QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS El quinto mandamiento manda conservar y defender la integridad de la vida humana propia y ajena.

Y prohbe todo cuanto atenta a la integridad corporal personal o del prjimo. No se limita al enunciado negativo no matar, sino que en este precepto divino se integran los numerosos temas relacionados con la bio tica. Esta nueva parcela de la !eolog"a #oral trata de interpretar, desde la ptica moral, una serie de situaciones nuevas nacidas de los avances de la medicina, de la gen tica y de la biolog"a. $a !eolog"a #oral valora positivamente todos los logros cient"ficos que mejoran el origen, el cuidado y el acabamiento de la vida humana. %ero, al mismo tiempo, prev contra el abuso de algunos m todos y halla&gos que no slo no respetan su inmensa dignidad, sino que pueden da'arla. (on el fin de estudiar sistem)ticamente este conjunto de temas, se seguir) el orden cronolgico que sigue la e*istencia del hombre y de la mujer desde su aparicin hasta su muerte, o sea, nacer, vivir y morir. En concreto+ , $as cuestiones morales que se suscitan en la generacin de una nueva vida hasta su nacimiento -esterili&acin, intervencin sobre la procreacin, respeto de los embriones humanos, diagnostico prenatal, aborto. $os problemas ticos que se originan para conservar la vida ya nacida -leg"tima defensa, homicidio, suicidio, investigacin cient"fica, trasplante de rganos, respeto a la integridad corporal, cuidado de la salad, drogadiccin y alcoholismo, terrorismo, la guerra. El estudio de los temas morales que se originan en el estadio final de la vida, antes de consumarse en la muerte -sufrimiento, enfermedad, eutanasia, respeto a los muertos.

La vida, don de Dios, es n bien $a ra&n 1ltima que justifica el quinto mandamiento es la defensa del valor inconmensurable de la vida humana, como lo atestigua constantemente la 2agrada Escritura tanto en el 3ntiguo como en el Nuevo !estamento. La vida es un bien, y el ms alto en el orden natural. $a vida y la salud son dones gratuitos de Dios, la vida es un regalo que hemos recibido; nadie se da la vida a s" mismo. 2lo 4ios da la vida5 slo 4ios puede tomarla, no podemos disponer de nuestra vida y nuestra salud a nuestro antojo. 2i 4ios es el 1nico due'o de nuestra vida y el hombre es un mero administrador que la ha recibido en 4E%627!8 para que 92E de ella en beneficio propio y ajeno y con la obligacin de rendir cuentas de su vida corporal y espiritual cuando 4ios se lo pida5 el hombre tiene, respecto a los dem)s hombres, el derecho natural de vivir..., y respeto a 4ios tiene el deber de vivir, todo el tiempo que :l disponga. a. El hombre tiene obligacin estricta de conservar y perfeccionar la vida natural propia, cuidando su salud, vigori&ando la vida del cuerpo y desarrollando las potencias del alma en beneficio propio y de la sociedad, para la mayor gloria de 4ios. %or la misma ra&n debe respetar la vida natural del prjimo. b. 7gualmente y con mayor motivo tiene obligacin de conservar y perfeccionar la vida sobrenatural propia y respetar la del prjimo en orden a la consecucin del fin sobrenatural para que hemos sido creados.

LA !IDA NA"IENTE: DE#ERES $ %E"ADOS "ONTRA ELLA

Transmisi&n ' (onserva(i&n de )a vida 3l ser el hombre instrumento de 4ios en la alt"sima dignidad de transmitir y conservar la vida, est) sujeto a las leyes que el creador promulg para ese fin. $a pr)ctica de acciones directamente atentatorias contra la transmisin de la vida es qui&) el error moral m)s difundido y grave de la sociedad moderna. El valor sagrado de la vida humana: En la primera p)gina del ; nesis, bajo un ropaje en apariencia ingenuo se narran verdaderos acontecimientos histricos+ la creacin del universo y del hombre. El hombre no es un producto de la evolucin de la materia, aunque la materia sea uno de sus componentes5 go&a de un alma espiritual, irreductible a lo corpreo. 4e acuerdo con la <evelacin divina y con la buena filosof"a, =la fe catlica nos obliga a afirmar que las almas son creadas inmediatamente por 4ios> -%"o ?77, Enc. @umani generis, 332 AB -,CDD. DAE.. %or ello toda vida humana =ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo origen e*ige la accin creadora de 4ios> -Fuan ??777, Enc. #ater et #agistra, ,AGHG,CD,.. En la transmisin de la vida, pues, los padres, con su unin, desempe'an el papel de cooperadores libres de la %rovidencia, contribuyendo a la concepcin del cuerpo. %ero el alma que vivifica al hombre, es creada inmediatamente de la nada por 4ios en el instante de la concepcin del cuerpo. 4e lo anterior se sigue que los padres no dan el alma al nuevo ser, sino tan slo el cuerpo. %or lo cual, 4ios es el primero y principal 3utor y 2e'or de la vida5 el hombre no es m)s que su administrador, y debe cuidar por eso de su propia vida y de la de los dem)s. $os padres intervienen en un milagro portentoso. $o dice 2anto !om)s de 3quino+ =es m)s milagro el crear almas, aunque esto maraville menos, que iluminar a un ciego5 sin embargo, como ste es m)s raro, se tiene por m)s admirable.> Engendrar hijos es participar en el poder creador de 4ios, para dar lugar a nuevas im)genes suyas, que son, cada una, como un espejo en el que 4ios puede mirarse y contemplarse, y descubrir go&oso alguno de los rasgos propios de su divina fisonom"a. La mentalidad anti vida: (on la p rdida del sentido cristiano de la vida se ha oscurecido la magnitud del hecho formidable de traer al mundo un nuevo ser humano. #uchos de nuestros contempor)neos han ca"do en el nihilismo, es decir en la negacin, terica o pr)ctica, del valor trascendente de la vida humana. %orque en el fondo, se piensa la vida como reducida a una e*istencia ef"mera, puramente material, m)s all) de la cual no habr"a nada -nihil.. %or eso, es preciso recordar que el problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o sociolgico, a la lu& de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambi n sobrenatural y eterna -%ablo H7, Enc. @umanae vitae, n. I.. 3nali&aremos los siguientes temas+ anticoncepcin, esterili&acin, fecundacin artificial, respeto de los embriones humanos, diagnstico prenatal y aborto. La an*i(on(ep(i&n 2e denomina an*i(on(ep(i&n a cualquier modificacin introducida en el acto se*ual natural, con objeto de impedir la fecundacin. $os procedimientos pueden ser varios+ la esterili&acin, la interrupcin del acto se*ual -onanismo.5 la utili&acin de dispositivos mec)nicos, tanto por parte del hombre -preservativos. como de la mujer -aunque estos dispositivos suelen impedir la fecundacin, en muchos casos, porque impiden que el vulo ya fecundado se implante en el 1tero, deben ser considerados abortivos, es el caso del llamado dispositivo intrauterino, o di1. o la utili&acin de productos farmacolgicos, como las p"ldoras -algunos de esos productos son anovulatorios, es decir, inhiben la ovulacin impidiendo la fecundacin5 otros son claramente abortivos, porque act1an despu s de la concepcin, impidiendo la implantacin del vulo fecundado. $a mayor"a de los productos farmacolgicos en la actualidad son abortivos.. $a doctrina de la 7glesia ha sido siempre muy clara en este punto. Encuentra su fundamento no slo en la naturale&a, sino tambi n en la 2agrada Escritura+ por ejemplo+ ;en. 0B,,J5 !ob. D,,E5

I, C. El uso del matrimonio es para la procreacin. %or pertenecer al depsito de la fe, esta doctrina no ha variado ni puede variar en la 7glesia. @e aqu" algunos te*tos+ =(ualquier uso del matrimonio, en el que maliciosamente quede el acto destituido su propia natural virtud procreativa, va contra la ley natural, y los que tal cometen se hacen culpables de un grave delito> -%"o ?7.5 =Es grav"simo el pecado de los que, unidos en matrimonio, o impiden la concepcin o promueven el aborto> -(at. <omano.5 es intr"nsecamente deshonesta toda accin que, o en previsin del acto conyugal o en su reali&acin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin -Enc. @umanae Hitae, n. I.. $a gravedad de las pr)cticas anticonceptivas estriba principalmente en la descone*in que producen entre el acto se*ual y la finalidad natural que le es propia. $a =ordenacin intr"nseca> de las =facultades generadoras en cuanto tales> es =originar la vida> como se dice en la Enc"clica @umanae Hitae, n1m. ,0. 2i, adem)s, tenemos en cuenta que la vida que origina es humana, entonces ese acto participa del car)cter sagrado de la misma vida humana que contiene. 4e ah" que la distorsin de la finalidad de las facultades generadoras sea la quiebra de algo de un enorme valor y si es responsable una grave alteracin de la naturale&a, una grave ofensa a 4ios, 3utor de la naturale&a y, a fin de cuentas, un grave pecado. (ada matrimonio habr) de responder ante 4ios de cmo ha facilitado la obra creadora+ tendr) que dar cuenta del empe'o puesto u omitido para que se cumplan los designios divinos. En esto estriba la verdadera =paternidad responsable>. (on su infinita sabidur"a, 4ios dispuso que no de todo acto conyugal se siguiera una nueva vida. $a decisin de utili&ar del matrimonio slo en los periodos infecundos de la mujer no contradice la funcin propia de las cosas Gno atenta al orden naturalG y, por tanto, es el 1nico medio l"cito para evitar la procreacin dentro del matrimonio. $a Enc. @umanae Hitae dice te*tualmente que si para espaciar los nacimientos e*isten serios motivos, derivados de las condiciones f"sicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias e*teriores, la 7glesia ense'a que entonces es l"cito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y regular as" la natalidad -n. ,E..En resumen, slo e*cepcionalmente, por graves motivos y con medios que no se opongan a la ley moral, ser"a l"cito evitar una familia numerosa. La es*eri)i+a(i&n 2e llama esterili!acin a la intervencin "uir#rgica "ue suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear. 2uele distinguirse entre esterili&acin+ ,. terap$utica+ la irremediablemente e*igida para salvar la vida o conservar la salud. Es si se dan las condiciones siguientes+

, que la enfermedad sea ,rave, de modo que se justifique el mal grave que supone la
esterili&acin5

/ que la esterili&acin sea el -ni(o remedio para recobrar la salud o conservar la vida5
0 que la in*en(i&n sea )a de ( rar y no la de esterili&ar. $a esterili&acin es slo un remedio inevitable, no directamente querido. /. directa+ la que por su misma naturale&a tiene como fin 1nico hacer imposible la generacin de una vida. Es pecado, puesto que va contra el uso natural de la capacidad se*ual, que es la procreacin. =$a esterili&acin directa K esto es, la que tiende , como medio o como fin a hacer imposible la procreacinG es una grave violacin de la ley moral y, por lo tanto il"cita>. -%"o ?77. La .e( nda(i&n ar*i.i(ia) $a fecundacin artificial propiamente dicha es la que se lleva a cabo separando el acto conyugal y la fecundacin. %ara comprender su ilicitud en el hombre hay que recordar que la 1nica forma l"cita de unin se*ual es dentro del matrimonio, y tambi n que, en el matrimonio, la procreacin ha de ser el resultado de actos naturales.

!anto la fecundacin artificial heterloga como la homloga son moralmente ilcitas -(f.7nstr. 4onum vitae 77, /5 cfr. Enc. @umanae vitae, n. ,/.. El hijo tiene derecho a ser concebido llevado en las entra'as, tra"do al mundo y educado en el matrimonio+ slo a trav s de la referencia conocida y segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcan&ar la madure& humana. 3dem)s el ni'o que va a nacer ha de ser fruto de la aut ntica donacin de los padres y no producto de la tecnolog"a cient"fica, objeto de produccin y adquisicin, sujeto al control de calidad, a la utili&acin o al recha&o. $a fecundacin in vitro -es decir, reali&ar la unin del elemento masculino con el femenino en el laboratorio, implant)ndolo luego en el 1tero de la mujer. tiene aun mayor malicia ya que no slo se reali&a sino que contin1a fuera del seno materno. En este caso los riesgos que corre la persona humana as" concebida antes de que llegue a anidarse en el claustro materno son particularmente graves5 adem)s de que se establece una separacin entre el aspecto unitivo y procreativo del amor conyugal. 3'ade gravedad moral a este m todo el hecho de que en el proceso de alcan&ar la gestacin de un ni'o, en rigor se desechan varios vulos fecundados, que normalmente o se dejan morir o se utili&an para e*perimentacin. 4e entre los varios que se fecundan, se escoge el m)s viable y se desechan los m)s d biles, utili&)ndose ni'os vivos en e*perimentaciones, adem)s de que terminan por morir sin bautismo. Esto sucede con varios ni'os en cada e*perimento+ por ejemplo, en el (ongreso 7nternacional de @elsinLi -mayo de ,CBE. fueron presentadas las cifras con los resultados logrados por AB equipos m dicos de todo el mundo. En un conjunto de C.DE, tratamientos reali&ados se transfiri al menos un embrin a I.I00 mujeres. 4e estos transfers, muchos de ellos m1ltiples, slo llegaron a nacer ACJ ni'os. El porcentaje fue de un I.DM y la p rdida de embriones elevad"sima. En el caso de los padres que no tienen posibilidad f"sica de tener un hijo, el deseo de engendrarlo artificialmente no constituye un derecho que pueda justificar tales riesgos. 4e nuevo hay que recordar el principio tico fundamental de que el fin no justifica los medios, y menos unos fines antinaturales. %ara valorar moralmente stas y otras pr)cticas, hay que tener en cuenta que cualquier pr)ctica de fecundacin asistida, para ser l"cita, requiere estas tres condiciones+

,N Oue se respete la vida humana y no se atente contra ella, como ocurre en el caso en que se
produce la muerte de embriones.

/N Oue se respete la dignidad del =nascituro> -que tiene derecho a ser =engendrado> y no
=fabricado>, que se respete su vida y su salud, etc.. 0N Oue no sustituya el acto conyugal y su significado. El acto m dico puede ser una ayuda, pero no una sustitucin. 3dem)s, que se respeten+ las condiciones de desarrollo armnico del ni'o -tener padre y madre, etc.. y el significado del matrimonio y la familia. Respe*o a) embri&n h mano $a 7glesia, preocupada por los diversos problemas morales que van planteando los r)pidos avances de las investigaciones biom dicas en el terreno de la procreacin, propone los criterios para la valoracin moral de stas cuestiones a trav s de la 7nstruccin 4onum vitae de la 2.(. para la 4octrina de la Pe, publicada el //G77G,CBI. $a 7nstruccin empie&a por recordar que las ciencias y las t cnicas no son moralmente indiferentes+ e*igen el incondicionado respeto a los criterios de moralidad, el servicio a la persona humana y su bien verdadero e integral de acuerdo al plan de 4ios. 2obre el respeto al embrin humano e*plica que aunque ning1n dato e*perimental es de por s" suficiente para detectar la e*istencia del alma espiritual, los conocimientos cient"ficos s" permiten discernir racionalmente una presencia personal desde el primer momento de la vida humana+ ese ser humano, por tanto, ha de ser respetado y tratado como persona desde el primer

instante de su e*istencia, reconoci ndosele todos los derechos de la persona.4e acuerdo con este principio, se determinar)n las respuestas a los diversos problemas morales planteados. El diagnstico prenatal y las intervenciones sobre el embrin nunca ser)n l"citos si se contempla la posibilidad de provocar un aborto, o se e*pone al embrin a riesgos desproporcionados. 8tras formas de manipulacin gen tica -los proyectos de fecundacin entre gametos humanos y animales5 gestacin de embriones humanos en 1tero de animales o en 1teros artificiales, =la fisin gemelar> Ges decir, promover la duplicacin de un cigotoG5 la clonacin, la partenog nesis, o cualquier intento de obtener un ser humano sin cone*in con la se*ualidad., son inmorales, pues se oponen a la dignidad de la unin conyugal y de la procreacin, y atentan gravemente al respeto del ser humano, a su integridad y a su identidad. 3dem)s recuerda la 7nstruccin a las autoridades pol"ticas, la obligacin que tienen de =prohibir e*pl"citamente que los seres humanos, aunque est)n en el estado embrional, sean tratados como objetos de e*perimentacin, mutilados o destruidos>. 3dem)s, como la ley protege la institucin familiar, nunca deber) =legali&ar la donacin de gametos entre personas que no est)n leg"timamente unidas en matrimonio>. $a legislacin deber) prohibir, adem)s, en virtud de la ayuda debida a la familia, los bancos de embriones, la inseminacin post mortem y la maternidad sustitutiva. -2obre el estatuto del embrin humano ver el ap ndice 7.. E) dia,n&s*i(o prena*a) $os avances m dicos permiten detectar algunas anormalidades del feto, que en ocasiones pueden ser tratadas y mejoradas con el au*ilio de la medicina. Es v)lido que, si la t cnica dispone de medios para mejorar y sanar al ser humano aun antes de nacer, deben ser aplicados, con tal de que se respete la vida del no nacido y se busque su salud. En consecuencia, por motivos terap uticos cabe llevar a cabo investigaciones prenatales en caso de que no suponga riesgos desproporcionados ni para el feto ni para la madre. $a mujer que solicita un diagnstico con la decidida intencin abortar, en el caso de que haya malformacin, comete una accin gravemente il"cita -cf. 4H 0E.. $a denominada =ingenier"a gen tica> puede llevar a cabo algunos e*perimentos que manipulen la vida del embrin y lesionen su dignidad, por lo que deben ser rechazados. E) abor*o ,. Nocin e ilicitud+ %or aborto se entiende la e%pulsin del seno materno, casual o intencionada, de un feto no viable. %or tratarse de un feto no viable, lo esencial del aborto es la muerte del feto, antes o despu s de su e*pulsin. El aborto puede ser+ ,. a. Espont)neo -casual o natural., cuando las causas que lo provocan no dependen de la voluntad de los hombres. Es un acto involuntario y, por tanto, ni siquiera se plantea el problema de su licitud o ilicitud. ,. b %rocurado -intencionado, artificial o voluntario., cuando est) causado por la intervencin del hombre. El aborto procurado puede ser+

a.

directo, cuando se busca la muerte del feto y su e*pulsin del seno materno. 3 su ve& puede ser+ provocado como fin, cuando lo que se desea es deshacerse del feto5 provocado como medio para conseguir otro fin, p. ej., la salud de la madre. Es el llamado aborto terap utico5

b. indirecto+ el que se causa como efecto secundario e inevitable Gprevisto, pero no

querido, slo permitidoG de una accin que es en s" misma buena. %. ej., para curar a la madre de alguna enfermedad grave, se le administran f)rmacos que pueden tener como efecto secundario la muerte del feto.

/. %rincipios morales sobre el aborto+ ,. %ara resolver cualquier problema que plantee la moralidad de un aborto, hay que dejar claro que es preciso respetar los derechos del ni'o antes de nacer -derecho a la vida y a la salvacin del alma., como persona humana que es. %or lo anterior, cualquier accin directamente mortal para el feto vivo es pecado grav"simo que no puede justificarse jam)s. $a ra&n es clara+ se trata de matar a un ser humano completamente inocente, cometi ndose un asesinato con vergon&osos agravantes, tanto de tipo natural -abuso de fuer&a e inmensa cobard"a, por tratarse de un ser indefenso5 adem)s de la aberracin que supone que la propia madre mate a su hijo., como de tipo sobrenatural -el feto muere sin bautismo.. /. Oueda claro, pues, que todo aborto directo, tambi n el terap utico, es il"cito, porque su objeto directo es la muerte de un ser vivo. 3 veces se entiende menos la ilicitud del aborto terap utico, pero es preciso decir que el fin bueno -salvar la vida de la madre. no justifica el acto malo -la muerte provocada del feto.. @ay que tener en cuenta tambi n que el aparente conflicto de deberes la vida de la madre o la del hijo, se resuelve recordando que el deber es procurar la vida de los dos con medios l"citos adecuados. %or otra parte, casi siempre se puede evitar el llamado aborto terap utico con una asistencia prenatal adecuada, y con todos los medios de que dispone actualmente la medicina. (on frecuencia, tambi n entre personas con alguna formacin, se confunde el aborto terap utico con operaciones quir1rgicas en las que hay, en todo caso, un aborto indirecto, cuando no la simple remocin de un feto no viable o ya muerto. 4e ah" la importancia de distinguir entre el aborto directo siempre il"cito y el aborto indirecto que, con las debidas condiciones estudiadas de acuerdo con las reglas del voluntario indirecto, es l"cito. $a mentalidad proGabortista, una ve& difundida, tiene consecuencias de todo tipo en la vida social. $a principal es sta+ la vida humana ya no puede concebirse como un valor absoluto, sino como algo que depende de la voluntad de otro hombre que se encuentra en una situacin ventajosa. Esta justificacin del homicidio aunque no se pretenda en cuanto tal constituye una transmutacin del principio fundamental de la moral+ no se tiene ya en cuenta que el hombre no crea la ley moral, sino que slo la descubre. $a moral ya no se presenta como una e*igencia de la verdadera naturale&a humana, sino como un acuerdo precario, provisional y simplemente histrico. $a 7glesia, en consideracin de la gravedad criminal del aborto, castiga con la pena de e*comunin no slo a la madre y al m dico, sino a toda persona que sin su ayuda no se hubiera reali&ado el delito. =(on esto la 7glesia no pretende restringir el )mbito de la misericordia5 lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el da'o irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad> -(atecismo, n. //I/..
LA !IDA "RES"IENTE /O LA !IDA $A NA"IDA0: DE#ERES $ %E"ADOS "ONTRA ELLA

La propia vida 2iendo el hombre tan slo receptor Qy no autorQ de su propia vida, tiene obligacin de responder en justicia de ese beneficio recibido. En concreto, debe no slo conservar su e*istencia, sino tambi n desarrollar las capacidades personales que con ella recibi. a. Desarrollo de las capacidades personales 4e acuerdo con los designios providenciales y en diverso grado, 4ios ha dado a cada hombre talentos y facultades, tanto naturales como sobrenaturales. En el plano natural, la inteligencia& "ue el individuo ha de desarrollar adquiriendo los conocimientos debidosQ y la voluntad, que

le lleva a fortalecerse hasta alcan&ar el se'or"o y dominio sobre s" mismo, de forma que logre una personalidad capa& de emprender grandes empresas. %ara ello, es necesario luchar contra la pere&a, que es el pecado que se opone a que los talentos fructifiquen, de modo que el hombre cumpla su fin. 4e aqu" que no vencer de modo habitual esta inclinacin lleva a dejar en potencia las capacidades recibidas, incumpliendo el proyecto de vida que 4ios asign a cada persona. Y por eso, en s" misma, la pere&a puede ser ra&n suficiente para constituir pecado grave. b. 'mor y respeto al propio cuerpo El sentido que tiene amar y respetar el propio cuerpo radica en que 4ios nos lo ha dado, y un d"a resucitar) lleno de gloria. Es claro, sin embargo, que hemos de amarlo de manera ordenada, pues no es dif"cil que ese amor caiga en e*cesos+ preocupacin desordenada por la salud, el culto al cuerpo que se adopta en ocasiones a trav s del abuso en el deporte, el af)n vanidoso de lucir las habilidades, etc. 2e oponen a este deber, adem)s del desordenado amor al cuerpo+ ,. el suicidio5 /. la mutilacin5 0. la embriague& E. el uso de drogas. %e(ados (on*ra e) respe*o a )a vida (orpora) propia1 %eca contra s" mismo en el quinto #andamiento, dice el (atecismoR el que se quita la vida..., o se mutila..., la pone en peligro sin necesidad..., se embriaga... y por desesperacin se desea la muerte. 7. S i(idio, es el acto de quitarse a s" mismo la vida voluntariamente. El suicidio puede ser+ indirecto: a. 47<E(!8 es el acto de quitarse la vida directa e intencionadamente: arrojarse al paso del tren, darse un tiro. b. 7N47<E(!8+ (onsiste en reali&ar un acto que puede ser causa de la muerte. No se intenta directamente la muerte, pero se prev$ que puede seguirse con facilidad+ conducir imprudentemente el automvil, ciertos actos acrob)ticos, pr)cticas arriesgadas de monta'ismo.

#alicia y gravedad+ ,. El suicidio dire(*o es siempre pecado, por su naturale&a, grave+ $a misma naturale&a ha dotado al hombre de un fuerte instinto, el de conservacin, para proteger la vida, por eso siempre se ha considerado el suicidio como un mal, que se opone a ese leg"timo amor propio que lleva al hombre a permanecer en el ser, para su bien para el bien de los dem)s. a. El suicida injuria a Dios, porque atenta contra un derecho que a :l slo pertenece. b....se opone a la caridad para consigo mismo, porque comete un pecado mortal en el instante mismo de la muerte, con el que labra su propia condenacin. c.... comete igualmente una injusticia contra la familia y la sociedad, a quienes priva injustamente de un miembro al que tienen perfecto derecho. El suicida es adem)s un cobarde que se causa la muerte por falta de valor para enfrentarse con las contrariedades de la vida. $a causa principal que conduce ordinariamente al suicidio es la desespera(i&n, que tiene su origen en el temor a la deshonra, en la falta de medios econmicos, en la inmoralidad, y siempre en la falta de fe y de esperan!a... $a 7glesia priva al suicida de honras f1nebres y de sepultura eclesi)stica, a no ser que haya dado se'ales de arrepentimiento, si no muere en el acto, o que haya sido impulsado por un ataque de locura. @ay comprobacin material de que los suicidios, en la casi totalidad de los casos Q prescindiendo de las enfermedades ps"quicasQ, se dan en personas que no tienen un profundo sentido espiritual de la e*istencia. /. El suicidio indire(*o puede no ser pecado, siempre que e*ista un motivo grave y proporcionado que permita poner la causa de la que se prev que puede seguirse la muerte. El

suicidio indirecto puede ser l"cito en los casos en que e*ista causa grave -p. ej., el cuidado del enfermo contagioso de enfermedad mortal.. %ara determinar la licitud se aplican las reglas del voluntario indirecto. Es pecado grave o leve, seg#n las circunstancias, si se reali&a sin necesidad5 pero en determinadas ocasiones no slo es l(cito, sino laudatorio ponerse en peligro pr*imo de perder la vida, cuando lo e*ija la gloria de Dios, la prctica de la virtud, el bien de la )atria, la necesidad p#blica o privada, el progreso de las ciencias... $os m)rtires, los soldados, los m dicos y sacerdotes que asisten a los apestados, los bomberos, los aviadores, los que trabajan en industrias qu"micas o en altos hornos, se ponen en peligro de perder o abreviar la vida, pero con frecuencia reali&an actos heroicos que merecen premio de 4ios y admiracin de los hombres. 3 veces el peligro de perder la vida casi desaparece, superado por la e*traordinaria pericia de quienes lo reali&an5 por esta ra&n no pueden considerarse pecaminosas las acrobacias del circo, las corridas de toros... 77. M *i)a(i&n. $a mutilacin consiste en privarse voluntariamente de un miembro corporal. 8rdinariamente es pecado mortal, a no ser que e*ista una causa grave. $a ra&n de su ilicitud es semejante a la que proh"be el suicidio, ya que el hombre no puede disponer de sus miembros corporales sino para los usos determinados por 4ios a trav s de la propia naturale&a. El hombre no es due'o, sino administrador de su vida y de sus miembros. %uede, sin embargo, ser pecado venial, atendiendo a la menor importancia del miembro mutilado. 2in embargo, como las partes son para el todo, es l"cito mutilar alg1n miembro cuando lo e*ija la conservacin de la salud o la vida -p. ej., una amputacin por gangrena, tumor, etc.. %or lo mismo, no es l"cito Qsino grave pecadoQla esterili&acin del hombre o de la mujer para evitar la procreacin. 777. Desearse )a m er*e por desesperacin para librarse de los males de este mundo, en contra de la voluntad de 4ios, es siempre pecado y puede ser mortal porque constituye una especie de suicidio consumado en la voluntad. 4esearse la muerte por motivos santos, puede ser un acto virtuoso, siempre que e*ista (on.ormidad *o*a) de nuestra voluntad con la voluntad de 4ios. *+e,or, dec"a 2anta !eresa de Fes1s..., o padecer o morir..., yo muero... por"ue no muero-. 7H. 8tros pecados opuestos a la obligacin de conservar la vida propia son la embria, e+ y el so de nar(&*i(os o dro,as. -%ecados contra la sobriedad+ $a sobriedad es la virtud que tiene por objeto moderar, de acuerdo con la recta ra&n iluminada por la fe, el uso de la comida y de la bebida.. Embria, e+ $os principios morales sobre la embriague& son los siguientes+ (uando se da una privacin total del uso de ra!n, la embriague& es perfecta, y constituye pecado grave5 si la privacin de la ra&n es parcial, recibe el nombre de imperfecta. +ignos de embriague! perfecta son: ,. hacer cosas completamente desacostumbradas5 /. no discernir entre lo bueno y lo malo5 0. no recordar lo que se dijo o se hi&o en tal estado, etc. $a ra&n teolgica de la malicia de este vicio radica en el desorden esencial que se produce al subvertir las leyes de la naturale&a humana impuestas por 4ios+ a. 2e priva el hombre del uso de su ra&n Qfacultad superior con la que ejerce el control de s" mismoQ por un puro placer y sin necesidad alguna5 b. en el plano natural, el desorden moral tiene su paralelo en la postura frecuentemente repugnante ofrecida por quien se emborracha5 y las dem)s graves consecuencias a que este vicio puede dar origen+ epilepsia alcohlica, alcoholismo crnico, alucinamientos agudos, delirium tremens, paranoia alcohlica, etc.

4os 1ltimas consideraciones+ a. los actos pecaminosos cometidos durante el estado de embriague! Qp. ej., blasfemias, deshonestidades, muertes, revelacin de secretos, etc. Q se imputan al borracho, que los pudo prever con anterioridad, al menos confusamente5 b. pecan gravemente tambi$n a"uellos "ue, pudiendo impedir la embriague! de otro, no lo hacen, o "uien influye directamente en ella. p. ej., aconsej)ndola, festej)ndola, proporcionando m)s bebidas alcohlicas al medio borracho, etc. 2 )a 3cerca de la gula, la !eolog"a #oral ense'a lo siguiente+ @aciendo abstraccin de sus efectos, es en s" misma pecado venial, pues el e*ceso en una cosa l"cita Qcomo es el empleo de la comida y la bebidaQ por s" misma no es sino pecado venial. 3ccidentalmente puede llegar a ser mortal, por ej., si causa da'o a la salud, si incapacita para cumplir los deberes, si causa esc)ndalo, etc. Dro,as1 $a droga no es m)s que un f)rmaco, y como tal, la mayor"a de las drogas son conocidas desde hace mucho tiempo y empleadas para dos fines+ ,. aliviar un dolor o curar una enfermedad, /. producir sensaciones distintas de las habituales. 7ncluso las drogas que se utili&an como f)rmacos, tranquili&antes, estimulantes, etc., pueden ser da'inas para el organismo, porque dejan en el psiquismo huellas de su accin y pueden crear una dependencia f"sica o ps"quica5 de ah" que deban utili&arse con prudencia y bajo prescripcin m dica. (uando la droga se toma con el 1nico fin de producir sensaciones fuera de lo ordinario y no hay finalidad alguna que la justifique su uso es il"cito pues implica un arbitrario arriesgado peligro, pues el uso de las drogas va creando una personalidad patolgica -enferma., aunque sus efectos f"sicos no sean a veces perceptibles a corto pla&o. 2e ha hecho con frecuencia la divisin entre drogas blandas Qmarihuana, hach"s, en sus diversas modalidadesQ y drogas duras Qhero"na, coca"na, morfina, etc. Q. En contra de lo que a veces se afirma, no e*iste una secuencia obligada entre las drogas blandas y las duras desde el punto de vista f"sico5 sin embargo, la dependencia ps"quica que crean las drogas blandas favorece la iniciacin en las duras. $a adiccin a las drogas duras es pr)cticamente irreversible, salvo con un tratamiento dif"cil que incluye un cambio de entorno social y cultural. El uso de las drogas duras e"uivale a una mutilacin, y de hecho lo es desde el punto de vista ps"quico. Es, sin ninguna justificacin, un atentado contra la propia vida. %or otra parte, cada drogadicto se convierte f)cilmente en difusor de la droga, causando as" una injusticia a los dem)s. !ambi n suele el uso de la droga ser ocasin para cometer determinados cr"menes, por la urgente angustiosa necesidad de conseguir dinero para seguir drog)ndose. El uso de las drogas blandas es il(cito, ya que supone en muchos casos un profundo ego"smo+ buscar sensaciones o e*periencias sin otro objeto que la satisfaccin personal. Esa ilicitud se agrava si se tiene en cuenta que la droga blanda es, como dijimos antes, el camino natural y corriente para la iniciacin en la droga dura. <epresenta, por tanto, ponerse en ocasin pr*ima de pecado que es, en s" mismo ya un pecado. (uando se usan con control m dico, para fines terap uticos, es l"cito, pero aun en estos casos se prev un tratamiento adecuado para evitar la drogadiccin. El principio moral que se'ala la malicia del uso de las drogas establece que su gravedad va en proporcin directa con los perjuicios fisiolgicos y psicolgicos que causa la droga empleada. En este sentido vale la pena se'alar que las drogas blandas usadas por un per"odo largo Qo corto, pero en gran cantidadQ producen deformaciones gen ticas en las c lulas masculinas o

femeninas que influyen negativamente en la transmisin de la vida, causando el nacimiento de hijos con el s"ndrome de 4oSn, deformaciones ps"quicas u org)nicas, etc. (on esto, el pecado adquirir) doble malicia+ contra la integridad corporal propia y contra la justicia debida a la futura prole y al cnyuge inocente.

Deberes re)a(ionados (on )a vida de )os dem3s En este apartado se estudia+ a. El respeto a la vida ajena y su pecado+ el homicidio. b. $os casos en que es permitido dar la muerte. c. El respeto a la convivencia y su incumplimiento+ odio, envidia, peleas, vengan&as, etc. A1 Respe*o a )a vida a4ena $a misma ra&n que obliga a respetar la propia vida, e*ige el respeto de la vida ajena+ cada hombre es criatura de 4ios, de quien recibe la vida, y slo El es su due'o. %or eso e) homi(idio, que consiste en producir la muerte a una persona, es pecado grave cuando es+ T .oluntario+ si el acto homicida es directamente pretendido por el sujeto. %uede ser tambi n por omisin, al no evitarse una muerte teniendo la posibilidad de hacerlo. T /njusto+ es decir, cuando no procede por orden de la leg"tima autoridad, o en leg"tima defensa, o en caso de guerra, como se e*plicar despu s. El homicidio involuntario sobreviene cuando se produce la muerte de una persona por descuido o imprudencia -p. ej., el m dico negligente e inepto5 imprudencia en el manejo de armas, etc... 2u gravedad es menor que la del homicidio voluntario, y se mide por el grado de negligencia o imprudencia. El homicidio es un pecado grav"simo, pues causa a la v"ctima un da'o irreparable. En la 2agrada Escritura es uno de los pecados que 4ios abomina y condena m)s severamente. 3dem)s, el homicidio voluntario e injusto conlleva la obligacin de compensar a los deudos de los da'os que se sigan5 por derecho natural estar"a obligado el homicida a pasarles el sueldo que recib"a el difunto, trat)ndose de una familia pobre que lo necesita para su sustento. El homicidio involuntario conlleva tambi n la obligacin de compensar da'os, en la medida de la culpabilidad. 3qu" podemos considerar el pecado Gque puede llegar a ser graveG que supone manejar imprudentemente el automvil, y la obligacin de compensar los da'os que por esta causa se hayan producido+ es homicidio involuntario con buena dosisG en la mayor"a de los casosG de culpabilidad. #1 "asos en 5 e es permi*ido dar m er*e (omo la vida humana es un bien muy importante y fundamental, no es l"cito destruirla arbitrariamente, ni e*ponerla a graves peligros imprudentemente5 pero como tampoco es el bien supremo, puede a veces ser sacrificada a cambio de otros bienes superiores. %or ello, la formulacin del quinto mandamiento podr"a e*presarse de este modo+ =no

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causar)s la muerte de un hombre de manera ilegal, arbitraria y contraria a la sociedad>. 4e ah" que se den algunos casos en que est permitido matar a otra persona, y son+ a. $a leg"tima defensa. b. $a pena de muerte. c. $a guerra justa. a0 La )e,*ima de.ensa1 4ios mismo ha concedido al hombre el derecho de que, al ser atacado injustamente, si se encontrara en la alternativa de escoger entre la vida propia o la vida del atacante, pueda matar en defensa de ese bien que se le quiere arrebatar. $as condiciones que se requieren para hacer uso del derecho de leg"tima defensa son+ ,. que se trate de una agresin injusta+ nunca es l"cito tomar la vida de un inocente para salvar la propia. %. ej., si naufrago con otro y slo hay alimento para una persona, no puedo matarlo para salvar mi vida. !ampoco puede matarse directamente al ni'o en gestacin para salvar la vida de la madre. En ambos casos, las v"ctimas potenciales son inocentes5 /. que el agredido injustamente no se proponga la muerte del agresor, sino la defensa propia, ya que de otra manera estar"an actuando por odio o por vengan&a5 0. que no pueda salvar su vida de otro modo+ si lo puede conseguir por ruegos o amena&as, o bien golpeando o hiriendo al agresor, debe utili&ar esos medios5 de lo contrario se traspasar"an los l"mites de la leg"tima defensa5 E. que no acuda a la fuer&a sino al verse agredido5 de todos modos, si la agresin fuera cierta e inevitable, es l"cito matar al injusto agresor antes que se realice el ataque, seg1n la opinin m)s probable. 9no no puede adelantarse a atacar a un hombre sospechoso, por tanto, a menos que sea evidente su intencin de atacar y se corra el riesgo de perder la vida en caso de no defenderse. b0 La pena de m er*e1 $a pena de muerte ha sido practicada en casi todas las sociedades que han e*istido en la historia5 incluso durante mucho tiempo ha sido la pena por e*celencia+ en primer lugar, por pensarse que con ella se eliminaba definitivamente el problema de la peligrosidad del delincuente5 en segundo lugar, porque el privar slo de la libertad en establecimientos organi&ados para eso c)rceles, tiene una historia relativamente corta. En determinados casos es l"cito aplicarla, si se cumplen dos condiciones+ ,. cuando se trata de cr"menes grav"simos y claramente especificados por la ley5 /. que esos cr"menes sean evidentemente probados. El (atecismo de la 7glesia (atlica dice+ *La ense,an!a tradicional de la /glesia no e%cluye, supuesta la plena comprobacin de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si $sta fuera el #nico camino posible para defender efica!mente del agresor injusto, las vidas humanas. )ero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitar a esos medios, por"ue ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien com#n y son ms conformes con la dignidad de la persona humana. 0oy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades "ue tiene el Estado para reprimir efica!mente el crimen, haciendo inofensivo a a"u$l "ue lo ha cometido sin ,,

"uitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los "ue sea absolutamente necesario suprimir al reo, *suceden muy rara ve!, si es "ue ya en realidad se dan algunos-. (0 La , erra1 (on este nombre se entiende un enfrentamiento violento de grupos humanos, que supone siempre una amena&a de muerte efectiva. =3 causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la 7glesia insta constantemente a todos a orar y actuar para que la Uondad divina nos libere de la antigua servidumbre de la guerra. !odo ciudadano y todo gobernante est)n obligados a empe'arse en evitar las guerras> -(atecismo, nn. /0JI y /0JB.. VEs l"cito recurrir a la guerraW $a 7glesia ense'a que una ve! agotados todos los medios de acuerdo pac(fico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la leg(tima defensa -(atecismo, n. /0JB.. $a guerra l"cita ser"a, socialmente, el paralelo del derecho individual a la leg"tima defensa. 2in embargo, =la gravedad de semejante decisin somete a sta a condiciones rigurosas de legitimidad moral. Es preciso a la ve&+ G Oue el da'o causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto. G Oue todos los dem)s medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces. G Oue se re1nan las condiciones serias de *ito. G Oue el empleo de las armas no entra'e males y desrdenes m)s graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia e*trema en la apreciacin de esta condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina llamada de la =guerra justa> -(atecismo, n. /0JC..
%e(ados op es*os a )a vida espiri* a) propia ' a4ena1 a1 2on pecados opuestos al respeto y conservacin de la vida espiritual propia, el pecado mortal, verdadero suicidio espiritual que causa la muerte del alma y, por la misma ra&n, el ponerse voluntariamente en peligro u ocasin pr%ima de pecar, aunque de hecho no se llegue a cometer el pecado. b1 3l respeto debido a la vida espiritual del prjimo, se opone directamente el ES"NDALO1 E) es(3nda)o: ,ravedad espe(ia) de) es(3nda)o ' ob)i,a(i&n de reparar)o1 De.ini(i&n+ Esc)ndalo es toda palabra, accin u omisin, mala en s( misma o en apariencia, que incita a otro a pecar, aunque de hecho no peque. Divisi&n: El esc)ndalo puede ser activo y pasivo: a1 3ctivo es el definido anteriormente y puede ser directo e indirecto. El esc)ndalo es directo o diablico cuando directamente se intenta la ruina espiritual del prjimo. Es indirecto, cuando no se intenta directamente la ruina espiritual del prjimo, pero se prev y no se evita. 2on causa de esc)ndalo las conversaciones pecaminosas, malos ejemplos, blasfemias, espect)culos inmorales, vestidos indecorosos, la omisin voluntaria de actos preceptuados... y todo cuanto incite a otro a pecar.

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b1 %asivo es el da'o espiritual que recibe o puede recibir el prjimo como consecuencia del esc)ndalo activo. El esc)ndalo pasivo puede ser+ +implemente tal+ es la consecuencia inmediata y ordinaria del activo. De pusilnimes: escandali&ado. proviene de la ignorancia o falta de formacin del

2arisaico: proviene de la malicia del escandali&ado. 2ravedad espe(ia) de) es(3nda)o1 ,. El es(3nda)o dire(*o es siempre pecado grav(simo y se llama diablico porque su autor hace oficio de 2atan)s. Fesucristo lo condena con terribles palabras+ 34'y del hombre por "uien viene el esccndalo5 ... +i tu mano o tu pie te escandali!a, crtalo y $chalo lejos de ti... -#ateo, 6!III, 6.1 2i la persona escandali&ada es un ni'o, reviste mayor gravedad+ 37uien escandali!ase a uno de estos pe"ue,uelos, ms le valiera "ue le colgasen al cuello una rueda de molino y le arrojasen al fondo del mar -#arcos, 7?, E/.. /. El es(3nda)o indire(*o es igualmente pecado grave, aunque puede ser leve por ra+&n de la materia y atendiendo a las circunstancias de quien lo recibe. 0. El es(3nda)o de p si)3nimes debe evitarse por caridad instruyendo, en cuanto sea posible, a la persona que lo ha recibido. E. No hay obligacin de evitar e) es(3nda)o .arisai(o1 Ob)i,a(i&n de reparar e) es(3nda)o1 El escandaloso tiene obligacin grave de reparar todos los da,os causados, mediante actos que puedan contrarrestar los efectos del esc)ndalo+ buenos ejemplos, consejos, oraciones... a1 (uando el esc)ndalo fue p#blico, su reparacin debe ser p1blica. b1 2i se reali& con medios injustos -enga'o..., violencia.... o por personas cualificadas..., la reparacin obliga en virtud de la justicia. No*a+ %ara los temas no e*puestos en la ficha es suficiente lo que dice el (atecismo de la 7glesia (atlica+ investigacin cient"fica, trasplante de rganos, respeto a la integridad corporal, terrorismo. ESTADIO 7INAL DE LA !IDA La e *anasia VEs moral abreviar la vida de los enfermos graves y desahuciadosW VEs moral acelerar el final de esos pacientes o, en general, de los ancianos y de las personas que ya no son productivas para la sociedadW VEs moral dar muerte a enfermos incurables, que est)n aquejados de grav"simos doloresW 2on preguntas que se plantean con cierta frecuencia, aunque los casos no sean tan corrientes como a veces parece. $a analgesia o disminucin del dolor es completamente l"cita y tica, no slo en el caso de los moribundos, sino tambi n en aquellos que tienen una enfermedad pasajera. En algunos casos la atenuacin del dolor puede llevar a la p rdida de la conciencia porque el enfermo queda en un estado inconsciente en que ya no sufre. %ara que sea l"cita o moral esta supresin de la conciencia debe quererla el enfermo, y debe ser el resultado indirecto del tratamiento terap utico5 normalmente esto es siempre posible. 3ntes de dar los sedantes que hacen perder la conciencia, es muy importante administrar al enfermo los au*ilios espirituales necesarios que permitan prever su salvacin, considerando que ese estado puede ser irreversible. 3simismo, si tiene asuntos pendientes en referencia a sucesin hereditaria deber hacer testamento, para evitar conflictos familiares posteriores a su muerte. $a eutanasia, en cambio, que busca causar directamente la muerte -sin dolor., a un enfermo incurable, a un minusv)lido o a un viejo, no es l"cita jam)s, cualesquiera que sean las ra&ones que se adu&can. $a eutanasia, inventada por la piedad pagana, no es otra cosa que un asesinato encubierto, que reprueba la moral cristiana.

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%ueden distinguirse diversos tipos de eutanasia+ ,. positiva+ quitar la vida mediante una intervencin m dica, de ordinario administrando un f)rmaco5 /. negativa+ omisin de los medios ordinarios para mantener en vida al enfermo5 0. eugen sica+ la que tiene por objeto eliminar de la sociedad a las personas con una vida =sin valorX. (ualquiera que sea el modo de practicarla es un acto inmoral aun con el consentimiento del enfermo, porque, como ya hemos dicho, 4ios es el 1nico due'o de la vida y de la muerte. Ning1n motivo, y menos una falsa compasin, la puede justificar. No hay que confundir, sin embargo, la eutanasia con la omisin de medios m dicos e*traordinarios para prolongar la vida de un enfermo con un proceso patolgico irreversible. %or medios m dicos e*traordinarios se entienden aquellas acciones de e*cesiva complejidad y costo que no logran la curacin del enfermo, sino slo prolongan un poco m)s de tiempo los d"as de su vida. Esta omisin no es eutanasia y es l"cita, porque puede considerarse que el enfermo est) ya cl"nicamente muerto. 2in embargo, estos casos l"mites dan origen a menudo a grandes problemas morales, sobre todo por dos hechos que hay que tener en cuenta+ ,. la resistencia de los parientes del enfermo a que se omitan los medios e*traordinarios que lo mantienen artificialmente en vida5 /. la falta de una total evidencia cient"fica sobre la reversibilidad o irreversibilidad de algunos procesos patolgicos. 2e han dado casos en que los parientes han insistido en que se siguieran aplicando esos medios e*traordinarios y, al final, se ha producido la reversibilidad y la curacin. $os defensores de la eutanasia olvidan que cada vida es 1nica e irrepetible, y que cualquier vida tiene todo el valor posible. 2i hubiese una sola vida que no fuese =importanteX, ninguna ser"a importante. No*a+ %ara los temas no e*puestos en la ficha es suficiente lo que dice el (atecismo de la 7glesia (atlica+ sufrimiento, enfermedad, respeto a los muertos. Ap8ndi(e I: Es*a* *o bio)&,i(o de) embri&n h mano En las dos 1ltimas d cadas, algunos han puesto en duda que el embrin humano, desde el primer momento de su concepcin sea un individuo de la especie humana, que se trate de un ser humano. V(u)ndo comien&a la vida humanaW, Ven qu momento, en consecuencia, adquiere el embrin humano su estatuto biolgico, moral y legalW El preembrin o embrin preimplantatorio es el nombre dado por algunos autores al embrin humano durante los primeros catorce d"as tras la fecundacin. %ara algunos, habr"a que tener Xcierto respetoX hacia ese Xconjunto de c lulas X, pero no se tratar"a de un ser humano ya que en los primeros d"as es posible la gemelacin, las c lulas son totipotenciales, no se ha formado la l"nea primitiva y no se ha completado a1n la nidacin. 2in embargo los datos embriolgicos permiten afirmar que desde la fecundacin existe un individuo de la especie humana, es decir un ser humano: 91: Novedad bio)&,i(a: Nace algo nuevo al fundirse los n1cleos de las c lulas germinales5 no se ha dado ni se dar) una informacin gen tica e*actamente igual. 3h" est) escrito el color de los ojos, la forma de la nari&, etc. 2e trata de un ser biolgicamente 1nico e irrepetible. ;1: Unidad: 2e trata de una individualidad biolgica, de un todo compuesto de partes organi&adas, tiene que haber un centro coordinador5 es el genoma el centro organi&ador que va haciendo que se den las sucesivas fases en esa novedad biolgica de forma armnica.

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<1: "on*in idad: No e*iste ning1n salto cualitativo desde la fecundacin hasta la muerte5 no puede decirse que en un momento es una cosa y m)s adelante otra diferente5 todo el desarrollo est) previsto en el genoma. 4esde la fecundacin e*iste un individuo de la especie humana que se va desarrollando de manera continua. =1: A *onoma: 4esde el punto de vista biolgico, todo el desarrollo sucede desde el principio hasta el final de manera autnoma. $a informacin para dirigir esos procesos viene del embrin mismo, de su genoma. 4esde el inicio, es el embrin quien pide a la madre lo que necesita, estableci ndose un Xdi)logo qu"micoX. >1: Espe(i.i(idad: !odo ser vivo pertenece a una especie. El embrin, anali&ando su cariotipo, vemos que desde el primer momento de su desarrollo pertenece a la especie homo sapiens. ?1: @is*ori(idad o bio,ra.a: !odo viviente tiene =una historia>, no es solamente lo que se ve en un momento dado -un conjunto de c lulas vistas con el microscopio., sino que todo viviente es lo que ha sido hasta ese momento y lo que ser) despu s. Varias objeciones que se dan a que el preembrin sea un individuo de la especie humana y su respuesta+ La posibilidad de gemelacin antes de la implantacin en el #tero; si el preembrin se puede dividir en dos o ms 8de forma natural o por clonacin1, entonces no es un individuo. $a afirmacin de la 1ltima frase no es cierta5 por ejemplo, una ameba es un individuo biolgico, aunque pueda dividirse y dar lugar a otras amebas. 7ndividuo no es igual a indivisible5 un individuo se puede dividir, como puede ocurrir con el embrin humano antes de implantarse y dar lugar a otro embrin =hijo>, que ser) otro individuo -caso de los gemelos univitelinos.. La totipotencialidad de las c$lulas del preembrin . 2i una de las c lulas puede dar lugar a otro individuo, o incluso a la placenta, Vcmo el blastmero puede ser un individuoW En realidad esto refuer&a el hecho de que es un individuo, pues si siendo c lulas totipotenciales acaban formando un todo, eso indica que hay un centro organi&ador. 3unque cada c lula podr"a dar lugar a cualquier miembro, a la placenta, etc., el centro organi&ador va colocando a cada c lula a formar una cosa. $a placenta adem)s puede ser considerada como un miembro temporal y necesario para el individuo que en un momento dado se pierde. La ausencia de la l(nea primitiva5 ya que hasta el d"a ,E no aparece el esbo&o del sistema nervioso central, que ser) el centro organi&ador del organismo, por lo que algunos piensan que hasta entonces no se puede hablar de individuo. E) verdadero (en*ro or,ani+ador en )as primeras semanas es e) ,enoma, presen*e desde e) primer ins*an*eA m3s ade)an*e ser3 e) sis*ema nervioso (en*ra) e) or,ani+ador1 Efectivamente, el preembrin o el embrin es un individuo de la especie humana, pero no es una persona, dicen algunos. $o que merece respeto es todo ser humano, llam mosle o no persona5 es el hombre y la mujer en cuanto tales los que tienen unos derechos+ se trata de los derechos del ser humano. %ersona humana es ese ser humano en cuanto es capa& de interioridad -autoconciencia, autonom"a, libertad., relacionalidad -activa o pasiva., trascendencia... $a persona tiene sentido en s" misma, es fin en s" misma. %ara algunos, persona es relacionalidad, por lo que, hasta que no se produce una relacin f"sicoGqu"mica en la nidacin, el embrin no es persona. Est) probado que antes de la nidacin, ya e*iste una relacin del nuevo ser con la madre a trav s de diversos factores y hormonas. 4e todas formas, un ser humano se manifiesta como tal porque es persona -el actuar sigue al ser y no al rev s, dicen algunos filsofos.. %or ejemplo, si o"mos ladrar pensamos+ es un perro5 pero no es un perro porque ladre, si no ladrara seguir"a siendo un perro. 4e forma parecida puede afirmarse que *odo ser h mano es persona a n5 e *odava no a(*-e (omo *a) por5 e no se han desarro))ado s s

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(apa(idades -como ocurre en los primeros momentos de la e*istencia del hombre y de la mujer., o por5 e )as ha'a perdido -como en un enfermo en coma o en un demente.. V(mo un individuo humano podr"a no ser una persona humanaW %or lo dem)s, est) en juego algo tan importante que, aunque alguien dudase sinceramente que el embrin sea un ser humano, deber"a ser respetada en todo momento su dignidad.

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