Valoracin moral de algunos comportamientos sexuales concretos

5.1. Enseanza general de la Iglesia

Aunque con ms detalle, y acudiendo a textos ms particulares, lo veremos al estudiar cada comportamiento, conviene recordar a nivel general los principios que enuncia el Catecismo. CEC nn: 2351 235!
Las ofensas a la castidad 2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreaci n ! de uni n. 235" La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad de los protagonistas, ex#ibindolos ante terceras personas de manera deliberada. $fende la castidad por%ue desnaturali&a la finalidad del acto sexual. 'tenta gravemente a la dignidad de %uienes se dedican a ella (actores, comerciantes, p)blico*, pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario ! de una ganancia ilcita. +ntroduce a unos ! a otros en la ilusi n de un mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la producci n ! la distribuci n de material pornogr,fico. 2355 La prostituci n atenta contra la dignidad de la persona %ue se prostitu!e, reducida al placer venreo %ue se saca de ella. El %ue paga peca gravemente contra s mismo- %uebranta la castidad a la %ue lo comprometi su bautismo ! manc#a su cuerpo, templo del Espritu .anto (cf 1 /o 0, 15122*. La prostituci n constitu!e una lacra social. 3abitualmente afecta a las mujeres, pero tambin a los #ombres, los ni4os ! los adolescentes (en estos dos )ltimos casos el pecado entra4a tambin un esc,ndalo*. Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostituci n, pero la miseria, el c#antaje, ! la presi n social pueden atenuar la imputabilidad de la falta. 2350 La violaci n es for&ar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. 'tenta contra la justicia ! la caridad. a violaci n lesiona profundamente el derec#o de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad fsica ! moral. 5roduce un da4o grave %ue puede marcar a la vctima para toda la vida. Es siempre un acto intrnsecamente malo. 6,s grave todava es la violaci n cometida por parte de los padres (cf incesto* o de educadores con los ni4os %ue les est,n confiados.

"er tam#i$n: % &onti'icio Conse(o para la 'amilia: Sexualidad humana: verdad y significado )*+12+1!!5, % &onti'icio Conse(o para la Educaci-n Cat-lica: Orientaciones educativas sobre el amor humano )1+11+1!*3, % Congregaci-n para la .octrina de la /e: Declaracin Persona Humana: acerca de ciertas cuestiones de tica sexual )2!+12+1!05,: 17iene por objeto recordar el juicio de la +glesia sobre ciertos puntos particulares, vista la urgente necesidad de

% % . .

oponerse a errores graves ! a normas de conducta aberrante, ampliamente difundidas2. 3e re'iere a 1las relaciones sexuales prematrimoniales2, 1la 4omosexualidad2, 1la mastur#aci-n2 , 1el pecado grave y la opci-n 'undamental2. Congregaci-n para la .octrina de la /e: Atencin pastoral a las personas homosexuales )1+15+1!*6, Congregaci-n para la .octrina de la /e: otificacin sobre algunos escritos del !evdo" P" #arciano $idal )22+2+2551, &onti'icio Conse(o para la /amilia: 8ademecum para los confesores sobre algunos temas de moral con!ugal )12+52+1!!0, Congregaci-n para la .octrina de la /e: /arta a los obispos de la +glesia /at lica sobre la recepci n de la comuni n eucarstica por parte de los fieles divorciados %ue se #an vuelto a casar )17+5!+1!!7,

5.2.

Gravedad de estos pecados.

18i los impuros, ni los id-latras, ni los ad9lteros, ni los a'eminados, ni los 4omosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los #orrac4os, ni los ultra(adores, ni los rapaces 4eredarn el reino de .ios2 )1Cor 6,!, .esde los primeros siglos, los pecados consumados contra la castidad 'ueron considerados graves y alguno, como el adulterio, aparece citado enseguida, (unto a la idolatr:a y el asesinato, entre los pecados de especial gravedad. En general el pecado sexual se descri#e como 1satis'acci-n desordenada del apetitos sexual2, o #ien 1a#uso de la 'acultad sexual2, es decir, empleo contrario a su sentido y 'inalidad .
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Actualmente 1existe una tendencia actual a reducir 4asta el extremo, al menos en la existencia concreta de los 4om#res, la realidad del pecado grave )sexual,, si no es que se llega a negarla2 )&=,15,. Es evidente que algunos sectores del pensamiento cat-lico, durante #astante tiempo, 4an exagerado la gravedad de los pecados contra la virtud de la pure>a. Este (uicio es a9n ms negativo por cuanto esa atenci-n pre'erente a los pecados sexuales in'luy- en el reduccionismo moral que no toma#a en la de#ida consideraci-n las 'altas contra otras virtudes, en concreto, las in(usticias cometidas en el campo social y pol:tico. El mismo t$rmino 1pure>a2 adems de ciertas connotaciones negativas en la valoraci-n de la sexualidad 4umana lleva algunos a considerar que la legitimaci-n moral se alcan>a#a, de modo prioritario, en la ausencia de pecados sexuales. &ero esta constataci-n no (usti'ica el error contrario: el que pretende eximir de 'alta grave a ciertos usos indiscriminados de la actividad sexual del 4om#re. ?a discusi-n actual se centra en dos niveles: gravedad de los ciertos pecados sexuales y, si en este tema se da lo que, en lengua(e de escuela, se denomina 1parvedad de materia2@ o sea, si los pecados contra la virtud de la pure>a son graves 1ex toto genere suo2.

Aun supuesta cierta ignorancia de la ciencia psicol-gica y algunos pre(uicios culturales so#re el valor de la sexualidad, no ca#e pensar que el conjunto de la tradicin cristiana se 4aya desviado del querer de .ios acerca del comportamiento sexual del 4om#re, 4asta el punto de que se llegase a (u>gar como intr:nsecamente malo lo que 4oy algunos pretenden cali'icar como $ticamente #ueno y aun #ene'icioso para el recto desarrollo del 4om#re. An m:nimo de rigor intelectual ayuda a valorar lo que representa la concepci-n cultural de la $poca y lo que pertenece a la naturale>a de las cosas en s: mismas, a(enas a la mera interpretaci-n 4ist-rica. En la desvaloraci-n $tica en el campo cat-lico adems de lo que 4emos su#rayado con el recurso a la 1ley del p$ndulo2 4ay que aBadir una ra>-n ms: aquellas corrientes que pretenden pro#ar que el pecado mortal es algo que di !cilmente puede ser cometido por el "om#re . ?o cual s-lo acontece, dicen, cuando se toma una 1opci-n 'undamental2 contra .ios o en per(uicio del pr-(imo. &ues #ien, seg9n estos autores, tal doctrina acerca de la posi#ilidad de cometer un pecado mortal tiene plena aplicaci-n en el caso de la vida sexual: es muy di':cil, aseguran, que en este terreno, el creyente tome una 1opci-n 'undamental2 contra .ios. Cs #ien, se de#e interpretar que tales acciones o #ien constituyen exigencias del amor o son consecuencias de la 'uerte pasi-n sexual o secuelas de 4#itos contra:dos. Este 'also planteamiento es el que tiene a la vista la .eclaraci-n 5ersona #umana )c'r. &=,15,. En primer lugar, la Congregaci-n para la .octrina de la /e rec4a>a aquella consideraci-n de 1opcin undamental2 que no toma en cuenta el valor de los actos singulares, pues 1una opci-n 'undamental puede ser cam#iada totalmente por actos particulares2. En e'ecto, la 'idelidad matrimonial, por e(emplo, se rompe por un solo adulterio. D de ello es testigo el dolor y la decepci-n que experimenta la parte inocente. Asimismo, la 9eclaraci n advierte que para que se cometa una 'alta grave tampoco se requiere que el pecador se proponga directamente lesionar el amor de $ios: 13eg9n la doctrina de la Eglesia, el pecado mortal que se opone a .ios no consiste en la sola resistencia 'ormal y directa al precepto de la caridad: se dan tam#i$n en aquella oposici-n al amor aut$ntico que est incluida en toda transgresi-n deli#erada, en materia grave, de cualquiera de las leyes morales2. Fam#i$n la esposa del e(emplo antes aludido lamentar el adulterio del marido, aunque $ste en ning9n momento 4aya pretendido directamente 4erir el amor de su esposa. Da en relaci-n a la gravedad del pecado sexual, la 9eclaraci n concluye: 1&or lo tanto, el 4om#re peca mortalmente no s-lo cuando su acci-n procede de menosprecio directo al amor de .ios y del pr-(imo, sino tam#i$n cuando consciente y li#remente elige un o#(eto gravemente desordenado, sea cual 'uere el motivo de la acci-n. En ella est incluido, en e'ecto, seg9n queda dic4o, el menosprecio del mandamiento divino@ el 4om#re se aparta de .ios y pierde la caridad. A4ora #ien, seg%n la tradicin cristiana & la doctrina de la Iglesia' & como tam#i(n lo reconoce la recta razn' el orden moral de la sexualidad comporta para la vida "umana valores tan elevados' que toda violacin directa de este orden es o#jetivamente grave) )&=,15,.

A4ora #ien, como tam#i$n 4a reconocido la teolog:a moral de los #uenos Canuales, en ninguna materia como en $sta as: lo testi'ican los estudios de psicolog:a es preciso distinguir cuidadosamente entre el orden o#jetivo & el plano su#jetivo* los m9ltiples 'actores psicol-gicos, a'ectivos, pasionales, etc. pueden disminuir la voluntariedad de ciertas acciones. As: lo expresa la 9eclaraci n: 1Es verdad que en las 'altas de orden sexual, vista su condici-n especial y sus causas, sucede ms 'cilmente que no se d$ un consentimiento plenamente li#re@ esto invita a proceder con cautela en todo (uicio so#re el grado de responsa#ilidad su#(etiva de las mismas. Es el caso de recordar en particular aquellas pala#ras de la 3agrada Escritura: 1El 4om#re mira las apariencias, pero .ios mira el cora>-n2 )1 3am 16,0,2 )&=,15,. 13in em#argo, recomendar esa prudencia en el (uicio so#re la gravedad su#(etiva de un acto pecaminoso particular no signi'ica en modo alguno sostener que en materia sexual no se cometen pecados mortales2. Este mismo (uicio moral se recoge en el /atecismo de la +glesia /at lica : /at+gl/at, 23!6 1?a lujuria es un deseo o un goce desordenados de placer ven$reo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es #uscado por s: mismo, separado de las 'inalidades de procreaci-n y de uni-n2. : GEntre los pecados gravemente contrarios a la castidad se de#en citar la mastur#aci-n, la 'ornicaci-n, las actividades pornogr'icas y las prcticas 4omosexualesG. En consecuencia, a la vista de esa doctrina, ser preciso concluir con dos anotaciones: 1. Aceptada la existencia de pecado mortal sexual, $ste no constitu&e la alta moral m+s grave. ?a tradici-n teol-gica 4a distinguido siempre una gradaci-n en la gravedad del pecado. An acto es ms grave cuando el 4om#re peca contra una virtud ms elevada o, si tal pecado supone una especial maldad en su cora>-n. As: es ms grave una #las'emia u otra 'alta contra el 4onor divino o el amor al pr-(imo, porque en am#os casos supone la lesi-n de la virtud de la 'e y de la caridad. D es grave ms a9n, si a esas 'altas acompaBa el deseo deli#erado de 4acer tal mal. Asimismo, ser:a ms grave un pecado mortal de so#er#ia, porque peca lo ms elevado del 4om#re, cual es el esp:ritu, si se le compara con un pecado contra la pure>a, en el que se ve comprometido lo ms d$#il del 4om#re, que es la pasi-n de la carne. A este respecto, ser preciso la 'ormaci-n moral de la conciencia de los 'ieles. ?a 'alta sexual tiene, ciertamente, una signi icacin mu& singular: 1Cualquier pecado que comete un 4om#re, 'uera de su cuerpo queda, pero quien 'ornica, peca contra su propio cuerpo2 )1 Cor 6,1*,. 8o es, pues, s-lo una 'alta moral, sino que ra>ones :ntimas 4ace que el pecado sexual 1manc4e2 especialmente al que lo

comete. Con todo no es el pecado ms grave, por ello requiere una conveniente educaci-n con el 'in de evitar el riesgo de reducir la existencia moral a la guarda de la virtud de la pure>a. 2. &ero el pecado sexual sin ser el ms grave conlleva, a modo de 1e ecto secundario2, una especial di'icultad para la vida cristiana, pues, cuando se comete con 'recuencia y se le #usca ansiosamente, o#staculi>a el sentido religioso y oscurece la 'e. 3i el esp:ritu del 4om#re requiere unas condiciones 1am#ientales2 para su desarrollo, al menos, con la misma exigencia, el esp:ritu so#renatural demanda un estilo de vida para que pueda mantenerse, crecer y desarrollarse. En consecuencia, por la propia naturale>a de la vida religiosa, se deduce que una persona sensuali>ada y sexuali>ada pierde sensi#ilidad para los valores so#renaturales. .e aqu: el riesgo para la 'e de lo que se 4a denominado 1la sociedad de consumo2. Ana cultura o una sociedad o un grupo social que viva en el m#ito materialista al que conduce la sociedad consumista, no puede creer. En tales circunstancias ser preciso 4a#lar no de crisis de 'e, sino de crisis de las condiciones que 4acen posi#le la 'e .
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.e aqu: la solicitud que merece la educaci-n sexual. Ello 'acilita no s-lo adquirir el dominio de la sexualidad, sino dispone al individuo a vivir de modo adecuado para alcan>ar la experiencia cristiana. En este sentido, la castidad no es una virtud negativa, sino eminentemente positiva, pues ayuda al 4om#re a vivir como 4om#re o como mu(er y, cuando se vive, 1comunica una especie de instinto espiritual2 para captar las cosas de .ios seg9n la sexta Hienaventuran>a: 1los limpios de cora>-n vern a .ios2 )Ct 5,*,. 3an &a#lo contrapone las 1o#ras de la carne2, entre las que enumera 1la 'ornicaci-n, la impure>a y la lascivia2, y 1los 'rutos del esp:ritu2 a los que pertenece, entre otros, la 'e. A4ora #ien, las o#ras del esp:ritu y las de la carne 1se oponen unas a otras2 )Il 5,16 27,.

5.,.

-lgunos principios pastorales

Consideraci-n del respeto a la dignidad que toda persona tiene. A'irmaci-n de una verdad o#(etiva so#re la verdad $tica de la sexualidad. ?os actos sern $ticos si se adecuan a esta verdad, de lo contrario no sern $ticos. ?a intenci-n puede ser #uena, pero el acto total no ser #ueno, si va contra la verdad $tica o#(etiva del acto. Jecordar que siempre de#e llevarse a ca#o la verdad con caridad )E'. 7,15,, pero que el primer servicio de la caridad es dar a conocer la verdad, porque s-lo la 1verdad os 4ar li#res2)Kuan *, 32,. ?a ?ey de la gradualidad que siempre es necesaria para acompaBar 4acia el recto o#rar, y la gradualidad de la ley que a'irma que la ley no se aplica a todos por igual. ?a ley de la gradualidad signi'ica que a veces 4ay que ir ayudando poco a poco a descu#rir todos los aspectos de la enseBan>a de .ios, por la situaci-n de desconocimiento de esa persona.

As:: /iertamente, contin)a siendo v,lido el principio, tambin referido a la castidad con!ugal, seg)n el cual es preferible dejar a los penitentes en buena fe si se encuentran en el error debido a una ignorancia subjetivamente invencible, cuando se prevea %ue el penitente, aun despus de #aberlo orientado a vivir en el ,mbito de la vida de fe, no modificara su conducta, pasando a pecar formalmente: sin embargo, aun en esos casos, el confesor debe animar a estos penitentes a acoger en su vida el plan de 9ios, tambin en las exigencias con!ugales, por medio de la oraci n, la llamada ! la ex#ortaci n a la formaci n de la conciencia ! la ense4an&a de la +glesia. ?a gradualidad de la ley lleva a a'irmar que la ley no se puede aplicar a todas las personas en su total verdad, sino seg9n las circunstancias. Es necesario, sobre todo, evitar la ;gradualidad< en la le! de 9ios, seg)n las diversas situaciones en las %ue los esposos se encuentren. La norma moral nos da a conocer el pro!ecto de 9ios sobre el matrimonio, el bien entero del amor con!ugal: %uerer reducir ese pro!ecto es una falta de respeto a la dignidad del #ombre. La le! de 9ios expresa las exigencias de la verdad de una persona #umana. .e nos puede preguntar, en efecto, si la confusi n entre la ;gradualidad de la le!< ! la ;le! de la gradualidad< tiene tambin su explicaci n en una escasa estima ! valoraci n de la le! de 9ios. .e la considera no adecuada para cada #ombre, para cada situaci n, !, por eso, se la %uiere reempla&ar por otra ordenaci n distinta de la divina .
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5...

/elaciones prematrimoniales
En general
2353 La fornicaci n es la uni n carnal entre un #ombre ! una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas ! de la sexualidad #umana, naturalmente ordenada al bien de los esposos as como a la generaci n ! educaci n de los #ijos. 'dem,s, es un esc,ndalo grave cuando se da corrupci n de menores.

Ciertamente esta de'inici-n de la 'ornicaci-n es suscepti#le de reci#ir diversos ad(etivos, seg9n las circunstancias en las que se encuentran las personas. Ana cosa es la prostituci-n, otra las relaciones sexuales en las que am#os solo #uscan el placer que le produce el otro, otro caso es el de los novios comprometidos, y una 9ltima situaci-n es la de los que co4a#itan sin 'ormali>ar su uni-n de ninguna 'orma. =ay una gradaci-n del sentido de utili>aci-n del otro, de amor verdadero, de proyecto de vida, de donaci-n. 3in em#argo, en todo los casos, 'alta lo que constituye la #ondad $tica de la relaci-n sexual: el signi'icado del acto sexual como expresi-n de un amor total y de'initivo, la dimensi-n social )el otro y el 4i(o, y el carcter vinculante de esa relaci-n. 8o se puede vivir como si se 'uese lo que todav:a no se 4a decidido y comprometido en que sea. &or eso advierte &=: 13e van di'undiendo, cada ve> ms, entre los adolescentes y (-venes ciertas mani'estaciones de tipo sexual que de suyo disponen a la relaci-n completa, aunque sin llegar a ella. Estas mani'estaciones

genitales son un desorden moral porque se dan 'uera de un contexto matrimonial. ?as relaciones :ntimas de#en llevarse a ca#o s-lo dentro del matrimonio, porque 9nicamente en $l se veri'ica la conexi-n insepara#le, querida por .ios, entre el signi'icado unitivo y el procreativo de tales relaciones, dirigidas a mantener, con'irmar y mani'estar una de'initiva comuni-n de vida Guna sola carneG mediante la reali>aci-n de un amor G4umanoG, GtotalG, G'iel y exclusivoG y G'ecundoG, cual el amor conyugal. &or esto las relaciones sexuales 'uera del contexto matrimonial, constituyen un desorden grave, porque son expresiones de una realidad que no existe todav:a@ son un lengua(e que no encuentra correspondencia o#(etiva en la vida de las dos personas, aun no constituidas en comunidad de'initiva con el necesario reconocimiento y garant:a de la sociedad civil y, para los c-nyuges cat-licos, tam#i$n religiosa . 1Como enseBa la experiencia, para que la uni-n sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia 'inalidad y de la dignidad 4umana, el amor tiene que tener su salvaguardia en la esta#ilidad del matrimonio. Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garanti>ado por la sociedad@ contrato que instaura un estado de vida de capital importancia tanto para la uni-n exclusiva del 4om#re y de la mu(er como para el #ien de su 'amilia y de la comunidad 4umana. A la verdad, las relaciones sexuales prematrimoniales excluyen las ms de las veces la prole@ y lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como de#er:a inde'ecti#lemente, en un amor paternal y maternal@ o, si eventualmente se despliega, lo 4ar con detrimento de los 4i(os, que se vern privados de la convivencia esta#le en la que puedan desarrollarse, como conviene, y encontrar el camino y los medios necesarios para integrarse en la sociedad2
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5.5.

0as uniones de "ec"o

123

El 'en-meno de la existencia de uniones de pare(as que rec4a>an o simplemente ignoran la institucionali>aci-n de su uni-n es un 'en-meno que se 4a desarrollado ms recientemente. 3in em#argo conviene seBalar, que la expresi-n uni-n de 4ec4o o uni-n extramarital en realidad no a#arca una 9nica modalidad con caracteres comunes, sino una pluralidad de mani'estaciones con rasgos distintos. Kunto al concu#inato que tiende a ser esta#le, normalmente no destinado a concluir en matrimonio y que suele ser resultado de una seria deli#eraci-n, existe toda una gama de situaciones con las caracter:sticas del concu#inato a tiempo parcial: (-venes que co4a#itan antes de casarse@ pare(as que se plantean una relaci-n transitoria y sin vistas al matrimonio@ uniones 'ecundas y otras deli#eradamente est$riles@ unas diseBadas como maternidades solitarias voluntariamente programadas, etc. Esto, sin olvidar que, (unto a las de carcter 4eterosexual, existen las esta#lecidas entre 4omosexuales, en las cuales tam#i$n se dan situaciones distintas. El 'undamento de la 'alta de eticidad de estas situaciones 4ay que #uscarlo no s-lo en una mala vivencia de la sexualidad en s: misma considerada, sino en la vertiente social que tiene el e(ercicio de la sexualidad. 8o en vano la sociedad 4a vinculado el matrimonio a una serie de reglas que lo regulan. En e'ecto la sexualidad no de#e considerarse s-lo como una 'orma de reali>aci-n personal en el encuentro con el otro, sino como 'actor pro'undo de

sociali>aci-n. &or una parte esta#lece una relaci-n esta#le entre personas por el compromiso mutuo que adquieren, y esto les da derec4os y de#eres que de#en ser reconocidos por la sociedad, para que puedan ser reclamados. 3u correcto e(ercicio 'omenta la pa> social y el crecimiento del #ien com9n. &or otra parte el e(ercicio de la conyugalidad permite la llegada al mundo de nuevos ciudadanos que de#en ser tratados como personas, y esto crea unos derec4os y de#eres de los padres con respecto a las nuevas vidas. Fienen derec4os para poder e(ercer su estado de padres y de#eres para e(ercerlo adecuadamente. 8o es a(eno al correcto e(ercicio de este de#er derec4o la esta#ilidad matrimonial. =acer p9#lico el amor y su aceptaci-n por los dems es una condici-n que garanti>a su autenticidad antropol-gica. ?a reciprocidad del 4om#re y la mu(er que desem#oca en el amor, se institucionali>a no para perder su sentido, sino para asegurar su plena expansi-n y duraci-n . D esto ante los 4om#res y ante .ios. ?a cele#raci-n matrimonial no es un rito externo y a(eno al amor conyugal, sino que 'orma parte de su correcto cumplimiento. El 'undamento de la regulaci-n del matrimonio es la de'ensa de esta instituci-n pero en cuanto de'ensa de los integrantes de ella respecto de unos con otros y respecto a la sociedad. ?a regulaci-n (ur:dica de las pare(as de 4ec4o, no supondr:a muc4a di'icultad si se entendiese desde los derec4os personales de asociaci-n, con un tipo espec:'ico de asociaci-n. Esto a#rir:a esta realidad a muc4as pare(as de 4ec4o que no tienen su origen la relaci-n sexual, y que sin em#argo conviven 1de 4ec4o2. 3in em#argo no esta la situaci-n en la que se va #uscando la regulaci-n de estas situaciones. 3e puede reconocer que el tipo de convivencia que se pretende regular tiene algunas caracter:sticas: . origen sexual, con 'recuencia 4omosexual. . #uscando una equiparaci-n a los derec4os de la 'amilia . la equiparaci-n alcan>a al deseo de que se recono>ca los derec4os de adopci-n. .con una 'undamentaci-n de derec4os de la persona, lo cual pretenda exima de las responsa#ilidades que lleva apare(ada la instituci-n matrimonial. Fam#i$n en el caso de la adopci-n se plantea ms como el derec4o a adoptar que como el derec4o a ser adoptado. Ce parece que todo este 'en-meno es di':cil de aclarar si no se reconoce la 'uerte presencia de la reclamaci-n de equiparaci-n de derec4os entre las pare(as 4omosexuales y el matrimonio. ?a exigencia de un reconocimiento de igualdad entre am#as situaciones. Ce parece claro que en el caso de pare(as 4eterosexuales, las leyes matrimoniales no suponen un plus respecto a lo que ser:a la regulaci-n de su situaci-n. En e'ecto, ellas mismas tienen que de'inir si quieren ser s-lo de 4ec4o, o tener un reconocimiento social. En este segundo caso, y tal como estn las leyes matrimoniales actuales, pienso que no tendr:an muc4as di'icultades para pasar a ser matrimonio en el orden (ur:dico. Luedar:an s-lo las que realmente rec4a>an todo reconocimiento social, y por tanto no exigen, ni quieren su 1legali>aci-n2. En cam#io las leyes matrimoniales, al menos 4asta a4ora, siempre 4an reconocido como exigencia #sica la 4eterosexualidad de los c-nyuges, y esto cierra el paso a la matrimoniali>aci-n
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de las pare(as de 4omosexuales. &ienso que ellos #uscan este reconocimiento pretendiendo la equiparaci-n de su situaci-n al matrimonio. En el caso de las pare(as 4eterosexuales que #uscan las uniones de 4ec4o como convivencia sin ms pretensi-n (ur:dica y con rec4a>o del reconocimiento matrimonial, 4ay que acudir a algunos aspectos de la cultura actual para entender la di'icultad que tienen de acudir al matrimonio. ?a primera es la crisis de todo lo que es institucional, visto como represi-n del e(ercicio de la ms plena autonom:a y li#ertad personal. 8o se conoce, porque no se entiende o no se 4a explicado es aspecto social del e(ercicio conyugal de la sexualidad. En esta situaci-n se ve innecesario acudir a una 'ormali>aci-n exterior que nada dice respecto a las propias elecciones. Ciertamente 4ay aqu: una comprensi-n muy personal y privada de este amor conyugal. Adems 4ay una di'icultad importante para compati#ili>ar li#ertad y compromiso. Con 'recuencia se ven como opuestos, y aca#a primando la li#ertad en el sentido del mantenimiento de la posi#ilidad de nueva elecci-n en el tiempo, 'rente al compromiso para siempre. El concepto que este planteamiento del amor supone es ms #ien de satis'acci-n personal que de donaci-n, aunque sea de dos satis'acciones convivientes. ?a di'icultad para este planteamiento de la vida en pare(a es que al no llevar a plenitud su donaci-n, no se lleva a plenitud el amor, y por tanto tampoco la satis'acci-n del amor pleno ni la 'uer>a para la vida que produce este amor. ?os M#ispos espaBoles reconocen: La extensi n actual de las denominadas =parejas de #ec#o> muestra, como su mismo nombre indica, una profunda inseguridad ante el futuro, una desconfian&a en la posibilidad de un amor sin condiciones. 7al amor impide la esperan&a ! por ello incapacita para construir con fortale&a. El modo como se establecen estas relaciones, a espaldas del reconocimiento social, indica un af,n de privacidad %ue incapacita para acoger a la persona en su totalidad, rec#a&ando aspectos fundamentales de la misma, implicados en su condici n de sujeto social.
%('

5.2.

-utoerotismo.
2352 5or la masturbaci n se #a de entender la excitaci n voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. ?7anto el 6agisterio de la +glesia, de acuerdo con una tradici n constante, como el sentido moral de los fieles, #an afirmado sin ninguna duda %ue la masturbaci n es un acto intrnseca ! gravemente desordenado?. ?El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones con!ugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo %ue lo determine?. 's, el goce sexual es buscado a%u al margen de ?la relaci n sexual re%uerida por el orden moral: a%uella relaci n %ue reali&a el sentido ntegro de la mutua entrega ! de la procreaci n #umana en el contexto de un amor verdadero? (/9@, decl. ?5ersona #umana? A*. 5ara emitir un juicio justo sobre la responsabilidad moral de los sujetos ! para orientar la acci n pastoral, #a de tenerse en cuenta la inmadure& afectiva, la fuer&a de los #,bitos contrados, el estado de angustia u otros factores s%uicos o sociales %ue pueden atenuar o tal ve& reducir al mnimo la culpabilidad moral.

1Es o#(etivo de una aut$ntica educaci-n sexual 'avorecer un progreso continuo en el control de los impulsos, para a#rirse a su tiempo a un amor verdadero y o#lativo. An pro#lema particularmente comple(o y delicado que puede presentarse, es el de la mastur#aci-n y sus repercusiones en el crecimiento integral de la persona. ?a mastur#aci-n, seg9n la doctrina cat-lica, es un grave desorden moral, principalmente porque es usar la 'acultad sexual de una manera que contradice esencialmente su 'inalidad, por no estar al servicio del amor y de la vida seg9n el designio de .ios . Aun teniendo en cuenta la gravedad o#(etiva de la mastur#aci-n se requiere gran cautela para evaluar la responsa#ilidad su#(etiva de la persona2 . 1?as encuestas sociol-gicas pueden indicar la 'recuencia de este desorden seg9n los lugares, la po#laci-n o las circunstancias que tomen en consideraci-n. &ero entonces se constatan 4ec4os. D los 4ec4os no constituyen un criterio que permita (u>gar del valor moral de los actos 4umanos. ?a 'recuencia del 'en-meno en cuesti-n 4a de ponerse induda#lemente en relaci-n con la de#ilidad innata del 4om#re a consecuencia del pecado original@ pero tam#i$n con la p$rdida del sentido de .ios, con la depravaci-n de las costum#res engendrada por la comerciali>aci-n del vicio, con la licencia desen'renada de tantos espectculos y pu#licaciones@ as: como tam#i$n con el olvido del pudor, custodio de la castidad. ?a psicolog:a moderna o'rece diversos datos vlidos y 9tiles en tema de mastur#aci-n para 'ormular un (uicio equitativo so#re la responsa#ilidad moral y para orientar la acci-n pastoral. Ayuda a ver c-mo la inmadure> de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa edad, el desequili#rio s:quico o el 4#ito contra:do pueden in'luir so#re la conducta, atenuando el carcter deli#erado del acto, y 4acer que no 4aya siempre 'alta su#(etivamente grave. 3in em#argo, no se puede presumir como regla general la ausencia de responsa#ilidad grave. Eso ser:a desconocer la capacidad moral de las personas2 . 155. &ara ayudar al adolescente a sentirse acogido en una comuni-n de caridad li#erado de su cerra>-n en s: mismo, el educador Gde#e despo(ar de todo dramatismo el 4ec4o de la mastur#aci-n y no disminuir el aprecio y #enevolencia al su(etoG@ de#e ayudarlo a integrarse socialmente, a a#rirse e interesarse por los dems, para poder li#erarse de esta 'orma de autoerotismo orientndose 4acia el amor o#lativo, propio de una a'ectividad madura@ al mismo tiempo lo animar a recurrir a los medios recomendados por la ascesis cristiana, como la oraci-n y los sacramentos, y a ocuparse en o#ras de (usticia y caridad2 .
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5.4.

5omosexualidad.
235B La #omosexualidad designa las relaciones entre #ombres o mujeres %ue experimentan una atracci n sexual, exclusiva o predominante, #acia personas del mismo sexo. Ceviste formas mu! variadas a travs de los siglos ! las culturas. .u origen ps%uico permanece ampliamente inexplicado. 'po!,ndose en la .agrada Escritura %ue los presenta como depravaciones graves (cf Dn 1A,112A: Cm 1,2"12B: 1 /o 0,12: 1 7m 1,12*, la 7radici n #a declarado siempre %ue ?los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados? (/9@, decl. ?5ersona #umana? E*. .on contrarios a la le! natural. /ierran el acto sexual al don de la vida.

Fo proceden de una complementariedad afectiva ! sexual verdadera. Fo pueden recibir aprobaci n en ning)n caso. 235E Gn n)mero apreciable de hombres y mu)eres presentan tendencias #omosexuales profundamente radicadas. Esta inclinaci n, objetivamente desordenada, constitu!e para la ma!ora de ellos una autntica prueba. 9eben ser acogidos con respeto, compasi n ! delicade&a. .e evitar,, respecto a ellos, todo signo de discriminaci n injusta. Estas personas est,n llamadas a reali&ar la voluntad de 9ios en su vida, !, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cru& del .e4or, las dificultades %ue pueden encontrar a causa de su condici n. 235A *as personas homosexuales est,n llamadas a la castidad. 6ediante las virtudes de dominio, educadoras de la libertad interior, ! a veces mediante el apo!o de una amistad desinteresada, de la oraci n ! la gracia sacramental, pueden ! deben acercarse gradual ! resueltamente a la perfecci n cristiana.

1 Enduda#lemente esas personas 4omosexuales de#en ser acogidas, en la acci-n pastoral, con comprensi-n y de#en ser sostenidas en la esperan>a de superar sus di'icultades personales y su inadaptaci-n social. Fam#i$n su culpa#ilidad de#e ser (u>gada con prudencia. &ero no se puede emplear ning9n m$todo pastoral que recono>ca una (usti'icaci-n moral a estos actos por considerarlos con'ormes a la condici-n de esas personas. 6eg%n el orden moral o#jetivo' las relaciones "omosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensa#le. En la 3agrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de .ios. Este (uicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomal:a son del todo responsa#les, personalmente, de sus mani'estaciones@ pero atestigua que los actos 4omosexuales son intr:nsecamente desordenados y que no pueden reci#ir apro#aci-n en ning9n caso2 . En la Carta a los M#ispos so#re la 1Atenci-n pastoral a las personas 4omosexuales2 )3C./, 1.15.1!*6, da un en'oque que es importante tener en cuenta: 1Mptar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el rico sim#olismo y el signi'icado, para no 4a#lar de los 'ines, del designio del Creador en relaci-n con la realidad sexual. ?a actividad 4omosexual no expresa una uni-n complementaria, capa> de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocaci-n a una existencia vivida en esa 'orma de auto donaci-n que, seg9n el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana. Esto no signi'ica que las personas 4omosexuales no sea a menudo generosas y no se donen a s: mismas, pero cuando se empeBan en una actividad 4omosexual re'uer>an dentro de ellas una inclinaci-n sexual desordenada, en s: misma caracteri>ada por la auto complacencia. Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad "omosexual impide la propia realizacin & elicidad porque es contraria a la sa#idur:a creadora de .ios. ?a Eglesia cuando rec4a>a las doctrinas de la 4omosexualidad, no limita sino que ms #ien de'iende la li#ertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo realista y aut$ntico.2 )n.0,
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1?a Eglesia es consciente de que la opini-n seg9n la cual la actividad 4omosexual ser:a equivalente, o por lo menos igualmente acepta#le, a la expresi-n sexual del amor conyugal, tiene una incidencia directa so#re la concepci-n que la sociedad tiene acerca de la naturale>a y de los derec4os de la 'amilia, poni$ndolos seriamente en peligro2 )n.!, 1?a (usta reacci-n a las injusticias cometidas contra las personas 4omosexuales de ning9n modo puede llevar a la a'irmaci-n de que la condici-n 4omosexual no sea desordenada )n.15,.2 El desorden viene no ya de la intenci-n que puedan tener sino de la valoraci-n o#(etiva de la sexualidad. ?a comprensi-n de la sexualidad 4umana desde el sentido unitivo y procreativo, motiva un (uicio moral negativo so#re los actos 4omosexuales: no pueden reali>ar esta do#le valencia de la sexualidad: la generaci-n de una vida nueva, y la expresi-n de un amor rec:proco. ?o primero es o#vio, lo segundo puede ser ms di':cil de aceptar. 3in em#argo, como 4emos visto la expresi-n del amor que se da mediante la sexualidad va insepara#lemente unida a la apertura a la vida. ?os dos sexos estn constituidos de tal manera que se completan mutuamente y por ello #uscan la uni-n permanente. ?a complementariedad sostiene el compromiso de esta#ilidad. Fodo indica que la esta#ilidad de la pare(a 4omosexual es muy pro#lemtica, ms que la 4eterosexual, y esto no depende solamente de condicionamientos sociales. ?a 'alta de complementariedad y de apertura a la procreaci-n no es un dato irrelevante. ?a complementariedad es ra:> de la uni-n amorosa, y la procreaci-n, 'uente de vinculaci-n 1N7u( de#e "acer entonces una persona 4omosexual que #usca seguir al 3eBorO 3ustancialmente, estas personas estn llamadas a reali>ar la voluntad de $ios en su vida, uniendo al sacri'icio de la cru> del 3eBor todo su'rimiento y di'icultad que puedan experimentar a causa de su condici-n. &ara el creyente la cru> es un sacri'icio 'ructuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y la redenci-n. ... As: como la Cru> es el centro de la mani'estaci-n de amor redentor de .ios por nosotros en Kes9s, as: la con'ormidad de la auto8renuncia de los 4om#res y de las mu(eres 4omosexuales con el sacri'icio del 3eBor constituir para ellos una uente de auto8donacin qe los salvar de una 'orma de vida que amena>a continuamente con destruirlos. ?as personas 4omosexuales, como los dem+s cristianos estn llamadas a vivir la castidad. 1 )n.12,
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5.9.

$esviaciones sexuales

3e entiende por desviaci-n sexual la tendencia 4a#itual a #uscar una satis'acci-n sexual anormal. ?a anomal:a puede residir #ien en que se 'i(a el comportamiento er-tico en un o#(eto inadecuado )>oo'ilia, 'etic4ismo,, #ien porque se de'orma el acto sexual reempla>ndolo por otros equivalentes er-ticos )voyerismo, ex4i#i cionismo, sadomasoquismo,. 3uponen una alteraci-n cualitativa de la persona, cuya sexualidad pierde su verdadero signi'icado 4umano de relaci-n y comuni-n a'ectiva. En las desviaciones sexuales se intenta conseguir la satis'acci-n sexual genital a trav$s de unas circunstancias que suponen un 'allo en el desarrollo de la sexualidad. 3in em#argo, resulta di':cil precisar los l:mites entre normalidad,

desviaci-n y perversi-n. 3u ra:> est normalmente en el de'ectuoso desarrollo e integraci-n de los impulsos sexuales. Coralmente, la culpa#ilidad resulta di':cil de determinar, porque en mayor o menor medida conlleva una disminuci-n de la li#ertad. 3on muc4os los que de'ienden que de#en considerarse como en'er medades. 5.9.1. :estialidad

Consiste en servirse de los animales para o#tener la excitaci-n y el placer sexual. Es en s: misma anti4umana@ representa uno de los actos ms antinaturales y contrarios a la dignidad de la persona. El Antiguo Festamento la considera como una in'amia grave )?v 1*,23, y, en cuanto tal, es rigurosamente pro4i#ida y castigada con la pena de muerte )Ex 22,1!@ ?v 25,15,. En su valoraci-n moral no 4ar:a 'alta detenerse muc4o. Jesul ta evidente que esta prctica 4ace imposi#le la reali>aci-n del signi'icado personal de la sexualidad 4umana. 5.9.2. ;etic"ismo

Como sucede con la #estialidad, esta desviaci-n es ms importante por su signi'icaci-n que por su 'recuencia. El 'etic4ismo implica el uso de prendas de vestir, o#(etos o partes del cuerpo como medio para o#tener el placer y la satis'acci-n sexual. En el 'etici4ismo, la persona desaparece o pasa a un segundo plano@ el o#(eto )'etic4e,, en cam#io, resulta indispensa#le para llegar al placer sexual. 5.9.,. Ex"i#icionismo & vo&erismo

El placer de mirar y de ex4i#irse 4a sido considerado en la moral desde la perspectiva del pudor y de la pudicicia. &ero las desviaciones que implican el voyerismo y el ex4i#icionismo tienen un signi'icado propio. En cuanto desviaci-n sexual, el ex4i#icionismo consiste en la necesidad de ex4i#ir p9#licamente los -rganos genitales o las >onas er-ticas del cuerpo, con indi'erencia ante las posi#les consecuencias del acto. &uede tener un carcter patol-gico o perverso.
Mpuesta al ex4i#icionismo, el voyerismo es una desviaci-n que consiste tam#i$n en una sexuali>aci-n de la visi-n. 3e #usca la excitaci-n sexual a trav$s de la visi-n de personas desnudas contempladas en el acto de desvestirse o en el acto sexual. Constituye una desviaci-n cuando sustituye al acto sexual normal. Es un s:ntoma de graves pertur#aciones an:micas.

5.9...

6adismo & masoquismo

En cuanto desviaci-n sexual, es la inclinaci-n a la satis'acci-n er-tica in'ligiendo a los dems dolor )':sico o psicol-gico,. Es considerado, a veces, como una exaltaci-n patol-gica de la voluntad de dominio y de agresividad. se o#servan en la edad in'antil. &uede tener su origen en la no superaci-n del comple(o de Edipo.

El masoquismo es el reverso. ?a satis'acci-n sexual se #usca en el dolor su 'rido. El mismo individuo se in'lige, a veces, el dolor, o #ien se #usca padecerlo a trav$s de otro. El masoquismo se expresa en la sumisi-n completa y a#soluta al otro, del cual se acepta cualquier insulto, a'renta o tormento. 3adismo y masoquismo se asocian con 'recuencia. 3on desviaciones comple mentarias que a veces se descri#en como una desviaci-n #ipolar: el sadoma soquismo. ?a excitaci-n sexual producida por el dolor in'ligido o su'rido puede reali>arse a trav$s de 'ormas muy diversas, desde las ms larvadas a las ms crueles y #rutales. 5.9.5. El enmeno de la transexualidad

?os transexuales pertenecen a uno de los dos sexos, pero tienen un 'uerte deseo psicol-gico de pertenecer al sexo opuesto. En esto se distingue del 4omosexualismo, en el que no se quiere cam#iar de sexo, sino mantener relaciones con personas del mismo sexo. El trasvestismo tampoco supone querer cam#iar de sexo sino tan s-lo desear vestirse con prendas del otro sexo com condici-n necesaria para sentir la excitaci-n sexual. Aunque se podr:a mati>ar podemos decir en general que existe, pues, en ellos una oposici-n radical entre su sexo mor'ol-gico )'enotipo, y su sexo psicol-gico. En realidad, la transexualidad constituye para los su(etos una verdadera estructura psicosexual no elegida y que, normalmente, viven como una carga sumamente pesada y en un estado de tensi-n permanente. 3e instaura en los primeros aBos )1 o 2,. =ay diversas teor:as acerca de su origen psico social o neuro 4ormonal. Esto es importante respecto a las soluciones que se pueden poner. Fodos estn de acuerdo sin em#argo en que normalmente es irreversi#le Este 'en-meno 4a sido o#(eto de estudios serios que se 4an preguntado por su origen y causas, por las ra>ones de este desa(uste entre #iolog:a y psicolog:a. &ero Nser:a posi#le y aconse(a#le moralmente llegar a la intervenci-n quir9rgica para cam#iar el sexoO 3e trata de una cuesti-n comple(a por la diversidad de situaciones personales. En general se puede decir que las experiencias que se 4an 4ec4o no 4an superado la con'lictividad anterior ni tampoco restaura la armon:a con el nuevo sexo, sino que puede agravar la sensaci-n de 'rustraci-n. 8o se puede olvidar que, en realidad, el cam#io de sexo no es tal@ es, ms #ien, un pseudo cam#io. 3e trata solamente de un cam#io exterior. ?a cirug:a no cam#ia el verdadero sexo #iol-gico. 8i la nueva mu(er puede conce#ir, ni el nuevo var-n puede engendrar 4i(os. Fodo se reduce a una operaci-n de apariencia para aseme(arse al sexo opuesto. &or esto mismo, no es raro que la operaci-n no resuelva los pro#lemas.

5.<. =osturas cr!ticas de algunos telogos con respecto a la enseanza de la Iglesia.

5.<.1. -ntecedentes* >ensin li#ertad ?8@ verdad' telogo ?8 @magisterio

8o es novedoso, ms #ien normal la existencia de tensiones li#ertad+verdad, te-logo+Cagisterio. 8o son necesariamente posiciones inconcilia#les, sino el resultado de modos di'erentes de acercarse a una misma verdad comple(a y rica a la ve>. ?as tensiones de los aBos 55, como 4a reconocido el mismo Cagisterio, revelaron su 'ecundidad y se convirtieron en est:mulo para el Concilio "aticano EE. Admitirlas no signi'ica descuido o indi'erencia, sino ms #ien con expresi-n de 9onum vitae, n. 6 la 1paciencia de la maduraci-n2, requerida para que la semilla germine y produ>ca nuevos 'rutos. ?as nuevas ideas de#en adecuarse gradualmente al patrimonio doctrinal de la Eglesia, para a#rirlo despu$s a las rique>as insospec4a#les que conten:a dentro de s:. ?a prudencia del Cagisterio sa#e como as: se alcan>an comprensiones ms pro'undas de la "erdad para el mayor #ien de los 'ieles. Es la actitud de Kuan &a#lo EE, cuando en la 8eritatis .plendor, se a#stiene de Pimponer a los 'ieles ning9n sistema teol-gico particularQ )n. 2!,.?legar la 4ora de la poda y del discernimiento, pero nunca antes de que sur(a y se a#ra lo que est germinando. )?a 9ecl. 9ominus +esus, n. 3 descri#e este proceso aplicado al dilogo interreligioso,. Kunto a la tensi-n, puede surgir por desgracia la oposici-n que va en detrimento del patrimonio de la Eglesia y puede cristali>ar en tesis am#iguas o claramente err-neas, cuando el te-logo expone errores que le apartan de la verdad. ?a vigilancia de los &astores pertenece a la 'unci-n que el 3eBor les con'i- de mantener intacto el Pdep-sito de la 'eQ para el #ien de toda la Eglesia )C'. 9onum veritatis, n. 17,. En ocasiones esta oposici-n no aparece directamente mani'estada, sino en las soluciones que se proponen. 3e atri#uye un papel insu'iciente a la Fradici-n y al Cagisterio moral de la Eglesia, que se 'iltran a trav$s de las 'recuentes PopcionesQ y Ppre'erenciasQ del cada autor, etc. Encluso con 'recuencia se in'orma de la doctrina eclesial so#re un tema, pero se distancia de ella a la 4ora de proponer soluciones concretas a los pro#lemas que se plantean. ?a actitud de oposici-n es nociva para todos: para el te-logo, el cual, negadas algunas verdades, se expone a caer en otros errores que podr:an llevarlo a cerrarse a la "erdad@ para el &ue#lo de .ios, que tiene derec4o inaliena#le a la verdad cristiana y, por 9ltimo, para los &astores, por verse privados de una sana teolog:a, para cumplir todav:a me(or la misi-n con'iada por el 3eBor. El Cagisterio, al vigilar el dep-sito de la 'e no desea destruir, sino endere>ar para edi'icar. Esta vigilancia se extiende a la comunidad teol-gica de la que 'orma parte el &. Carciano "idal. ?o que se dice a4ora constituye, para los dems miem#ros de esa comunidad, la ocasi-n de examinar sus contri#uciones a la lu> de lo que el Cagisterio reconoce, en este caso particular, como perteneciente o no al Pdep-sitoQ con'iado a la Eglesia. 5.<.2. 0a Aoti icacin de la Bongregacin para la $octrina de la ;e so#re algunos escritos del /evdo. =. Carciano Vidal Elegimos este texto porque induda#lemente Carciano "idal puede considerarse el moralista ms representativo de estos 9ltimos aBos con un planteamiento original que 4a desarrollado en numerosas pu#licaciones. ?o ms conveniente es leer directamente la 8oti'icaci-n. En ella se descri#e el iter que

se 4a seguido, los sucesivos requerimientos y la actitud 'avora#le del autor a aceptar las recti'icaciones que se propon:an, y la 'undamentaci-n de los puntos que se consideran incompati#les con la enseBan>a cat-lica as: como su enumeraci-n. Aqu: 4aremos un #reve resumen.
5.<.2.1. -lgunas indicaciones so#re la Aoti icacin

?a presente 8oti'icaci-n contiene preciosas indicaciones, algunas de las cuales son de gran importancia: 1R. El cristocentrismo de la teolog:a moral cat-lica. Jeconociendo el valor de la recta ratio para conocer al 4om#re, Cristo es siempre el punto de re'erencia indispensa#le para adquirir un conocimiento :ntegro de la persona 4umana, que ser despu$s el 'undamento de un o#rar moral integral, en el que no 4ay dicotom:a alguna entre lo que depende del 4umanum y lo que procede de la 'e. ?a "eritatis 3plendor 4a sido expl:cita en este punto. El (oven se acerca a Cristo para reci#ir una respuesta acerca de s: mismo y de lo que de#e 4acer para adecuarse a su propia identidad y encontrar el verdadero #ien, el #ien que consiste en reali>arse seg9n el designio de .ios )c'r. Ct 1!, 16 21, )C'. ".3p. n.2 y J.=., n. 15,. 2R. .erivada de la anterior: la dignidad intangi#le de la sexualidad 4umana. En el contexto actual, el contorno de su aut$ntico signi'icado puede 'cilmente di'uminarse. Esto puede conducir a la tentaci-n de, ante la Slectio di''iciliorT, dar la Sresponsio 'aciliorT, pero a costa de la verdad. El Cagisterio 4a demostrado siempre que no ca#e aceptar ninguna transacci-n en este m#ito y que la vocaci-n cristiana, en sus diversos estados de vida, encuentra su condici-n de posi#ilidad en una sexualidad 4umana integral. Con las premisas anteriores se entiende por qu$ la Eglesia considera siempre o#(etivamente grave la mastur#aci-n y las relaciones de tipo 4omosexual )C'., CEC 2352. 2350 235!. 23!6,. En la misma -ptica la Eglesia invita a los matrimonios cristianos a la paternidad responsa#le en el respeto a la insepara#le uni-n entre los signi'icados unitivo y procreativo del acto conyugal )C'. =", nn. 11 17@ /C n. 32@ CEC, 2305 y 23!!,. ?as mismas ra>ones se encuentran so#re la 'ecundaci-n arti'icial 4om-loga. 3e trata de los actos propios de los esposos como 9nico lugar digno de la procreaci-n 4umana, y, de la necesidad de evitar cualquier 'orma de manipulaci-n del em#ri-n 4umano ).onum vitae, n. EE, H, 5,. Jespecto al a#orto no es su'iciente a'irmar la inmoralidad glo#al del a#orto y despu$s atenuar ese principio al aplicarlo a casos concretos particularmente comple(os. Ateni$ndose al principio de la integridad de la sexualidad 4umana y al del respeto de la vida, conectado con el primero, la Eglesia no oprime al 4om#re, ms #ien, lo valori>a@ lo 4ace so#re la #ase de la idea que Kesucristo y la Fradici-n apost-lica 4an tenido del 4om#re, a pesar del contexto cultural de su tiempo. ?a 8oti'icaci-n comenta estos 4ec4os como algo importante para la vida de la Eglesia, para la persona inmediatamente interpelada, y tam#i$n para el entero Cuerpo eclesial, del cual el te-logo en cuesti-n es y contin9a siendo miem#ro. &uede entenderse estas indicaciones como un 1destruir2, pero

tam#i$n UconstruirV, Uedi'icarV )c'r. 2 Co 15, *@ 13, 15,. A primera vista, el ver#o UdestruirV puede parecer el ms adecuado, pero a largo pla>o y a la lu> del amor invenci#le del 3eBor, el UconstruirV prevalecer y suscitar la inaltera#le alegr:a de 4a#er perseverado en la verdad 4asta el 'inal )c'r. 2 Kn 2,. En esto consiste la esperan>a de la Eglesia: Psa#emos que todas las cosas cooperan para el #ien de los que aman a .ios, los que seg9n su designio son llamadosQ )Jm *, 2*,. 5.<.,.
5.<.,.1.

Buestiones =articulares
-#orto

En general es il:cito. &uede ser l:cito en determinadas circunstancias, cuando 4aya un #ien premoral, etc.,. A'irma que los m$todos interceptivos )act9an despues de la 'ecundaci-n y antes de la anidaci-n, generalmente son medios l:citos para controlar la natalidad: 1en situaciones de nota#le gravedad, cuando es imposi#le el recurso a otros m$dicos. Aplica el mismo criterio a la esterilizacin 1ya que lo que se intenta es reali>ar de una manera responsa#le un valor 4umano. ?a 8oti'icaci-n considera valoraciones contrarias a la enseBan>a de la Eglesia )Enc. Evangelium vitae, nW 5*@ &ara esterili>aci-n: =umanae vitae, n. 17@ CEC, n. 23!!,. .a una valoraci-n moral negativa del a#orto en t$rminos generales, pero su posici-n acerca del a#orto terap$utico es am#igua al sostener la posi#ilidad de ciertas intervenciones m$dicas en algunos casos ms di':ciles, no se entiende claramente si se est re'iriendo a lo que tradicionalmente se llama#a Pa#orto indirectoQ, o si en cam#io admite tam#i$n la licitud de intervenciones no comprendidas en la categor:a tradicional mencionada. 8o menos am#igua es su posici-n so#re el a#orto eugen$sico. &or lo que se re'iere a las leyes a#ortistas, el autor explica correctamente que el a#orto no se puede considerar como contenido de un derec4o individual, pero a continuaci-n aBade que Pno toda li#erali>aci-n (ur:dica del a#orto es contraria 'rontalmente a la $ticaQ.&arece que se re'iere a las leyes que permiten una cierta despenali>aci-n del a#orto. &ero, dado que existen diversos modos de despenali>ar el a#orto algunos de los cuales equivalen, en la prctica, a su legali>aci-n, mientras que ninguno de los dems es, en todo caso, acepta#le seg9n la doctrina cat-lica )Enc. Evang."itae, nn.01 07@ .ecl. .e a#oroto procurato, nn.1! 23, y que el contexto no es su'icientemente claro, al lector no le es posi#le entender qu$ tipo de leyes despenali>adoras del a#orto se consideran 1no contrarias 'rontalmente a la $tica2.
5.<.,.2. 5omosexualidad

&ara C. "idal en la doctrina de la Eglesia 4ay 'allos que pueden advertirse 1en todo el edi'icio 4ist-rico de la $tica sexual cristiana2. ?a doctrina de la Eglesia en cuanto a la 4omosexualidad tiene cierta co4erencia, pero no go>a de su'iciente 'undamento #:#lico, adolece de importantes condicionamientos y am#igXedades. En la valoraci-n moral de la sexualidad, dice C. "idal, 1se de#e adoptar un actitud de provisionalidad2, 14a de 'ormularse en clave de #9squeda y apertura2. El (uicio moral cristiano co4erente so#re el 4omosexual irreversi#le

1no pasa necesariamente por la 9nica salida de una moral r:gida: cam#io a la 4eterosexualidad o a#stinencia total2. Estas valoraciones no son acordes al Cagisterio de la Eglesia, con independencia de la imputa#ilidad su#(etiva que esas relaciones puedan tener en cada caso. Aspecto que aqu: no se contempla.
5.<.,.,. Castur#acin

Cantiene que no se 4a pro#ado 1la gravedad Sex toto genere suoT de la mastur#aci-n2. Ciertas condiciones personales son en realidad elementos o#(etivos de ese comportamiento, por lo Pque no es correcto 4acer 1a#stracci-n o#(etiva2 de los condicionamientos personales y 'ormar una valoraci-n universalmente vlida desde el punto de vista o#(etivoQ. P8o todo acto de mastur#aci-n es 1materia o#(etivamente grave2Q. 3er:a incorrecto el (uicio de la doctrina moral cat-lica de que los actos autoer-ticos son o#(etivamente acciones intr:nsecamente malas )C'. .ecl &ersona 4umana, n. !@ CEC, n. 2352,.
5.<.,... =rocreacin responsa#le Dm(todos anticonceptivos & CagisterioE*

Considera el autor que ninguno de los m$todos actuales para regular los nacimientos reune una #ondad a#soluta. PEs inco4erente y arriesgado inclinar la valoraci-n moral por un m$todo determinadoQ. Aunque el Cagisterio de la Eglesia tiene el cometido de orientar positiva y negativamente el empleo de las soluciones concretas, en casos de con'licto Pseguir siendo vlido el principio #sico de la inviola#ilidad de la conciencia moralQ. &ero incluso 'uera de los casos con'lictivos, Pla utili>aci-n moral de los m$todos estrictamente anticonceptivos 4a de ser o#(eto de responsa#le discernimiento de los c-nyugesQ. Entre los diversos criterios o'recidos por el autor para guiar ese discernimiento, no se encuentra el valor o#(etivo y vinculante de la norma moral contenida en la P=umanae vitaeQ )C'. Enc.=umanae vitae, nn. 11 17, y en los dems documentos del Cagisterio ponti'icio anteriores )C' ?as 'uentes citadas en =umanae vitae, n. 17, y posteriores a ella )C'. /amiliaris consortio, n.32@ CEC. 8n. 2305 y 23!!,.
5.<.,.5. ;ecundacin in vitro "omloga*

El autor se separa de la doctrina eclesial )Enstr. .onum vitae, n. EE, H, 5,. P&or lo que respecta a la 'ecundaci-n completamente intraconyugal )1caso simple2,, creemos que no puede ser descartada...Q. 3i se neutrali>a todo lo posi#le la pro#a#ilidad de riesgos para el nascituro, si existe una ra>ona#le proporci-n entre los 'racasos y el $xito 'undadamente esperado, y se respeta la condici-n 4umana del em#ri-n, Pla 'ecundaci-n arti'icial 4om-loga no puede ser declarada en principio como inmoralQ.
5.<.,.2. ;ecundacin in vitro "eterloga e inseminacin arti icial*

PCoral de ActitudesQ contiene (uicios am#iguos. Es el caso, por e(emplo, de la inseminaci-n arti'icial por parte de personas casadas con semen de un donador, o #ien el de la 'ecundaci-n in vitro 4eter-loga y el a#ortoQ.