SCRATES

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jactancia e impide asumir la actitud sumisa de la investigacin, nica digna de los hombres. El medio para promover en los dems este reconocimiento de la propia ignorancia, que es condicin de la investigacin, es la irona. La irona es la interrogacin tendente a descubrir al hombre su ignorancia, abandonndolo a la duda y la inquietud para obligarle a investigar. La irona es un medio de descubrir la nulidad del saber ficticio, para poner al desnudo la ignorancia fundamental que el hombre oculta incluso a s mismo con los oropeles de un saber hecho de palabras y de vaco. La irona es el arma terrible de Scrates contra la jactancia del ignorante que no sabe que lo es y por esto se resiste a examinarse a s mismo y a reconocer sus propios lmites. Tal es la sacudida que el torpedo marino comunica a quien le toca y, en efecto, sacude al hombre del torpor y le comunica la duda que le encamina hacia la bsqueda de s mismo. Y precisamente por esto es tambin una liberacin. Sobre este aspecto de la irona como liberacin del saber ficticio, o sea, de lo que oficial o comnmente pasa por saber o por ciencia, ha insistido justamente Kierkegaard en el Concepto de la irona. Se trata ciertamente de una funcin negativa, del aspecto limitante y destructivo de la filosofa socrtica, pero precisamente por ello, de un aspecto que es indisoluble de la filosofa como investigacin y que, por lo mismo, contribuye a hacer de Scrates el smbolo de la filosofa occidental.
31. LA MAYEUTICA

Scrates no se propone, pues, comunicar una doctrina o un conjunto de doctrinas. No ensea nada: comunica slo el estmulo y el inters por la investigacin. En tal sentido compara, en el Teetetes platnico, su arte con el de su madre, la comadrona Fenarete. Su arte consiste esencialmente en averiguar por todos los medios si su interlocutor tiene que parir algo fantstico y falso o genuino y verdadero. El se declara estril de sabidura. Acepta como verdadero el reproche, que muchos le echan en cara, de saber interrogar a los dems, pero sin saber qu contestar l mismo. La divinidad que le obliga a hacer de comadrn le prohibe dar a luz; y no tiene ningn descubrimiento que ensear a los dems ni puede hacer ms que ayudarles en su parto intelectual. Los dems, los que se le acercan, parecen, al principio, completamente ignorantes, pero despus su bsqueda se hace fecunda, sin que, sin embargo, aprendan nada de l. Este arte mayutica no es en realidad ms que el arte de la investigacin en comn. El hombre no puede por s solo llegar a ponerse en claro consigo mismo. La investigacin que le concierne no puede empezar y acabar en el recinto cerrado de su individualidad: por el contrario, slo puede ser fruto de un dilogo continuo con los dems, tanto como consigo mismo. En esto radica verdaderamente su anttesis polmica con la sofstica. La sofstica es un individualismo radical. El sofista no se preocupa de los dems sino para arrancar, a toda costa y sin parar mientes en la verdad, el asentimiento que le asegura el xito; pero no llega nunca a la sinceridad consigo mismo ni con los dems. En el Gorgias platnico Scrates compara la sofstica con el arte culinario que procura satisfacer al paladar, pero no se preocupa de que