Sujeto de la poltica, poltica del sujeto Ernesto Laclau La cuestin de la relacin (complementariedad?, tensin?, exclusin mutua?

) entre universalismo y particularismo ocupa un lugar central en los debates politicn y tericos actuales Los valores universales so n vistos como muertos o, al menos, amena!ados Lo "ue es m#s importante, ya no se da por sentado el car#cter positivo de esos valores $or un lado, bajo la bandera del multiculturalismo, los valores cl#sicos del %luminismo &an sido atacados y se los considera como poco m#s "ue el coto cultural privado del imperialismo occidental $or el otro lado, todo el debate relativo al 'in de la modernidad, el asalto al 'undacionalismo en sus varias expresiones, &a tendido a establecer un vnculo esencial entre la nocin obsoleta de un 'undamento de la &istoria y de la sociedad y los contenidos 'actuales "ue, a partir del %luminismo, &an jugado ese papel de 'undamento Es importante advertir, sin embargo, "ue estos dos debates no &an avan!ado siguiendo lneas sim(tricas, "ue las estrategias argumentativas se &an cru!ado entre s de maneras inesperadas, y "ue muc&as combinaciones aparentemente paradjicas &an resultado posibles )s, los en'o"ues llamados posmodernos pueden ser vistos como un debilitamiento del 'undacionalismo imperialista del %luminismo occidental y como la apertura &acia un pluralismo cultural m#s democr#tico* pero pueden ser vistos tambi(n como apuntalando una nocin +d(bil+ de identidad "ue es incompatible con la 'uerte identi'icacin cultural "ue una +poltica de la autenticidad+ re"uiere , los valores universales pueden ser vistos como una irrestricta a'irmacin de la +etnia de -ccidente+ (como en el .ltimo /usserl), pero tambi(n como un modo de promover 0al menos tendencialmente0 una actitud de respeto y tolerancia 'rente a la diversidad cultural Sera un error, ciertamente, pensar "ue conceptos tales como +universal+ y +particular+ &an sido empleados en el mismo sentido en ambos debates* pero tambi(n sera incorrecto suponer "ue la interaccin continua entre los dos no &a tenido ning.n e'ecto en las dimensiones centrales de ambos Esta interaccin &a dado lugar a ambig1edades y despla!amientos de sentido "ue son la 'uente de una cierta productividad poltica Es a estos despla!amientos e interacciones a los "ue "uiero re'erirme en este ensayo 2i cuestin, puesta en sus t(rminos mas simples, es la siguiente3 "u( ocurre con las categoras de +universal+ y 4 +particular+ cuando ellas se tornan instrumentos en los juegos de lenguaje "ue moldean la poltica contempor#nea? 5u( operacin se veri'ica a trav(s de ellas? 6u#les son los juegos de lenguaje "ue est#n a la ra! de su presente productividad poltica? 2ulticulturalismo 7omemos a ambos debates separadamente y veamos los puntos en "ue se cru!an las categoras centrales de ambos 2ulticulturalismo, en primer lugar La cuestin puede ser 'ormulada en estos t(rminos3 es posible una pura cultura de la di'erencia, un puro particularismo "ue abandona enteramente todo tipo de principio universal? /ay varias ra!ones para dudar de "ue esto sea posible En primer lugar, postular una identidad separada y di'erencial pura es lo mismo "ue a'irmar "ue esta identidad se constituye a trav(s del pluralismo y de la di'erencia La re'erencia al otro esta claramente presente como constitutiva de la propia identidad 8o &ay modo de "ue un grupo particular "ue

&abita en el seno de una comunidad "ue lo rebasa pueda vivir una existencia mon#dica 0al contrario, parte de la de'inicin de su propia identidad es la construccin de un sistema complejo y elaborado de relaciones con otros grupos , estas relaciones tendr#n "ue ser reguladas por normas y principios "ue trascienden el particularismo de todo grupo )'irmar, por ejemplo, el derec&o de todos los grupos (tnicos a la autonoma cultural, es adoptar una posicin argumentativa "ue slo puede justi'icarse sobre bases universales La a'irmacin de la propia particularidad re"uiere apelar a algo "ue la trasciende 6uanto m#s particular es un grupo, menos le ser# posible controlar el terreno comunitario en el "ue (l opera, y m#s universal tendr# "ue ser la justi'icacin de sus reclamos $ero &ay otro motivo por el cual una poltica de la pura di'erencia se niega a s misma )'irmar la propia identidad di'erencial signi'ica, como &emos visto, incluir en esa identidad al otro como a"uel del cual uno se delimita $ero es '#cil ver "ue una identidad di'erencial plenamente lograda implicara sancionar el presente statu "uo en la relacin entre grupos $or"ue una identidad "ue es puramente di'erencial en relacin a otros grupos tiene "ue a'irmar la identidad del otro al mismo tiempo "ue la propia y, como resultado, no puede tener reclamos identitarios respecto a esos grupos Supongamos "ue un grupo tiene esos reclamos 0por ejemplo, el reclamo de iguales oportunidades en el empleo y en la educacin, o incluso el derec&o de establecer escuelas con'esionales En la medida en "ue estas reivindicaciones son presentadas como derec&os "ue, como miembro de la comunidad, comparto con todos los otros grupos, tengo "ue presuponer "ue no soy simplemente di'erente de los otros sino, en ciertos aspectos 'undamentales, igual a ellos Sise a'irma "ue todos los grupos particulares tienen el derec&o al respeto de su propia particularidad, esto signi'ica "ue, en ciertos respectos, son iguales entre s Slo en una situacin en la "ue todos los grupos di'irieran entre s y en la "ue ninguno de ellos "uisiera ser algo distinto de lo "ue es al presente, la pura lgica de la di'erencia gobernara de modo exclusivo la relacin entre grupos En toda otra situacin la lgica de la di'erencia ser# interrumpida por una lgica de la e"uivalencia y de la igualdad 8o es por nada "ue la pura lgica de la di'erencia 0la nocin de desarrollos separados0 est# en la base del apart&eid Este es el motivo por el cual la luc&a de todo grupo "ue intenta a'irmar su identidad en un contexto &ostil est# siempre con'rontada por dos peligros, opuestos pero sim(tricos, respecto a los cuales no &ay ninguna solucin lgica, ninguna cuadratura del crculo, sino intentos precarios y contingentes de mediacin Si el grupo intenta a'irmar su identidad tal como ella es al presente, dado "ue su locali!acin en el seno de la comunidad en su conjunto se de'ine por el sistema de exclusiones dictado por los grupos dominantes, se condena a s mismo a la perpetua existencia marginal de un gueto Sus valores culturales pueden ser '#cilmente recuperados como +'ol9lore+ por el orden establecido Si, por el otro lado, luc&a por cambiar esta locali!acin y por romper con su situacin de marginalidad, tiene en tal caso "ue abrirse a una pluralidad de iniciativas polticas "ue lo llevan m#s all# de los lmites "ue de'inen su identidad presente 0por ejemplo, luc&as en el seno de las instituciones 6omo estas instituciones est#n, sin embargo, moldeadas ideolgica y culturalmente por los grupos dominantes, el peligro es "ue se pierda la identidad di'erencial del grupo "ue est# en luc&a El "ue los nuevos grupos logren trans'ormar las instituciones, o "ue la lgica de las instituciones consiga diluir 0a trav(s

de la cooptacin0 la identidad de los grupos es algo "ue, desde luego, no est# decidido de antemano y depende de una luc&a &egemnica $ero lo "ue es cierto es "ue no &ay ning.n cambio &istrico importante en el "ue la identidad de todas las 'uer!as intervinientes no sea trans'ormada 8o &ay posibilidad de victoria en t(rminos de una autenticidad cultural ya ad"uirida La comprensin creciente de este &ec&o explica la centralidad del concepto de +&ibridi!acin+ en los debates contempor#neos Si buscamos un ejemplo de la emergencia temprana de esta alternativa en la &istoria europea, podemos re'erirnos a la oposicin entre socialdemcratas y sindicalistas revolucionarios en las d(cadas "ue precedieron a la $rimera :uerra 2undial La solucin marxista cl#sica al problema del desajuste entre el particularismo de la clase obrera y la universalidad de la tarea de trans'ormacin socialista, &aba estado dominada por el supuesto de una creciente simpli'icacin de la estructura social bajo el capitalismo3 como resultado de esta simpli'icacin, la clase obrera como sujeto &omog(neo abarcara a la vasta mayora de la poblacin y se &ara cargo de la tarea de trans'ormacin universal ;na ve! "ue este tipo de pronstico result desacreditado a 'ines del siglo, dos soluciones posibles "uedaron abiertas3 o bien re'erir la trans'ormacin &istrica a una dispersin de luc&as democr#ticas tan slo uni'icadas muy ligeramente por una clase obrera semicorporativa, o bien promover una poltica de la pura identidad llevada a cabo por una clase obrera uni'icada a trav(s de la violencia revolucionaria El primer camino condujo a lo "ue &a sido descrito como integracin socialdemcrata3 la clase obrera 'ue cooptada por un Estado en el "ue ella participaba pero cuyos mecanismos no poda controlar El segundo camino condujo al segregacionismo de la clase obrera y al rec&a!o de toda participacin en las instituciones democr#ticas Es importante subrayar "ue el mito de la &uelga general en Sorel no era un instrumento para mantener una pura identidad obrera como condicin de la victoria revolucionaria En la medida en "ue la &uelga revolucionaria era una idea regulativa m#s "ue un evento 'actualmente posible, no constitua una estrategia real para la toma del poder3 su 'uncin se agotaba en ser un mecanismo "ue recreaba sin 'in la identidad aislada de los obreros En la opcin entre una poltica de la identidad y la trans'ormacin de las relaciones de 'uer!a entre los grupos, el sorelismo puede ser visto como una 'orma extrema de unilaterali!acin de la primera alternativa Si renunciamos, sin embargo, a esta solucin unilateral, la tensin entre estos dos extremos contradictorios no puede ser erradicada3 ella est# destinada a permanecer, y el c#lculo estrat(gico slo puede consistir en la negociacin pragm#tica entre sus dos polos La &ibridi!acin no es un 'enmeno marginal sino el terreno mismo en el "ue las identidades polticas contempor#neas son construidas 6onsideremos una 'rmula tal como +esencialismo estrat(gico+, "ue &a sido recientemente muy usada $or una serie de ra!ones esta 'rmula no me satis'ace enteramente, pero tiene la ventaja de poner de relieve las alternativas antinmicas a las "ue nos &emos re'erido y la necesidad de un e"uilibrio poltico negociado entre ellas +Esencialismo+ alude a una poltica 'uerte de la identidad, sin la cual no existen las bases para la accin y el c#lculo poltico $ero el esencialismo es slo estrat(gico 0es decir, "ue apunta, en el momento mismo de su constitucin, a su propia contingencia y a sus propios lmites

Esta contingencia es central para entender lo "ue es "ui!#s el rasgo m#s prominente de la poltica contempor#nea3 el reconocimiento pleno del car#cter limitado y 'ragmentario de los agentes &istricos La modernidad comen! con la aspiracin a un actor &istrico ilimitado, "ue sera capa! de asegurar la plenitud de un orden social per'ectamente instituido 6ual"uiera 'uera la ruta "ue condujera a esta plenitud 0una +mano invisible+ "ue uni'icara una multiplicidad de voluntades individuales dispersas, o una clase universal "ue asegurara un sistema transparente y racional de relaciones sociales0 siempre implic "ue los agentes de esa trans'ormacin &istrica seran capaces de vencer todo particularismo y toda limitacin e instituir una sociedad reconciliada consigo misma Esto es lo "ue un verdadero universalismo signi'ic para la modernidad El punto de partida de las luc&as sociales y polticas contempor#neas es, por el contrario, el poner (n'asis en su particularidad, la conviccin de "ue ninguna de estas luc&as es capa!, por s misma, de reali!ar la plenitud del orden comunitario $ero es precisamente por esto "ue, seg.n &emos visto, esta particularidad no puede ser construida a trav(s de una pura +poltica de la di'erencia+ sino "ue tiene "ue apelar, como condicin misma de su constitucin, a principios universales La cuestin "ue surge entonces es &asta "u( punto esta universalidad es la misma "ue la universalidad de la modernidad o en "u( medida la idea misma de una plenitud del orden social experimenta, en este nuevo clima poltico e intelectual, una radical mutacin "ue 0manteniendo la doble re'erencia a lo universal y lo particular0 trans'orma enteramente la lgica de su articulacin )ntes de responder a esta cuestin debemos, sin embargo, pasar a nuestro segundo debate, concerniente a la crtica del 'undacionalismo Contextos y crtica del fundacionalismo 6omencemos nuestra discusin con una proposicin muy usual3 "ue no &ay verdad o valor independiente de un contexto, "ue la valide! de una a'irmacin slo se determina contextualmente En un sentido, desde luego, esta proposicin no presenta problema alguno y es un corolario necesario de la crtica del 'undacionalismo $asar de ella a a'irmar la inconmensurabilidad de los contextos y a derivar de (sta un argumento en de'ensa del pluralismo cultural parece ser tan slo una conclusin lgica, y no estoy, desde luego, dispuesto a a'irmar lo contrario /ay, sin embargo, una di'icultad "ue este ra!onamiento no contempla y es la siguiente3 cmo determinar los lmites de un contexto? )ceptemos "ue toda identidad es di'erencial En tal caso, &ay dos consecuencias "u( se siguen3 (<) "ue, como en un sistema saussureano, cada identidad es lo "ue es slo a trav(s de sus di'erencias con todas las otras* (=) "ue el contexto tiene "ue ser cerrado 0si todas las identidades dependen de un sistema di'erencial, a menos "ue este .ltimo de'ina sus propios lmites, ninguna identidad puede, en .ltima instancia, constituirse $ero nada es m#s di'cil 0desde un punto de vista lgico "ue de'inir esos lmites Si adopt#ramos una perspectiva 'undacionalista podramos apelar a un .ltimo 'undamento "ue sera la 'uente de todas las di'erencias* pero si de lo "ue se trata es de un verdadero pluralismo de las di'erencias, si las di'erencias son constitutivas, no podemos ir en la b.s"ueda de los lmites sistem#ticos "ue de'inen un contexto, m#s all# de las di'erencias mismas )&ora bien, el .nico modo de de'inir un contexto es, como &emos dic&o, a trav(s de sus lmites, y el .nico modo de de'inir esos lmites es apuntar a lo "ue est# m#s all# de ellos $ero lo "ue est# m#s all# de los lmites slo pueden ser otras

di'erencias y en tal caso 0dado el car#cter constitutivo de toda di'erencia0 es imposible establecer si las nuevas di'erencias son internas o externas a ese contexto La posibilidad de un lmite y, ergo, de un contexto, resulta as amena!ada 6omo &e argumentado en otro sitio,><? el .nico modo de evitar esta di'icultad es postular un m#s all# "ue no es una di'erencia m#s sino algo "ue plantea una amena!a (es decir, "ue niega) a todas las di'erencias interiores a ese contexto 0o, m#s bien, "ue el contexto como tal se constituye a trav(s del acto de exclusin de algo ajeno, de una exterioridad radical )&ora bien, esta posibilidad tiene tres consecuencias "ue son capitales para nuestro argumento <) La primera es "ue el antagonismo y la exclusin son constitutivos de toda identidad Sin los lmites a trav(s de los cuales una negatividad (no dial(ctica) se construye, lo "ue tendramos sera una inde'inida dispersin de di'erencias cuya ausencia de lmites sistem#ticos &ara imposible toda identidad di'erencial $ero la 'uncin misma de constituir identidades di'erenciales a trav(s de lmites antagnicos es lo "ue, al mismo tiempo, desestabili!a y subvierte esas di'erencias $or"ue si el lmite plantea la misma amena!a a todas las di'erencias, &ace a todas ellas e"uivalentes entre s, intercambiables unas por las otras en lo "ue concierne al lmite Esto ya anuncia la posibilidad de una universali!acin relativa a trav(s de lgicas e"uivalenciales, universali!acin "ue no es incompatible con un particularismo di'erencial, sino "ue es re"uerido por la lgica misma de este .ltimo =) El sistema es lo "ue es re"uerido para constituir las identidades di'erenciales, pero lo .nico "ue puede constituir al sistema 0la exclusin0 y &acer as posibles esas identidades, es tambi(n a"uello "ue las subvierte (En t(rminos deconstruccionistas3 las condiciones de posibilidad de un sistema son tambi(n sus condiciones de imposibilidad ) ) los e'ectos de ser posible, los contextos tienen "ue ser internamente subvertidos El sistema (como el objet petit a en Lacan) es algo "ue la misma lgica del contexto re"uiere, pero "ue es, sin embargo, imposible Est# presente, si se "uiere, a trav(s de, su ausencia $ero esto signi'ica dos cosas La primera, "ue toda identidad di'erencial estar# constitutivamente dividida* ser# el punto de cruce entre la lgica de la di'erencia y la lgica de la e"uivalencia Esto introduce en ella una radical indecidibilidad La segunda, "ue aun"ue la plenitud y la universalidad de la sociedad son inalcan!ables, no desaparecen3 se mostrar#n siempre a trav(s de la presencia de su ausencia 8uevamente, vemos a"u anunciarse una ntima conexin entre lo universal y lo particular "ue no consiste, sin embargo, en subsumir al segundo en el primero @) Ainalmente, si ese objeto imposible 0el sistema0 no puede ser representado pero necesita, sin embargo, mostrarse en el campo de la representacin, los medios de esa representacin ser#n constitutivamente inadecuados Slo los particulares constituyen tales medios 6omo resultado, la sistematicidad del sistema, el momento de su imposible totali!acin, ser# simboli!ado por particulares "ue asumen contingentemente esa 'uncin representativa Esto signi'ica, en primer lugar, "ue la particularidad de lo particular es subvertida por esta 'uncin de representacin de lo universal* pero, en segundo lugar, "ue un cierto particular, al &acer de su propia particularidad el cuerpo signi'icante de una

representacin de lo universal, pasa a ocupar 0dentro del conjunto del sistema de di'erencias0 un papel &egemnico Esto anticipa nuestra conclusin principal3 en una sociedad (y este es, 'inalmente, el caso en toda sociedad) en (l "ue la plenitud 0el momento de su universalidad0 es inalcan!able, la relacin entre lo universal y lo particular es una relacin &egemnica Beamos m#s en detalle la lgica de esta relacin 7omar( como ejemplo la +universali!acin+ de los smbolos populares del peronismo en la )rgentina de los aCos sesenta y setenta Despu(s del golpe de <EFF "ue derroc al r(gimen peronista, la )rgentina entr en un largo proceso de inestabilidad institucional "ue dur m#s de veinte aCos El peronismo y otras organi!aciones populares 'ueron proscriptas, y los gobiernos militares y regmenes civiles 'raudulentos "ue se siguieron 'ueron claramente incapaces de responder a las reivindicaciones populares de las masas a trav(s de los canales institucionales existentes Es decir, &ubo una sucesin de regmenes cada ve! menos representativos y una acumulacin de demandas democr#ticas no reali!adas Estas .ltimas eran, ciertamente, demandas particulares y procedan de grupos muy di'erentes El &ec&o de "ue todas ellas 'ueran rec&a!adas por los regmenes dominantes estableci una creciente relacin de e"uivalencia entre ellas Esta e"uivalencia, es importante advertir, no expresaba ninguna unidad esencial a priori $or el contrario, su .nico 'undamento era el rec&a!o de todas estas reivindicaciones por parte de los regmenes sucesivos En nuestra terminologa anterior, su uni'icacin dentro de un contexto o sistema de di'erencias resultaba, simplemente, de "ue toda ellas eran antagoni!adas por los sectores dominantes $ues bien, como &emos visto, esta uni'icacin contextual de un sistema de di'erencias slo puede tener lugar al precio de debilitar las identidades di'erenciales como resultado de la operacin de una lgica de la e"uivalencia, "ue introduce una dimensin de relativa universalidad En nuestro ejemplo, la gente senta "ue a trav(s de la particularidad di'erencial de sus reivindicaciones 0vivienda, derec&os sindicales, nivel de salarios, proteccin a la industria nacional, etc 0 se expresaba algo igualmente presente en todas ellas, "ue era la oposicin al r(gimen Es importante advertir "ue esta dimensin de universalidad no se opona al particularismo de las reivindicaciones 0ni tampoco al de los grupos "ue entraban en la relacin e"uivalencial0 sino "ue surga a partir de estas .ltimas El resultado de la expansin de la lgica de la e"uivalencia 'ue una cierta perspectiva m#s universal, "ue inscriba las demandas particulares en un lenguaje de resistencia m#s amplio ;n puro particularismo de las demandas de los varios grupos, "ue &abra evitado enteramente la lgica e"uivalencial, slo &abra sido posible si el r(gimen &ubiera tenido (xito en negociar separadamente las demandas particulares y absorberlas de modo +trans'ormista+ $ero en todo proceso de declinacin &egemnica esta absorcin trans'ormista resulta imposible y las lgicas e"uivalenciales interrumpen el puro particularismo de las demandas democr#ticas individuales 6omo vemos, esta dimensin de universalidad alcan!ada a trav(s de la e"uivalencia es muy di'erente de la universalidad "ue resulta de una esencia subyacente o de un principio incondicionado a priori 8o es tampoco una idea regulativa 0empricamente inalcan!able pero con un contenido teleolgico ine"uvoco0, por"ue no puede existir aparte del sistema

de e"uivalencias de la "ue procede $ero esto tiene consecuencias importantes tanto para el contenido como para la 'uncin de esa universalidad /emos visto antes "ue el momento de totali!acin o universali!aG cin de la comunidad 0el momento de su plenitud0 es un momento imposible "ue slo puede ad"uirir una presencia discursiva a trav(s de un contenido particular "ue se despoja de su propia particularidad a los e'ectos de representar esa plenitud $ara volver a nuestro ejemplo argentino, (ste 'ue precisamente el papel "ue, en los aCos sesenta y setenta, jugaron los smbolos populares del peronismo 6omo &emos visto antes, el pas &aba entrado en un r#pido proceso de desinstitucionali!acin, de modo "ue las lgicas e"uivalenciales pudieron operar libremente El propio movimiento peronista careca de una real organi!acin y se reduca, por el contrario, a una serie de smbolos y a un lenguaje di'uso "ue uni'icaba una multiplicidad de iniciativas polticas Ainalmente, el propio $ern estaba en exilio en 2adrid, e intervena slo de modo distante en las actividades de su movimiento, teniendo buen cuidado de no tomar parte en las luc&as 'raccionales internas del peronismo En tales circunstancias, (l estaba en las condiciones ideales para pasar a ser un +signi'icante vaco+ "ue encarnara el momento de universalidad en la cadena de e"uivalencias "ue uni'icaba al campo popular , el destino ulterior del peronismo en los setenta ilustra claramente la ambig1edad esencial in&erente a todo proceso &egemnico3 por un lado, el &ec&o de "ue los smbolos de un grupo particular asuman en un cierto momento una 'uncin de representacin universal da, ciertamente, un poder &egemnico a ese grupo* pero, por otro lado, el &ec&o de "ue esa 'uncin de representacin universal &aya sido ad"uirida al precio de debilitar el particularismo de la identidad originaria, conduce necesariamente a la conclusin de "ue esta &egemona va a ser precaria y amena!ada La lgica salvaje de los signi'icantes de la universalidad, a trav(s de la expansin de las cadenas e"uivalenciales, implica "ue ninguna 'ijacin y limitacin particular del 'lujo del signi'icado bajo el signi'icante va a estar permanentemente asegurada Esto es lo "ue ocurri al peronismo despu(s de la victoria electoral de <EH@ y del retorno de $ern a la )rgentina $ern ya no era un signi'icante vaco sino el presidente del pas, y tena "ue llevar a cabo polticas concretas $ero las cadenas de e"uivalencias construidas por las distintas 'acciones de su movimiento &aban ido m#s all# de toda posibilidad de control 0incluso por parte de $ern El resultado 'ue el sangriento proceso "ue condujo a la dictadura militar de <EHI La dialctica de la universalidad Los desarrollos anteriores nos conducen a la siguiente conclusin3 la dimensin de universalidad 0resultante del car#cter incompleto de las identidades di'erenciales0 no puede ser eliminada, en la medida en "ue la comunidad no es enteramente &omog(nea (si 'uera &omog(nea, lo "ue desaparecera sera no slo la universalidad sino tambi(n la misma distincin universalidad J particularidad) Esta dimensin es, sin embargo, tan slo un lugar vaco "ue uni'ica al conjunto de las demandas e"uivalenciales 7enemos "ue determinar la naturale!a de este lugar tanto en t(rminos de su contenido como de su 'uncin En lo "ue concierne al, contenido, no tiene uno "ue le sea propio, sino tan slo el "ue le es dado por una articulacin transitoria de demandas e"uivalentes /ay una paradoja implcita en la 'ormulacin de principios universales, "ue es "ue todos ellos tienen "ue presentarse a s mismos como siendo v#lidos sin excepcin en tanto "ue,

incluso en sus propios t(rminos, esta universalidad puede ser '#cilmente cuestionada y nunca puede ser mantenida en los &ec&os 7omemos un principio universal tal como el derec&o de las naciones a su autodeterminacin 6omo derec&o universal (l se reclama como v#lido en toda circunstancia Supongamos a&ora "ue dentro de un pas est# teniendo lugar un genocidio3 tiene, en tal caso, la comunidad internacional el derec&o de intervenir, o el principio de autodeterminacin es v#lido incondicionalmente? La paradoja es "ue el principio tiene "ue ser 'ormulado como universalmente v#lido y, sin embargo, &abr# siempre excepciones a esa valide! universal $ero "ui!#s la paradoja surge de creer "ue esta universalidad tiene un contenido propio, cuyas implicaciones lgicas pueden ser deducidas analticamente, sin advertir "ue su sola 'uncin 0dentro de un juego de lenguaje particular0 consiste en &acer discursivamente posible una cadena de e'ectos e"uivalenciales, pero sin pretender "ue esta universalidad pueda operar m#s all# del contexto de su emergencia /ay innumerables contextos dentro de los cuales el principio de la autodeterminacin nacional es un modo totalmente v#lido de totali!ar y universali!ar una experiencia &istrica $ero en tal caso, si siempre sabemos de antemano "ue ninguna universalidad estar# a la altura de su tarea, "ue siempre 'racasar# en lo "ue intenta, por "u( el conjunto e"uivalencial tiene "ue expresarse a trav(s de lo universal? La respuesta reside en lo "ue dij(ramos antes acerca de la estructura 'ormal de la "ue ese conjunto depende El +algo id(ntico+ compartido por todos los t(rminos de la cadena e"uivalencial 0lo "ue &ace posible a la e"uivalencia0 no puede ser algo positivo, es decir, una di'erencia m#s "ue podra ser de'inida en su particularidad, sino "ue resulta de los e'ectos uni'icantes "ue la amena!a externa plantea a lo "ue de otro modo &ubiera sido un conjunto per'ectamente &eterog(neo de di'erencias (particularidades) El +algo id(ntico+ slo puede ser la pura, abstracta, ausente plenitud de la comunidad, "ue carece, como &emos visto, de toda 'orma directa de representacin y se expresa a s misma a trav(s de la e"uivalencia de los t(rminos di'erenciales $ero entonces es esencial "ue la cadena de e"uivalencias permane!ca abierta3 de otro modo, su cierre slo podra ser el resultado de una di'erencia m#s especi'icable en su particularidad, y en tal caso no nos veramos con'rontados con la plenitud de la comunidad como ausencia El car#cter abierto de la cadena signi'ica "ue lo "ue se expresa a trav(s de ella tiene "ue ser universal y no particular )&ora bien, esta universalidad re"uiere 0para su expresin0 ser encarnada en algo esencialmente inconmensurable con ella3 una particularidad (como en nuestro ejemplo del derec&o a la autodeterminacin nacional) Esta es la 'uente de la tensin y ambig1edades "ue circundan a todos los as llamados principios +universales+3 todos ellos tienen "ue ser 'ormulados como principios ilimitados en su valide!, "ue expresen una universalidad "ue los trascienda* pero todos ellos, por ra!ones esenciales, se enredan m#s temprano o m#s tarde en su propio particularismo contextual y son incapaces de reali!ar su 'uncin universal En lo "ue se re'iere a la 'uncin (en tanto di'erente del contenido) de lo universal, &emos dic&o lo su'iciente como para "ue est( claro en "u( consiste3 ella se agota en introducir cadenas de e"uivalencia en lo "ue &ubiera sido de otro modo un mundo puramente di'erencial Este es el momento de la sumatoria &egemnica y de la articulacin, y puede operar de dos modos distintos El primero es inscribir las identidades y demandas

particulares como eslabones de una cadena m#s extensa de e"uivalencias, dotando de este modo a cada eslabn de una +relativa+ universali!acin Si, por ejemplo, las demandas 'eministas entran en cadenas de e"uivalencia con las de los grupos negros, las minoras (tnicas, los activistas de los derec&os civiles, etc , ad"uieren una perspectiva m#s global "ue en el caso en "ue &ubieran permanecido restringidas a su propio particularismo El segundo es dar a una demanda particular una 'uncin de representacin universal 0es decir, atribuirle el valor de un &ori!onte "ue da co&erencia a la cadena de e"uivalencias y "ue, al mismo tiempo, la mantiene inde'inidamente abierta $ara dar unos pocos ejemplos3 la sociali!acin de los medios de produccin no 'ue considerada como una demanda limitada a la es'era de la economa sino como el +nombre+ de una amplia variedad de e'ectos e"uivalenciales "ue irradiaban al conjunto de la sociedad La introduccin de la economa de mercado jug un papel similar en Europa -riental despu(s de <EKE El retorno de $ern, en nuestro ejemplo argentino, 'ue tambi(n concebido a comien!os de los setenta como el preludio a una trans'ormacin &istrica muc&o m#s amplia 5u( demanda particular, o serie de demandas, va a ejercer esta 'uncin de representacin universal es algo "ue no puede ser determinado por ra!ones a priori (si esto .ltimo 'uera posible, signi'icara "ue &ay algo en la particularidad de la demanda "ue la predeterminara a jugar case papel, y esto estara en contradiccin con todo nuestro argumento) $odemos a&ora volver a los dos debates "ue 'ueron el punto de partida de nuestra re'lexin 6omo podemos ver &ay varios puntos en los "ue ellos interact.an y en los "ue un cierto paralelismo puede ser detectado liemos dic&o lo su'iciente acerca del multiculturalismo como para "ue resulte claro nuestro argumento relativo a los lmites del particularismo ;na posicin puramente particularista se autorre'uta por"ue tiene "ue proveer un terreno para la constitucin de las di'erencias en tanto di'erencias, y ese terreno slo puede consistir en una nueva versin del esencialismo universalista (Si tenemos un sistema de di'erencias )JLJ6, etc , tenemos "ue dar cuenta de esta dimensin sistem#tica, lo "ue nos conduce directamente al discurso del 'undamento Si lo "ue tenemos es, por el contrario, una pluralidad de elementos separados ), L, 6, etc , "ue no constituyen un sistema, tenemos sin embargo "ue dar cuenta de esta separacin 0estar separados es tambi(n una 'orma de relacin entre objetos0 y, como Leibnit! lo saba muy bien, estamos nuevamente obligados a postular un terreno en el "ue la separacin tiene lugar La armona preestablecida de las mnadas es un 'undamento tan esencial como la totalidad spino!iana ) De tal modo, la .nica solucin a nuestro dilema es mantener la dimensin de universalidad pero articularla de un modo distinto con lo particular Esto es lo "ue &emos intentado proveer en las p#ginas precedentes a trav(s de la nocin de lo universal 4 como lugar vaco pero inerradicable Es importante advertir, sin embargo, "ue este tipo de articulacin sera tericamente impensable si no introduj(ramos en el cuadro algunos de los presupuestos centrales de la crtica contempor#nea del 'undacionalismo (sera impensable, por ejemplo, en una perspectiva &abermasiana) Si el sentido es 'ijado de antemano, o bien, en su versin extrema, por un 'undamento radical (una posicin sostenida &oy da por cada ve! menos gente) o bien, en una versin m#s diluida, a trav(s del principio regulador de una comunicacin no distorsionada, desaparece la posibilidad misma del 'undamento como

lugar vaco "ue es colmado de modo poltico y contingente por una variedad de 'uer!as sociales Las di'erencias no seran constitutivas por"ue algo previo a su interaccin 'ija ya el lmite de su variacin posible y establece un tribunal externo para ju!garlas Slo la crtica de una universalidad "ue est# determinada en todas sus dimensiones esenciales por la meta'sica de la presencia, &ace posible la apre&ensin terica de la nocin de +articulacin+ "ue estamos intentando elaborar 0y "ue es distinta de una apre&ensin puramente impresionstica, "ue se estructura en torno a un discurso cuyos conceptos son per'ectamente incompatibles con ella (Debemos siempre recordar la crtica de $ascal a a"uellos "ue piensan "ue ya est#n convertidos por"ue &an comen!ado a pensar en convertirse ) $ero si el debate relativo al multiculturalismo puede derivar claros bene'icios de la crtica contempor#nea al 'undacionalismo (concebida, en su sentido amplio, como el conjunto de los desarrollos intelectuales abarcados por denominaciones tales como +posmodernismo+ y +postestructuralismo+), estos bene'icios tambi(n trabajan en la direccin opuesta Esto se debe a "ue los re"uerimientos de una poltica basada en una universalidad compatible con una creciente expansin de las di'erencias culturales, son claramente incompatibles con algunas de las versiones del posmodernismo 0en especial, a"uellas "ue concluyen de la crtica del 'undacionalismo "ue &ay una implosin de todo sentido y la entrada en un mundo de +simulacin+ (Laudrillard) ,o no creo "ue esta conclusin se siga en absoluto 6omo &emos sostenido, la imposibilidad de un 'undamento universal no elimina su necesidad3 tan slo trans'orma a este 'undamento en un lugar vaco "ue puede ser colmado por una variedad de 'ormas discursivas (las estrategias "ue implica esta operacin de colmar es lo "ue constituye la poltica) Bolvamos por un momento a la cuestin de la contextuali!acin Si pudi(ramos tener un contexto +saturado+, estaramos, en verdad, con'rontados con una pluralidad de espacios inconmensurables, sin ning.n tribunal posible "ue decidiera entre ellos $ero, como &emos visto, un tal contexto saturado es imposible Sin embargo, la conclusin "ue se sigue de esta veri'icacin no es "ue &aya una dispersin sin 'orma del sentido, sin ni si"uiera la posibilidad de una articulacin relativa, sino, m#s bien, "ue este papel articulador no est# predeterminado por la 'orma de la dispersin como tal Esto signi'ica, primero, "ue toda articulacin es contingente y, segundo, "ue el momento articulatorio como tal va a ser siempre un lugar vaco 0los varios intentos de llenarlo ser#n siempre transitorios y sometidos a un permanente cuestionamiento En consecuencia, en cada momento &istrico, cual"uiera sea la dispersin de di'erencias "ue exista en la sociedad, ella estar# sometida a procesos contradictorios de contextuali!acin y decontextuali!acin $or ejemplo, a"uellos discursos "ue intentan cerrar un contexto en torno a ciertos principios o valores, ser#n en'rentados y limitados por discursos de los derec&os, "ue intentan limitar el cierre de todo contexto Esto es lo "ue &ace tan poco convincentes los intentos de los neoaristot(licos contempor#neos, tales como 2clntyre, de aceptar tan slo la dimensin contextuali!ante e intentar clausurar la sociedad en torno a una visin sustantiva del bien com.n $ienso "ue las luc&as polticas y sociales contempor#neas se abren, por el contrario, a las varias estrategias "ue intentan colmar el lugar vaco del bien com.n Las implicaciones ontolgicas del pensamiento "ue acompaCa a estas estrategias del +colmar+ esclarece, a su ve!, el &ori!onte de

posibilidades abierto por la crtica anti'undacionalista Es a estas lgicas estrat(gicas "ue "uiero dedicar el resto de este ensayo :obernabilidad y universalidad3 cuatro momentos 6omencemos con algunas conclusiones "ue pueden derivarse '#cilmente de nuestro an#lisis anterior concerniente al status de lo universal La primera es "ue si lo universal es un lugar vaco y no &ay ninguna ra!n a priori para "ue (l sea llenado por ning.n contenido concreto, si las 'uer!as "ue ocupan ese lugar est#n constitutivamente divididas entre la poltica concreta "ue ellas advocan y la capacidad de esas polticas de colmar el lugar vaco, el lenguaje poltico de toda sociedad cuyo nivel e institucionali!acin &a sido, en alguna medida, conmovido o subvertido, estar# tambi(n dividido 6onsideremos un t(rmino tal como +orden+ (el orden social) 6u#les son las condiciones de su universali!acin? Simplemente, "ue la experiencia de un desorden radical &aga pre'erible cual"uier orden a la continuidad del desorden La experiencia de una 'alta, de una ausencia de plenitud en las relaciones sociales, trans'orma al +orden+ en el signi'icante de una plenitud ausente Esto explica la divisin a la "ue nos re'iri(ramos3 toda poltica concreta, si es capa! de generar el orden social, ser# ju!gada no slo de acuerdo a sus m(ritos abstractos, independientes de toda circunstancia, sino tambi(n en t(rminos de esta capacidad suya de generar el +orden+ 0"ue es uno de los nombres de la plenitud ausente de la sociedad 6omo &emos seCalado "ue, por ra!ones esenciales, la plenitud de la sociedad es inalcan!able, esta divisin en la identidad de los agentes polticos es una +di'erencia ontolgica+ 0en un sentido no enteramente distinto del de /eidegger absolutamente constitutiva Lo universal es ciertamente vaco y slo puede ser llenado, en distintos contextos, por particulares concretos $ero este universal es, al mismo tiempo, absolutamente esencial en cual"uier tipo de interaccin poltica, dado "ue si esta .ltima tuviera lugar sin re'erencia universal, ella no sera en absoluto una interaccin poltica3 lo "ue tendramos sera, o bien una complementariedad de las di'erencias "ue sera totalmente no antagnica, o bien una relacin totalmente antagnica en "ue las di'erencias carecen de todo tipo de conmensurabilidad y cuyo .nico resultado posible es la destruccin mutua de los adversarios $ues bien, lo "ue sostenemos es "ue la re'lexin poltico0'ilos'ica a partir de la )ntig1edad &a sido consciente, en buena medida, de esta divisin constitutiva, y &a propuesto varias 'ormas de encararla Estas 'ormas siguen una u otra de las posibilidades lgicas seCaladas en nuestro an#lisis anterior $ara sugerir cmo esto tuvo lugar nos re'eriremos brevemente a cuatro momentos en la tradicin poltico0'ilos'ica occidental en "ue &an surgido im#genes del gobernante "ue combinan, de maneras di'erentes, universalidad y particularidad 8os re'eriremos sucesivamente al 'ilso'o0rey de $latn, al soberano de /obbes, al monarca &ereditario de /egel y a la clase &egemnica de :ramsci En $latn la situacin no presenta ninguna ambig1edad 8o &ay ninguna tensin o antagonismo posibles entre lo universal y lo particular Lejos de ser un lugar vaco, lo universal es el sitio de todo sentido posible, y absorbe en s mismo a lo particular $ara (l &ay slo una articulacin de las particularidades "ue reali!a la 'orma esencial de la comunidad Lo universal no es +colmado+ desde a'uera sino "ue es la plenitud de su

propio origen y se expresa en todos los aspectos de la organi!acin social 8o puede &aber a"u ninguna +di'erencia ontolgica+ entre la plenitud de la comunidad y los arreglos sociales y polticos 'actuales Slo un tipo de organi!acin, "ue se extiende a los aspectos m#s menudos de la vida social, es compatible con lo "ue la comunidad, en su .ltima instancia, es -tras 'ormas de organi!acin social pueden, desde luego, existir (actualmente, pero ellas no tienen el status de 'ormas alternativas entre las "ue uno tiene "ue elegir de acuerdo a la circunstancias Ellas son tan slo 'ormas degeneradas, pura corrupcin del ser, derivadas de la o'uscacin de la mente En lo "ue se re'iere al saber verdadero, &ay slo una 'orma particular de organi!acin social "ue reali!a lo universal , si gobernar es una cuestin de conocimiento y no de prudencia, tan slo "uien posee ese conocimiento, el 'ilso'o, tiene el derec&o a gobernar Ergo3 el 'ilso'o0rey 6on /obbes estamos, aparentemente, en las antpodas de $latn Lejos de estar el soberano en posesin del conocimiento de lo "ue la comunidad es, con anterioridad a toda decisin poltica, sus decisiones son la 'uente .nica del orden social /obbes est# per'ectamente consciente de lo "ue &emos denominado +di'erencia ontolgica+ En la medida en "ue la anar"ua del estado de naturale!a plantea a la sociedad la amena!a de un desorden radical, la uni'icacin de la voluntad de la comunidad en la voluntad del gobernante (o, m#s bien, la voluntad del gobernante como la .nica voluntad uni'icada "ue la sociedad puede tener) contar# en la medida en "ue logra imponer un orden, independientemente de los contenidos "ue este .ltimo posea 6ual"uier orden ser# mejor "ue el desorden radical /ay a"u algo muy cercano a una completa indi'erencia respecto al contenido del orden social impuesto por el gobernante y una exclusiva concentracin en la 'uncin de este .ltimo3 asegurar el orden como tal +-rden+ pasa a ser, ciertamente, un lugar vaco, pero no &ay en /obbes ninguna teora &egemnica acerca de las 'ormas de colmarlo3 el soberano, el +mortal :od+, llena el lugar vaco de una ve! para siempre De tal modo, $latn y /obbes est#n, aparentemente, en las antpodas del espectro terico $ara $latn, lo universal es el .nico lugar pleno, para /obbes es un lugar absolutamente vaco "ue debe ser colmado por la voluntad del soberano $ero si miramos la cuestin con m#s detenimiento, veremos "ue la di'erencia entre ellos es menor "ue lo "ue ambos comparten, "ue es no permitir a lo particular ninguna din#mica propia respecto al lugar pleno J vaco de lo universal En el primer caso lo particular tiene "ue reali!ar en su propio cuerpo una universalidad "ue lo trasciende* en el segundo caso, del mismo modo, si bien por medios arti'iciales, un particular se &a separado del reino de las particularidades y &a pasado a constituir la Ley incontrovertida de la comunidad $ara /egel el problema se plantea en t(rminos di'erentes 6omo para (l el particularismo de cada estadio de la organi!acin social es auge&oben a un nivel m#s alto, el problema de la inconmensurabilidad entre contenido particular y 'uncin universal no puede surgir $ero el problema del lugar vaco emerge en relacin al momento en el "ue la comunidad tiene "ue signi'icarse a s misma como totalidad 0es decir, el momento de su individualidad Esta signi'icacin se obtiene, como sabemos, a trav(s del monarca constitucional, cuyo cuerpo 'sico representa una totalidad racional absolutamente dismil de ese cuerpo (Esta representacin por parte de /egel de algo "ue no tiene contenido propio a trav(s de algo distinto "ue es su exacto reverso, &a sido con 'recuencia

subrayada por Slavoj Mi!e9, "ue &a dado otros varios ejemplos, como la a'irmacin, en la Aenomenologa del espritu, de "ue +el Espritu es un &ueso+ ) $ero esta relacin por la "ue un cuerpo 'sico, en su pura alienacin respecto a todo contenido espiritual, puede representar a este .ltimo contenido, depende enteramente de "ue la comunidad &aya alcan!ado, a trav(s de la sucesiva superacinJ conservacin de sus contenidos particulares, la 'orma m#s alta de racionalidad "ue es reali!able en su es'era propia ) una tal comunidad racional plena ning.n contenido puede ser adicionado, y slo resta, como re"uerimiento para su reali!acin plena, la signi'icacin del logro de esa racionalidad 'uncional 6omo consecuencia, el monarca racional no puede ser electivo3 tiene "ue ser &ereditario Si 'uera elegido, &abra "ue dar ra!ones de la eleccin y este proceso de argumentacin implicara "ue la racionalidad social no podra lograrse independientemente del monarca, y "ue este .ltimo tendra "ue jugar un papel mayor "ue el de una pura representacin ceremonial Ainalmente, :ramsci ;na clase slo pasa a ser &egemnica a trav(s de ligar un contenido particular a una universalidad "ue lo trasciende Si a'irmamos con :ramsci "ue la tarea de la clase obrera italiana es cumplir los objetivos de uni'icacin nacional "ue el pueblo italiano se &aba planteado desde el tiempo de 2a"uiavelo y, de este modo, completar el proyecto &istrico del Nisorgimento, tenemos un doble orden de re'erencia $or un lado, un programa poltico concreto 0el de los trabajadores0 "ue es di'erente del de otras 'uer!as polticas* pero por otro lado este programa 0es decir, este conjunto de reivindicaciones y propuestas polticas0 es presentado como ve&culo &istrico de una tarea "ue lo trasciende3 la unidad nacional italiana $ues bien, si esta +unidad nacional italiana+ tuviera un contenido concreto, especi'icable en un contexto particular, no podra ser algo "ue se extiende por centurias y "ue 'uer!as &istricas enteramente dismiles intentan llevar a cabo Si esto .ltimo puede, sin embargo ocurrir, es por"ue +unidad nacional italiana+ es tan slo el nombre o el smbolo de una 'alta $recisamente por"ue es una 'alta constitutiva, no &ay ning.n contenido "ue est( destinado a priori a llenarla, y est# abierta a las m#s diversas articulaciones $ero esto signi'ica "ue la +buena+ articulacin, la "ue suturara 'inalmente la distancia entre tarea universal y 'uer!as &istricas concretas, nunca ser# encontrada, y "ue toda victoria parcial tendr# siempre lugar contra el tras'ondo de una imposibilidad "ue es, en .ltima instancia, insuperable Bisto desde esta perspectiva, el proyecto gramsciano puede ser considerado como un doble despla!amiento, respecto a /egel y respecto a /obbes En un sentido (l es m#s &obbesiano "ue &egeliano, dado "ue, como la sociedad y el Estado est#n menos autoestructurados "ue en /egel, ellos re"uieren una dimensin de constitucin poltica en la "ue la representacin de la unidad de la comunidad no est# separada de su construccin /ay un residuo de particularidad "ue no puede ser eliminado en la representacin de esa unidad (unidad O individualidad, en el sentido &egeliano) La presencia de este residuo es lo "ue es espec'ico de la relacin &egemnica La clase &egemnica est# en alg.n punto intermedio entre el monarca &egeliano y el Leviat#n $ero puede igualmente a'irmarse "ue :ramsci es m#s &egeliano "ue &obbesiano, en el sentido de "ue el momento poltico de su an#lisis presupone una imagen de las crisis sociales muc&o menos radical "ue en /obbes Las +crisis org#nicas+ de :ramsci no alcan!an nunca, en t(rminos de sus grados de desestructuracin social, el nivel del estado

de naturale!a &obbesiano En algunos respectos la sucesin de regmenes &egemnicos puede ser vista como una serie de covenants parciales 0parciales por"ue, dado "ue la sociedad es m#s estructurada "ue en /obbes, sus miembros plantean m#s condiciones para entrar en el covenant poltico* pero parciales tambi(n puesto "ue, a resultas de esto, ellos pueden tener tambi(n m#s ra!ones para substituir al soberano Estos .ltimos puntos nos permiten volver a nuestra discusin anterior acerca de las luc&as particularistas contempor#neas, a los e'ectos de reinscribirlas en la tradicin poltico0 'ilos'ica Del mismo modo "ue &emos presentado a la problem#tica gramsciana a trav(s de los despla!amientos "ue ella introduce respecto a los dos en'o"ues "ue &emos simboli!ado en /obbes y /egel, podramos presentar a las alternativas polticas "ue se abren a las luc&as multiculturales a trav(s de despla!amientos similares respecto al en'o"ue gramsciano El despla!amiento primero y m#s obvio es concebir una sociedad m#s particularista y 'ragmentada y menos preparada "ue la gramsciana para entrar en articulaciones &egemnicas uni'icatorias El segundo, es "ue los lugares desde los "ue la articulacin se veri'ica 0"ue para :ramsci son entidades tales como el $artido o el Estado (en un sentido ampliado)0 van a ser tambi(n m#s plurales y menos predispuestos a generar una cadena de e'ectos totali!antes Lo "ue &emos llamado el residuo de particularismo in&erente a toda centralidad &egemnica aumenta en importancia pero es tambi(n m#s plural )&ora bien, esto tiene e'ectos ambiguos desde el punto de vista de una poltica democr#tica %maginemos un escenario jacobino La es'era p.blica es una, el lugar del poder es uno pero vaco, y una pluralidad de 'uer!as polticas pueden ocupar este .ltimo En un sentido podemos decir "ue (sta es una situacin ideal para la democracia, puesto "ue en la medida en "ue el lugar del poder est# vaco podemos concebir al proceso democr#tico como una articulacin parcial de la universalidad vaca de la comunidad con el particularismo de las 'uer!as polticas transitorias "ue lo encarnan Esto es verdad, pero precisamente por"ue lo universal es un lugar vaco, puede ser ocupado por cual"uier 'uer!a, no necesariamente democr#tica 6omo es bien sabido, esta es una de las races del totalitarismo contempor#neo (Le'ort) Si, por el contrario, el lugar del poder no es .nico, el residuo, seg.n dij(ramos, crecer# en importancia, y disminuir# la posibilidad de crear una es'era p.blica uni'icada a trav(s de una serie de e'ectos e"uivalenciales "ue se expandan a trav(s de varias comunidades Esto tambi(n tiene resultados ambiguos $or un lado, las comunidades est#n ciertamente m#s protegidas en el sentido de "ue un totalitarismo jacobino ser# menos probable $ero por otro lado, por ra!ones "ue &emos seCalado anteriormente, esto 'avorece tambi(n el mantenimiento del statu "uo $odemos imaginar per'ectamente bien un escenario &obbesiano modi'icado en el "ue la Ley respeta a las comunidades 0ya no a los individuos0 en su es'era privada, en tanto "ue las decisiones principales relativas al 'uturo de la comunidad en su conjunto est#n reservadas a un neo0Leviat#n 0por ejemplo, a una tecnocracia semiomnipotente $ara advertir "ue (ste no es de ning.n modo un escenario irrealista tenemos tan slo "ue pensar en Samuel /untington y, m#s en general, en los en'o"ues corporatistas contempor#neos La otra alternativa es m#s compleja pero es la .nica, en mi opinin, compatible con una verdadera poltica democr#tica Ella acepta plenamente la naturale!a plural y

'ragmentada de las sociedades contempor#neas pero, en lugar de permanecer en este momento particularista, intenta inscribir esta pluralidad en lgicas e"uivalenciales "ue &acen posible la construccin de nuevas es'eras p.blicas La di'erencia y los particularismos son el punto de partida necesario, pero a partir de (l es posible abrir la ruta &acia tuna relativa universali!acin de valores "ue pueda ser la base para una &egemona popular Esta universali!acin y su car#cter abierto condenan por cierto a toda identidad a una &ibridi!acin inevitable, pero &ibridi!acin no signi'ica necesariamente declinacin a trav(s de una p(rdida de identidad3 puede tambi(n signi'icar robustecer las identidades existentes mediante la apertura de nuevas posibilidades Slo una identidad conservadora, cerrada en s misma, puede experimentar a la &ibridi!acin como una p(rdida $ero esta posibilidad democr#tico0&egemnica tiene "ue reconocer el terreno contextuali!ado J descontextuali!ado de su constitucin y extraer plenamente las ventajas de las posibilidades polticas "ue esta indecidibilidad abre Lo "ue todo esto 'inalmente a'irma es "ue lo particular slo puede reali!arse plenamente si mantiene constantemente abierta, y rede'ine tambi(n constantemente, su relacin con lo universal 8otas ><? B(ase Ernesto Laclau, +$or "u( los signi'icantes vacos son importantes para la poltica?+, en este mismo volumen