Toluca, Mxico; 22 de Enero de 2014

MANIFIESTO
A los pueblos que nos ensearos a luchar A los que resisten y se defienden, A los que re imantamos nuestras brjulas al sur porque re significamos nuestras prcticas antropolgicas en las coyunturas del orden determinante de la neutralidad y la objetividad. Y a la facultad de antropologa de la UAEMx, a los acadmicos militantes neoliberales, representacin de la administracin, a la direccin y los suyos con la esperanza de que se entienda el mensaje.

Hay Historias que nos quemaron, ocultaron y otras que nos robaron, con el objetivo de que olvidramos nuestra memoria y el saber quines somos por saber de dnde venimos, que nos olvidramos de nosotrxs y nuestras geografas para facilitarles la apropiacin de nuestras semillas, nuestras ideas y el fruto de nuestros trabajos, monopolizando en el cultivo de la mente la intencin poltica de homogeneizar para manipular. Es tangible el ejercicio de dominacin-domesticacin que deriva de la apropiacin de subjetividades y el cual ha sido encubierto sutilmente de modo que se ha venido utilizando para engaar a las sociedades, se encuentra a tal punto en que no solamente se naturaliza la colonizacin, sino que se defiende, se promueve y reproduce como nica va en el proceso de igualdad, sin ser ni hacerse comprensibles ni perceptibles de la magnitud que implica la coercin y aceptacin de los mltiples habitus y facetas del ejercicio del poder dominar sobre el otro y la otra; de ser as, pues, sabemos que tambin es cnica la falta de imaginacin de los modelos que ocupan para imponer en los sujetos los cnones de las cognopoliticas, corpopoliticas y biopoliticas, donde se naturalizan las relaciones asimtricas en las que se producen las desigualdades. La importancia aqu no radica en hacer mencin de lo anterior, que ya sabemos de por s, de la precariedad con la que erigen y operan sus ideologas, sino ms bien es para recordar que tenemos que defendernos y combatir las practicas que legitiman su posicin de superioridad tras el sometimiento de nuestros cuerpos y nuestros pensamientos. Hay que resistir recordando nuestras memorias y reconociendo los pluriversos que se invisibilidad en el proyecto universalista que adems de ser epistemicida, etnocida y ecocida, es justificacin y punto de partida del supuesta integracin al desarrollo hacia la modernidad de la nacin mexicana, que ms bien es la complicidad de la neutral objetividad en que las meta narrativas construyen sus sentido, no para reconocer el hecho de que al ser todos distintos, en el respeto y la convivencia con nuestras diferencias se genera una equidad, ms bien, es para producir en un solo estereotipo las representaciones culturales de los grupos sociales que habitan en las tierras de Mxico: homogeneizar para manipular.

Es evidente y no est de ms mencionar la relacin que existe entre lxs de mirada capitalista con ambicin al poder y el dominio a costa de epistemicidios y ecocidios, porque es de ellos de quienes hay que defendernos, defendiendo la tierra que nos da nuestro sustento, de los responsables y a quienes hacemos acreedores de que nosotrxs como pueblos no seamos la plurinacion libre por la que lucharon nuestros compaerxs abuelos y abuelas y por lo que seguiremos luchando. Agachamos nuestro mirar, no porque aceptemos sus sealamientos y hostigamientos, sino para fijarnos en el abajo el camino que venimos caminando, para que no nos vayamos a caer junto con todos sus engaos sutiles y sus mentiras violentas y volteamos atrs no para huir, ms bien, para recordar en la memoria, porque venimos caminando nuestro camino y que tenemos que seguir caminando con la dignidad en alto y la mirada pabajo, paseguir resistiendo y defendindonos como hombres y mujeres de maz, el de estas tierras. Ah radica la importancia de la bsqueda de palabras y documentos histricos, que fortalecern los fundamentos de nuestra identidad al decir quines somos, que hacemos y para que venimos. Hay que recordarnos, el mes de diciembre del ao de 1974, es cronolgicamente la gnesis de estas palabras que hoy se hablan y se escuchan, porque tambin fue el inicio de un movimiento social plurietnico que se form enraizndose en los hombres y mujeres, de viejos a jvenes que lucharon por la dignidad, compaerxs Mazahua participaron para la eleccin del consejo supremo mazahua y posteriormente acordaron acciones similares compaeros de las regiones Otomi, Tlahuica y Matlazinca y en octubre del ao de 1975 se llev a cabo el primer congreso nacional de pueblos indgenas; en dicho congreso se acord la construccin de centros ceremoniales Mazahua en San Felipe del Progreso y Otomi en Temoaya-, espacios de identidad edificados para hacer presencia de la existencia de culturas con conocimientos que han sido heredados milenariamente entre generaciones y que proclaman ser escuchados, reconocidos y respetados como nosotros hemos respetado sus diferencias culturales y adems de eso, por ser los ms antiguos habitantes de estas geografas, nuestra patria mexicana. Del 23 al 25 de febrero de 1977, en el centro ceremonial Mazahua en Santa Ana Nicho, municipio de San Felipe del Progreso, mientras la realizacin del segundo congreso nacional de pueblos indgenas se discuti, se acord y se plasm en un documento titulado educacin bilinge y pluricultural en las regiones indgenas, el cual tena claridad de la importancia que tiene el fundamento educativo para del hombre y la mujer como fortalecimiento a la identidad para hacer frente a la diversidad social y cognitiva en que nos encontramos inmersos por la globalidad; porque sabemos que hay que emanciparnos de la imposicin mundial que proviene de occidente, nuestros compaerxs saban que en su realidad cronolgica, econmica, socio-poltica y cultural de Mxico, se manifestaban la conformacin e imposicin de programas educativos y de desarrollo que no solo busca integrar a la modernidad racional convirtiendo al indgena en una especie de mestizo sin definicin ni personalidad, sino adems, la asimilacin, aceptacin y adaptacin a la cultura noroccidental y capitalista. Por tales situaciones, en el documento de la educacin bilinge y pluricultural se plantea la propuesta por necesidad, de la creacin de un Centro de Estudios Etnolgicos, Antropolgicos y Lingsticos para investigar la cultura milenaria de cada pueblo y l mismo de ser dirigido por

sabios indgenas debe ensear la autntica historia de las culturas nativas ya que la experiencia nos ha demostrado que los funcionarios pblicos, al tratarse de la educacin y la formacin de ideas, solo imponen su cultura europea o europeorizada y desconocen y desprestigian las nuestras, esos son motivos por los cuales se exiga que la educacin deba ser amplia, tcnica, practica y dinamizadora de nuestros propios valores culturales, impartida en lenguas maternas, ensendose tambin en espaol. En aquel tiempo se conoca tambin, la idea que se planteaba hacia la patria, el nacionalizar y desaparecer la pluriversidad de culturas, de sueos y caminos, por lo que emergieron luchas de resistencia y movimientos sociales con objetivos particulares, defender el reconocimiento de las diferencias. Aunque probablemente debido al contexto temporal, fue la falta de informacin y de lucidez en las consecuencias que causaban ciertas tcnicas y estrategias empleadas por distintas instituciones con nodos y nexos afines, las que ahora sabemos, se han encargado de, no solamente obtener beneficios por convicciones individuales y partidarias aprovechando el trabajo de las sociedades, ahora ya sabemos que esas instituciones que se nos muestran en mltiples facetas tienen una relacin estrecha entre objetivos, y uno con el que los hemos identificado es el de: o hay un control manipulativo organizativamente o un exterminio a cualquier precio; te evangelizas o te mato te civilizas o te mato, te desarrollas o te mato, te institucionalizas o te mato, te democratizas o te mato, incluso habra que agregar, te vendes o te mato. En el acercamiento de los pueblos rebeldes que lucharon, a la universidad [UAEMx] que es la casa grande de la cultura, el da 20 de julio de 1977 se entrevist con el aquel entonces, rector Lic. Carlos Mercado Tovar, encaminando la conversacin y las propuestas de trabajo hacia la reivindicacin de las identidades culturales y convertir al pasado en un fermento para el porvenir de un modo original, libre de las distintas formas de alineacin, fortaleciendo nuestras identidades amenazadas de geocidio, etnocidio y epistemicidio. Como respuesta la demanda de los pueblos, se organiz y se llev a cabo en la facultad de humanidades la primera semana de la cultura mazahua, que se efectu del 10 al 14 de octubre de 1977. El 13 de octubre del mismo ao, en el transcurso de la semana de la cultura, se firm el pacto del Valle Matlazinca, pacto firmado con sangre para mostrar la seriedad y el compromiso en el que se unieron palabras y pensamientos para fortalecer la accin de defensa de nuestros valores, causa y razn de ser. En el documento se plasmaron ciertos propsitos que son la ontologa y los fundamentos base de lo que hoy es Nuestra Facultad de Antropologa, motivos por los que hemos de luchar. Por la devolucin y respeto de las tierras a las que pertenecemos y nos pertenecen desde hace miles de aos. Por una economa basada en la colectivizacin de la produccin, que es tradicin en nuestros grupos, para que la tierra beneficie a todos, como el calor del sol. Por la autodeterminacin y autogestin de nuestros grupos tnicos. Por una educacin bilinge y pluricultural. Por la real aplicacin de a justicia, para erradicar los vestigios coloniales y neocoloniales que destruyen la vida social de nuestros pueblos. Porque la mujer de nuestros grupos tenga una igualdad de derecho. Por una solidaridad con los que buscan construir una nueva sociedad y que sufren la violacin de sus derechos humanos. Porque la poltica oficial deje de ser paternalista, impositora, verbalista y burocratizante, hacemos nuestra la lucha de las clases que

combaten los actos de geocidio, etnocidio y epistemicidio. Debemos tener cuidado con los que aparentan ser nuestros hermanxs y dicen estar con nosotrxs, pero que en realidad son cmplices de los que nos explotan, de los que nos roban el producto de nuestro trabajo. Nos proponemos defender nuestros recursos naturales de la industrializacin anrquica, que promueven unos cuantos para enriquecerse y sin considerar las repercusiones destructivas que causan en la geografa de la que formamos parte. Fortalecer nuestra conciencia histrica, la toma de conciencia de nuestras realidades sociales, econmica, poltica y cultural para poder edificar nuestro presente y nuestro futuro. El pacto del valle Matlazinca, llamado as, por haber sido consolidado en este valle, es un testimonio que nos heredaron de vida, de lucha y unin, para pensarnos como hermanos, como pueblo, los que sufren, los que queremos vivir sin explotacin, porque en nuestro corazn llevamos el espritu de esta tierra, de este sol, del viento y de la lluvia, porque estamos de pie, luchando para abolir la destruccin de nuestras identidades y combatir la injusticia, la explotacin del hombre y de la mujer. No somos curiosidades antropolgicas, ni objetos de museo; somos seres humanos que sentipensamos y que poseemos una identidad cultural que reclama respeto y estamos en una realidad socioeconmica de explotacin que requiere ser abolida. Pacto del valle Matlazinca, 13 de octubre de 1977. El 12 de octubre de ese mismo ao, un da antes de dar por sentados los propsitos del saber y hacer antropolgico, iniciaron las clases de formacin intelectual; y sin embargo, han transcurrido 36 aos desde la gnesis de la antropologa mexiquense y resulta cuestionable y criticable la razn de ser de la precariedad y falta de imaginacin antropolgica, y consecuentemente, la falta de trabajo coherente y consiente al interior de la facultad como aportacin para la disciplina en particular, provenientes de lxs que economizan el conocimiento como si fuese la institucin acadmica una industria que produce individuos capacitados en la sumisin y la aceptacin de prcticas laborales en la lgica del carisma y el buen comportamiento empresarial o gubernamental. Evidentemente, habremos compaerxs estudiantes comprometidos socialmente que no promovemos ni practicamos la cognopirateria o la antropofagia antropolgica, nuestras propuestas y nuestro trabajo, por si solo, tambin habla. Durante estos nueve o diez das, no sabemos, ya no haremos nfasis, para no molestar por decir el incumplimiento a los lineamientos que entre ellos han legitimado para naturalizar el distanciamiento de nosotros con nuestros pasados y nuestros presentes, pero, en estos das, observndonos y analizndonos como comunidad antropolgica haciendo frente a nuestras realidades, hemos comprobado la veracidad del tormento snico y sutil disfrazado, que producen las tcnicas y estrategias empleadas por el profesor que trabaja para una institucin dependiente y afiliada al Estado del Gobierno Federal, el que por imposicin fraudulenta gobierna de lo nacional hasta lo municipal, delegacin, localidad, manipulando sociedades y estudiantes desde la demagogia institucional y la suplantacin controlada y manipulada por empresarios extranjeros capitalistas y otras facetas burocrticas industriales que sean similares en las estructuras jerarquizadas que nos fueron introyectadas, vueltas propias y reproducidas en la naturalidad. -El principal problema ha radicado en la constante presencia del Estado sobre la vida acadmica de la facultad, privilegiando las formas polticas sobre la produccin cientfica, la accin de la

facultad ha sido reprimir, cooptar, rechazar o premiar a la comunidad antropolgica, que ms se parece a un partido poltico que a una institucin educativa- (KORSBAEK: 2002,58) -Esta crtica y este combate me parecen esenciales porque el poder poltico es mucho ms profundo de lo que se sospecha. Hay centros y puntos de apoyo invisibles, poco conocidos, su solides se encuentra, quiz, all donde no lo esperamos. Puede ser que no sea suficiente con sostener que, detrs del gobierno, detrs del aparato del estado, hay una clase dominante. Es necesario situar el punto de actividad, los lugares y las formas en que se ejerce esta dominacin; me parece que la verdadera tarea poltica es criticar el juego de las instituciones en apariencia neutras e independientes, criticarlas y atacarlas de manera tal que la violencia poltica, que se ejerce oscuramente en ellas sea desenmascarada y que se pueda luchar contra ellas; si no se intenta, si no se logra, se corre el riesgo de permitirles continuar existiendo.- (Foucault, 2012:19) Al decir que el mirar atrs y pa`bajo es porque nos ayuda a encontrar y reorientar nuestros caminos, es porque al recordar nuestras historias, aprendemos de la experiencia y la vivencia, teora y prctica provenientes de las distintas luchas por la libertad y reconocer con humildad los errores que han perecido nuestrxs compaerxs, que son como obstculos en el camino, de los que hay que aprender para proponer, solucionar y evitar. Actualmente como antropologa local vivimos en un fragmento del desenvolvimiento del proceso del movimiento social que se origin en la dcada de los 70s, hace cuatro dcadas por ser particularidad emergente de aquel movimiento plurietnico, en conjunto con los centros ceremoniales Mazahua y Otomi. Cuando se erigieron los centros ceremoniales como espacios de identidad, se crean que tambin era posible dialogar con uno de los dirigente del aparato Estatal, y se acudi a sus instituciones para exigir la creacin de un centro de estudios y de reforzamiento a la identidad, del que derivar la lucha por el reconocimiento a las similitudes entre las diferencias, con ello lograr la emancipacin de la oligarqua neoliberal que impone su cultura nor-oxitoxicalizada. Hoy en da; nuestras palabras hablan los que nuestros ojos ven. Tanto el centro ceremonial Mazahua de Santa Ana Nichi, el centro ceremonial Otomi de Temoaya y la Facultad de Antropologa de la UAEMex ha sido espacios que el gobierno y los suyos han cooptado, apropiado con arrebato la lucha de nuestros pueblos por un sector privado partidista con intereses y convicciones y en veces, para la familia. Ahora tales espacios que se construyeron en la lucha y la resistencia de los pueblos son administrados burocrticamente por otros que no son los pueblo; los espacios que se construyeron comprometidos con el reconocimiento, la re significacin y con la liberacin plurinacional por-con-para los pueblos que sufren la explotacin y la injusticia. Hoy esos espacios desconocen y desprestigian las luchas de los pueblos rebeldes que resisten, inclusive el desconocimiento que se ejerce por parte del director de la institucin, el Mtro. En Antropologa Social Jos Concepcin Arzate Salvador sobre la existencia de los fundamentos ontolgicos, cuando en una entrevista comento: -pues yo no creo, yo no veo nunca mal este tipo de manifestaciones en realidad tal y como se manifiestan, pues es un sentir de la gente, independientemente de que estamos al interior de una institucin educativa, pero si es muy importante tambin el hecho de que vallamos tomando en consideracin algunos aspectos y hay que checar, que tambin es una labor muy grande, el tan mentado pacto Matlazinca eh, se habla

mucho de el, per, se desconoce, no est, no existe-, esto es lo que evidenciamos, indignaciones que se personifican e individualizan, puesto que ocultaron y robaron nuestra historia, nuestra memoria, para evitar reconocernos y olvidar que hay, siquiera, posibilidad de defendernos. Ya no. Hoy, gracias a lo que nos aportaron nuestrxs compaerxs que resistieron y lucharon, tenemos espacios, como la actual facultad de antropologa, que es de nosotros, pueblos, estudiantes y egresados que luchamos y que se nos expropio y nos desterritorializaron de manera simblicamente violenta y de la que tenemos que reapropiarnos porque as es, es nuestra y hay que defenderla como una de las puertas hacia la libertad, afrontando la realidad a la que nos comprometimos, porque, despus de ms de 5 siglos de dominacin, tenemos derecho la emancipacin y a ser reconocidos con dignidad. De no ser as se estar confesando la impotencia del sistema que nos gobierna y administra en terminar de diluir la situacin colonial en que nos sentimos inmersos aun. Si no se es capaz de dar este paso, se mostrar que la revolucin ser por otras vas, porque, la negativa a reconocernos ser la admisin de su caducidad. Declaracin de Temoaya, 8 de julio de 1979. Es el tiempo de que nuestra palabra sea escuchada, respetada; es tiempo de la recuperacin de nuestras historias y de acabar con la situacin colonial y neocolonial, reconocida hasta por antroplogos- burcratas, militantes neoliberalitas, objetos objetivos y neutralmente paralizados; de por si, en nuestra situacin, no estamos lejos de la libertad, la justicia y la democracia. No nos dejaremos robar las palabras por partidos individualizados con convicciones e inters personales y familiares, como ha sido de la revolucin y seguir sucediendo hasta el momento en que hagamos nuestra liberacin, y la de todo, todos y todas de aquellos que nos ven y nos clasifican cual catlogos para mercanca y como servidumbre. Las instituciones que tomen en sus documentos nuestros propsitos deben ser consecuentes con ellos y cumplirlos punto por punto, pues, de lo contrario estarn reproduciendo el neoliberalismo, ejerciendo en la cognopirateria, la antropofagia intelectual y el ecocidio, la justificacin ultima la integracin socio-cultural, resguardada en la cientificidad acadmica de los homos academicus la continuidad epistemolgica dominante y como tal, los denunciaremos abiertamente. Nuestro paradigma radica en la construccin practica-terica de nuestra liberacin, comenzando por la libertad pedaggica, debido al contexto de nuestro deber, claro est- complicadamente la libertad a en cualquier relacin de praxis y proxemia; por lo que no describimos lo que se cree se descubre, ms bien, denunciamos con lo que pretenden colonizarnos y dominarnos fsica y cognitivamente, apropindose de nosotros, monopolizando para homogeneizar la cultura. Por ende, tambin proponemos que los foros de prcticas de campo se realicen con la disposicin de permitir escucharnos, para lograr una autorreflexin que posibilite la organizacin colectiva para pensar nuestro presente y plantearnos en el futuro. Contra el orden de lo existente se construye una antropologa que parte de lo cercano, reconociendo que la crisis de las ciencias antropolgicas de los escritorios y sus alienados, son las discontinuidades que permiten elaborar poderosos argumentos de reconocimiento y retaguardia, que denuncien y hablen lo que su antropologa calla, re significando y re fundando nuestras

Antropologas Populares de Sur, de la vieja tradicin describir-descubrir a una prctica de coherencia tica y consecuencia poltica de describir-denunciar, que emana de la necesidad de re imantar nuestras brjulas, en otras coordenadas, mas all de las fronteras de los territorios del terror y las redes imaginarias del poder que han marcado y dimensionado sobre el otrx, perfiles y significados que conocen lo que desconocen, en ese sentido la cercana sentipensante, elaborada desde los caminos y grietas que las teoras y conceptos antropolgicos plastificados desconocen, son las emergencia de nuestras resistencias, antropologas que hablan de que las j-aulas callan; el cambio cultural que describen en sus tesis, ha neutralizado y naturalizado las resistencias de lxs otrxs que luchan contra lo existente, su falta de coherencia radica en que sus discursos y formulas sociales siempre miran la conveniencia-competencia y nunca la convivencia, sus aportes han sido el catlogo de la desaparicin de las realidades sociales de los pueblos, ocultando esas y otras formas de colonialidad, la imaginacin del capitalismo sin fin es la idea que sobre vuela el quehacer antropolgico y la imagen del antroplogo, saberes y poderes contenidos en prcticas que nunca enuncian a lxs otrxs, historias que callan y esconden detrs de los escritorios. (SILVA, 2014) Con la sangre que toda se derrama por un pacto que jams se cumpli, ni si quiera es considerado por las autoridades acadmico administrativas de la institucin educativa, la facultad de antropologa, nuestro ejercicio antropolgico parte de las coyunturas de lo determinante, siendo conscientes de la solidaridad con la que coherentemente se camina, junto a las mltiples luchas emergentes y existentes y lo seguiremos haciendo. Nosotros abajo germinamos y nos enraizamos, de abajo crecemos y abajo nos quedaremos. Hoy nuestro pueblo solo siente una inmensa necesidad: la libertad; hagmosla nuestra

Antropologas Populares del Sur

BIBLIOFRAFIA
GARDUO, Julio. El final del silencio documentos indgenas de Mxico. (1983). Mxico. Premia editora. DOCUMENTOS REGIONALES:

-Educacin bilinge y pluricultural en las regiones indgenas, Febrero de 1977 -Pacto del valle Matlazinca, 13 de octubre de 1977 - Declaracin de Temoaya, 8 de julio de 1979. KORSBAEK, Leif. La comunidad antropolgica de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. (2002). Toluca. Editorial la tinta de alcatraz. Foucault, Michel. El poder, una bestia magnifica. Sobre el poder, la prisin y la vida. (2012). Argentina. Siglo XXI DUSSEL, Enrique. La filosofa de la liberacin. (1996). Bogot. Ed. Nueva Amrica. SOUSSASANTOS, Boaventura. Una epistemologa del sur. (2009). Siglo XXI BOURDIEU, Pierre. Homo Academicus. (2008). Espaa. Siglo XXI SILVA, David. Antropologas Populares del Sur. Aqu seguimos y seguiremos porque nuestras antropologas hablan de lo que ustedes callan. (2014). Indito.