia la tristeza y el drama con momentos ms ligeros que no banales. Con dilogos inteligentes y un argumento slido, Reitman se ha sacado de la manga otra pelcula de esas que es complicado olvidar por cuando desarman al espectador al ponerle frente a un espejo que no es siempre demasiado favorecedor. Up in the Air es la prueba de que en Hollywood an hay lugar para rodar pelculas que, sin renunciar a dar la talla en la taquilla, estn sobre todo comprometidas con el arte, que son capaces de producir pelculas para un pblico maduro que huye del cine de palomitas.
109
cine
televisin
Virginia Fernndez
LA MUERTE DE LA SEORA O CMO LA REPBLICA TRANSFORMA

fausta y para ellos, los autores, al parecer ms que loable. Como de costumbre en los ltimos tiempos, los ricos, salvo honrosas excepciones, matizadas con su punto de ambigedad, son malos, malsimos y los pobres, incluso cuando matan lo hacen movidos por los ms altos ideales. Los ricos y en general la gente conservadora y de derechas con el aadido del clero, son bsicamente egostas, desconocen cualquier cosa que se asemeje a la compasin o la solidaridad y parecen bastante taradillos en lo intelectual. Es decir: cerriles, fanticos, hipcritas e injustos Los pobres o son resignados o son luchadores por la libertad y los derechos. Vctimas del sistema o rebeldes con causa. Y con estos mimbres lleg el ltimo captulo, gran tensin dramtica y desenlace de los amores ilcitos de la seora y el cura, enmarcados en el triunfo de la repblica en las elecciones municipales del 1931. La seora muere en una explosin en la mina provocada por los de siempre, es decir, por los malos que en su perversin corrompen a ciertos sindicalistas. La noche anterior la pasa en brazos del cura que definitivamente colg los hbitos, es decir, se despoj de la sotana y de la banda y el solideo de monseor, tras confesarse con el prroco del lugar, que casualmente es su propio padre En fin detalles que los seguidores de la serie conocen bien. Paso por alto la conversacin melodramtica de la seora con su esposo, el marqus cuando ste intenta suicidarse al saberse descubierto en todas sus fechoras. Lo que ms me ha llamado la atencin, digamos que con algn regocijo, es la transformacin sbita de Vicenta, el ama de llaves, uno de los personajes ms interesantes, interpretado sobresalientemente por Ana Wagener. Vicenta es lo fue durante todos los captulos una mujer aprisionada en sus sentimientos por las convenciones de clase: para ella el bien y el mal se identifican con lo que conviene a las buenas formas y al estatus social y si hay algn desliz (de cuernos, preferentemente) lo obligado es la ocultacin y el silencio. Vicenta es censora, severa, rgida e inflexible. Considera una debilidad mostrar una ternura que slo se expresa con la seora (su nia) y siempre con contencin. Pues bien, al da siguiente de las elecciones, cuyo resultado se celebra por el pueblo con las proclamas de rigor, Vicenta, transformada por los aires de libertad que han llegado a la casa solariega en la que presta servicio desde ni se sabe los aos, admite alegremente que la seora meta en su cama al padre ngel y consume con l una suerte de esponsales laicos Como complaciente celestina, condesciende incluso a servir el desayuno al cura en la habitacin, etc., etc. O sea, que el mensaje es ntido, para quien lo quiera oir o ver: repblica igual a libertad, justicia y triunfo del amor. Ya lo saben.
110
e acab el folletn por entregas, gran contribucin de Televisin espaola a las artes. Con el ttulo La seora y en dos etapas. Por ahora, nos relat las vicisitudes de dos familias y sus servidores y adjuntos en un pueblo minero, de localizacin imprecisa aunque tirando a asturiana. Poco que objetar a la ambientacin muy cuidada y a la labor de los actores, correcta y hasta muy buena en algunos como Rodolfo Sancho (el padre ngel) y Roberto Enrquez (el marqus D. Gonzalo). Tampoco estuvo mal el guin: buen ritmo y dilogos verosmiles, ajustados a los personajes y el ambiente. Pero el creador o creadores de la serie no se han molestado en exceso en disimular su intencin didctica. O su tendenciosidad en la interpretacin de la historia, o su particular lente sobre los aos veinte y el inicio de la segunda repblica espaola, para muchos in-
deporte
Roberto Tamayo Pintos
UN AO DE BROTES VERDES
Ojo...
Comienza la temporada de tenis. Los jugadores disputan torneos en Qatar, India y Nueva Zelanda para preparar el primer Grand Slam, que se juega en Australia.
Los ciclistas tambin bajan el teln de otro ao de competicin con el Tour Down Under (Australia). Fernando Alonso comienza a coger el pulso a su Ferrari. El piloto espaol empezar a poner su monoplaza a punto para la primera carrera del mundial.
on la perspectiva que otorga el analizar los acontecimientos de forma sosegada, es momento de racionalizar los fracasos y ensalzar los xitos del deporte espaol durante 2009. La aspiracin de cualquier atleta es, o debera ser, mejorar sus prestaciones y reivindicarse mediante hechos plausibles. El deporte espaol puede presumir de haberse afianzado en el olimpo de varias disciplinas. Alcanzar la elite es la compleja aspiracin de los profesionales, pero estabilizarse en la cspide se convierte en la lucha ms severa de un atleta. Superponer un triunfo a otro restara decoro a las conquistas de los espaoles. El verano nos depar un xito histrico en relacin a deportes colectivos. La seleccin masculina de baloncesto desempolv la medalla de oro que tantos aos llevaba esperndole. Se alzaron por primera vez con el campeonato de Europa despus de tener que contentarse durante varios aos con aplaudir a los ganadores desde los cajones secundarios. El baloncesto vive su segunda poca dorada la anterior fue tras la plata en los Juegos Olmpicos de Los ngeles 84 con una ristra de jugadores que se han convertido en dolos deportivos e iconos sociales. El principal exponente de esta generacin de genios es Pau Gasol, que ha completado el mejor ao de su carrera con un doble entorchado. Antes de conseguir el oro en Polonia, conquisto la NBA, la liga ms competitiva del mundo, y se convirti en el primer espaol que logra este ttulo. 2009 tambin ha sido un ao que quedar bordado en oro para el F.C. Barcelona. El equipo cataln embeles a los fieles culs e incluso a los aficionados rivales. Levant cinco ttulos en apenas
cuatro meses convirtiendo cada partido en una obra de arte. El equipo dirigido por el virtuoso Pep Guardiola ser recordado por su triplete y el 2-6 que le endos al Real Madrid en el Santiago Bernabu. En medio de los xitos colectivos, Alberto Contador brindo una exhibicin ciclista en el mejor escenario posible, el Tour de Francia. El corredor de Pinto disput dos carreras en una. Mientras superaba con paso imperial una tras otras las dificultades orogrficas de la ronda gala, tuvo que lidiar con un escollo mas duro que cualquier puerto. Enfrentado al otrora boss del Tour y compaero de equipo, Lance Armstrong, cada da de convivencia con el estadounidense era un suplicio para Contador. El enemigo estaba tan cerca que su peligro se multiplicaba. Pero el madrileo se sobrepuso a las zancadillas, gan su segundo Tour y apunta a ser el esperado sucesor de Miguel Indurin. Pero quien mejor encarna el espritu de superacin es la atleta palentina Marta Domnguez. A los 34 aos, y tras dos lustros instalada en la elite, derrocha un compromiso admirable en cada campeonato. Su pasin por mejorar ao a ao, unida a su constancia, desemboc en su triunfo de mayor trono al proclamarse campeona del mundo de los 3.000 obstculos en Berln. El fin de fiesta perfecto a 2009 fue la victoria de los chicos del tenis en la Copa Davis. Espaa sum su cuarto ttulo en la competicin ms importante por equipos del deporte de la raqueta. En medio de la eclosin de alegra por el triunfo, Emilio Snchez Vicario, ex tenista, asegur que hay un vaco importante de jvenes talentosos en este gremio. Razn de ms para deleitarse con el es-
111
plendoroso presente.
deporte
arte
Francisco Vicent Galdn
EL MUSEO IBERCAJA CAMN AZNAR, otro espacio donde descubrir a Goya
eabri este museo sus puertas coincidiendo con la pasada celebracin de Expo Zaragoza 2008. El edificio, propiedad de IberCaja, es un palacio renacentista, conocido como de los Pardo, construido hacia 1530 por el mercader Jernimo Cosida, que hoy guarda las colecciones de arte y la biblioteca donada por el eminente acadmico aragons, Jos Camn Aznar. Estos fondos, aunque abarcan desde el siglo XV hasta la dcada de los aos 70 del siglo XX, pretenden mostrar como protagonista y referente a Goya, pintor aragons del que se exhiben, adems de la coleccin completa de sus grabados, tambin varias pinturas y dibujos. Al margen de lo expuesto, este museo cuenta tambin con un patio que an conserva la decoracin de grotescos y medallones de yeso de los antepechos. Es desde este patio, accediendo a travs de una escalera monumental, desde donde se inicia la visita a la larga veintena de salas distribuidas entre las tres plantas. Artistas anteriores a Goya (siglos XV al XVIII) Hallamos en esta primera planta unas 80 piezas, entre pinturas y esculturas pertenecientes a los siglos XV al XVIII, piezas renacentistas y barrocas de artistas tan relevantes como Metsys, Berruguete, Pedro de Campaa, Francisco de Osona, Morales, Ribalta, Zurbarn, Ribera, Antonio del Castillo, Juan de Anchieta, Gregorio Fernndez, Luis Melndez y Vicente Lpez. Pintores y escultores, que por estilos y pocas, nos acercan a Goya. Tras visitar esta seleccin de piezas, se accede a una entreplanta donde se halla el Saln Dorado, denominado as por su decoracin. Se exhiben en l unas
60 obras que propician el encuentro de dos aragoneses ilustres: Francisco de Goya y Camn Aznar. Seguidamente se muestran Goyas propiedad de IberCaja, entre los que figuran un autorretrato, retratos de Mara Luisa de Parma, Flix de Azara y Jos Cistu, adems de varias pinturas religiosas y de temas populares y de otras sobre el Dos de Mayo y Carga de los mamelucos en la Puerta del Sol. Le siguen, en una pequea estancia, pinturas de artistas contemporneos a Goya como los Bayeu, Giaquinto, Gonzlez Velzquez y Maella. Grabados de Goya En la segunda planta quedan reunidas las cuatro series de grabados de Goya, por lo que ste es el nico museo que muestra los grabados al completo. As, hay una primera serie de los Caprichos, con 80 grabados en los que plasma su visin crtica de la realidad; le sigue la serie de 82 grabados dedicada a los Desastres, crnica grfica de la Guerra de la Independencia; la tercera consta de 33 grabados inspirados en la Tauromaquia y en las distintas suertes del toreo; y la cuarta, los Disparates, son 22 grabados de contenido dramtico y carcter siniestro y tenebroso; por ltimo, se suman a ellos la serie los toros de Burdeos, realizados en 1825 en tcnica litogrfica, quiz los mejores de su gnero. Siglos XIX y XX En la tercera planta, junto a obras de seguidores de Goya como Eugenio Lucas y Alenza, pueden verse piezas de una amplia nmina de artistas de finales del XIX como: Rosales, Pla, Fortuny, Renoir, Sorolla, Madrazo, Pradilla y Casas, a los que se unen otros del siglo XX como: Palencia, Dal, Zabaleta, Barjola y Delgado, entre otros.
Horario de visitas De martes a domingo: de 10:00 a 20:00 h. Lunes: cerrado.
113
arte
exposiciones
Wyndham Lewis Ezra Pound, 1912
Len ferrari Alfabeto enfurecido
Naia del Castillo Cortejo, 2002
W0%d a$ Le.!*. 7A)+e 0 #!+e)a+,)a e% ,% $!*$& a,+&)8
Le5% Fe))a)! 0 M!)a Sc e%de# 7A#fabe+& e%f,)ec!d&8
e este artista y escritor, fundador del Vorticismo, nico movimiento ingls de vanguardia, se presenta por vez primera en nuestro pas una de las ms completas exposiciones que consta de 150 obras, de todos sus libros, de revistas y manifiestos. Lewis, un pionero de la abstraccin, fue, adems de pintor de guerra y retratista, un gran novelista, ensayista, crtico y editor. Como artista tom del cubismo y del futurismo elementos con los que elabor su estilo personal, pero sin llegar a aceptar ninguno de estos movimientos. Tambin realiz lo que l denominaba dibujos experimentales, ejercicios de abstraccin a partir del desnudo, adems de sus clebres retratos, los que, unidos a sus obras vorticistas y abstractas, contribuyeron a elevar su talla artstica.
Fundacin Juan March, Madrid, hasta el 16 de mayo
7I$')e*!&%!*$&. 7U% %,e-& Re%ac!$!e%+&8
ontina la retrospectiva de ms de 200 obras de Len Ferrari y Mira Schendel, dos de los artistas latinoamericanos ms relevantes del siglo XX. Ambos crearon sus obras entre los aos 60 y 80, en Argentina y Brasil, sin haberse conocido, privilegiando la presencia del lenguaje como materia visual y como contenido. Ferrari ha utilizado tcnicas como la cermica, escultura, dibujo, ensamblaje, arte postal, grabado y pintura, donde representa formas orgnicas y gestuales, originando un universo abstracto, explorando, al mismo tiempo, en cdigos, caligrafas y escrituras. Schendel, tambin ceramista y pintora, realiz su obra sobre papel, en la que se manifiesta su inters por el gesto escrito y su bsqueda de la transparencia dentro de la materia. Utiliza el papel como soporte para esculturas abstractas de formas abigarradas, produciendo complejas acumulaciones de signos y escrituras entre soportes de acrlico transparente. MN Reina Sofa, Madrid, hasta el 1 de marzo
114
sta importante exposicin hace posible obtener una visin global del Impresionismo y de sus artfices, contemplando las 90 piezas del conjunto entre las que figuran obras de Manet, Monet, Renoir, Pissarro, Czanne, Degas y Sisley, entre otros. El Impresionismo, como el Renacimiento, supuso un nuevo momento de esplendor en las artes que vino a cambiar el devenir plstico, marcando nuevos valores y maneras de hacer y de entender el arte. Los impresionistas, como los artistas de otras corrientes academicistas y realistas, buscaron una transformacin en el arte que lo hiciera ms acorde con el mundo moderno. De ah, que esta exposicin, adems de obras impresionistas, muestre las de otras tendencias del momento que tambin optaron por la modernidad.
Fundacin Mapfre Vida, Madrid, hasta el 22 de abril
E*c,#+,)a e*'a4&#a ac+,a# 2000-2010
esde los aos 80 la escultura espaola ha logrado una importante relevancia en el panorama artstico internacional. Esta tcnica cuenta en nuestro pas con un buen nmero de notables exponentes. Escultores pertenecientes a distintas generaciones y que se expresan desde diferentes planteamientos, lo que no impide que convivan, convergen o divergen desde sus propios conceptos orientados en la escultura. Para demostrar el ideal momento por el que pasa la escultura actual, se ha acotado sta a un perodo que abarca desde 2000 a 2010. Para ello, se han seleccionado 37 piezas de 14 autores entre ellos: AntonioLpez Muoz, Pello Irazu, Javier Prez, Naia del Castillo, Jaume Plensa y Sergio Prego...
M. Esteban Vicente, Segovia, hasta finales de febrero
exposiciones
7La #3%ea )&"a8 A)+e ab*+)ac+& e*'a4&# e% e# IVAM 7I%-!+ad&* de &%&)8. E/'&*!c!5% c&%$e$&)a+!-a de# 75 a%!-e)*a)!& de# MNAC
l ttulo de esta exposicin viene a ser un homenaje a Tpies cuya obra se entiende como un cruce de caminos donde convergen la tradicin constructiva, la pulsin figurativa, la naturaleza bidimensional de la pintura y la experimentacin con la materia. Pero tambin, con esta muestra, se pretende subrayar los mltiples puntos de convergencia que en el aspecto creativo y conceptual se vienen dando desde los aos 30 a hoy entre las distintas generaciones de artistas. Para demostrar esos puntos de convergencia, recurre el IVAM a esculturas y pinturas de su coleccin, realizadas por Julio Gonzlez, Saura, Gordillo, Manuel Rivera, Broto, Mir, Brossa, Sempere y Esteban Vicente. Piezas poco conocidas, que demuestran el desarrollo del arte abstracto en Espaa. IVAM, Valencia, hasta el 21 de febrero
on una seleccin de 70 obras de arte cataln, que abarca desde la Edad Media al siglo XX, el MNAC celebra su 75 aniversario. La muestra, organizada por la SECC, hace un repaso cronolgico de los estilos: Romnico, Gtico, Renacimiento, Barroco y de los siglos XIX y XX. Al proceder las piezas de distintos museos y colecciones, le otorga el sugerente ttulo de Invitados de honor a esta exposicin en la que pueden verse pinturas murales, retablos y esculturas romnicas de San Pedro de Rodas y Tal; piezas gticas de Serra, Martorell, Artig y Forment; obras barrocas, modernistas, abstractas, realistas y surrealistas de Pedro Fernndez, Ribalta, Viladomat, Fortuny, Rusiol, Mir, Blay, Gaud, Picasso, Casas... MN de Arte de Catalua, Barcelona, hasta el 11 de abril
La ge%e)ac!5% de# 27 6A(,2# $&$%e+& 0a e* ,%a #e0e%da?
He%)0 M&&)e. Ob)a G)1f!ca
a a conocer esta muestra, organizada por la SECC, gran parte de la produccin literaria y artstica surgida durante 1927 y 1928, asociada a la Generacin del 27. Tomando como punto de partida La gaceta literaria y otras revistas espaolas de la poca, hace un repaso a las artes plsticas a travs de las intervenciones de los artistas en estas revistas donde se percibe la relacin entre plstica, poesa y narrativa. De igual manera, el teatro halla presencia en textos y carteles de Lorca y la msica est presente en partituras y documentos sonoros de Falla y Halffter. Residencia de Estudiantes, Madrid, hasta el 28 de febrero
uiz sea una oportunidad nica para conocer la obra grfica del clebre escultor ingls cuyos planteamientos estticos discurrieron entre el expresionismo figurativo y el abstracto. Rene este conjunto tres series completas de grabados en los que el autor hace patente sus preferencias temticas, centradas en el desnudo femenino, en los estudios de animales y otros seres y en las maternidades. De hecho, aparecen cada uno de estos temas representados en las litografas y aguafuertes, en blanco y negro y color, de la serie Meditations on the Effigy de 1968; en los aguafuertes y grabados de Elephant Skull de 1970; y en las litografas a color de la serie La posie editadas en 1976. MAAE. Cuenca, hasta el 14 de febrero
115
Maruja Mallo La cabra Joan Mir La Nasovera Esteban Vicente Sin ttulo
arte

Literatura Infantil y Muerte

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Literatura Infantil y Muerte

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Enero - Febrero 2010

La Iglesia que queremos

La Iglesia que queremos

RTICA S N 965 S Enro-Febrero 2010

La Iglesia que queremos

La Iglesia que queremos

Manuela Aguilera aguilera@revista-critica.com

06 NIEVES SAN MARTN

Virginia Fernndez Aguinaco virginia@revista-critica.com Gloria Bustos gloria@revista-critica.com

Colaboran en este nmero

08 IRENE FERNNDEZCUEVAS 12 MNICA JIMNEZ SECO

CIfRaS y DaTOS Catlicos en el mundo

en la Iglesia ANDRS TORRES QUEIRUGA 70 Democracia 74 UNa pREgUNTa, ONCE RESpUESTaS

OpINI N Soando un futuro nuevo para la mujer en la Iglesia

94 CARMEN FERNNDEZ AGUINACO

REpORTajE Catlico vuelve a casa. Una campaa de xito en USA

Iglesia ms y menos. Ecclesia semper Reformanda 97 JOAQUN SUAREZ BAUTISTA

100 ANABEL SIZ RIPOLL 104 MARA SIMN

106 JAVIER LPEZ

TEATRO La funcin por hacer El Circol Mald y Pep Tosar

108 MARA GARCA

Nine Up in the air

110 VIRGINIA FERNNDEZ

La muerte de la Seora o cmo la Repblica transforma

ao de brotes verdes ROBERTO TAMAYO PINTOS 111 Un ARTE

113 FRANCISCO VICENT GALDN

El Museo IberCaja Camn Aznar, otro espacio donde descubrir a Goya

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Nieves San Martn

CIEN MIL PALABRAS AL DA NOS BOMBARDEAN

DETERIORO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN PASES RABES

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Nieves San Martn

LAS MAZMORRAS SECRETAS DE INMIGRACIN Y ADUANAS DE ESTADOS UNIDOS

LAS MUJERES JEFES CAMBIAN LAS ALDEAS DE LA INDIA

Creciente malestar social en China

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Cumbre de Copenhague: crnica de un fracaso anunciado

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

El Presidente Barack Obama durante su intervencin en la cumbre

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Mnica Jimnez Seco

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

1 ndice de Desarrollo Humano.http://hdr.undp.org/es/estadisticas/ 2 http://dicc.hegoa.efaber.net/ 3 http://www.sphereproject.org/index.php?lang=spanishf 4 http://www.un.org/es/ 5 http://europa.eu/index_es.htm 6 http://www.aecid.es/web/es/

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

La Iglesia que queremos

Una pregunta Once respuestas Opinin

RTICA S N 965 S EneroFebrero 2010

Virginia Fernndez Aguinaco

Porcentajes de creyentes en distintas religiones y no creyentes

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Sacerdotes, religiosos y religiosas

RTICA S N 965 S EneroFebrero 2010

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010

Accin educativa y social

Accin educativa y social de la Iglesia Catlica

RTICA S N 965 S EneroFebrero 2010

Las races del anticlericalismo espaol

RTICA S N 965 S Enero-Febrero 2010