Las Indulgencias

OBJETIVO DOCTRINAL Entender qu son las indulgencias, qu efectos producen, cmo se ganan y, cmo se aplican. OBJETIVO VIVENCIAL: Afianzar nuestros propsitos de salvacin eterna, aprovechando para ello la oportuna y generosa provisin de los tesoros espirituales que nos brinda la Iglesia, mediante la concesin de indulgencias de la pena temporal por nuestros pecados. enovar y fortalecer la vida espiritual, por la recepcin de los sacramentos de la penitencia y eucarist!a, as! como con la pr"ctica de la oracin que, adem"s del cumplimiento de las condiciones particulares, son requisito indispensable para obtener las indulgencias. INTRODUCCIN: #urante el Ao de la fe, del $$ de octubre de %&$% hasta el %' de noviembre de %&$(, la )enitenciar!a Apostlica, en conformidad con el pensamiento del *anto )ont!fice, ha establecido que, a fin de que los fieles estn m"s estimulados al conocimiento y al amor de la #octrina de la Iglesia +atlica y de ella obtengan frutos espirituales m"s abundantes, puedan lucrar, con las debidas disposiciones y realizando los actos indicados, la Indulgencia plenaria de la pena temporal por los propios pecados o aplicarla en sufragio de las almas de los fieles difuntos. ,cf., #ecreto por el que se enriquecen del don de *agradas Indulgencias, particulares e-ercicios de piedad durante el A.o de la fe, oma, $' de septiembre de %&$%/. 0 aunque no es materia de esta pl"tica ahondar sobre las conmemoraciones del A.o de la 1e, hacemos propicia la ocasin para aprender un poco acerca este tema tan poco difundido y tan mal entendido las indulgencias. Se trata de un tema delicado, sobre el que no han faltado incomprensiones histricas, que han influido negativamente incluso en la comunin entre los cristianos. En el actual marco ecumnico, la Iglesia siente la exigencia de que sta antigua pr ctica, entendida como expresin significativa de la misericordia de !ios, se comprenda " aco#a bien. En efecto, la experiencia demuestra que a veces se recurre a las indulgencias con actitudes superficiales, que acaban por hacer in$til el don de !ios, arro#ando sombra sobre las verdades " los valores propuestos por la ensean%a de la Iglesia. El punto de partida para comprender la indulgencia es la abundancia de la misericordia de !ios, manifestada en la cru% de &risto. 'es$s crucificado es la gran (indulgencia) que el *adre ha ofrecido a la humanidad, mediante el perdn de las culpas " la posibilidad de la vida filial +cf. 'n ,, ,-.,/0 en el Esp1ritu Santo +cf. 2a 3, 45 6m 7, 75 8, ,7.,40. Ahora bien, este don, en la lgica de la alian%a que es el n$cleo de toda la econom1a de la salvacin, no nos llega sin nuestra aceptacin " nuestra correspondencia. A la lu% de este principio, no es dif1cil comprender que la reconciliacin con !ios, aunque est fundada en un ofrecimiento gratuito " abundante de misericordia, implica al mismo tiempo un proceso laborioso, en el que participan el hombre, con su compromiso personal, " la Iglesia, con su ministerio sacramental. *ara el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo, ese camino tiene su centro en el sacramento de la penitencia, pero se desarrolla tambin despus de su celebracin. En efecto, el hombre debe ser progresivamente (sanado) con respecto a las consecuencias negativas que el pecado ha producido en l +" que la tradicin teolgica llama (penas) " (restos) del pecado0. +&atequesis de S.S. 'uan *ablo II en la audiencia general del mircoles -9:Sep:,999 ;os. , " - 0

Desarrollo del tema

Qu es la i dul!e "ia# El +atecismo de la Iglesia +atlica ,++E por sus siglas en lat!n/ y el +digo de #erecho +annico ,+I+ por sus siglas en lat!n/ nos definen lo que es la indulgencia2 3<a indulgencia es la remisin ante !ios de la pena temporal por los pecados, "a perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto " cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribu"e " aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de &risto " de los santos=. +&&E ,3>, " &I& 99-0. #ebemos tener claro con la anterior definicin, que en las indulgencias no se trata del perdn de los pecados, ,que es cosa del *acramento de la econciliacin/, sino de la remisin de la pena temporal por los pecados cometidos, por lo tanto, las indulgencias no se refieren al pecado sino a sus consecuencias. ?<a absolucin quita el pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus +cf &c. de @rentoA !S ,>,-0. <iberado del pecado, el pecador debe todav1a recobrar la plena salud espiritualB. +&&E ,3790 Las "o se"ue "ias del $e"ado% )ara tratar de entender un poco me-or esto de que los pecados son perdonados por la confesin sacramental y la absolucin, pero las consecuencias del mismo persisten, pondremos un e-emplo. +ada uno vamos a tomar entre las manos una ho-a de papel blanco, limpia, sin uso, nuevecita,4 ahora vamos a -ugar un poco con ella4 arr5gala, haz con ella una bolita, dblala en forma de avioncito4 o barquito 4 y ahora trata de estirarla de nuevo... 6)udiste regresarla a su forma y calidad inicial7... 8*eguro que no8 9al vez con ayuda de una plancha puedas de-arla lisa pero a5n as! quedar"n marcas y hasta quebraduras en el papel. 0 no importa la mucha o poca fuerza que hayas puesto en arrugarla, un papel es tan delicado como para que la m"s m!nima arruga o doblez que se le haya hecho de-e sus huellas cuando se intenta estirarlo de nuevo. El alma en estado de gracia de los recin bautizados se parece a esa ho-a de papel, es perfecta. )ero cuando llega el pecado la arruga, la lastima y hasta puede destruirla. :es5s es quien aporta la 3plancha; del proceso de nacer de nuevo o de la conversin del corazn, :es5s 3estira; de nuevo la ho-a de papel arrugado de nuestra alma pecadora en el sacramento de la econciliacin. *in embargo aunque la ho-a haya recuperado su forma y se pueda volver a escribir en ella, pueden quedar marcas, heridas, del pecado anterior a5n cuando este haya sido perdonado. Ti$os de $e"ado% ?&onviene valorar los pecados seg$n su gravedad. <a distincin entre pecado mortal " venial, perceptible "a en la Escritura +cf. , 'n 7,,4.,>0 se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. <a experiencia de los hombres la corroboran. El pecado mortal destru"e la caridad en el cora%n del hombre por una infraccin grave de la le" de !ios5 aparta al hombre de !ios, que es su fin $ltimo " su bienaventuran%a, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial de#a subsistir la caridad, aunque la ofende " la hiereB. +&&E ,873 " ,8770 9odo pecado cometido tiene una doble consecuencia2 primero, la separacin de #ios y segundo, el apego desordenado a las criaturas, todo pecado cometido nos marca, nos hiere, de-a huellas, de-a ataduras en el pecador, en el pr-imo que fue da.ado y, de alguna manera u otra, en toda la creacin. El )ecado <=ortal< o <>rave<. *e llama as! porque rompe la comunin con #ios y un alma separada de #ios est" muerta. ?*ues el salario del pecado es la muerte5 pero el don gratuito de !ios, es la vida eterna en &risto 'es$s Seor nuestro.B , om ?,%(/. )ara que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones2 =Es pecado mortal lo que tiene como ob#eto una materia grave " que, adem s, es cometido con pleno conocimiento " deliberado consentimiento= +&&E ,87>0. El <castigo< es la separacin de #ios. *i la persona muriera sin arrepentirse, su castigo ser" eterno y ese castigo es el infierno, o sea, la eterna separacin de #ios. ,cf ++E $&(@/. *in embargo si la persona se arrepiente de corazn y recibe el perdn, este castigo eterno es removidoA pero las consecuencias del pecado cometido no, pues el pecado ha de-ado 3huellas; en el alma como las arrugas en el papel. )ecado Benial. Co rompe la comunin con #ios ni quita la gracia recibida en el Dautismo pero conlleva esa

consecuencia de apego a las criaturas, esas peque.as huellas, heridas y ataduras. 9odos los cristianos cometemos diariamente pecados <veniales< que sin romper la comunin con #ios nos de-an tambin marcas como las arrugas del papel. +uando una persona muere sin tener pecado mortal, puede llevar todav!a esas <arrugas< en su almaA no est" completamente perfecta para entrar al cielo, porque al cielo solo entra lo perfecto y totalmente puro ,cf Ap %E, %E/. *in embargo tampoco le corresponde el castigo eterno del infierno y esta persona ya est" salvada. En este caso le corresponde la <)urificacin 1inal<. La separacin de #ios sigue siendo el <castigo< pero esta vez es solo temporal, mientras su alma se purifica completamente para entrar al cielo. Este estado del alma es llamado el )urgatorio. El $ur!atorio% ?El perdn del pecado " la restauracin de la comunin con !ios entraan la remisin de las penas eternas del pecado. *ero las penas temporales del pecado permanecenB. +&&E ,3>/0 ?<os que mueren en la gracia " en la amistad de !ios, pero imperfectamente purificados, aunque est n seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegr1a del cielo. <a Iglesia llama *urgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. <a tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura +por e#emplo , &o /, ,75 , * ,, >0 habla de un fuego purificadorA C6especto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del #uicio, existe un fuego purificador, seg$n lo que afirma Aqul que es la Derdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Esp1ritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro +Et ,-, /,0. En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro +San 2regorio Eagno, dial. 3, /90F B. +&&E ,G/G " ,G/,0 ?A primera vista, hablar de penas despus del perdn sacramental podr1a parecer poco coherente. &on todo, el Antiguo @estamento nos demuestra que es normal sufrir penas reparadoras despus del perdn. En efecto, !ios, despus de definirse (!ios misericordioso " clemente, +...0 que perdona la iniquidad, la rebeld1a " el pecado), aadeA (pero no los de#a impunes) +Ex /3, 4.>0. En el segundo libro de Samuel, la humilde confesin del re" !avid despus de su grave pecado le alcan%a el perdn de !ios +cf. - S ,-, ,/0, pero no elimina el castigo anunciado +cf. - S ,-, ,,5 ,4, -,0. El amor paterno de !ios no exclu"e el castigo, aunque ste se ha de entender dentro de una #usticia misericordiosa que restablece el orden violado en funcin del bien mismo del hombre +cf. Hb ,-, 3.,,0. En ese contexto, la pena temporal expresa la condicin de sufrimiento de aquel que, aun reconciliado con !ios, est todav1a marcado por los (restos) del pecado, que no le permiten una total apertura a la gracia. *recisamente con vistas a una curacin completa, el pecador est llamado a emprender un camino de purificacin hacia la plenitud del amor. En este camino la misericordia de !ios le sale al encuentro con a"udas especiales. <a misma pena temporal desempea una funcin de (medicina) en la medida en que el hombre se de#a interpelar para su conversin profunda. Este es el significado de la (satisfaccin) que requiere el sacramento de la penitenciaB. +&atequesis de S.S. 'uan *ablo II en la audiencia general del mircoles -9:Sep:,999 ;o. /0 La <)urificacin 1inal< o )urgatorio, no es pues una retribucin, ni una venganza de parte de #ios. =irarlo as! ser!a encasillar a #ios en par"metros humanos. En Fl solamente hay amor. Este <castigo< temporal es consecuencia de la secuela del pecado en el almaA porque <nada impuro podr" entrar en la Cueva :erusaln< ,Ap. %$, %E/, es necesaria una purificacin que no necesariamente se alcanza a completar en esta vida. Retoma do: Qu es la i dul!e "ia# Luego de este breve pero necesario parntesis donde hablamos acerca del )ecado y sus consecuencias as! como del )urgatorio, recordemos la idea central de la definicin de indulgencia2 3La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, 4 que un fiel dispuesto " cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribu"e " aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de &risto " de

los santosBI=. +&&E ,3>, " &I& 99-0. Esto significa pues que por medio de las indulgencias se reduce o cancela esa pena temporal que corresponder!a al alma como consecuencia de los pecados cometidos, es decir, son como el borrado parcial o definitivo de las marcas que quedaron en el papel. Es obvio que el tesoro de la Iglesia, de que habla el catecismo, nada tiene que ver de hecho con el dinero. :es5s nos dice, de alg5n modo que, la Iglesia tiene en el cielo ca-as llenas de tesoros por la contribucin de todos sus hi-os ,cf =t. ?, $GH%&/. En ese sentido la Iglesia es como la < eserva 1ederal<, como el <Danco< de los tesoros espirituales. Estos tesoros no constan de oro, ni de piedras preciosas, sino de gracias, gracias y m"s gracias que el )adre genera en <recompensa< a la sangre derramada de +risto ,satisfacciones de +risto/A la sangre derramada de los m"rtires, las buenas obras y las oraciones de los cristianos fieles que a lo largo de los siglos lo han complacido y siguen complacindolo ,satisfacciones de los santos/. 9odos los que por el bautismo formamos parte de la Iglesia acumulamos y aportamos en ese tesoro, ofrecindonos a #ios y present"ndole el fruto de nuestros actos que por m"s peque.itos que sean #ios lo transforma en 3oro puro; de gracia. La Iglesia es <administradora< de este tesoro, y no porque le pertenezca a ella, sino porque :es5s, en )edro, le dio la autoridad para utilizarlo ,=t. $?,$G/. La Iglesia con el poder del Esp!ritu *anto, ofrece a todos sus miembros, es decir, a todos los bautizados, estas gracias que pertenecen al tesoro espiritual. +asos particulares de gracias que forman parte de este tesoro son las i dul!e "ias. ?As1 pues, existe el tesoro de la Iglesia, que se (distribu"e) a travs de las indulgencias. Esa (distribucin) no ha de entenderse a manera de transferencia autom tica, como si se tratara de (cosas). E s bien, es expresin de la plena confian%a que la Iglesia tiene de ser escuchada por el *adre cuando, Jen consideracin de los mritos de &risto ", por su don, tambin de los de la Dirgen " los santosJ le pide que mitigue o anule el aspecto doloroso de la pena, desarrollando su sentido medicinal a travs de otros itinerarios de gracia. +&atequesis de S.S. 'uan *ablo II en la audiencia general del mircoles -9:Sep:,999 ;o. 30 Ti$os de i dul!e "ia% =<a Indulgencia es parcial o plenaria seg$n libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente=... +&&E ,3>,0 *eg5n las disposiciones de la Iglesia al otorgar las indulgencias, esta liberacin de las penas temporales, puede reducir el tiempo necesario para la purificacin final en el purgatorio o eliminar completamente su necesidad si la persona alcanz a travs de ellas la perfeccin. A$li"a"i& de las i dul!e "ias' =@odo fiel puede lucrar +ganar0 para s1 mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias= +&&E ,3>,0 Es decir, las penitencias y satisfacciones pueden ofrecerse no solamente para ganar indulgencias para uno mismo, sino que tambin, pueden ofrecerse pidiendo indulgencia para otros que ya han partido de este mundo y est"n esperando por entrar al cielo. Esto es as! porque de la misma manera que la Iglesia administra el tesoro de las satisfacciones de los santos, los fieles pueden aplicar la indulgencia en solidaridad por un alma del purgatorio, para que le sea remitida la pena temporal que compurga, esta es en parte la <+omunin de los *antos<, es decir que, <eIiste entre los fieles Htanto entre quienes ya son bienaventurados como entre los que eIp!an en el purgatorio o los que peregrinan todav!a en la 9ierraH un v!nculo constante de amor y un abundante intercambio de bienes espirituales<. (orma de !a ar las i dul!e "ias% !e la &onstitucin Apostlica ?Indulgentiarum !octrinaB, de Su Santidad *aulo DI, sobre la 6evisin de las IndulgenciasA Corma ?. La indulgencia plenaria solamente se puede ganar una vez al d!a, salvo lo prescrito en la norma $J para los que se encuentran in articulo mortis. En cambio, la indulgencia parcial se puede ganar muchas veces en un mismo d!a, a no ser que se advierta eIpresamente otra cosa.

Corma E. )ara ganar la indulgencia plenaria se requiere la e-ecucin de la obra enriquecida con la indulgencia y el cumplimiento de las tres condiciones siguientes2 la confesin sacramental, la comunin eucar!stica y la oracin por las intenciones del omano )ont!fice. *e requiere adem"s, que se eIcluya todo afecto al pecado, incluso venial. *i falta esta completa disposicin, y no se cumplen las condiciones arriba indicadas, salvo lo prescrito en la norma $$ para los impedidos, la indulgencia ser" solamente parcial. Corma J. Las tres condiciones pueden cumplirse algunos d!as antes o despus de la e-ecucin de la obra prescritaA sin embargo, es conveniente que la comunin y la oracin por las intenciones del *umo )ont!fice se realicen el mismo d!a en que se haga la obra. Corma G. +on una sola confesin sacramental se pueden ganar muchas indulgencias plenariasA en cambio, con una sola comunin eucar!stica y con una sola oracin por las intenciones del *umo )ont!fice solamente se puede ganar una indulgencia plenaria. Corma $&. La condicin de orar por las intenciones del *umo )ont!fice se cumple plenamente recitando un )adrenuestro y un Ave =ar!a por sus intencionesA aunque cada fiel puede rezar otra oracin, seg5n su devocin y piedad por el omano )ont!fice. )itos * errores "omu es res$e"to de las i dul!e "ias Kna persona puede comprar su salida del infierno mediante indulgencias. Este es un error habitual, del cual se aprovechan muchos comentaristas anticatlicos, apoy"ndose en la ignorancia tanto de los catlicos como de los no catlicos. )ero el cargo no tiene fundamento. +omo las indulgencias solo remiten penas temporales, no pueden remitir la pena eterna del infierno. Kna vez que alguien est" en el infierno, ninguna cantidad de indulgencias cambiar" -am"s ese hecho. La 5nica manera de evitar el infierno es apelando a la misericordia eterna de #ios mientras todav!a estamos en vida. Luego de la muerte, el destino eterno queda fi-ado. ,cf Lebreos G, %E/. Kna persona puede comprar indulgencias para pecados a5n no cometidos. La Iglesia siempre ha ense.ado que las indulgencias no se aplican a pecados a5n no cometidos. Kna indulgencia no es un permiso para pecar, ni un perdn del pecado futuroA una cosa as! no podr!a ser concedida por poder alguno. Kna persona puede <comprar el perdn< con indulgencias. La definicin de indulgencia presupone que el perdn ya ha tenido lugar2 <Kna indulgencia es la remisin ante #ios de la pena temporal por los pecados, *a $erdo ados, en cuanto a la culpa<. Las indulgencias no perdonan pecados en absoluto. *olo conciernen a las penas que permanecen luego de que los pecados han sido perdonados. Las indulgencias fueron inventadas para obtener dinero para la Iglesia. Las indulgencias se desarrollaron a partir de la refleIin sobre el sacramento de la reconciliacin. *on una manera de acortar la penitencia de la disciplina sacramental y estaban en uso siglos antes de que aparecieran problemas relacionados con el dinero. Kna indulgencia acortar" su tiempo en el purgatorio en un n5mero fi-o de d!as. El n5mero de d!as que sol!a asociarse con las indulgencias era una referencia al per!odo de penitencia que uno podr!a realizar durante la vida terrena. La Iglesia +atlica no pretende saber nada acerca de cu"n duradero o breve es el purgatorio en general, mucho menos en el caso de una persona espec!fica. Kna persona puede comprar indulgencias. El +oncilio de 9rento instituy severas reformas en la pr"ctica de conceder indulgencias y, a causa de anteriores abusos, en $@?E el )apa )!o B cancel todas las concesiones de indulgencias que tuvieran que ver con estipendios u otras transacciones financieras. Este hecho prueba la seriedad de la Iglesia al eliminar los abusos de las indulgencias. CONCLU+IONE+%

?Se ve entonces como las indulgencias, le#os de ser una especie de (descuento) con respecto al compromiso de conversin, son m s bien una a"uda para un compromiso m s firme, generoso " radical. Este compromiso se exige de tal manera, que para recibir la indulgencia plenaria se requiere como condicin espiritual la exclusin (de todo afecto hacia cualquier pecado, incluso venial) +Enchiridion indulgentiarum, p. -70. *or eso, errar1a quien pensara que puede recibir este don simplemente reali%ando algunas actividades exteriores. Al contrario, se requieren como expresin " apo"o del camino de conversin. En particular manifiestan la fe en la abundancia de la misericordia de !ios " en la maravillosa realidad de la comunin que &risto ha reali%ado, uniendo indisolublemente la Iglesia a s1 mismo como su &uerpo " su EsposaB. +&atequesis de S.S. 'uan *ablo II en la audiencia general del mircoles -9:Sep:,999 ;o. 70 ?El sentido de las indulgencias se ha de comprender en este hori%onte de renovacin total del hombre en virtud de la gracia de &risto 6edentor mediante el ministerio de la Iglesia. @ienen su origen histrico en la conciencia que ten1a la Iglesia antigua de que pod1a expresar la misericordia de !ios mitigando las penitencias cannicas infligidas para la remisin sacramental de los pecados. Sin embargo, la mitigacin siempre quedaba balanceada por compromisos, personales " comunitarios, que asumieran, como sustitucin, la funcin (medicinal) de la pena. +&atequesis de S.S. 'uan *ablo II en la audiencia general del mircoles -9:Sep:,999 ;o. 30

ANE,O Co di"io es $ara !a ar la I dul!e "ia )ara poder beneficiarse de las indulgencias es necesario estar bautizado, no eIcomulgado y en estado de gracia por lo menos al final de las obras prescritas para ganar la indulgencia. )ara que el su-eto que re5ne estas condiciones se beneficie, de.e te er i te "i& aunque sea general, de !a arlas * de "um$lir las o.ras $res"ritas de tro del tiem$o esta.le"ido * e la /orma de.ida% Ora"io es * a""io es $ara !a ar I dul!e "ia $le aria: Las siguientes oraciones y acciones, entre otras, tienen indulgencia plenaria, si se cumplen las condiciones requeridas2 KA @i, oh !ios, te alabamos...K +@e !eum02 el $M de enero y en la *olemnidad de )entecosts. KAdorad postrados...K +@antum ergo02 el :ueves *anto despus de la Eissa In &oena !omini y en la accin lit5rgica del +orpus +hristi. K'es$s dulc1simo...K +Acto de reparacin0A rezado p5blicamente el d!a del *agrado +orazn. KEiradme, oh mi amado " buen 'es$s...KA Los viernes de +uaresma. KDen, Esp1ritu &reador...K +Deni &reator0A rezado p5blicamente el $N de enero y en la *olemnidad de )entecosts. 6e%ar el D1a &rucis2 ante las estaciones, pasando de una a otra por lo menos quien lo dirige, meditando las escenas si se desea, con alguna oracin vocal. 6e%o del Santo 6osarioA rez"ndolo en una iglesia, en un oratorio, en familia, o en comunidad. Es suficiente con rezar slo cinco de los veinte misterios, con la meditacin de los misterios que se rezan. Adoracin al Sant1simo durante al menos media hora. Adoracin de la &ru%A en la accin lit5rgica del Biernes *anto. 6eali%ar E#ercicios Espirituales o retiros similares, al menos de tres d!as de duracin. 6ecibir la Lendicin *apal Mrbi et NrbiA tambin es v"lida por radio o televisin. Asistir al rito con que se clausura un +ongreso Eucar!stico. Al sacerdote que celebra los %@, @&, ?& a.os como aniversario de su ordenacin, es eItensiva a quienes le acompa.en en la *anta =isa. <ectura de la Sagrada EscrituraA al menos media hora. Bisitar la iglesia parroquial en la fiesta titular y el % de agosto ,indulgencia de la )orci5ncula/. Lo mismo vale para la Iglesia +atedral o concatedral o para las iglesias cuasiparroquiales. ecibir la bendicin apostlica en peligro de muerte inminente. En el caso de que no haya sacerdote, la Iglesia concede esta misma indulgencia con tal que se haya rezado habitualmente algunas oraciones ,se suplen las tres condiciones habituales para ganar la indulgencia plenaria/. Asistir a la predicacin de algunos sermones, participando en la clausura de una *anta =isin. Bisitar una iglesia u oratorio el d!a de su santo 1undador, rezando un )adrenuestro y un credo. Bisitar las Das!licas )atriarcales o =ayores de oma el d!a de la fiesta titular, en cualquier d!a de precepto o en d!a cualquiera del a.o elegido por el mismo fiel2 ha de rezarse el )adrenuestro y el +redo. Bisitar una iglesia u oratorio el d!a de 9odos los difuntos ,o con consentimiento del obispo, el domingo anterior o el posterior/. Esta indulgencia slo es aplicable a las almas del purgatorio. Al nuevo sacerdote en su )rimera =isa *olemne, y a quienes asistan a ella. enovacin de las promesas del bautismo2 en la Bigilia pascual o en el aniversario del bautismo. Al fiel que hace la )rimera +omunin, y a quienes le acompa.an. Bisita al cementerio en los primeros ocho d!as del mes de noviembre, orando ,basta mentalmente/ por los fieles

difuntos. Ora"io es * a""io es $ara !a ar I dul!e "ia $ar"ial Las siguientes oraciones y acciones tienen indulgencia parcial, todas las que van se.alizadas con ,O/ pueden alcanzar la indulgencia plenaria si se cumplen los requisitos de la misma2 PA 9i, bienaventurado :os...P. PA ti, oh #ios, te alabamos...P ,9e #eum/O. PAcordaos, oh piados!sima Birgen =ar!a...P. PQngel de #ios, t5 que eres mi custodio...P. PAqu! estamos, *e.or, Esp!ritu *anto...P. P*antos Apstoles )edro y )ablo...P. P=isericordia, #ios m!o...P ,*almo @&/. P=ar!a, =adre de gracia y de clemencia...P. PAdorad postrados...P ,9antum ergo/O. PRh, sagrado banqueteP. P=iradme, oh mi amado y buen :es5s...PO. P*e.or, a todos los que por amor...P ,Rracin por nuestros benefactores/. P*e.or, #ios 9odopoderoso, que nos has hecho llegar al comienzo de este d!a...P. PDa-o tu proteccin...P ,*ub tuum praesidium/. P*e.or, dales el descanso eterno...P Esta indulgencia se aplica slo a los difuntos. PAdrote devotamente...P ,Adoro te devote/. PAlma de +risto...P. P)roclama mi alma...P ,=agnificat/. PRremos por nuestro )ont!fice...P. P:es5s dulc!simo, cuya caridad...P. P#esde lo hondo...P. PBen, Esp!ritu +reador...P ,Beni +reator/. PBen, Esp!ritu *anto...P ,Beni, *piritus *anctus/. P:es5s dulc!simo, edentor del gnero humano...P ,+onsagracin a +risto ey/. P9e damos gracias...P P*e.or... d!gnate enviar a su santo "ngel...P. P*e.or, que tu gracia inspire...P. PBisita, *e.or esta habitacin...P. ezar la *alve. ezar el *anto osario. ezar el Angelus durante el tiempo ordinario. ezar el +redo, ya sea el apostlico o el nicenoHconstantinopolitanoO. ezar el egina +oeli durante el tiempo pascual.

ezar Laudes o B!speras del Rficio de difuntos. ezo de cualquiera de las Letan!as aprobadas por la Iglesia, entre otras2 del *ant!simo Combre de :es5s, del *agrado +orazn de :es5s, de la )recios!sima *angre de Cuestro *e.or :esucristo, de *anta =ar!a Birgen, de *an :os y de los *antos. ezar las oraciones para pedir por las vocaciones. ezar por la unidad de los cristianos. ezo de cualquiera de los oficios parvos. ezar una oracin en honor de un santo en el d!a de su celebracin lit5rgica. Adoracin del *ant!simo *acramento ,Bisita al *ant!simo/O. Lacer un acto de contricin. Leer la *agrada Escritura como lectura espiritualO. La comunin espiritual. Asistir a las Covenas con motivo de Cavidad, )entecosts o de la Inmaculada +oncepcin. +ualquier acto de fe, esperanza o caridad. Lacer un rato de oracin mental. enovar las promesas del bautismoO. Impartir o aprender la doctrina cristiana. ealizar la *e.al de la cruz, pronunciando las palabras de costumbre. Bisitar las catacumbas. Asistir a la predicacin de la palabra de #iosO. Bisitar una iglesia u oratorio en los d!as en que se realiza la visita pastoralO. Ksar los ob-etos piadosos con la bendicin debidaO. Bisitar las iglesias estacionales en su d!a propio. Co di"io es !e erales $ara la i dul!e "ia $ar"ial La indulgencia parcial se concede a los fieles cristianos que, en el cumplimiento de sus obligaciones y en el sufrimiento de las dificultades de la vida, eleva su alma a #ios con humilde confianza, a.adiendo, aunque slo sea mentalmente, alguna piadosa invocacin. La indulgencia parcial se concede al fiel cristiano que, movido por el Esp!ritu de fe, se entrega a s! mismo o sus bienes, con sentimientos de misericordia, al servicio de los hermanos necesitados. *e concede indulgencia parcial al fiel cristiano que, con esp!ritu de penitencia, se priva voluntariamente de alguna cosa l!cita y agradable.