Lo poltico y la paradoja estatal.

Por Carolina Valeria Flix Padilla. Quin habl de echar un yugo sobre el cuello de esta raza? Quin ha puesto al huracn jams ni yugos ni trabas, ni quin al rayo detuvo. prisionero en una jaula? Miguel Hernndez.

Desde la Modernidad, los pensadores y tericos se han encargado de asumir a la prctica poltica como correlativa y exclusiva de los Estados, entendidos como entes necesarios cuya meta es la proteccin de la propiedad e intereses de clases privilegiadas. De esta forma, asumiendo lo poltico slo como la praxis politica

estatal, designificamos un trmino que refiere a algo inherente a la naturaleza humana: la de ser un ser social que se relaciona con otros hombres, y determinan as los modos de vida, organizacin, etc. Las democracias modernas, presuntamente representativas, continan la

dinmica de velar slo por los intereses de una clase, soportados por una plataforma corporativa que bloquea al ciudadano comn el ejercicio poltico sobre lo pblico. El presente ensayo pretende, a partir del anlisis de dos obras, hablar de la imposibilidad de los ciudadanos para realmente participar en la poltica dentro de las dinmicas establecidas por los Estados contemporneos, concebidas slo para la preservacin del poder de los mismos, y entender que la naturaleza de lo poltico es comn a todos los hombres y subyace en la forma en que estructuran y desenvuelven su vida. Las obras a analizar nos ofrecen esta oportunidad: El libro de Xavier Rubert de Vents, El cortesano y su fantasma, permite constar esta imposibilidad del

ejercicio poltico en las democracias modernas, o mejor dicho, cules son sus verdaderos mtodos y metas. Por su parte, en los Siete Samurais de Akira Kurosawa podemos ver cmo, en el beligerante perodo de feudalizacin de Japn, una hipottica aldea devastada por una horda de bandidos, puede resolver el conflicto a

2 partir de la planeacion y organizacin, es decir del ejercicio poltico, y as hacer frente a los problemas.

La naturaleza del lenguaje lo vuelve vctima de las circunstancias histricas que atraviesa. De esta forma, las palabras van perdiendo y reactualizando su carga semntica, a veces alejndose diametralmente de lo que etimolgicamente pretendan designar. As, palabras que se usaban para denominar instituciones, condiciones u oficios, se vuelven con el tiempo adjetivos, o de forma contraria, se sustantivizan condiciones. Este ha sido el triste destino del trmino Poltica, entregado a los avatares de ms de dos mil quinientos aos de reflexin. El monopolio sobre su ejercicio ha sido tema de discusin de los hombres de poder desde entonces. Sin embargo, nadie ms feroz que la Modernidad y su concepcin burguesa del mundo, para volver a los Estados el garante de la razn, y por lo tanto, lo nicos autorizados para el ejercicio de lo poltico. Uno de los primeros momentos histricos de prdida de significacin de lo poltico como algo propio de hombres entre hombres que buscan el bien comn, se da durante el trnsito de la Antigedad a la alta Edad Media, cuando en la

configuracin del mundo cristiano se plantea que lo poltico debe ser despojado de las preocupaciones de los siervos de Dios para permitirles disfrutar y servir a su creacin sin tener que observar asuntos mundanos. Esta separacin de los quehaceres espirituales de los polticos, marc para siempre el rumbo de occidente:
Ahora la libertad no es ya no es una cuestin de pocos, sino al contrario, de muchos, los cuales ni deben ni necesitan preoocuparse de los temas de gobierno porque la carga del orden poltico necesario para los asuntos humanos se deposita sobre unos cuantos. 1

De esta forma la constitucin de la poltica cristiana que culmina con la Civitas Dei de Agustn de Hipona, permite la consolidacin de una Iglesia poderosa que rige los asuntos espirituales en la tierra y queda por encima de la autoridad civil.
1

Hanna Arendt, Qu es la poltica?, Barcelona, Paids /I.C.E.-U.A.B., 2009, 156 pp., (Pensamiento contemporneo, 49); p. 87.

3 Con el advenimiento de la Modernidad, lo religioso y espiritual fue relegado al mbito de lo ntimo, y fueron las preocupaciones de una nueva clase, los burgueses, las que ocuparon las prioridades de los asuntos pblicos y los tratados polticos de la poca. As el gobierno, en cuya rea de accin se sita en adelante lo poltico, est para proteger la libre productividad de la sociedad y la segurida del individuo en su mbito privado2 . Los Estado burgueses modernos, concebidos por sus tericos como necesarios a la luz de la razn, tienen como meta la proteccin de la propiedad privada de ciertos grupos privilegiados, esta concepcin moderna de la poltica, para la que el estado es una funcin necesaria de la sociedad o un mal necesario para libertad social se ha impuesto sobre otras3. Las ideas aristotlicas de bien comn y felicidad, han quedado superadas por la marcha de la historia desde hace milenios. En la misma tnica (el ejercicio de lo poltico slo como un medio para la proteccin de la propiedad e intereses de los grupos de poder), las democracias contemporneas han desarrollado una estructura que las vuelve inmunes a la participacin real de todos los actores de las sociedades que las conforman. Los electores deben escoger entre partidos poltcos que poco representan los intereses generales, y se limitan a decidir entre facciones de poder en base a una supuesta identificacin ideolgica. Estos partidos, son los ms parecido a una empresa dedicada exclusivamente a la conquista y mantenimiento del poder4. Adems, las democracias contemporneas se sostienen sobre aparatos burocrticos y corporativos que imposibilitan al ciudadano comn acceder al ejercicio de la administracin de lo pblico. Esto encuentra Xavier Rubert de Vents en el Parlamento. La imposibilidad de actuar en beneficio del bien comn, de un ideal. Se da contra un Status quo

2 3

Ibidem, p. 89. Ibidem, p. 90. 4 Luis Villoro, El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica , 3ra. reimp., Mxico, Fondo de Cultura Econmica/El Colegio Nacional, 400 pp., (Seccin de Obras de Filosofa); p. 341.

4 inamovible y un medio que es poco propicio para la reflexin y el dilogo. Probablemente lo que ms le agobia es la verborrea poltica caractersitica de los parlamentarios. Se da cuenta que aqu las ideas slo son aceptadas en funcin de su adaptabilidad a los discursos. La ideologa dominante es la del acuerdo, la del favor, la apragmosyne5, un medio donde la razn slo se puede tener toda o nada6. Descubre, en pocas palabras, que en los trminos de las democracias contemporneas no se puede hacer un ejercicio racional y legtimo de lo poltico, en donde lo que se busque sea el bien de todos los ciudadanos, el inters general, etc., sino, como he repetido lneas arriba, los beneficios de la clase dominante:
No deja de pensar que en esos pactos y negociaciones de la poltica real, siempre paga alguien que no est: un joven, un sahariano, un parado, un sudamericano, un palestino u otro que hacen de propina sino de precio.7

Sin embargo, a pesar de hacer patente esta imposibilidad del ejercicio de lo poltico en una democracia contempornea, que concibe al aparato estatal como el nico apto y autorizado para dicho ejercicio, es un hecho que lo poltico est en la naturaleza del ser humano. Lo poltico trasciende esta visin estatal de la Poltica, y es inherente a todos los hombres, se manifiesta en las relaciones que establecemos y los modos en que nos organizamos. En los Siete Samurais de Akira Kurosawa, podemos ver como ante las

circunstancias adversas, los pobladores son capaces de organizarse y llegar al acuerdo de que se contraten samurais (ronin, es decir, samurais que no servan a ningn clan y vivan de forma trashumante) para salvaguardar a la aldea de los embates de los bandidos. Situada en el inestable perodo que precede al Shogunato de Tokugawa, la situacin social del Japn era sumamente inestable y beligerante. Ocupados del fortalecimiento de sus dominios, los daimyo protagonizaron una serie de guerras y revuletas intestinas, conviertindose muchas aldeas campesinas (especialmente las

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Xavier Rubert de Vents, El cortesano y su fantasma, Madrid, Sexto Piso, 2008, 183 pp.; p. 20. Ibidem, p. 43. 7 Ibidem, p. 164.

5 que no estaban vinculadas a daimyo o monasteio alguno) en blanco fcil de bandidos y militares8. Es en medio de esta turbulencia social que los aldeanos con ayuda de los samurais, logran hacer frente y eliminar a los bandidos. Marx se dio cuenta de este funcin esencial de las relaciones de produccin y dominacin, dotando de lugar privilegia al influjo de las masas en el movimiento de la historia. Es aqu donde queda manifiesta esa naturaleza poltica inherente a todos los hombres, la actividad poltica como actividad autoconsciente de la comunidad en cuanto tal9.

Al igual que en los aldeanos que buscaron una alternativa para sobrevivir y encontrar su bienestar, en nosotros est la posibilidad de cambio. Pero es un hecho que los Estados contemporneos no ofrecen ningun campo de accin, por el contrario, vuelven estril el terreno, adjudicndolo a una clase inepta que vela por intereses corporativos e ilegtimos, a costa de una mayora- mayora que curiosamente legitima su lugar en la poltica a travs del sufragio ignorada y castigada por las decisiones de esa clase. Yo no ofrezco una alternativa al sistema, a los estados contemporneos, mis conocimientos sobre el fenmeno poltico son sumamente restringidos para tal

empresa. Pero me parece fundamental redignificar el trmino, dejando de asociar el ejercicio de lo poltico al estado, para reapropirnoslo, adems de asumir lo poco que nos ofrece una estructura como la que sostiene nuestro sistema, conviertindonos en moneda de cambio de transacciones polticas.

John Whitney Hall, El Imperio Japones, Madrid, Siglo XXI, 1973, 355 pp., (Historia Universal Siglo XXI, 20). 9 Bolvar Echevarra, Valor de uso y utopa, 2da. reimp., Mxico, 2010, Siglo XXI, 197 pp., (Teora); p. 93.

6 Fuentes:

ARENDT, Hanna, Qu es la poltica?, trad. al espaol de Rosa Sala Carb, intr. De Fina Biruls, Barcelona, 2009, Paids/I.C.E.-U.A.B., 156 pp., (Pensamiento contemporneo, 49). ECHEVARRA, Bolvar, Valor de uso y utopa, 2da. reimp., Mxico, 2010, Siglo XXI, 197 pp., (Teora). RUBERT de Vents, Xavier, El cortesano y su fantasma, trad. al espaol por Merc Rius, Madrid, 2008, Sexto Piso, 183 pp. VILLORO, Luis, El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica, 3ra. reimp., Mxico, 2001, Fondo de Cultura Econmica/El Colegio Nacional, 400 pp., (Seccin de Obras de Filosofa) WHITNEY Hall, John, El imperio Japons, trad. al espaol Marcial Surez, Madrid, 1973, Siglo XXI, 355 pp., ilus., maps., (Historia universal Siglo XXI, 20).

KUROSAWA, Akira (dir.) Los Siete Samurais, Japn, Toho, 1954.