APOLOG A DEL TAOSMO GIUSSEPPE TUCCI Errara quien quisiera encontrar la expresin genuina del Taosmo en los ritos

demasiado groseros, en las vulgares supersticiones, en los usos mgicos que a sor en ! constitu!en gran parte de la vida religiosa del pue lo c"ino# Este Taosmo no tiene ma!ores relaciones con el Taosmo primitivo que las que pueden existir entre las creencias lamasticas ! el $udismo de Ca%!amun !# & por lo dems, este "ec"o se explica# Taosmo ! $udismo, en su esencia originaria, 'ueron 'ormulaciones de pensamientos 'ilos'icos que, por el contacto cada ve( ms intimo con la vida, se modi'icaron a la ve( en sistemas religiosos, los cuales tanto ms se astardearon cuanto ma!or 'ue la 'ortuna que tuvieron# & esto de a ocurrir muc"o me)or en el Taosmo, en donde el elemento especulativo tiene tanta preponderancia, que "a "ec"o creer a algunos crticos que se trata de un sistema meta'sico puro ! simple, que exclu !e completamente toda exigencia *tica# Equivocadamente, como veremos+ porque la indagacin meta'sica slo sirve de proped*utica a aquellos preceptos de carcter ! valor puramente prcticos que constitu !en, en realidad, el o )etivo esencial del Taosmo antiguo+ para el cual el conocer slo es un necesario instrumento para o rar ien# El Taosmo de e su ms completa ! alta 'ormulacin a algunos sistemati(adores, entre los que se distinguen ,ao-t(e ! C"uang-t(e+ el primero est considerado errneamente, como el 'undador del sistema+ el segundo vivi algunos siglos despu*s que el maestro, !, sin temor de exageracin, es el ms pro'undo, sutil ! ardiente apstol de la 'e taosta, que en sus pginas, admira les por la expresividad artstica ! la originalidad del pensamiento, "a encontrado la ms alta ! completa sistemati(acin# .e uno ! otro conocemos mu! poco, como si el "ado mismo no "u iera querido oponerse a aquel vivo deseo de olvido ! a aquella modestia que animan la o ra de los dos misteriosos 'ilso'os# Cuando el nom re de am os se "i(o c*le re, la le !enda se apoder de ellos, so re todo de ,ao-t(e, ! se ingeni, en m/ltiples o ras, para narrar eventos milagrosos ! extra0as aventuras, queriendo de tal modo suplir la escase( de los datos "istricos# Por eso, cuando, introducido en C"ina el $udismo, las dos 'es intentan una alian(a en la luc"a contra la ortodoxia con'uciana, se tiende a "acer de ,ao-t(e una encarnacin de $uda, con grave escndalo de los udistas ms intransigentes, quienes, consolidada la nueva doctrina en el suelo c"ino, no de)aron de responder a los secuaces de ,ao-t(e con vivas ! no siempre serenas o ras pol*micas# Sea lo que 'uere, podemos, sin em argo, a'irmar que de la iogra'a ms antigua de ida a Sse-ma Ts1ien, resulta que ,ao-t(e naci en la C"ina meridional ! 'ue contemporneo, si ien un poco ms vie)o, de Con'ucio#

2ivi, pues, en el siglo 2I a# C#, ! parece que 'ue i liotecario de la corte de los C"ou, "asta que, cansado de la vida al lado de los poderosos, se retir a una soledad especulativa, durante la cual escri e el Tao-te-%ing, coleccin de sentencias ! pensamientos que encierran en 'orma concisa ! alegrica su sistema 'ilos'ico# Parece tam i*n que emprendi largos via)es por el 3ccidente, que tanta materia o'recieron a la ulterior literatura legendaria+ as, cuando comen(aron a esta lecerse 'recuentes ! constantes relaciones con el 4sia Central, se quiere encontrar en 5otan, en el templo de P1i-mo, un recuerdo de la conversin de los 6u-o-Trani, de ida a ,ao-t(e, devenido $uda en aquel lugar# Episodio *ste que se encuentra en un apcri'o 'amoso ! que tiene una "istoria por dems a'ortunada# 7e re'iero al 6oa 6u 5ing de 8ang-'u# .e C"uang-t(e se sa e todava menos# .el mismo Sse-ma Ts1ien se desprende que 'ue "om re de singular sa idura ! de no com/n inteligencia# Su 'ama crece pronto, a tal punto, que muc"os prncipes lo invitaron repetidamente a que tomase parte activa en la cosa p/ lica+ pero, 'iel a sus convicciones, responde con desde0osa negativa a todas las o'ertas, ! pre'iere vivir oscuro ! po re ! seguir 'iloso'ando# 2ivi en el siglo I2 a# C# Por cuanto la corriente taosta tuvo en C"ina vie)simas tradiciones, suele considerarse el Tao-te-%ing como el punto de partida de la escuela, ! a ,ao-t(e, como 'undador de *sta# Entre los sinlogos, no 'altaron ni 'altan quienes propenden a negar la existencia de ,ao-t(e ! la autenticidad del Tao-te-%ing+ aparte de que sus argumentos no resisten una critica severa, la cuestin, de cualquier modo que se resuelva, tiene una importancia "arto secundaria# 9o puede negarse, en e'ecto, que el Tao-te%ing es el primer documento literario en que encontramos la expresin exacta de un pensamiento 'ilos'ico que toca alturas "asta a"ora no alcan(adas por la especulacin c"ina# Esto no "u iera podido ocurrir si a las varias corrientes que vagamente lo preanunciaron no "u iese dado 'orma orgnica una mente selecta ! una poderosa individualidad, que logr 'ormar un sistema de aquellos simples es o(os ! tentativas mistico rreligiosos que le precedieron# Solamente as, pueden explicarse las citas que del Tao-te- %ing se encuentran en el seudo ,ie"-t(e, en C"uang-t(e ! en 6an :ei-t(e ! el mismo estilo de la o ra# El Tao-te-%ing re'le)a un pensamiento lgicamente co"erente, pero que, expresado como est por medio de met'oras, alusiones, sm olos ! elipsis, se de)a ms ien intuir que demostrar racionalmente, por cuanto suscita en quien lee una serie de conceptos, cu!o sentido nos corresponde a nosotros reconstruir con aproximacin, que ser ma!or o menor, seg/n la ma!or o menor a'inidad espiritual que tengamos con el orden de ideas que se expone en el li ro# ;ste requiere, adems, ser ledo como los li ros de todos los msticos# Es decir, que es necesario superar la 'orma para intuir ! revivir en una inmediate( espontnea su real contenido# Punto de partida es, sin duda, la "ermen*utica 'ilolgica+ mas quien quiera entender el Taote-%ing con slo la a!uda de *sta, correr el riesgo de equivocar el sentido, como "a ocurrido tantas veces a los int*rpretes 'illogos# 3tros, por el contrario, imaginando que poseen una lu( interior capa( de alum rar el arcano sentido del ms oscuro texto mstico, creen poder a'errar el signi'icado oculto del Tao-te-%ing tomando, asados en sus propias especulaciones, las traducciones preexistentes incapaces, sin em argo, de )u(gar el m*rito intrnseco de las mismas+ o, ms audaces a/n, con un escaso e insu'iciente conocimiento del c"ino, proponiendo nuevas interpretaciones# & ocurre lo que inevita lemente tena que suceder< una

equivocacin del pensamiento de ,ao-t(e+ es decir, un ,ao-t(e dis'ra(ado de occidental, una pro !eccin de toda nuestra experiencia 'ilos'ica, una creacin de nuestra 'antasa ! de nuestros preconceptos de escuela# Porque si "a ! ra(n para decir que todos los msticos se aseme)an, no es menos verdad que existen entre unos ! otros msticos, seg/n tiempos ! lugares, di'erencias irreducti les# C"uang-t(e es, sin duda, un mstico+ mas para C"uang-t(e "u iera sido a solutamente incomprensi le el pensamiento de un Toms de 5empis o de un =u!s roec"# 4s, para entender a ,ao-t(e es necesario, sin duda, como primera providencia, una cierta a'inidad espiritual con el gran pensador c"ino, que "aga posi le aquella per'ecta 'usin con el autor que ning/n medio extrnseco ! puramente 'ilolgico podr nunca provocar+ pero tam i*n es necesario no slo dominar la lengua en que el Tao-te-%ing 'ue escrito, sino, adems, no ignorar las interpretaciones que los indgenas le "an dado, tener cierta 'amiliaridad con la muc"edum re de comentadores !, cuando menos, una idea de las 'ormas asumidas por el pensamiento de ,ao-t(e ! de las in'luencias e)ercidas por *ste a trav*s de los siglos so re la literatura, so re el arte, so re el alma c"ina, en suma# 4 mi )uicio, el Taosmo tiene un valor intrnseco que le "ace digno por s mismo< de la simpata ! del estudio de cualquiera que aprecie todo generoso vuelo "acia un ideal de per'eccin ! de ien, toda no le tentativa por desgarrar el angustioso misterio de la vida, ! tiene, adems, un valor singularsimo cuando se lo con'ronta con la concepcin de la vida dominante en C"ina# ,as exigencias espirituales ! las caractersticas intelectuales de dic"a nacin estn representadas por el Con'ucianismo, el cual de e al maestro de que se "a la la de'initiva sistemati(acin, en la que el pue lo c"ino asciende, por decirlo as, a una clara conciencia de s mismo, encontrando re'le)adas ! codi'icadas sus esenciales particularidades de ra(a ! de pensamiento+ una visin prctica ! anti"istrica de la vida, que, inculcando el sacro respeto por las tradiciones, pone en el le)ano pasado un ideal de virtud suprema, al que de e volver la 6umanidad, si quiere participar de nuevo de la prosperidad de que se go( un tiempo# Ideal prctico ! onac"n, sin mpetus ni entusiasmos, que "ace de la o ediencia ! de la piedad 'ilial los de eres supremos del "om re que no siente el ansia del misterio, ! de lo divino, que no se preocupa de .ios ni de meta'sica ! que a toda prctica religiosa atri u!e un contenido social, que riendo, al mismo tiempo, regularla ! dirigirla seg/n minuciosos preceptos, los cuales ms ien que a un contenido religioso miran, so re todo, a consolidar los vnculos 'amiliares ! civiles# & desea vincular la ms peque0a accin a un ceremonial comple)o ! severo, pero al mismo tiempo, considerado tan esencial, que pronto se aca a por con'undir el contenido con la 'orma, "aciendo degenerar la virtud, el precepto, moral verdadero ! propio en un 'ormulismo exterior ! tal ve( no siempre sincero# ;sta es en sustancia la mentalidad con'uciana que si est indiscuti lemente llena de orden, de sentido prctico, de virtud poltica, tiene tam i*n nota les de'ectos, por cuanto contri u!e a so'ocar toda aspiracin que trascienda de la cotidiana contingencia ! de las exigencias prcticas, ! mientras entorpece con un 'ormulismo que puede degenerar en 'iccin, con'irma a los espritus en una visin "arto limitada ! angosta, !, cele rando con exceso al pasado, re'rena toda tendencia al progreso ! toda li re indagacin# El Taosmo, por el contrario, considera los preceptos con'ucianos como demasiado super'iciales ! extrnsecos para que puedan realmente me)orar

el alma "umana# ,a doctrina de los literatos quiere mirar 'uera del "om re, constru!e esquemas ! 'or)a preceptos, a'anndose por guiar a la tra a)ada 6umanidad por un recto sendero que no puede conducir ms que a un racional acomodamiento social ! poltico+ el Taosmo, por el contrario, como veremos, no slo se preocupa de indagar qu* puesto ocupa el "om re en el angustiado misterio del universo, sino que dirige, so re todo, su atencin "acia el mundo interior, inculcando que ninguna victoria tiene tanto valor como la victoria so re s mismo, ! que todava ms que predicar a los dems vale pensar directamente por nosotros mismos en nuestro per'eccionamiento# 9ing/n discurso qui( podra contraponer me)or ! distinguir los pensamientos de las dos escuelas antagnicas que el episodio, contado por Sse-ma Ts1ien, del encuentro de los dos maestros, ,ao-t(e ! Con'ucio+ cierto que el episodio es legendario, por lo mismo que es de antiguo origen+ pero, sin em argo, tiene para nosotros un indiscuti le valor, por cuanto caracteri(a exactamente las expresiones asumidas por las dos direcciones del pensamiento desde su iniciacin< >6a iendo llegado Con'ucio al estado de los C"ou para or la opinin de ,ao-t(e so re los ritos, ,ao-t(e le responde< ?,os "om res de que "a las "an muerto ! de ellos slo queda "o! su pala ra# Cuando el sa io encuentra 'avora les los tiempos, va adelante+ en caso contrario, vaga erra undo de aqu para all# 4 mi parecer, ptimo comerciante es aquel que, cargado de rique(as parece un po re+ sumo sa io, aquel que, aun siendo de per'ecta virtud, parece un estulto# .e)a estar a tus vanos espritus, a tus muc"os deseos, a tus 'ormas exteriores ! a tus licenciosos propsitos# Son cosas todas que no te podrn a!udar@A# El aserto no es nuevo< es, en el 'ondo, la expresin propia de todos los msticos, que "an pre'erido siempre las serenas meditaciones ! las contemplaciones plcidas a la actividad inquieta de la vida# El mundo se "a urlado ! se sigue urlando de ellos# 4caso porque ignora que los ms grandes "om res de la "istoria 'ueron esencialmente msticos+ ! de la renuncia que ellos supieron imponerse, del aislamiento indagador en que se encerraron, de los *xtasis en que gustaron sumirse, surgieron renovaciones espirituales que trans'ormaron la 6umanidad# Por lo dems, la luc"a entre Con'ucianismo ! Taosmo no es tan slo un acontecimiento que de a interesar /nicamente a la "istoria de la sociedad c"ina ! quedar con'inado en el le)ano pas de los peque0os "om res amarillos# En el 'ondo, en el antagonismo de las dos corrientes, vemos re'le)arse una disensin que podemos apreciaren la vida contempornea# Con'ucio a'irm que pre'era el estudio a todo lo dems B,un-!Cn, D2, EFG# & por eso el Con'ucianismo se trueca pronto en sinnimo de erudicin+ una erudicin qui( un tanto excesivamente "omog*nea, ien de'inida en los lmites de una tradicin inexpugna le ! que, como comprenda los preceptos de go ierno ! las vicisitudes "istricas de la C"ina antigua, inclina tam i*n "acia las normas puramente morales# .e tal modo, no poda de)ar de esta lecerse un conductor que coarta a las conciencias o ligndolas a una 'orma mentis consagrada por la tradicin ! a una inerte receptividad de cuanto el pasado supo codi'icar de los dic"os atri uidos a aquellos sa ios antiguos que se proponen como modelos insupera les a las generaciones posteriores# 4lgo de la mentalidad con'uciana lo "allamos tam i*n entre nosotros# Hui( nos 'alten li ros cannicos, pero tenemos esquemas que apenas osamos violar por miedo a o'ender a la tradicin, al mundo acad*mico, a los usos ! las costum res del am iente, por un irra(ona le temor al qu* dirn# 6a! un

pasa)e de C"uang-t(e que, aun escrito en C"ina trescientos a0os antes de Cristo, parece de tan viva actualidad, que no puedo por menos de dar aqu su traduccin< >Se cree "i)o ideal al que no aprue a una o ra mala del padre, ministro ideal, a quien no adula al prncipe+ en cam io, todo el mundo vitupera al "i)o que acepta incondicionalmente cuanto el padre dice o "ace ! cali'ica de inepto al ministro que da su anuencia a cuanto el prncipe sostiene o reali(a# Tal es la creencia de todos los "om res, sin que ellos mismos sepan, empero, por qu* motivo# Sin em argo, cuando siguen la opinin universal ! aprue an cuanto "a sido apro ado por los dems, no piensan por esto que son aduladores o lison)eros# ,uego, la costum re es muc"o ms terri le ! respeta le que los progenitores ! los prncipes# Si dices a cualquiera que es un adulador o un lison)ero, le vers al punto incomodarse ! cam iar de color, pero sin que de)e por eso de serlo e'ectivamente# Todos tienen los mismos gustos ! ninguno se da cuenta por eso de los de'ectos comunes# ,os "om res siguen pedestremente en el vestido, en los gestos, en el movimiento, las costum res del tiempo+ pero no se creen por ello aduladores, ! dicen que es uena o mala una cosa seg/n la opinin com/n, ! no por ello piensan que son "om res vulgares# A Para que el "om re pueda re elarse contra el !ugo de la tradicin ! la coercin de la costum re, el mundo de creencias, a que desde ni0o lo "a ituaron a uelos ! padres, que "a odo repetir a maestros ! amigos a0o tras a0o, es necesario que posea no slo dotes de espritu 'uera de lo com/n, sino tam i*n el " ito de la re'lexin, que se determina, so re todo, extra0ndose de los "om res# 7ientras nuestra actividad est* a sor ida por completo, o casi por completo, por preocupaciones contingentes ! materiales, nunca tendremos la posi ilidad ! el tiempo de permitirnos el pensativo recogimiento, mediante el cual se consigue una me)or conciencia de nosotros mismos ! una ms clara nocin de nuestra propia personalidad# El am iente con'uciano trata a de re'renar ! coartar las personalidades singulares a)o el !ugo de una tradicin considerada como sagrada, impona la rendicin completa del individuo al grupo social, considera a la costum re como inviola le "erencia de los antepasados ! mira a con malos o)os toda tentativa innovadora# Pero a eso se opone a ierta ! tam i*n violentamente al Taosmo, que por oca de sus pro'etas a'irma el valor de la individualidad ! de la li ertad "umana, sustitu!endo, como a'irmaciones que puedan parecer tam i*n demasiado radicales, a la visin centri'uga del Con'ucianismo, una visin centrpeta# 9o !a prodigar todas las energas propias en la comunidad, sino el aislamiento, el extra0amiento para alcan(ar e'ica(mente por medio de la meditacin ! del ascetismo a esa sel'culture que /nicamente podr "acernos per'ectos !, por lo tanto, 'elices BTao-te-%ing, captulo IJG< >=epudiad a todos los sa ios, ec"ad a todos los doctores, ! el pue lo ser mil veces ms a'ortunado+ renunciad a todos los preceptos de la moral, ! el pue lo reconquistar su piedad ! su ondad+ a olid todo arti'icio ! todo lu)o, ! los ladrones ! rigantes desaparecern de la 'a( de la tierra# Estas tres cosas que !o os aconse)o que a andon*is no son ms que puro arti'icio !, por lo tanto, in/tiles# 6e aqu, por el contrario, lo que "a! que "acer< sed simples, tened pocos intereses particulares ! poqusimos deseosA# BI d#, cap# KL#G MSi todos vivieran seg/n los principios del tao, los ca allos de carreras seran destinados al cultivo de los campos+ cuando no se vive seg/n estos principios, los ca allos de guerra se adiestran en los urgos# 9o "a! ma!or

culpa que ceder a los propios deseos, desventura ms grande que la ganancia# Por eso quien sa e contenerse est siempre contento#

uscar

A &a preveo las o )eciones que se "arn a esta indicacin# En sustancia, sern las mismas que en C"ina no de)aron de 'ormular nunca los literatos contra la escuela rival ! que, en ma!or escala, suelen otros lan(ar contra el $udismo# Esto es< que seme)antes pensamientos son inconcilia les con la vida prctica+ que quererse encerrar en la eatitud indi'erente del *xtasis, mientras alrededor acomete la tempestad ms trgica, es signo del ms 'ro egosmo+ que la renuncia al mundo se de e con "arta 'recuencia a la de ilidad o a vile(a, como quien desprecia cuanto sa e que no puede o tener# Pero a estas crticas, de las que se "icieron portavoces en la C"ina ortodoxa con'ucianos c*le res como 6an-!C ! C"u 6i, se puede responder siempre que en la reali(acin de todo ideal 'ilos'ico o religioso "a! un mximo ! un mnimo# El santo o el sa io reali(arn un grado de per'eccin que no puede alcan(ar el "umilde adepto# Pero en la convencida admiracin de *ste por aqu*llos ! en el continuo es'uer(o que "aga por mantenerse dentro de una regla de conducta que no contradiga los preceptos 'undamentales de los elegidos, inculcados por el e)emplo, de emos reconocer otros tantos motivos capaces de me)orar al individuo cuando la 'e seguida tenga, como en el caso del Taosmo, un intrnseco valor moral# Por lo dems, esta negacin de la vida prctica me)or parece en el Taosmo una exageracin retrica encaminada a desviar a los espritus de la excesiva a'icin por las cosas materiales que un precepto para cumplirlo al pie de la letra# Seg/n la le!enda - que tiene orgenes "arto remotos -, ,ao-t(e estuvo empleado en los arc"ivos del prncipe de C"ou+ 6oi-nan-t(e tom parte en intrigas polticas que aca aron por costarle la vida# 7uc"os tratadistas de la llamada Mescuela )urdicaM BTa%iaG, que con la re'orma ! la rgida ! escrupulosa aplicacin de las le!es cre !eron poder re'ormar al mundo, tuvieron decisivo contacto con el Taosmo< 6an-tei-t(e, por e)emplo# 4dems, esa apata que mueve a algunos a no inmiscuirse en las tur ias vicisitudes polticas, no siempre es un 'ro egosmo, sino ms ien la apata del espritu superior que contempla con sentimiento de serena piedad las convulsas pasiones no siempre "onestas ni sinceras que trastornan individuos ! pue los con las avalanc"as tur ias del odio, ! que, por lo regular, no son )usti'ica les ni aun mirndolas como un momento transitorio en el devenir de la "umanidad# Si es verdad que tam i*n en el 3riente son numerossimos los conventos, por lo mismo que la vida del claustro o'rece lustre, decoro ! comodidades a costa de los 'ieles, es innega le asimismo que nunca podr atri uirse a vile(a o de ilidad la admira le renuncia de $uda, quien, nacido ! criado entre los regalos de una vida principesca, en la 'lor de los a0os, arro)a la corona real para vestir el sa!al del mon)e+ como tampoco en la plcida sonrisa, cargada de en*vola irona, con que un ,ao-t(e o un C"uang-t(e contemplan la vana contienda "umana, podr verse el gui0o de quien 'inge no desear o no tomar en cuenta cuanto sa e que le es imposi le conseguir# Pero es preciso entenderse ien acerca de esta pretendida renuncia a la vida atri uida al Taosmo# Ciertamente, no equivale al >cupio dissolvi et esse cum .eoA de nuestros msticos medievales# El Taosmo, en su 'ormulacin originaria, no conoce a .ios, ni el cre!ente de e pensar en su salud ultraterrena# El contraste entre *ste ! el otro mundo, entre un mundo

de pecado ! otro de eatitud, era desconocido por ,ao-t(e ! por sus discpulos# Sus preocupaciones se re'ieren /nicamente a la vida que se vive en el reve espacio de a0os que el destino asigna+ su doctrina, como luego se ver, no quiere ser otra cosa que una terap*utica moral, intelectual ! tam i*n 'sica que ponga a los individuos en condiciones de vivir su vida ms completa ! plena, verdaderamente 'elices, por encima de todas las pasiones# N6a! motivo para escandali(arse tanto por las invectivas del Taosmo contra la sociedadO Se suele repetir que la vida del individuo seria imposi le como no existiese la mutua cola oracin, la reciprocidad de derec"os ! de eres que crean el equili rio social, sin el cual no podra reali(arse el li re desarrollo de nuestra personalidad# Todo ello puede ser cierto+ pero tam i*n resulta innega le que cuanto ms inviola les son las relaciones sociales, cuanto ms las castas imperantes, temerosas de perder su dominio, imponen normas ! sanciones, tanto ms el individuo est sacri'icado por el estado, sea *ste aquella a straccin *tica a que algunos teori(antes lo quieren reducir, o ms concretamente, las voluntades de las clases dirigentes# Pero cuanto ms progresa la conciencia, ms quiere el individuo conservar toda su independencia ! su li ertad, modelando su o rar seg/n las le !es supremas ! universales que constitu!en la caracterstica 'undamental del alma "umana, ! que no es raro que puedan ser contrapuestas a los de eres ! o ligaciones impuestos por el Estado# :rente a la mentalidad poltica con'uciana, para quien el Estado lo es todo ! el individuo nada, la crtica del Taosmo, que en C"uang-t(e asume el tono de verdadera pol*mica, representa la protesta de los espritus ms selectos, que tolerando mal los vnculos, despreciadores de toda servidum re ! de todo compromiso, uscan en la soledad ! en el silencio de las serenas meditaciones aquella li ertad que el tumulto ! las o ligaciones de la vida social no les consentira# Se cuenta que un prncipe envi a C"uang-t(e varias veces em a)adores con ricas o'ertas ! dones para que se decidiese a aceptar importantes servicios en su corte# El 'ilso'o se mantuvo en su 'irme negativa, ! cansado al 'in de tanta insistencia, despidi de este modo a los petulantes mensa)eros< >Grande es la paga que me promet*is e importante el o'icio de que quer*is investirme+ pero, N"a *is visto alguna ve( al toro que se inmola en los sacri'iciosO Cuando est ien apacentado durante un a0o, se le reviste con suntuosa gualdrapa ! se le lleva al templo# P$ien quisiera *l entonces trocarse en un lec"oncillo extraviado+ pero es en vanoQ Id por vuestro camino ! no me pertur *is# &o pre'iero revolcarme a mi placer en el esti*rcol, a de)arme oprimir por mis amos# 7ientras viva, no quiero entrar al servicio del Estado, sino li remente seguir mis inclinaciones# A Tales doctrinas son consecuencia de la concepcin del equili rio csmico, que constitu!e una de las principales caractersticas del Taosmo, ! que esta lece una per'ecta ecuacin entre la vida del individuo ! la vida del universo# El mundo es, en e'ecto, un inmenso organismo cu!as partes singulares estn coaligadas por una simptica ! misteriosa correspondencia, por la cual el equili rio de las partes determina el equili rio del todo# Todo cuanto ocurre en el mundo que es, como en $runo, no !a materia inmvil, sino vida, la r ita de los astros, la alterna sucesin de las estaciones, la conservacin de las especies a trav*s de la muerte de los individuos, demuestra la existencia de algo que todo lo go ierna ! todo lo rige ! por ra(n del cual todo es# & este algo es el Tao# Como el Rv de

Parm*nides o el atma upanis"dico, este principio de todas las cosas es inde'ini le ! capa( slo de atri utos negativos, porque trasciende los lmites de lo cognosci le< toda su determinacin no puede ser otra que la negacin de los atri utos que solemos predicar de la realidad sensi le ! emprica# Pero otro signi'icado del Tao, que podemos llamar meta'sico, se encuentra en los escritores taostas< Tao puede ser, ante todo, sinnimo de Universo, que, siendo el Tao en accin, se identi'ica con *l+ pero eso indica tam i*n aquella le! inmanente en ;l, aquella intrnseca necesidad por la cual ;l crea ! rea sor e en si la in'inita variedad de la realidad contingente# Esta concepcin de a conducir, como de "ec"o conduce, a un taopanismo, por el cual el individuo siente en s mismo, como en toda cosa creada, la presencia inmanente del Tao, en el cual todo es ! deviene# Insensi lemente, se llega a una 'orma de pensamiento que recuerda el tat tvam asi B>eso eres t/AG del advata 2edanta, con esto, sin em argo, de caracterstico< que mientras el 2edanta niega toda realidad a las 'ormas transitorias que constitu!en la experiencia cotidiana, entendida como ma!a o ilusin, el taosta cree ! est convencido de esta realidad, en la cual, precisamente, en sus mani'estaciones perennemente muda les, act/a el mismo Tao# 9o de e sorprender, pues, que en los textos taostas encontremos el mpetu religioso a que el 'ro ceremonialismo con'uciano, slo preocupado por las cosas de este mundo, "a a des "a ituado, ! que el taosta "a le del Tao con la misma conmovida reverencia con que el cre !ente "a la de su dios# >4quel que !o "e tomado como maestro mo socorre a todos los seres, sin que la preocupacin de ser )usto sea la causa de su o rar+ di'unde so re todos sus ene'icios, sin querer por ello ser "umano+ es anterior a la antigCedad ms remota, pero no por esto es vie)o+ recu re el cielo, sostiene la tierra, plasma 'ormas in'initas, pero sin arte# ;se es el principio en el que !o me sit/oA# BC"uang-t(e, cap# L#G Pues si en todo est el Tao, todo es divino, as en nosotros como 'uera de nosotros# 9ace de esto esa intima ! pro'unda comprensin de la naturale(a que est 'atalmente vedada a las almas 'ras ! me(quinas, a todos los espritus que no sa en apreciar el ritmo divino que "a! en el universo# El mundo es, como dice C"uang-t(e, un gran concierto, en el cual las ms variadas notas se 'unden en una su lime armona, que suscita dul(uras in'initas en el espritu del contemplador< estado ine'a le en que, 'rente a la inmensidad de la naturale(a, en el gran templo del in'inito, el alma parece dilatarse, en el universo en una ascensin luminosa, !, rotos los con'ines de la vida individual, salir mediante la contemplacin a la unidad del todo# En uno de estos estupores extticos "a a cado precisamente aquel maestro T(e-%1i, de que nos "a la C"uang-t(e en el segundo captulo de su li ro# MEl 'ilso'o T(e-%1i esta a sentado, apo !ado en una mesita# 7ir al cielo, suspir ! ca! en *xtasis, como si el alma ! los sentidos lo "u ieran a andonado# &en C"1en T(e-!u, que esta a a su vera, exclam< ?NHu* "a sucedidoO Un r ol seco parece tu cuerpo, ceni(a esparcida tu espritu+ a"ora no ests apo!ado en la mesita, como lo esta as antes@# T(e-%1i responde< ?Tu pregunta es oportuna# S/ itamente me "e olvidado de m mismo###+ pero compr*ndeme t/, que o!es slo la m/sica de los "om res, pero no la de la tierra, o, si logras entender *sta, Nno sa es entender la del cieloO@ .espu*s, invitado por el discpulo, a0ade< ?El aliento del universo es el viento, el cual por si es inactivo+ pero cuando se desata, todas las a erturas resuenan# N9o "as odo nunca su 'ragor por todos los ngulos de los montes ! de las 'lorestas, en las cavidades ms de'ormes

de los r oles gigantescosO El viento corre por todos los para)es ! grita, resuena, sopla, gime, clama, vocea+ la armona es per'ecta< d* iles notas, cuando el viento es d* il, un continuo crescendo, cuando es impetuoso@# A Este sentirse uno con el todo, esta 'acultad de poder entender el misterioso lengua)e con que nos "a lan criaturas ! cosas, esa tr*pida excitacin 'rente al misterio del universo, la serena alegra de la virtud que se revela, el dulce nau'ragio en el gran mar del ser, constitu !en las notas dominantes de toda la literatura taosta, en la cual palpita el soplo de la naturale(a, soplo ignorado por la prosaica mentalidad con'uciana, soplo mstico que predispona me)or al taosta a una ms ntima ! e'ica( expresividad artstica# .onde exista un esquema impuesto por la tradicin, all "a ! una preocupacin morali(adora+ donde 'alte un vivo ! espontneo sentimiento de la naturale(a, all la 'antasa no puede producir arte, ! verdadero arte no encontramos "asta que no se a'irma ! expande la corriente taosta que, si no surgida realmente, al menos, di'undida por el sur de C"ina, lleva en el estilo una exu erancia de imgenes ! una vivacidad de 'orma de las que C"uang-t(e es el e)emplo ms caracterstico# 7encio, uno de los ms grandes int*rpretes del Con'ucianismo Bsiglo I2 antes de CristoG es, sin duda, uno de los primeros escritores de C"ina< so rio, terso, preciso, elegante# Pues cuando se le compara con C"uangt(e ! aun con algunos captulos del seudo ,ie"-t(e ! con &ang-c"u, Pcun 'ro ! montono resultaQ & es que el contenido mismo casi exclusivamente poltico, *tico ! social, se re'le)a en la 'orma# ,os taostas, por el contrario, presa de sus msticas em riagueces, agitados por conmociones inslitas, parece que se complacen en oponerse a la tradicin aun en el estilo vario, nervioso, personal# 3ra conciso "asta la o scuridad, ora amplio "asta parecer proli)o+ unas veces con expresiones lapidarias ! otras, de pronto, como un ro de pala ras, una muc"edum re de imgenes que se amontonan ! se condensan por perodos enteros# ,a discusin 'ilos'ica se interrumpe a cada instante con par olas ! an*cdotas, mientras que asta una 'uga( advertencia de las doctrinas adversarias para dar lugar a no larvadas ironas contra los da0os de Con'ucio ! de sus escolares# En tanto que no es raro que los escritores con'ucianos representen lecturas penossimas, los taostas - cu !a prosa, como sucede con 'recuencia con C"uang-t(e, llega a lo su lime - se leen con verdadero agrado ! sostenida atencin# 9o "a ! en sus pginas educativos amaestramientos, sino toda su li re e inquieta individualidad# & el in'lu)o que e)ercieron en la literatura no 'ue modesto ni transitorio< cuando la inmensa mole del canon taosta sea me)or estudiada, esto ! seguro de que podr demostrarse con la seguridad de las prue as la dura le "uella que esta corriente del pensamiento "a de)ado en el alma, la cultura ! el arte del pue lo c"ino# ,a nueva poesa que surge al 'inal de la dinasta C"ou ! durante los 6an, est evidentemente in'luida por las concepciones taostas# .e espritu exclusivamente taosta son los >cantos de C"1uA, entre los que se distingue el ,i sao, el 'amoso lamento lrico-elegaco de 51iu &uen# PCunta di'erencia existe entre estas poesas ! las vie)as canciones del S"e%ing, que, en su origen cantos populares ! r/sticos, dic"os acaso, aun ligeramente, en las 'iestas campesinas, Con'ucio recogi ! coment, "aciendo composiciones alegricas, en las que la crtica ortodoxa se o stin en ver respuestas aleccionadoras de go ierno ! preceptos de moralQ ,a concepcin taosta es por lo tanto, una concepcin mstica# Tiene

de com/n con el misticismo el desd*n por la dial*ctica, por los so'ismas ! los conceptos contradictorios de que se alimentan la ciencia ! los "om res# ,a verdadera ciencia - dice C"uang-t(e - no es la analtica, sino la sint*tica+ es decir, es la unin de todos los contrarios, porque el Tao, como todo, no puede ser ni MestoA ni >aquelloA, puesto que esto ! aquello estn en *l ! son por *l# ,os conceptos contrarios son relativos, puesto que estn condicionados+ lo ello presupone lo 'eo+ lo grande, lo peque0o, ! as sucesivamente# 9i "a ra manera de que nos conciliramos en la muc"edum re de opiniones discordantes de individuo a individuo, de tiempo a tiempo, pues cada cual est casi siempre convencido de aquello que cree+ ni la ciencia, de la que tanto se vanaglorian los "om res, podr nunca "acer callar de un modo de'initivo ! satis'actorio las intermina les discusiones< >Imaginemos que !o discuto contigo< si t/ me vences, es cierto que !o no "e vencido+ pero, Nes acaso seguro que t/ tengas realmente ra(n ! que !o est* equivocadoO Si !o te ven(o, es seguro que t/ no me "as vencido+ pero, Nacaso es seguro que !o tenga realmente ra(n ! que t/ est*s equivocadoO NF, en parte, los dos tenemos ra(n ! estamos, en parte, equivocadosO N3 los dos estamos equivocados ! los dos tenemos ra(nO 9i !o ni t/ podemos sa erlo con seguridad, ! por eso, nosotros, los "om res, estamos condenados a vivir en la ignorancia# Si nom ramos un r itro para que resuelva la cuestin, si tiene las mismas ideas que t/, la resolver en tu 'avor# NSe podr decir entonces que la "a!a resuelto e'ectivamenteO Si tiene mis mismas ideas, la resolver en 'avor mo# Pero, Ncmo se podr decir en tal caso que la "a !a resueltoO Si elegimos uno que piense de modo distinto a ti ! a m, Ncmo ser, a su ve(, como !o ! como t/, capa( de resolverlaO 4s que, ni !o ni t/, ni nadie en el mundo, es capa( de conocer, desde el instante en que se asa siempre so re algo extrnsecoA# Pero en el Tao, que es lo a soluto, no se puede poner lo relativo, o, me)or dic"o, lo relativo se anula en *l ! desaparece# Para nosotros un monte es grande ! una "e ra de !er a peque0a+ pero en el Tao, el monte puede ser ms peque0o que la "e ra de !er a, ! la "e ra de !er a ms grande que el monte, porque en el Tao no "a! lugar para unidad de medida# En *l se encuentran ! armoni(an todos los contrarios, as como los radios de la rueda convergen en el centro# ,a uni'icacin de los contrarios es para el taosta la verdadera ciencia, la intuicin, a la que C"uang-t(e "a consagrado algunas de las pginas ms ellas ! pro'undas de su li ro, ! con las que quisiera que los cultivadores de los estudios 'ilos'icos adquiriesen un poco de 'amiliaridad# S* ien que poner la intuicin so re la ra(n no lo aceptan "o ! muc"os tericos de la 'iloso'a# Se dice que ella es el suicidio del pensamiento, la negacin del espritu# &o no quiero ni puedo entrar en la di'cil cuestin, pero noto slo que quien disecciona el estado mstico e intuitivo a la 'ra lu( de la ra(n suele tener un temperamento en anttesis completa con el que se requiere para esos *xtasis arcanos que con 'recuencia satis'acen ! serenan el espritu me)or que las sutiles contiendas de la dial*ctica# El estado mstico es de reve duracin ! de por s, ine'a le# NHui*n podr nunca descri ir ese mundo de imgenes, de deseos, de a andonos, de emociones, de indescripti les impresiones que, como dice 4miel, ponen al alma >en comunin con la propia esencia, en pa( ! en e'usin con el universo ! con .iosA, ! que en algunos espritus surgen espontneos ! prepotentes al contemplar un tramonto o una noc"e de verano que nos mira con su miradas de estrellas, o uno de esos maravillosos espectculos naturales que conquistan ! conmuevenO Pero la ciencia ! la 'iloso'a se aprestan a negarnos a/n estas dulces ilusiones ! repiten que todo eso es sue0o !

delirio ! quieren que marc"emos a la 'uer(a por sus caminos luminosos, en donde todo est claro ! demostrado# Pero el misterio se presentar nuevamente, o stinadamente mudo a todas nuestras indagaciones, velo de Isis tormentoso que nadie podr nunca levantar, ! el aviso de 6amlet< M .emasiadas cosas "a! en el mundo , que tu 'iloso'a no descu reM resonar como un vaticinio 'atal a los con exceso celosos sostenedores de la omnipotencia de la ra(n "umana# C"uang-t(e precisamente niega la primaca de la ciencia ! a'irma la superioridad de la intuicin, tratando de re"a ilitar entre los "om res la vida interior, de a rir esos o)os internos que las pasiones ciegan ! cierran, de resta lecer ese contacto entre la naturale(a ! nosotros, que la "umanidad parece estar en camino de perder de'initivamente# >2ia)ando la Ciencia "acia el 9orte, superado el oc*ano tene roso ! traspasadas las monta0as de la oscuridad, se encontr con la Inaccin silenciosa ! le pregunt< >.eseo sa er si el Tao puede ser conocido con la re'lexin o la meditacin# NCmo podemos regular nuestra vida para acercarnos a *lO NPor qu* senderos podemos alcan(arloO Por tres veces repiti la misma demanda, ! otras tantas, la Inaccin no respondi, no !a porque no quiera responder, sino porque no sa e responder# ,a Ciencia, cu!o deseo no se apag, se volvi "acia el sur, ms all del mar $lanco, traspas la monta0a de la indagacin, vio a la 4 straccin ! le "i(o las mismas preguntas# >- &o lo s* - responde la 4 straccin -< !a te explicar*# >7as apenas "a a comen(ado a "a lar, cuando de s/ ito olvid cuanto tena intencin de decir# >,a Ciencia, todava ilusionada, marc" al Palacio imperial e "i(o la misma pregunta a 6uang-ti# >P9o ra(onar, no re'lexionarQ Slo entonces se comen(ar a conocer el Tao# 9o 'i)arse en ning/n lugar, no seguir ning/n precepto# Slo entonces se podr llegar al Tao# Se alcan(ar sin recorrer ning/n camino determinado# >- &o ! t/ - replica la Ciencia - pensamos as+ pero la Inaccin silenciosa ! la 4 straccin no sa en nada# NHui*n tiene ra(nO >- ,a Inaccin silenciosa - responde 6uang-ti - est en la verdad+ prxima a la verdad est la 4 straccin+ !o ! t/ estamos mu! ale)ados, porque quien sa e no "a la, ! quien "a la no sa e# A 6emos visto !a cmo todos los contrarios estn recprocamente condicionados ! son por eso relativos, ! cmo desaparecen en la intuicin del Tao, porque en el Tao no pueden coexistir un tu!o ! un mo, un esto ! un aquello# Por otra parte, el Tao, que es in'inito ! eterno, es el mismo devenir, que deviene por necesidad inmanente# 9o se trata !a de un .ios que crea un mundo 'uera de s, al que imprime una impulsin inicial, que en sus 'ases ulteriores ms o menos depende de *l, sino que es el universo mismo en sus 'ormas in'initas ! sucesivas, en su continuidad, en su in'inita ! espontnea energa creadora# Por eso no existe una voluntad consciente en el Tao, sino slo una intrnseca necesidad, por la cual todos los seres ! todas las cosas no pueden de)ar de ser lo que son#

6a lar de 'ines predeterminados signi'ica no "a er intuido el Tao# & el taosta, 'iel a estas premisas, aparta de su sistema toda teologa, sea con respecto del "om re, o con respecto del universo# ,os varios sistemas religiosos se aseme)an un poco a las 'ormas primitivas que el concepto de nacin asume entre los pue los# Cada grupo social, en e'ecto, cree que el mundo se limita al territorio por *l "a itado< ms all de la cintura de > r arosA, con los que se est en relaciones de comercio o de guerra, el mundo aca a# 4s pensa an tam i*n los c"inos, as pensa an los pue los clsicos# En las religiones sucede algo parecido# En un sentido estrec"o, el cre !ente+ en un sentido ms lato, el "om re+ las dems criaturas que pululan por el universo no interesan# Como mximo, se decreta su eterna esclavitud ! se a'irma que 'ueron "ec"as por .ios en provec"o /nico del "om re# Estas concepciones por las cuales se "a credo casi siempre la "umanidad la elegida de .ios, dependen acaso del "ec"o de que cuanto el "om re "ace en su vida cotidiana tiende siempre a un 'in, que constitu!e precisamente la )usti'icacin ! el mvil de todas sus acciones# & del mismo modo que el "om re crea a los dioses a su imagen ! seme)an(a, es evidente que el mecanismo del mundo por aqu*l ideado ! reali(ado se cree de ido a un /nico 'in, que no puede ser otro que el ienestar de la "umanidad# 7s tarde - como la "istoria del Cristianismo puede documentar ampliamente- concernir a los telogos espirituali(ar estas concepciones originarias, especulando so re la eatitud que .ios prue a en el re'le)o de su exteriori(acin, que es lo creado, o so re su deseo de que el "om re, contemplando la magni'icencia del universo, intu !a la omnipotencia ! le adore# 9o es misin ma "acer aqu la crtica de seme)antes teoras, !a, por otra parte, promovida nada menos que por Spino(a en su 'amoso ap*ndice a la Primera Parte de la ;tica, en el cual re'uta largamente el concepto de las causas 'inales# .ir tan slo que si en los 'ilso'os taostas no encontramos ciertamente una crtica tan matemticamente precisa ! silogsticamente desarrollada, el principio teolgico est igualmente com atido, como en el gran pensador "oland*s, con singular 'ranque(a# &a "emos visto un pasa)e de C"uang-t(e en que se "a la de la espontnea o ra del Tao, que lo "ace todo sin proponerse nada< me sera 'cil citar otros muc"os en que se "a la del mismo tema# En el seudo ,ie"-t(e encontramos un gracioso aplogo que tiende a poner en ridculo esa 'alsa opinin, seg/n la cual el "om re "a credo siempre ser el re! del universo ! la criatura predilecta de .ios# Porque all donde por un instante se "aga a straccin de nuestra cualidad de "om res, situndose en un punto de vista superior, esto es, donde se identi'ique con el Tao, seg/n el cual todos los seres son iguales, puesto que todos son el Tao, aparecer de s/ ito la evidente estulticia de seme)ante pretensin# Todos, admitido que tenemos la 'acultad de ra(onar, sern llevados por su propio !o a considerarse igualmente el centro del universo# Pero leamos el aplogo de ,ie"-t(e, que, mutatis mutandi, tiene tam i*n su correlativo en la literatura europea, en el conocidsimo 'ragmento de Seno'ane del 4lta Troll, de 6eine Bcap# 2IIIG# >Un tal Tien de Ts1i, en ocasin de unos 'este)os en "onor de sus a uelos, invit a un anquete a un centenar de amigos# Uno de los invitados llev como presentes peces ! aves# Tien, cuando lo vio, suspir ! di)o< ? PGrande, en verdad, es la enevolencia del cielo para con los "om res, puesto que "a creado en su provec"o toda suerte de cereales ! dado vida a los peces ! las avesQ@ Todos los comensales aplaudieron estas pala ras,

con excepcin de un tal Pao, ni0o, de doce a0os, el cual, dando un paso "acia adelante, di)o< ? - 9o so! de tu parecer, o" se0or# Todos los seres son iguales# .e "ec"o no existen seres in'eriores ni seres superiores# Claro que, seg/n el tama0o, la astucia ! la 'uer(a, los individuos luc"an ! se devoran recprocamente, pero esto no quiere decir que "a !an sido creados los unos para provec"o de los otros# El "om re captura aquellos animales de que puede alimentarse+ pero, Nes acaso el cielo quien "a creado los dems seres para su provec"oO ,os mosquitos viven succionando la sangre "umana+ los tigres ! los lo os se alimentan con nuestra carne+ Nde emos por esto decir que el cielo "a creado al "om re para provec"o de esos insectos ! de esos animalesO@#A 4s, pues, todo en el mundo sigue su lnea de desarrollo, dictada por el Tao, que en todo "a la ! en todo se e'ect/a ! todo, desaparece en el Tao, el cual es ! es por todas partes inmanente, as en el pecador como en el "*roe, en el "omicida como en el asceta< son tantas las gradaciones que del "om re superior que "a intuido la verdad ! a ella con'orma toda su vida cola orando al gran devenir csmico, se desciende al delincuente, el cual, a"ogando los supremos principios que tam i*n estn latentes en su alma, in'ringe las le !es universales en cu!a o ediencia puede slo residir la 'elicidad# Porque la adversidad, a cu !o encuentro va el "om re, ! el dolor que experimenta, son el me)or signo con que el Tao nos advierte de nuestras culpas cuando nuestra vida de)a de estar de acuerdo con sus le !es# 7ister Ec%art dice que la me)or ca algadura para llegar al cielo es el dolor< los taostas a'irman que el que experimenta dolor no es per'ecto# El santo, el "om re superior, est ms all de todo dolor, no slo porque "a vencido, superado todas las emociones ! todas las pasiones, sino tam i*n porque "a reali(ado en su norma de vida la per'eccin+ ! es per'ecto, en cuanto vive en plena consonancia ! armona con todo# Este concepto de la conexin ntima del orden moral con el orden 'sico ! csmico constitu!e uno de los e)es so re los que gira toda la 'iloso'a c"ina# Tam i*n la con'uciana# ;sta, sin em argo, al a'irmar tal principio, no slo se mova por preocupaciones prcticas, sino que, en sustancia, se re'era al prncipe, o, en general, a los responsa les de la cosa p/ lica, los cuales, siendo en la tierra los representantes del T1ien, cielo o providencia, como quiera decirse, de an o rar con'orme a las le!es por aqu*l esta lecidas# Por eso, cuando su conducta se ale)a a de los caminos de idos, el desequili rio moral repercuta en el orden 'sico< las estaciones no seguiran !a el curso de costum re, sequas ! diluvios atormentaran al pue lo "am riento, ! sucedera as "asta que "aci*ndose int*rpretes de los deseos del T1ien, no enmenda an lo que era la /nica causa de sus males# Por el contrario, para el Taosmo, la preocupacin es completamente distinta< el encontrarse en desacuerdo con los supremos principios csmicos, con el Tao, por lo tanto, que est en nosotros, ! en el cual nosotros estamos, signi'ica crearse un orden de vida que es completamente contrario a nuestras tendencias naturales, por medio de quienes se reali(a ! mani'iesta el te, literalmente, la virtud, es decir, la energa del mismo Tao, esa 'uer(a innata en nosotros, ! por la cual todo ser es lo que es ! "ace lo que "ace# .e donde el "om re se parecera a un caminante que "u iese perdido su camino, crendose un mundo de arti'iciosas ilusiones, en las cuales irremedia lemente madura el dolor+ porque, en el #'ondo, a dolor se reducen todas nuestras pasiones, por las cuales la ma!or parte de los "om res ve destruida la propia serenidad de espritu ! consumidas tam i*n las propias energas vitales,

constre0idas al uso sin descanso, que la continua luc"a contra la naturale(a lleva consigo necesariamente# Pero quien "a !a intuido la verdad ! a ella con'orme la conducta de la vida, podr reali(ar una per'ecta 'usin con el todo, que, identi'icndolo con el Tao, no slo le "ar posi le aquella serena eatitud que est ms all de las pasiones, sino que le dar tam i*n aptitudes ! capacidades que )ams podr tener el "om re vulgar# 4s, insensi lemente casi, se a ra la puerta a la magia ! a lo maravilloso# En e'ecto, los posteriores taostas se aprovec"aron de esos presupuestos de sus maestros, para atraerse a las muc"edum res con los relatos de las extraordinarias virtudes que posee el santo# Pero aunque en ,ao-t(e ! C"uang-t(e no 'alten, este elemento de lo maravilloso est, sin em argo, un poco atenuado, !, por decirlo as, en germen, ! se insin/a solamente para demostrar las reales venta)as que el vivir al unsono con el Tao lleva consigo, no slo en cuanto nuestra individualidad, anulada en el Tao, se li era de aquellas limitaciones de tiempo ! de lugar que vinculan toda realidad contingente, sino, so re todo, porque reprime los en'ermi(os impulsos del espritu ! de la mente, que sirven siempre de o stculo para el pleno ! espontneo desarrollo de nuestra actividad# & no es di'cil la cosa< la misma naturale(a constitu!e un modelo viviente que nos otros de emos imitar en lo posi le+ es decir, "acer, pero no contender+ evitar lo excesivo ! lo demasiado poco+ mantenerse, por lo tanto, en ese )usto limite en que consiste el equili rio que vemos re'le)arse en la armona universal# MSi t/ quieres de verdad el ien del mundo - "ace decir C"uang- t(e a ,aot(e en un imaginado coloquio entre *ste ! Con'ucio -, mira< a" tienes el cielo ! la tierra, que estn su)etos a le !es inmuta les+ a" tienes el sol ! la luna, que eternamente resplandecen+ a" tienes las revoluciones ien determinadas de las estrellas ! de los planetas+ a" tienes los animales, que, por una natural necesidad, se unen en asociaciones+ a" tienes los r oles, que estn destinados a crecer# 3 ra tomando como gua la energa Bdel TaoG, o ra educndote en el Tao#A 9ing/n arti'icio, pues, sino espontaneidad ! naturalidad en todo< el arti'icio es sinnimo de imper'eccin, es error# ,a verdad est en la sencille(, el *xito, en la ingenuidad# Como los maestros taostas com atan todo cuanto en la vida es exterior ! arti'icioso, denodados de'ensores de la simplicidad ! la 'rugalidad que la ceremoniosa pompa de los >literatosA amena(a a con matar, tam i*n trata an de suprimir todo cuanto no 'uera natural, pretendiendo instaurar la espontaneidad de conducta, que es la respuesta inmediata de la interna vo( del Tao que "a la en nosotros# Cuanto ms en la mente tenemos los criterios ! los detalles a seguir para que nuestra o ra tenga *xito, tanto ms preocupados nos mostramos por el resultado a conseguir, cuanto ms queremos alardear de "a ilidad, tanto ms em rollados estamos+ cuanto ms expertos queremos parecer, tanto ms seguro es el enga0o# 4'irmaciones son *stas que demuestran en los maestros taostas un pro'undo conocimiento del alma "umana ! una verdadera seguridad de indagacin psicolgica# Pro ad a caminar por el orde de un a ismo o sesionado por el terror del vaco ! con la ms ansiosa atencin para no poner el pie en 'also< la cada ser inevita le# 3, tam i*n, pro ad a atravesar un espacio vaco entre dos "ileras de personas que os miren< si os de)is impresionar por las miradas que se 'i)an en vosotros, no sa r*is mover un pie# ,o mismo suele suceder

en mil otras circunstancias de la vida, en que nuestra o ra est destinada a 'allir, porque nuestro espritu "a estado distrado en el momento de la accin o preocupado o incierto# ,a seguridad en s mismo ! la espontaneidad irre'lexiva en el o rar son por lo corriente, los me)ores coe'icientes del *xito# En C"uang-t(e se lee BSI-JG que una ve( ,ie"-t(e se e)ercita a al tiro de arco en presencia del maestro Pai-"um 8u-)en, dando prue as de una extraordinaria valenta# Pero Pai-"un 8u-)en, que "a a alcan(ado el TeiTu-Tei 'amoso, del cual "a laremos dentro de poco, en ve( de elogiarlo, lo vituper# >Ese modo de tirar el arco es de quien estudia tirar Bcon arteG, pero no de quien tira como si no tirase, naturalmente, sin re'lexiones# Si vinieses conmigo a la cima de aquel monte ! pusieses el pie so re una piedra peligrosa, )unto al orde de un a ismo pro'undo, Npodras tirar acaso como tiras a"oraOA Entonces, seguido por ,ie"-t(e, 'ue a la cima de una monta0a ! se detuvo so re una piedra peligrosa, )unto al orde de un precipicio pro'undo# Sus pies so resalan dos tercios en el vaco# Se volvi "acia ,ie"-t(e, le "i(o una reverencia ! lo invit a que se pusiese a su lado# Pero ,ie"-t(e, presa del v*rtigo, esta a encogido en el suelo, sudando de la ca e(a a los pies Binvadido por el miedo al vacoG# Pai-"un 8u-)en le di)o as< >El "om re superior levanta la mirada "acia el cielo a(ul o escruta los a ismos de la tierra, o mira los puntos del espacio con la misma impertur a le calma# Para m tienes a"ora el aspecto de quien est 'uera de s por el espanto# NCmo podrs dar en el lancoOA 6emos llegado con esto al punto que ms controversias "a suscitado en el Taosmo, ! contra el cual "an dirigido sus "ac"a(os los crticos indgenas ! europeos+ esto es, el principio del Tei-Tu-Tei# NHu* signi'ican estas pala rasO Traducidas literalmente re(an< "acer el no "acer# & com/nmente "an sido traducidas a los idiomas europeos como o rar el no o rar o la prctica de la inaccin, urdo contrasentido *ste, que repugna atri uir a mentes, en verdad, superiores, como 'ueron las de ,ao-t(e ! C"uang-t(e# ,a accin - como dice la $"agavadgita, a'irmando un principio no del todo dismil del taosta - no puede suprimirse, por el "ec"o simplcisimo de que la vida misma es accin# El mismo Tao, en el cual somos ! que, al par, est en nosotros mismos, Nno es, acaso, impulso, devenir, !, por lo tanto, accinO Pues entonces, Nqu* se de e entender por Tei-Tu-TeiO Precisamente, ese operar del Tao, que es un operar irre'lexivo, espontneo ! omnipotente, ! que en el "om re ser renuncia a todo arti'icio+ ese en'rentamiento de las pasiones, esa ingenuidad natural, en suma, que "ace de los "om res simples criaturas, como ni0os, de los ni0os que con tanta 'recuencia se recuerdan ! son tomados como modelos en los escritos taostas# M,as le !es celestes ene'ician, pero no per)udican a nadie - dicen las /ltimas pala ras del Tao-te-%ing -# El camino del santo es operar, pero no contender# A Este ideal quietstico ! asc*tico puede repugnar a nuestras ms inveteradas convicciones, por las cuales el valor del "om re est estimado en ra(n directa de su la oriosidad# El =enacimiento, en e'ecto, "a "a ituado a considerar a la "umanidad, no !a como esclava de una providencia suprema ! como una 'uer(a ruta que o ede(ca a le!es imperiosas ! necesarias, sino como una li re actividad capa(, no slo de su'rir la naturale(a, sino, me)or, de dominarla#

9adie de)ar de reconocer las innega les venta)as que una concepcin seme)ante "a trado# 4 ella se de en las conquistas de la ciencia, el me)oramiento de las condiciones de la vida# Pero por todo esto que "emos ganado, Ncunto no "emos perdidoO & los progresos t*cnicos o cient'icos Nrepresentan verdaderos progresos cuando no van acompa0ados de una re'inada sensi ilidad *tica, un me)oramiento de costum res, un reavivamiento del sentido religiosoO En el 'ondo, "a! ms que temer de la viquiana ar arie de la re'lexin que del plcido ascetismo del mon)e udista o taosta# ,a cruel /ltima guerra mundial demuestra cun distintos son los caminos de la inteligencia ! del cora(n ! cmo la ciencia, puesta al servicio de las malas causas, merece que se la desprecie antes que se la cele re# Es ien cierto que "o! se va de =oma a Pe%n en un tiempo por lo menos die( veces menor que en el pasado+ pero N"an me)orado por esto las almasO Por mi parte, lo dudo muc"o# Este correr, este a'anarse, este an"elar, no tiene, en el 'ondo, otro o )eto que "acer la cartera ms pingCe ! la vida ms cmoda ! a)o el "lito de ese craso materialismo que parece amena(ar con a"ogar los impulsos de toda no le ! desinteresada idealidad, de la que el grupo de los poderosos est siempre dispuesto a rerse, pierde valor todo cuanto no tenga una utilidad prctica e inmediata# ,as mismas le!es, que se "an "ec"o tan casusticas ! minuciosas, atestiguan, en sustancia, que "a aumentado en nosotros la voluntad ! la capacidad de pecar, las estadsticas de la delincuencia prosiguen en un crescendo aterrori(ador su ascensin, ! no "a ! casi otro campo en donde los "om res den muestra de su codicia ! de su re'inada astucia como en el arte de enga0ar al pr)imo# 9uestra sociedad, con todos sus 'ilantropismos ! sus "umanitarismos, etc#, es, en el 'ondo, pro'undamente egosta, ! las vestiduras que asume son de pura "ipocresa# Cuando tanto preocupan los pro lemas morales es que la moral 'alta+ cuando preocupa la 'orma, 'alta la sustancia# Con la rectitud se go ierna un estado - dice ,ao-t(e Bcap# UVG -+ con las estratagemas se com ate+ con re'renar toda actividad se o tiene el dominio so re el mundo entero# >Cuanto ms numerosas son las le!es, ms misera le est el pue lo+ cuanto ms aumentan las 'uentes de luc"a, ms crece la corrupcin# Cuanto ms per'ectas son las artes ! la "a ilidad prctica, con tanta ma!or 'recuencia se 'a ricarn o )etos extra0os e in/tiles+ cuanto ms le !es se ela oran, tanto ms 'recuentes son los delitos# Por eso, el sa io recomienda reducir al mnimo toda actividad, para que el pue lo pueda li remente educarse+ estarse quietos ! tranquilos, para que el pue lo se "aga virtuoso por si mismo+ no darse excesivo que"acer para que el pue lo por s mismo pueda enriquecerse+ reducir al mnimo los propios deseos, para que el pue lo pueda mantenerse sincero#A & tam i*n Bcap# IWG< >Cuando el Tao perdi entre los "om res su e'icacia, entonces se comen( a "a lar de 6umanidad ! de )usticia, ! cuando surgi la ciencia, naci el error+ cuando los parientes de)aron de vivir de acuerdo, se inventaron la piedad 'ilial ! el amor 'raterno+ cuando el estado estuvo revuelto por desrdenes interiores, se predic la lealtad de los ministrosA# Por eso, de)ando a un lado la 'orma parado)al, queda del principio del TeiTu-Tei esta pro'unda verdad< que muc"o ms que la inquieta actividad prctica, la cual, arro)ndonos en el tur in de la luc"a por la vida ! por el *xito, desarrolla en nosotros las tendencias egostas ! consume la misma resistencia 'sica, as como de ilita nuestro sentido religioso ! moral ! nos ro a a nosotros mismos, vale la pena reconcentrarse en nuestro espritu,

de)ar "a lar en nosotros las voces arcanas, de)ar li re el curso a las inspiraciones naturales, que nunca sa emos de dnde vienen, pero que suelen valer ms que cualquier ponderado conse)o# & por lo dems, despo)ada de sus exageraciones ver ales, resta otro lado positivo ! esencial ! moralmente /til en esta concepcin< quiero decir ese espritu de modestia, de moderacin ! de tolerancia que ,ao-t(e llama sus tres gemas# ,a tolerancia, so retodo, una virtud casi rara en esta nerviossima Europa, que no es ciertamente la resignada inercia del 'atalista# El "ado es una 'uer(a ciega contra la cual c"oca ! se rompe toda voluntad "umana, es una coercin que el "om re "a de su'rir quiera o no por parte de una 'uer(a extrnseca ! necesaria# Para el Taosmo, por el contrario, el "om re es li re art'ice de su propia 'elicidad, si sa e a"ogar las insanas pasiones ! acomodar su vida en los principios universales que rigen todas las cosas# Cuando esa con'ormacin se "a !a reali(ado, ser entonces completamente li re+ poseedor de una li ertad que los taostas, condescendiendo, acaso, con ese deseo de lo maravilloso ! lo legendario que tanto place a las muc"edum res, aca an 'recuentemente con con'undir con una milagrosa omnipotencia, con lo que "acen del adepto un taumaturgo# En cam io, 'altar a aquellas le !es, o'ender el orden csmico, que, en sustancia, coincide despu*s con el orden moral, signi'ica caer en la red de la in'elicidad< ! aqu s que todo est determinado, con una determinacin tanto ms dolorosamente sentida cuanto ms el "om re, en su perniciosa ilusin, cree ser li re# Tolerancia, pues, ! no am icin de supremaca, ese pretender imponer el propio !o a toda costa ! contra todos# En el patriarcal am iente con'uciano, estos principios de ,ao-t(e de an sonar como verdadera re'orma# 4 un escolar, quien verosmilmente, de i "a er odo "a lar de los nuevos preceptos *ticos a'irmados por ,ao-t(e, ! le pregunta a si se de a pagar con el ien al que "a a cometido el mal, como precisamente se lee en el Tao-te-%ing, Con'ucio responde que si as se "iciese en la vida, no se sa ra !a cmo pagar a nuestros ene'actores+ se de e, pues, "acer el ien con quien "a "ec"o el ien, ! con )usticia castigar al que "a o'endido# Es, en suma, no !a el 'ilso'o, que perdona ! a suelve sino el legislador, que, severo custodio del orden social, no conoce de ilidad ni excitacin para castigar al culpa le# ,a pala ra de ,ao-t(e es clida, de amor, como la de $uda o la de Cristo, ! asta por s sola para re'utar la opinin de cuantos quieren ver en *l a un meta'sico solamente# Cierto es que 'ue un gran pensador ! por eso, como $uda, no poda limitarse a la sola enunciacin de preceptos morales, sin "a er encontrado una )usti'icacin en las le !es universales, sin antes "a er intentado resolver el gran pro lema del ser# Pero una ve( ante el "om re, la 'ra ! acompasada preceptiva con'uciana, que con'unde ceremonialismo con moral, el imperativo *tico con las sanciones )urdicas, no le poda parecer acepta le# & la sustitu!e con un espritu de 'raternidad ! de enevolencia que anima la laconicidad nerviosa de las reves sentencias del Tao-te-%ing# 9o odio ni luc"a, sino impulso de amor por todas las criaturas+ no guerra, sino pa(+ no so er ia, sino "umildad# & "e aqu que el mismo estilo del precioso li rito se anima ! adquiere la expresiva elocuencia de algunas de las ms ellas sentencias del ."ammapada con el que el Tao-te-%ing ! C"uang-t(e tienen muc"as analogas ! a'inidades, no slo de concepto, sino tam i*n de expresin BCap# KJG# >El santo no tiene un alma particular ! su !a propia< el alma de todo el pue lo es su alma# &o pago el ien con el ien ! el mal con el ien# & o tengo ondad# So! sincero con quien es# sincero ! con el que

no es sincero# & o tengo sinceridad# El sa io vive quieto ! tranquilo en este mundo a ra(ando a todos con su alma# El pue lo tiene 'i)os en *l los o)os ! los odos, ! *l lo trata como si tratara a ni0os# A En este siglo, en que tanto nos a'erramos a la conquista de la vida en una luc"a que no siempre es leal, ! que est caracteri(ado por un egosmo descarado, la moral de ,ao-t(e no puede ser, en verdad, 'cilmente comprendida# Tal ve( nadie acepte "o! como uenas las a'irmaciones en que el vidente c"ino gusta insistir de pre'erencia+ es decir, que vale ms ser d* il que 'uerte, ceder el propio puesto antes que empe0arse en ir adelante a toda costa, ! as sucesivamente# Sin em argo, sera muc"o me)or para nosotros no o stinarse en ver en estas sentencias extra0as parado)as# Hue no son parado)as, sino pro'undas verdades que la vida tormentosa ! extrnseca de nuestros das nos impide apreciar con )uste(a< no pocas veces la ira ms 'ero( 'ue aplacada por la sonrisa de un ni0o, o por la mirada de una mu)er implorante, o por la serenidad de la vctima que se o'rece sin in)urias ! sin lamentos al arma del "omicida# En cam io, es innega le que cuanto ms 'uerte se es, tanto ms 'cil es la cada+ el v*rtice de la potencia es la iniciacin de la ruina+ ! esto vale tanto para los individuos como para los imperios# Tam i*n, pues, el Taosmo "a recordado a las criaturas que se arruinan en los odios ! las luc"as+ que el "om re "a sido "ec"o para amar ! no para odiar, casi contemporneamente con $uda, insistiendo igualmente en una verdad que "o ! parece desconocida+ es decir, que quien siem ra odio recoge odio ! que la enemistad no se aplaca con la enemistad o con la represalia, sino con la enevolencia ! con el amor# & este amor lo extiende el taosta a todas las cosas creadas# Tam i*n a los animales# Sin llegar a la exageracin del mon)e Xaina, que por temor de matar los micro ios e a slo agua 'iltrada, o arra con una esco illa, de la que siempre i a provisto, el terreno que atravesa a para que su pie no aplastase a ning/n ser viviente# 4ntes ien, renovando la concepcin "erclita de la luc"a csmica, como en el pasa)e antes recordado de ,ie"-t(e, est 'irmemente convencido de que la conservacin de los individuos, por lo regular, lleva a una inevita le supera undancia, 'atal necesidad por la que, mediante la muerte de los individuos, se desarrolla el eterno devenir del cosmos# 7as si las mismas le !es del universo imponen con 'recuencia el sacri'icio de un individuo a otro, no por esto el "om re de er proceder contra las Criaturas# Ese amor por las estias, que es uno de los elementos caractersticos de las civili(aciones orientales, no 'alta tampoco en el Taosmo# El Cristianismo, salvo la su lime excepcin de San :rancisco, parece no tener por el mundo animal ms que desd*n, ! por oca de uno de sus 'ilso'os, 7ale ranc"e, se nos "a it/a a creer que las estias no son ni ms ni me nos que cosas# & es lgico en cuanto se admita que .ios "a creado al "om re, se0or del Universo, a su imagen ! seme)an(a, dotndolo de un alma racional e inmortal# ,as religiones orientales, por el contrario, aun aquellas que no "an aceptado la teora de la transmigracin de las almas - ! el taosmo est entre ellas -, no "an tra(ado nunca una lnea de demarcacin ien de'inida entre el "om re ! la estia# ,a ciencia moderna, con su pit"ecantropus .u ois ! otras criaturas gemelas, parece que se acerca ms a la concepcin del taosta que a la 'e cristiana, al "acer entrar la creacin del "om re en las vas de una evolucin natural, extra0a a toda intervencin divina ! en poner as, al menos gen*ticamente, al mismo nivel los "om res ! los animales# En tanto,

los 'amosos ca allos de El er'ed, cualquiera que sea la verdadera explicacin del portento, siempre oscura en las contradictorias "iptesis de los innumera les cient'icos que les "an "ec"o o )eto de estudio, no puede negarse que "an dado un solemne ments a cuanto "asta a!er se crea so re la 'acultad intelectiva de las estias+ que no se reducen exclusivamente a simples impulsos instintivos, sino mu! 'recuentemente a verdaderas com inaciones de elementos dispares con su siguiente eleccin ! decisin# Por lo dems, si ponemos en contraste nuestra inteligencia con la de un c"impanc*, la di'erencia nos podra parecer insupera le+ pero la distancia disminuira ms si como t*rmino de comparacin, no tomsemos al inteligente europeo del siglo DD, sino qu* s* !o, un pigmeo, un australiano, un ant/, que tam i*n, al menos "asta prue a en contrario, pertenecen al g*nero >"om reA# 7as para ilustrar me)or la posicin tomada por el Taosmo 'rente al mundo animal, creo que vale ms que mis pala ras este pasa)e del seudo ,ie"-t(e, "arto caracterstico ! nota le para que !o me calle ! le ceda la pala ra< >El aspecto "umano no implica inteligencia "umana !, viceversa, la inteligencia "umana no implica que se de a tener necesariamente un cuerpo "umano# 4 los sa ios importa slo la inteligencia, de ser cierto que dan poca importancia a las apariencias, mientras que, al contrario, los "om res vulgares se atienen slo al aspecto exterior ! no piensan en la inteligencia# 4quellos que tienen una apariencia seme)ante a la propia se aproximan ! aman+ aquellos que se di'erencian, "u !en ! temen# ,lmese "om re a un ser que tenga siete pies de alto, posea manos ! pies, tenga pelo ! dientes ! camine so re dos piernas+ no est excluido, sin em argo, el que tenga alma de ruto# Pero, aun en este caso, asta slo su aspecto para que reci a la simpata a)ena# M,os animales estn provistos de plumas, de cuernos, de colmillos o de garras, vuelan por los espacios celestes, o se aga(apan, o corren+ no est excluido el que tengan inteligencia "umana# & aun as, los "om res les "u!en igualmente, aterrados tan slo por su aspecto exterior### BSiguen algunos e)emplos para demostrar la inteligencia en los animales#G ,uego la inteligencia es com/n a los animales ! los "om res# Cierto es que por su aspecto ! los sones que emiten aqu*llos se di'erencian de *stos+ Npero no existen del mismo modo medios para poderse entender con ellosO ,os sa ios, que en todo triun'an, son capaces de atraerse ! amansar a los animales# MHue la inteligencia de los animales sea igual a la de los "om res, que tam i*n ellos aman igualmente la vida, es cosa de todos advertida< el amor de la "em ra ! el mac"o, el a'ecto entre madre e "i)o, el uscar lugares tranquilos donde "a itar, el evitar el 'ro ! desear climas templados, el unirse en grupos, el caminar seg/n un determinado orden, los peque0os en el centro ! los grandes a los lados, el andar )untos en cantidad para e er, el reunirse voceando para comer# >En la ms remota antigCedad, los animales vivieron )untos con los "om res# Cuando *stos se crearon emperadores ! re!es, comen(aron a atemori(arse ! ale)arse# En las edades sucesivas, en 'in, se escondieron para sustraerse a los peligros con que el "om re les amena(a a# A Pues ien+ todo esto no es retrica solamente# 9o puede negarse que "a! all elementos 'antsticos, como sucede siempre en los inicios de las ms dispares construcciones cient'icas+ pero tam i*n es verdad que en el 3ccidente antiguo son rarsimas o servaciones tan agudas so re la vida de

los animales ! su a'inidad con los "om res# & es que el taosta no mira solamente con la 'ra mirada del naturalista, sino con esa tierna simpata que tiende a esta lecer arcanas relaciones entre *l ! la criatura contemplada, ! que es la /nica que puede permitirnos la ms completa e ntima comprensin# 9o se diga que es poco decoroso para nosotros el que se nos ponga en tan a)o lugar, al par de las estias, privadas del origen divino, de que otros sistemas religiosos se urlan# El "om re, que, para el Taosmo, no go(a de especiales pre'erencias, no tiene por qu* avergon(arse si se le parangona con los dems seres, aun los ms "umildes ! ms deseme)antes a *l, que el Tao "a llamado a la vida, como a *l# Es, por el contrario, "arto verdad que muc"os de sus pretendidos privilegios se suelen convertir en su da0o ! en su vergCen(a# 9o 'altan en la "istoria dolorosos excesos que prue an con cunta 'recuencia esta criatura de .ios, como gusta llamarse el "om re, "ace tan p*simo uso de su ra(n, que resulta muc"o ms desprecia le que los rutos# ,legados a este punto, alguien podra o )etar que la moral taosta no dice nada acerca de los imperativos categricos que las distintas escuelas 'ilos'icas ! religiosas codi'ican asumiendo en ellos las normas *ticas consideradas como esenciales, !a para la esta ilidad de los grupos sociales como para nuestra salud espiritual# Pero esta o )ecin no me parece )usta# Cierto es que en los textos taostas no encontramos los die( mandamientos cristianos ni las cinco >restriccionesA del $udismo# Pero !a "emos visto qu* alto contenido *tico existe en el con)unto de la doctrina taosta ! cmo se presenta en muc"os aspectos superior, aun no ocupndose ex pro'eso de seme)antes pro lemas, a la demasiado 'ra, 'ormalstica ! minuciosa moral con'uciana# El Taosmo no enumera las acciones que no se de en cometer, ni con una casustica minuciosa prescri e cmo "a! que comportarse en las varias circunstancias de la vida# & es lgico# ,a moral es muc"o ms vasta que un limitado n/mero de imperativos, los cuales, por 'undamentales que sean, )ams podrn acotar el campo# 4ntes ien, son ellos de una tan evidente generalidad, que de normas morales aca an por ser, con el tiempo, sanciones )urdicas, cu!a violacin en los rdenes sociales importa, con da0o para los transgresores, serias e inevita les consecuencias# PPero cuntas personas que no caen a)o las penas conminadas por los cdigos no son por eso de induda le moralidadQ 7iles ! miles son las ocasiones de la vida diaria en que nuestras relaciones con la sociedad ponen a prue a nuestra rectitud ! nuestra sinceridad# & es precisamente el con)unto de estos actos singulares, de estas continuas reacciones 'rente al am iente, lo que "ace aparecer como persona de ien o no# Pero estos actos ! estos comportamientos son tantos ! tantos, que un catlogo que quisiese intentar el moralista no los a arcara nunca+ ! tan dependientes de las ms varias circunstancias de lugar ! de tiempo, tan distintos seg/n los individuos, tan muda les, tan elsticos, tan relativos son, que se escapan a cualquier de'inicin# 4quello que "o ! es para m apropiado ! )usto, ma0ana, o para otro, no lo ser !a# Por eso no creo que !erren los taostas, si no se preocupan de legislar en materia de moral# Slo insisten en una cosa ! nunca se cansan de volver so re ella< en la necesidad de ser due0o de s mismo para no ser esclavo de los sentidos ! de las pasiones# Porque por muc"as vueltas que se den, siempre volvemos al mismo punto< 'uera de las pasiones, 'uera del desen'reno de los sentidos, no existe pecado ni existe mal# ,a virtud es, pues, la YZ[\ ]* , que li ertando al individuo de todo

impulso desen'renado ! contradictorio, lo pone ms all del ien ! del mal# & ms all del ien ! del mal est, en e'ecto, el sa io taosta, como el !ogui de la India# & seguro de esta superioridad su!a parece que algunas veces se divierte en con'undir a los necios ! los presuntuosos, que quisieran con demasiada 'acilidad ! rpidamente, llegar sin preparacin a su per'eccin# >Un cierto 5uo de Ts1i era mu! rico, ! un tal 6iang de Sung, mu! po re# ;ste de) su pas ! marc" a Ts1i para aprender el secreto de la 'ortuna de 5uo# ?&o - le dice 5uo - so ! un solemnsimo ladrn< cuando comenc* a ro ar, al ca o de un a0o tuve lo necesario+ al ca o de dos, la comodidad, ! despu*s de los tres 'ui rico#@ 6iang, sin "a er comprendido el sentido de las pala ras dic"as por 5uo, 'uera de s por la alegra, cre!endo tener en las manos el arte de la rique(a, comen( a escalar muros, "oradar paredes ! ro ar cuanto caa a)o sus o)os# 7as a poco 'ue apresado ! castigado, vi*ndose constre0ido a perder aun lo poco que antes tena# Cre!endo "a er sigo enga0ado, 'ue nuevamente a ver a 5uo, ! speramente se lament ante *l# Pero 5uo le di)o< ?T/ no "as comprendido lo que signi'ica ser ladrn# &o "e sa ido ro ar al cielo ! a la tierra, a las nu es ! a la lluvia, a los montes ! a las llanuras, apropindome de cuanto ellos "acen nacer ! desarrollar< "ier as ! animales# &o "e ro ado, pues, lo que es de la naturale(a ! por eso no esto! incurso en ning/n delito# El oro ! los o )etos preciosos no son cosas del cielo, sino propiedad de los "om res# Huien se los quiera apropiar, ser necesariamente castigado por *stos# NPor qu* te lamentasO@# ,a innovacin trada por el Taosmo no 'ue, sin em argo, meta'sica ! *tica solamente< tiene un inter*s ! un contenido cient'ico real, que sera error o stinarse en no reconocer# Sera a surdo pretender que los maestros taostas que vivieron muc"os siglos antes de nuestra era tuvieran la severidad de m*todo o las exactas concepciones 'sicas, astronmicas ! iolgicas que constitu !en la gloria de nuestra ms )oven ciencia# Pero no podemos negar al Taosmo algunas geniales intuiciones que se anticiparon con muc"o a las ulteriores evoluciones de la ciencia en C"ina ! atestiguan, si no otra cosa, la pro'undidad ! la originalidad de sus maestros# 4 ellos corresponde, como !a se indic, el m*rito indiscuti le de "a er intentado li erar las conciencias del !ugo de la tradicin con que amena(a a encadenarlas la mentalidad con'uciana, 'avoreciendo la li re indagacin ! e)erciendo un agudo examen crtico de los pre)uicios de las convicciones imperantes# Precisamente a)o el in'lu)o del pensamiento taosta, 6an :eit(e niega todo valor a las le !endas com/nmente aceptadas ! ms o menos alteradas por las distintas escuelas con 'ines *ticos ! educativos, considerando primero la "istoria como una experiencia a posteriori, que, mostrando con e)emplos vividos cmo algunos prncipes en determinadas circunstancias triun'aron o 'racasaron, puede llegar a ser vlida a !uda para el "om re poltico en la resolucin de las di'icultades prcticas# 4dems, niega todo valor al pasado legendario, que los con'ucianos se o stina an en magni'icar con el aserto de que el me)oramiento de las costum res podra slo veri'icarse cuando las antiguas instituciones ! las antiguas costum res tornaran a estar en vigor# 6an :ei-t(e no quiere or "a lar de esos laudatores temporis acti, que son los ms perniciosos enemigos de todo progreso, ! muestra el lado d* il deteni*ndose en se0alar irnicamente los m/ltiples puntos en que la apreciacin de la antigCedad di'iere seg/n las escuelas#

Se a'ana por com atir este tradicionalismo que considera a surdo, por cuanto se o stina en mantener en vida instituciones ! prncipes que "an llegado a ser inactuales por no estar de acuerdo con la mudan(a de espritu de los tiempos# En cierto modo, aunque ms extensa ! menos genial, en 6an :ei-t(e se anuncia la crtica ! el sarcasmo de 8ang C"1ung, ese 2oltaire de la C"ina antigua que no escatim los mordaces golpes a la escuela con'uciana# ,a "istoria pierde el carcter morali(ador que le "a an impreso los con'ucianos ! se trueca en sencillas narraciones de los "ec"os "umanos, en los cuales no "a ! que ver !a la o ra de la Providencia o del T^ien, o cielo, como quiera decirse, sino la espontnea, contradictoria ! con 'recuencia tam i*n irracional explicacin del insonda le misterio que es nuestra alma# ,a "istoria, pues, como todo en el equili rado ! conexo organismo universal, deviene tam i*n necesariamente< es el espritu "umano actuando a trav*s de los siglos siempre muda le en sus 'ormas, pero sustancialmente id*ntico en sus motivos# N.e qu* sirve que los con'ucianos "a len de sus modelos, de esa< legendaria edad de oro que pas para siempre ! que nunca ms podr volverO El mundo sigue su camino ! es vano pretender detenerle# ,a o ra del sa io no consiste tanto en coartar la propia actividad para o edecer a categoras extrnsecas, cuanto en acomodar su conducta a la espontnea naturale(a, que nunca puede 'allir, puesto que es la vo( misma del Tao# El Con'ucianismo "a dado a la literatura c"ina las crnicas ! los anales+ el Taosmo "a creado la verdadera ! propia "istoria# & no es ciertamente casualidad que, adems, de 6an :ei-t(e, de quien !a se "i(o mencin, Sse- ma Tan, que escri i la primera gran "istoria de C"ina, seguida ! completada por su ilustre "i)o Sse-ma Ts1ien, 'uese un 'erviente taosta+ aunque no "iciese otra cosa, su crtica documenta a las dems escuelas contemporneas ! el captulo CDDD del S"e %i est consagrado a cele rar la meta'sica ! la moral taostas# Taostas 'ueron los alquimistas c"inos, quienes, en edades ms recientes, se a'anaron tanto en "allar el elixir de larga vida ! la piedra 'iloso'al como en especular so re los signos somticos, que se crea podan presagiar el porvenir ! la 'ortuna de los "om res# Pues a estas investigaciones, que la ortodoxia con'uciana no ve con uenos o)os en teora, puesto que en la prctica recurre a las consultas del on(o, del Tao-sse ! del geomante, a pesar de tantos elementos 'antsticos, a pesar de las vulgares supersticiones ! los pueriles errores, se de e el descu rimiento de muc"os principios cient'icamente exactos# & la ciencia no puede ignorar que si no lograron siempre a'irmarse con un valor independiente, quedaron asegurados como 'ines prcticos ! religiosos# ,a alquimia c"ina - nacida en am ientes ! escuelas taostas est con respecto a la ciencia en la misma relacin que nuestra alquimia medieval, a trav*s de cu !as a erraciones ! 'antasas se 'ueron lentamente desarrollando ! preparando la qumica ! la 'sica de los tiempos modernos# 9o ca e duda de que cuando se puede "acer un vasto sonda)e en la inmensa mole del canon taosta, aun casi completamente inexplorado, nos encontraremos con muc"as sorpresas# 9o !a la limitada concepcin del T1ien-"ia que en los escritos con'ucianos es casi universalmente sinnimo de C"ina, sino una visin muc"o ms vasta ! cient'ica# ,os con'ines se amplan ! el T^ien-"ia se trueca en el Universo, el Universo constituido por una in'inidad de mundos eternamente existentes, aunque su)etos a una continua evolucin# B,iet-t(e, cap# U#G >Tang Bantiguo emperador de la dinasta &inG pregunt a 6ia-%o< ?N7s all de los cuatro mares, qu* "a !O@ ?,o mismo que entre nosotros@, responde T^ang# ?NCmo lo puedes

asegurarO@ ?.irigi*ndome "acia el 3riente, llegu* a &ing Bdonde encontr*G "om res en todo seme)antes a nosotros# 4ll pregunt* qu* "a a al 3riente de &ing ! me respondieron Bque "a a tierras ! pue losG como en &ing# .irigi*ndome "acia el 3ccidente, llegu* al pas de Pin, en donde encontr* "om res en todo seme)antes a nosotros# 4ll pregunt* qu* "a a al 3riente de Pin ! se me di)o que B"a a tierras ! pue losG como en Pin# Por eso esto ! convencido de que por todos los puntos del Universo de e ocurrir lo mismo@# A Esta original concepcin del mundo, a la que el ulterior progreso de la ciencia de a dar tan espl*ndida con'irmacin, no queda como pura divagacin literaria, sino que, unida al espritu vido de sa er ! curioso de novedad que distingue a los taostas, aca pronto por estimular a algunos audaces navegantes a cru(ar el oc*ano para tener una idea ms precisa de aquellos continentes que los pensadores ascetas taostas a'irma an que existan ms all del "ori(onte ! para ver de cerca las maravillas que se decan opulentas ! de las que una literatura surgida e inspirada en estas creencias, "acia amplias ! minuciosas descripciones# En el S"an-"ai-%ing, por e)emplo - o ra c*le re en C"ina -, uno de los principales li ros 'ilos'icos, aunque contiene muc"o de 'antstico ! legendario, conserva indicaciones geogr'icas ! etnogr'icas precisas, si ien, por lo regular, irreconoci les, ! en cierto modo, contra"ec"as# ,a mana de los via)es inspirada por estos am ientes taostas se di'unde ! encuentra amparo aun en los mismos emperadores# 8uti, por e)emplo, el c*le re 'undador de la dinasta 6an, tuvo la imperdona le de ilidad de mostrarse demasiado cr*dulo con la c"usma de ru)os ! c"arlatanes que " ilmente especula a so re su espritu inquieto ! curioso# Hui( no exista misterio que "a!a atormentado ms las mentes como el angustioso ! torturante misterio de la muerte# Pocos sern los que, prximos a la "ora del trnsito, puedan a'rontarlo con serena tranquilidad# El adis a un orden de cosas que ms o menos se conoce, a un mundo que nos o stinamos en amar a pesar de todos los dolores ! las desilusiones de que est toda la vida, ! la incertidum re del dudoso ms all, so re el cual todas las 'iloso'as "an especulado de diverso modo ! que todas las religiones pretenden "acer descu ierto, no pueden de)ar de tur ar aun al alma ms serena# En las religiones - en las cuales el ms all vara seg/n la conducta terrena -, el individuo no puede tener otro escudo que la 'e en la misericordia divina, que tiene un ra(o tan largo, que coge cuanto a ella se vuelve, o en la tranquila conciencia del de er cumplido# NPero qu* criatura, aun con'iando ciegamente en la ondad de su dios, podr estar segura nunca de que el arrepentimiento de la "ora extrema ser vlido para la remisin de todas sus culpasO N3 qui*n podr a'rontar el )uicio divino con el a soluto convencimiento de estar limpio de toda manc"aO ,a angustia del paso 'atal pone en crisis muc"as convicciones que, mientras se est sano ! se vegeta, parecen nuestro ms vlido re'ugio# Por eso, cuanto ms 'irmes son los principios religiosos, tanto ms, pienso !o, de e estar lleno de agitaciones el momento de la partida# El esc*ptico ! el ateo, "a ituados a urlarse groseramente de cuanto no ven ni tocan con la mano, sienten que se estremecen en un momento con indeci le tur acin sus exclusivas ! apriorsticas negaciones# Unicamente el 'ilso'o es el que est acora(ado para a'rontar el di'cil momento+ pero aun entre los 'ilso'os, acaso no

sean muc"os los que "a !an reali(ado una tan per'ecta 'usin del pensar ! del sentir que acalle toda duda ! todo temor al acercarse la "ora suprema# $ien pocos son los 7arco 4urelio ! los Plotino, e)emplos clsicos de esa eut"anasia, que si ien no es desconocida para nosotros los occidentales, es muc"o ms 'recuente "allar en el 3riente remoto, en la India de los !oguis ! de $uda o en la C"ina de ,ao-t(e ! C"uang-t(e# ,a concepcin udista de la muerte no est, en el 'ondo, li re de preocupaciones morales< el nirvana slo se consigue cuan do "a!an sido destruidas todas las pasiones ! eliminada toda causa de renacimiento# Cuando no se "a!a conseguido eso, el 5arma se consume ! la rueda del samsara sigue rodando de existencia en existencia# Para el Taosmo, por el contrario, no "a! ninguna preocupacin moral, puesto que la muerte no es ms que una concepcin cient'ica# El taosta - entendiendo, como !a "e dic"o, el taosta de las grandes ! no les tradiciones antiguas, no el supersticioso alquimista de los tiempos posteriores - est seguro de no ir en contra de ning/n dios+ sa e que ien ! mal no son !a cosas reales, sino que existen slo en la mente de quienes no "an intuido la verdad ! que, por lo tanto, nada pueden in'luir en la suerte que aguarda a los "om res en su partida# ,a muerte del individuo es un "ec"o natural, ni ms ni menos como el nacimiento ! como la vida< la muerte sucede a la vida, ! la vida a la muerte en un continuo devenir 'atal, a trav*s del cual se desenvuelven las le !es del Tao# Por lo tanto, no de e sentirse alegra por la vida ni dolor por la muerte, como tampoco se de e lan(ar lamentos por la caducidad de las cosas "umanas# El lucreciano< Huidve mali 'uerat no is non esse creatisO parecera las'emia a los odos del taosta, como las'emia sera para *l la col*rica imprecacin de la >GinestraA leopardiana# Su 'iloso'a, precisamente porque es 'iloso'a, no es ni triste ni alegre< su concepto de la vida es un concepto cient'ico, que, descu iertas las le !es que regulan el universo todo, le sugiere una norma de conducta que es serena sumisin a aqu*llas# El taosta no tiene miedo ante la muerte, porque, en realidad, la muerte no existe para *l, como no existen todos los contrarios# Un poco de serenidad taosta no nos sentarla mal a los occidentales, que nunca "emos puesto en peligro la vida tan 'recuentemente como a"ora, ! qui( nunca estuvimos tan poco preparados como a"ora para a'rontar la muerte# En nosotros vive a/n el miedo a la muerte# &o mismo cono(co muc"as personas instruidas, ! ciertamente superiores a lo com/n, que cuando o!en "a lar de muerte pierden su uen "umor ! pre'ieren cam iar de conversacin# El espectculo de la muerte suscita en nosotros un sentimiento con'uso de dolor por las cosas de que inexora lemente nos separa, de terror por lo ignorado, de locas re eliones contra este destino ciego que sa emos que nadie podr nunca evitar ! que tan desconsoladas lgrimas nos "ace verter cuando se a ate so re nuestros a'ectos# Pero acaso, como dice S*neca, es ms el aspecto de la muerte que la muerte misma lo que nos contur a+ porque renunciando a pensar so re esta suerte com/n que incum e a todo cuanto "a nacido, estamos a la ve( poco "a ituados a considerar la muerte no !a como un "ec"o natural, como una de las le!es que regulan la esta ilidad misma del universo, sino como una 'uer(a oculta ! amedrentadora, o como o ra de misteriosas potencias# Pero entre el espanto del occidental ! la plcida serenidad del taosta, !o no dudo en proclamar como superior a *sta, aunque pare(ca demasiado 'ra ! "arto

di'cil de conseguir, puesto que presupone el desapego de las cosas del mundo ! de los a'ectos, que mu! pocos de nosotros sa ra reali(ar# Por lo dems, ese llamado desapego no signi'ica, como antes se0al amos, a andono ! renuncia a las cosas de este mundo, no+ sino slo esa 'irme conviccin, que es 'ruto de mu! meditadas re'lexiones ! de repetidas experiencias, de que nada so re la tierra nos pertenece, en realidad, para siempre+ de que personas ! cosas, aun las ms queridas, estn su)etas a destinos casi siempre mu! distintos a los nuestros, ! de que el a'ecto ms grande que podamos dedicarles no puede "acernos olvidar que podemos perderlas de un momento a otro+ porque todo transita en este eterno ro del ser, mediante el cual ! en el cual el Tao se reali(a ! es# Pero me)or que mis pala ras, pienso que para ilustrar la actitud del taosta 'rente a la muerte, valdr un pasa)e )ustamente 'amoso de C"uangt(e Bcap# DIIIG< MCuando se muri la mu)er de C"uang-t(e, 6oei-t(e 'ue a verle, ! lo encontr sentado en tierra, al lado del cadver, cantando al mismo tiempo que da a golpes rtmicos so re una escudilla# ?Tu mu)er vivi contigo muc"o tiempo - le di)o -# El ma!or de los "i)os que con ella tuviste est !a a las puertas de la ve)e(# 4"ora est muerta# Hue llores, lo admito+ pero que cantes ! toques, me parece inoportuno#@ >?Te equivocas respondi C"uang-t(e# 4penas muri, no pude por menos de entristecerme# Pero luego re'lexion* so re su origen, ! reconoc que se deriva a de un estado anterior a la vida, especulando so re el cual intu que esto 'ue precedido a su ve( de un estado de incorporeidad ! esto de la inmaterialidad# Por una mutacin inconmensura le e in'inita, ella reci i una sustancia, ! por sucesivas evoluciones, un cuerpo ! una vida# 4"ora, por una ulterior metamor'osis, "a muerto< no otra cosa ocurre en la vicisitud de las cuatro estaciones# Cuando un ser "umano reposa en la eternidad, si !o gimiese ! llorase, demostrara no conocer las le !es que presiden el devenir universal# & por eso canto@A# Pero Nqu* sucede con los individuos una ve( muertosO ,a respuesta del Taosmo, si mis conocimientos iolgicos no son inexactos, no est en gran desacuerdo con los resultados de la ciencia moderna, contra la cual esgrimen sus armas telogos ! 'ilso'os# 9o me corresponde )u(gar de qu* parte est la ra(n en este eterno de ate entre naturalistas ! espiritualistas+ me asta slo con se0alar que el Taosmo no sostiene cosas antit*ticas con lo que est a'irmando la ciencia del siglo DD ! para pro arlo asta con remitirse a los mismos textos taostas, aunque "o! son pocos los accesi les en uenas traducciones europeas# Todo ser est compuesto de materia atmicamente divisi le ! de energas ! 'uer(as que ning/n cuc"illo podr nunca seccionar ! ning/n instrumento medir< materia ! 'uer(as por las que nace ! vive el universo in'inito ! eterno, en el que se desarrolla el Tao ! son, por ello, el Tao mismo# Todo individuo, por lo tanto, no es ms que una onda en este oc*ano sin orillas, una onda de la misma agua de que estn "ec"as las dems ondas in'initas que encrespan la super'icie del oc*ano, que se di'erencian slo en 'orma ! duracin+ 'orma ! duracin impresas por el viento, que de ve( en ve( las suscita ! las "ace desaparecer# Con la muerte la materia retorna a la materia, la energa a la energa, para emanar de nuevo nuevas existencias eternamente#

Por eso se desarrolla una eterna trans'ormacin en el cosmos, ! esta trans'ormacin es el Tao, cu !a 'uer(a arrastra las cosas de impulso en impulso, de estado en estado, eternamente# ,os seres nacen de la indistinta materia del todo para asumir 'ormas ms o menos transitorias ! e'meras !, por lo tanto, para volver a entrar en el todo# ,o que los "om res llamamos muerte no es otra cosa que un retorno para los o)os del sereno taosta, el cual gusta de parangonar esta continua vicisitud de mani'estaciones ! rea sorciones en el Tao, en el eterno movimiento de un 'uelle# 4 quien le pla(can las con'rontaciones piense en el concepto niet(sc"eano del retorno# Pero !o no recuerdo "a er encontrado en ning/n escrito taosta algo que se aseme)e a la 'amosa intuicin que en Sils-7ara tuvo 9iet(sc"e, en IWWI# & es explica le< si la materia es in'inita, eterno el devenir del Tao, que no su're interrupciones, como ocurre, por el contrario, en la teora de los 5alpa indianos o del _*`*a[\a a* de la 'iloso'a griega, en los cuales se inspir qui( 9iet(sc"e, e ilimitadas son tam i*n las 'ormas que la materia puede asumir, no podr nunca retornar el mismo individuo# Como ocurre en los contrarios, sucede en los seres+ entre individuo e individuo no existe, en e'ecto, ms que una diversidad puramente imaginaria ! aparente+ es decir, que puede parecer desde un punto de vista "umano ! su )etivo cuando, en realidad, son uno en el Tao, porque son el Tao mismo# Concepto *ste que, por analoga con la 'amosa >conversin de los contrariosA, como se intitula uno de los ms ellos ! pro'undos captulos de C"uang-t(e, podramos llamar >conversin de los seresA, que el mismo grande taosta tan ingeniosamente expres en el cap# II de su 9an-"oa-C"en-%ing# MSo0* una ve( que era mariposa que vola a tranquilamente sin tener en a soluto conciencia de C"uang-t(e# .e pronto me despert* ! me encontr* C"uang-t(e, con la imposi ilidad de decidir si so0* que era mariposa o si era una mariposa que "a a so0ado ser C"uang-t(e ###A Por eso, en este perenne mudar de 'ormas, en este devenir ! 'luctuar que no tiene 'in, la vida individual no tiene ma!or consistencia que un sue0o# El pensamiento del 'ilso'o taosta se encuentra con algunas voces solitarias que tam i*n en 3ccidente "a laron un lengua)e que parece la revelacin de arcana sa idura, inaccesi le al com/n de los mortales# Es el \0bcad a0 ac*d de Pndaro, que encuentra su eco en el 3riente le)ano casi al mismo tiempo que la "iertica musa del poeta te ano entona a sus cantos r'icos, ! al que, a distancia de siglos, de a responder la angustiosa duda de 6amlet# >,a ella 5i, de ,i, era "i)a de un vasallo# Cuando el prncipe de Tsin la rapt para "acerla su mu)er, ella llor, ! sus lgrimas "umedecieron sus vestidos# 7as apenas lleg a la corte del re! ! comparti con *l las delicias del amor ! de la mesa, se arrepinti de su llanto# NCmo podemos sa er si los muertos no se arrepienten de "a er un da insultado a la vidaO Huien sue0a con alegrarse, al al a puede llorar ! su'rir+ quien sue0a estar triste ! llorar, al al a puede con'ortarse con la ca(a# 4lgunos sue0an, pero no sa en so0ar+ otros, aun prosiguiendo en so0ar, pueden ra(onar so re su sue0o, ! una ve( despiertos, reconocer que "an so0ado# Solamente despu*s del gran despertar podremos reconocer si esta vida 'ue slo un gran sue0o# Creemos estar siempre despiertos ! sa erlo todo# Hui*n es re !, qui*n es un po re "om re### PSomos neciosQA Tal se nos muestra en sus lneas generales el Taosmo antiguo, que, ciertamente, tiene mu! poco en com/n con las posteriores degeneraciones mgicas que lo inundaron ! aca aron por a"ogarlo cuando aqu*llas se aliaron con las supersticiones populares# ;stas, cuando no podan

encontrar acogida en el Con'ucianismo, esta an en contacto con el Taosmo, por lo mismo que *ste, desde sus comien(os, 'ue penetrado por el sentimiento de lo maravilloso ! de lo so renatural, que no de)amos de advertir tampoco en sus principales maestros, !, en tanto, se esta a ela orando en los am ientes ! escuelas taostas la doctrina del s"en ! del p1o, del alma celeste ! del alma terrestre, de la racional ! de la vegetativa, so re la cual se apo !an las ms extra0as pretensiones de las prcticas mgicas ! supersticiosas posteriores# & as se instig a los crticos del Taosmo para que pusieran en ridculo las a surdas a'irmaciones ! las evidentemente c"arlatanescas degeneraciones, que rinda an la oportunidad de expla !arse a sus anc"as ! aun de conquistar 'uer(a ! rique(a a los verdaderos em usteros ! em rollones, que tanto pulularon en tiempos del emperador 8u, de la dinasta 6an# ;ste, como !a se "a dic"o, 'ue enga0ado por una muc"edum re de pretendidos ! astutos ru)os, que se )acta an de "a er 'undido en sus alam iques un oro tan puro, que con servirse de *l en los usos dom*sticos podra prolongarse la vida, o narra an sus peligrosos via)es a islas remotas ! sus ascensiones a las cum res ms altas de las monta0as sagradas, en donde, )unto con los severos conse)os de los inmortales, les 'ue comunicada la 'rmula secreta capa( de li rar de la muerte a las criaturas, ! tan dominado estuvo el emperador por ellos, que no titu e en matar a su propio "i)o siguiendo las instigaciones de tales em aucadores# Pero nadie podr ac"acar la culpa de estas a erraciones a ,ao-t(e ! sus discpulos inmediatos# Eso sera, por lo menos, tan in)usto como atri uir a Cristo las culpas "arto 'recuentes de la Iglesia de =oma, o a $uda, las groseras ru)eras del Tantrismo o el vaco ceremonial de la iglesia ,amastica# Cuando examinamos el carcter originario de la doctrina, encontramos un concepto de la vida, que no dudo en proclamar como superior al con'uciano, ! que ien poco contiene que pueda estar en a soluta anttesis con nuestra propia mentalidad occidental# En e'ecto, el Taosmo "a la ms a la mente que al cora(n< es una religin, como la de $uda, accesi le slo a los espritus cultos ! educados# 9o quiere la 'ides qua creditur, sino la investigacin ! la iluminacin# 4nte todo, el conocimiento del Tao, que slo se alcan(a con el estudio, la contemplacin ! el recogimiento< despu*s nos corresponde modelar nuestra conducta seg/n las verdades que se nos "an revelado# Per'ecta coordinacin, pues, de ciencia ! prctica+ entender es para el taosta la ase del "acer# ,a 'iloso'a inviste al "om re ! le in'orma de todos los aspectos de la vida# Conviene que detengamos la atencin en este aspecto del Taosmo, que es casi su caracterstica 'undamental, ! lo que tiene de com/n con otras religiones del 3riente, el $udismo por e)emplo# Como es sa ido, *stas son al mismo tiempo religiones ! 'iloso'as, ! una ! otra cosa estn tan ntimamente unidas ! 'undidas, que a )uicio de los estudiosos occidentales no se sa e nunca discernir cul de los dos aspectos es el que prevalece# Pro a lemente, ninguno de los dos, por cuanto seme)antes religiones se apo!an so re concepciones que son, en el 'ondo, "arto distintas a las nuestras, aparte de que los lmites entre 'iloso'a ! religin no son tan claramente distingui les en el pensamiento del oriental como entre nosotros# Pero eso no impide que la ciencia sirva a la 'e, como ocurri en nuestro 7edievo ! por lo que su'ri el =enacimiento con sus mrtires ! sus audaces re eliones# Ciencia ! 'e pueden actuar en 3riente al unsono< ! puede demostrarlo el "ec"o de que tanto C"ina como la India no "an conocido, salvo contados casos, esas persecuciones religiosas con las que otras iglesias se manc"aron de sangre# 4parte motivos ms pro'undos que corresponden a una mentalidad distinta ! a una

diversa concepcin de la religin por parte de los pue los orientales, "a! un "ec"o importante que no se puede olvidar# .ic"os sistemas religiosos, como el Taosmo ! el $udismo, no son revelaciones de un ser divino venido al mundo para predicar una verdad de salvacin que se contrapone por su origen sagrado a la ciencia de los "om res, sino simples doctrinas dictadas por 'ilso'os ! sa ios, los cuales parten del supuesto, 'cilmente experimenta le, Pa !Q, de que la 6umanidad, por lo regular, por su propia culpa, es incapa( de encaminarse por las vas del ien, ! por eso se resuelven a uscar para s mismos ! para sus seme)antes una posi ilidad de me)oramiento ! un medio de li eracin# 7edio de li eracin que no puede ser otro que una ciencia, esto es< la ciencia del alma "umana ! de la real naturale(a de este mundo en que vivimos ! de las causas que provocan nuestro dolor ! nuestra in'elicidad# El 'in del "om re es la eatitud, ! esta eatitud slo se podr conseguir cuando la ciencia que se "a logrado llegue a trocarse en norma de vida de nuestra conducta+ es decir, que se lleve a la prctica# Por lo tanto, el summum onum, o, en otras pala ras, la 'elicidad, no es !a una pro lemtica gracia divina ni el 'avor de un dios aplacado por nuestras plegarias ! nuestros sacri'icios, sino exclusiva o ra nuestra, el 'ruto de nuestra sa idura# El "om re que por su propia culpa "a cado en el su'rimiento se redime por s mismo con las 'uer(as /nicas de su ra(n ! de su voluntad# 9o se diga que el Taosmo, en /ltimo anlisis, esta lece el suicidio del espritu, por as decirlo# 9i ms ni menos que en el $udismo, la va de la salvacin es larga< la ciencia es la ase de nuestras edi'icaciones espirituales# Sin ella, no se podr nunca alcan(ar la intuicin, porque solamente despu*s de "a er ra(onado ! discutido so re las mani'estaciones 'ragmentarias, so re las apariencias e'meras ! materiales, so re re'le)os, en suma, del Tao, podr ! de er el espritu acallar ! adorar, sintiendo que todas las pala ras seran incapaces de decir esa suprema entidad que es el universo ! ms que el universo# & esta eatitud a que los "om res "an aspirado siempre ! que todas las religiones "an prometido a sus 'ieles, 'recuentemente a costa de martirios o de maceraciones penosas, el Taosmo no la pone en un ultratum a misterioso, en pro lemticos Campos Elseos en donde las almas, li res de los cuerpos, viven al lado de su dios una eterna 'elicidad# Como podemos ver, esto es 'antasa de poetas, 'ruto del pro'undo terror que la 6umanidad "a sentido siempre por el aniquilamiento ! que la llev a crearse estas ilusiones de inmortalidad, en compensacin por su e'mera ! transitoria existencia# ,a li eracin es li eracin de las pasiones ! del mal+ por eso es cosa de este mundo, ! por conseguir lo ms pronto posi le, en este reve curso de a0os que nos "a asignado el destino# & coincide con la tranquilidad de espritu - con la c0e* , podramos decir, tomando en pr*stamo la pala ra a Epicuro, cu !o sistema tiene tantas analogas con el pensamiento taosta -, tranquilidad de espritu que es la /nica ! la suma 'elicidad desea le para el sa io# .e igual 'orma que ,ao-t(e de'ini la virtud como una no-virtud, es decir, una virtud que no est dentro de los esquemas *ticos de los moralistas usuales, as sus discpulos, C"uang-t(e entre ellos, a'irman que la 'elicidad del taosta no es ninguna de esas 'elicidades que los "om res se 'ingen ! desean# N,a rique(aO Es un ien extrnseco ! 'rgil, 'atuo, como el capric"o de la 'ortuna# Causa de continuos tra a)os del espritu ! de un asiduo desgaste del cuerpo, "asta que no se "a conseguido+ 'uente de eno)osas preocupaciones, cuando se la posee, por el deseo de aumentarla

! el temor de perderla# El sa io, pues, no sa e qu* "acer con el oro, porque el oro est en su espritu, ! como no conoce deseos, su rique(a no tiene 'in# N6onores ! poderO 9o otra cosa que pala ras ! promesas vanas con las que se complacen las almas vulgares, triun'os e'meros a los que, por lo regular, sucede la cada ! que no es raro que cuesten la vida# N,a longevidadO Es cosa que depende del destino ! no de nosotros+ !, por lo dems, es locura desearla cuando se vive, como los ms de los "om res viven, gastando sus energas de mil modos !, por lo tanto, apresurando inevita lemente la muerte# N,a 'amaO NHu* utilidad podr acarrearnos cuando !a no seamosO Por lo dems, la 'ama interesa ms a cuanto "acemos que a nosotros mismos, pues a)o el ala del tiempo, que todo lo devora, ien pocos "a ! cu !o nom re al revisar cualquier siglo no sea ms que una curiosidad "istrica# >Cuatro son las cosas por las que no tiene pa( la gente - dice &ang-c"u, un 'ilso'o taosta, que sostiene puntos de vista algo personales !, por lo tanto, "eterodoxos-, a sa er< la longevidad, la 'ama, la dignidad, la rique(a# Huien posee el deseo de estas cosas teme a muertos ! vivos, prncipes ! castigos, ! no tiene un minuto de pa(# NPero qui*n que no se re ele contra el curso natural de las cosas puede desear vivir largo tiempoO Huienes no tienen en cuenta los "onores no se preocupan de la 'ama# Huienes no tienen am icin de poder no uscan cargos p/ licos# Huienes no sa en qu* "acer con la rique(a no acumulan oro# Solamente *stos se puede decir que viven seg/n las naturales inclinaciones# 9o "a ! quienes les igualen en esta vida, puesto que regulan la su!a internamenteA# 9o se diga que de esta manera se quiere suprimir la emulacin de no les am iciones que ponen en evidencia el valor real de los competidores ! permiten esa seleccin de las 'uer(as me)ores sin la que no sera posi le la vida social# NPara qu* o )eta el taosta a'anarse por superar a los dems, ir adelante a cualquier costa, >arri arA, como "o ! se dice, cuando todo se convierte en per)uicio de los mismos individuos, quienes, arrastrados por el orgullo o por las am iciones, aca an por vivir una vida de continuas aprensiones ! ansias, en con traste completo con el ideal de serena actividad deseado por el taosta, ! alimentan las tendencias egostas que tan 'atalmente perniciosas son tanto para ellos como para la colectividadO El verdadero m*rito - es cuestin de tiempo - no puede de)ar de ser reconocido# El mismo orden de las cosas as lo exige, ! no "a ! 'uer(a "umana que lo impida# Huien con intrigas o violencias "a ocupado un puesto que no le pertenece, de er en da ms o menos prximo retirarse ante el ms merecedor, aunque *ste nada pida ni nada quiera# El sa io dice ,ao-t(e - podr vivir en la som ra, ignorado por todos, "umildemente sometido, ser considerado un "om re menos que mediocre+ pero "o! o ma0ana, de un modo 'atal, de er imponerse de'initivamente ! preceder a todos# BCap# LV#G >Todo el mundo me dice que so ! un grande "om re, aunque pare(co persona carente de m*ritos+ pero precisamente porque so! grande, pare(co persona carente de m*ritos# Por el contrario, quien parece no le, es "arto mediocre# A BCap# VW#G >9ada "a! en el mundo ms leve que el agua+ pero tampoco "a! cosa, por dura ! 'uerte que sea, que pueda resistirla# ,o tierno vence a lo duro+ lo d* il vence a lo 'uerte#

A 9o contender, sino de)ar "acer# El verdadero tesoro que el sa io no se cansa de am icionar est en nosotros mismos, ! consiste en sentirse ! ser superior a todo el en'ermi(o mundo de deseos ! pasiones que in'ali lemente engendran angustias ! dolores para nosotros, po res mortales, vanamente ilusionados con poder llegar por ellos a una 'elicidad que tanto ms se ale)a cuanto ms, creemos "a erla alcan(ado# ;ste como !a se "a dic"o - es el punto culminante de toda la doctrina taosta# Hue no por eso reniega de la vida+ antes ien, desea el goce ms pleno, porque es natural, ese sano ! regulado desarrollo de todas nuestras actividades 'sicas ! mentales que cuadran ! coinciden con las le!es universales# .e aqu esa superioridad serena que caracteri(a al sa io taosta+ que vive en este mundo, desempe0a entre sus inquietos seme)antes las 'unciones ms "umildes o los o'icios ms importantes con igual naturalidad, sin perder la calma, esa pa( sonriente que la pintura c"ina, por mano de sus maestros, "a sa ido representar tan ien en sus c*le res cuadros inspirados en asuntos taostas# 4s considerado, resulta evidente la superioridad del Taosmo so re muc"as otras 'ormas religiosas# 9o conoce la a surda teora respecto de lugares de eatitud ! pena eterna que arro)an una dudosa lu( so re la pretendida )usticia del dios de las gentes# 9o "a! ninguna relacin entre la revedad de la vida "umana ! la eternidad del premio o del castigo# PCunto ms agudo ! racional es el $udismo, que, reconociendo )ustamente que no "a! ning/n "om re tan malo que no "a!a "ec"o alg/n ien ! ninguno tan ueno que no "a !a cometido o pensado alg/n mal, conci e la teora del 5arma, que es maduracin en destinos 'uturos de lo que a"ora se reali(a, ! al mismo tiempo, li ertad de determinacinQ ,os antiguos doctores taostas, que son los ms 'ilso'os entre los 'undadores de religiones, ignoran por completo esta vida ultraterrena en que se descuenta el mal ! se go(a del ien reali(ado en la tierra# Para ellos, como !a se "a dic"o, la personalidad "umana aca a en la muerte# El Taosmo posterior s tiene su in'ierno ! su paraso< el primero, pintado en miles de compilaciones pisimas con tan negros colores, que nada tienen que envidiar a nuestras visiones medievales+ el segundo, imaginado como la celeste asam lea de los inmortales# Pero *stos son a0adidos posteriores, de idos, sin duda, al in'lu)o que por tanto tiempo e)erci so re el Taosmo el $udismo, introducido en C"ina, como se sa e, en el siglo I despu*s de Cristo, si no antes# 4 mi parecer, no es magro indicio de la superioridad del Taosmo el "ec"o de que no admita ning/n dios personal# Tiene una idea demasiado pura ! pro'unda de lo divino como para con'inar en los angostos lmites de una pro !eccin de nuestro imper'ecto !o, el in'inito e ine'a le misterio que el espritu puede tcitamente adorar, pero que la ra(n no podr nunca anatomi(ar# NSe puede decir por eso que el Taosmo es pura ! simple 'iloso'a ms ien que una religinO 4caso sea verdad, pero slo "asta cierto punto+ pues si comen( por una indagacin 'ilos'ica, aca a por ser algo ms que una simple especulacin teor*tica# ,os presupuestos 'ilos'icos del Taosmo no slo sirven para satis'acer la inagota le curiosidad del intelecto "umano, sino para li rar a nuestra alma de todo lo que es 'also ! vano ! para "acer posi le a nuestro espritu la serena eatitud, que constitu!e la an"elada meta de todas las escuelas#