REN DESCARTES

INTRODUCCIN (pag. 9) Descartes es el padre de la filosofa moderna desde la crisis de la escolstica (XIV)hasta el nacimiento de la filosofa moderna pasan 300 aos Esta crisis cuenta con autores y corrientes que contribuyen a que la visin aristotlica que mantiene la escolstica sea superada. Entre ellos astrnomos como Coprnico, Galileo y Kepler; humanistas como Toms Moro, Montaigne o Vives.

1.- BIOGRAFIA Y CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

1.1.- Vida y obras Formacin y datos biogrficos (1596-1650) o Nace en Touraine (Francia). Estudio con los jesuitas en La Flche, luego Derecho y empez a interesarse por temas cientficos. Decepcionado por la filosofa escolstica aprendida, decide viajar y conocer Europa. Participa como soldado en la Guerra de los Treinta Aos. Ah concibe la idea de hacer una nueva filosofa. o Se instala en Holanda y es llamado por la reina Cristina de Suecia a Estocolmo, donde muere. Obras: El discurso del mtodo, Meditaciones filosficas, Tratado de las pasiones

1.2.- Renacimiento y revolucin cientfica EL RENACIMIENTO 1.2.1.- Caractersticas generales: transformacin de la sociedad, antropocentrismo y revolucin cientfica El Renacimiento fue un movimiento artstico y cultural que propona retomar los valores de la cultura greco-romana. Naci en Italia en el siglo XIV y se extendi por Europa en los siglos XV y XVI En su origen estn: o El desarrollo del comercio en Italia con una burguesa culta y dominante o La cada de Constantinopla, cuyos sabios huyeron a occidente y trajeron el impulso a la ciencia y el inters por la cultura greco-romana

1.2.2.- Caractersticas generales (pag. 11) Los renacentistas quieren alcanzar el nivel del arte clsico de Grecia y Roma 1

Antropocentrismo: el hombre se siente el centro del universo Todo lo que ocurre en el universo puede ser razonado, porque el mundo es racional Se defiende la autonoma de la razn y la libertad de pensamiento Esta autonoma favorece el humanismo, inters por el hombre como tema principal Heliocentrismo (la tierra gira alrededor del sol) que sustituye al geocentrismo La cultura la desarrollan personas que no son clrigos Aparece la imprenta (Guttenberg) con lo que se extiende la cultura Se usan las lenguas vernculas, los idiomas nacionales, para publicar obras cientficas

1.2.3.- Transformacin de la sociedad (pag. 11) El renacimiento defiende la vuelta a lo clsico, pero tambin impuls una transformacin de la sociedad en estos puntos: La nobleza queda sometida al monarca Se desarroll el capitalismo gracias al comercio y el oro de Amrica El rey acapara todos los poderes monarqua absoluta Aparecen las naciones-estado como las conocemos hoy en da: Francia, Espaa Espaa es la primera potencia mundial Aumenta la poblacin por los nuevos productos alimenticios trados de Amrica (patata, maz, etc.)

1.2.4.- Antropocentrismo (pag. 12) Al finalizar la Edad media el hombre empeiza a sentirse dueo de s mismo y de su destino, no desea someterse En la E.M. el centro era Dios (teocentrismo), en el Renacimiento el ser humano es el centro del universo, dueo de su destino y que solo acepta las leyes naturales (antropocentrismo). Unido a lo anterior, otro rasgo renacentista es el individualismo Plena confianza en la razn, porque valoran al hombre sobre todo la razn es autnoma y no acepta los criterios de tradicin o autoridad como criterio de verdad La preocupacin religiosa es menor y se defiende el disfrute de la vida: carpe diem El hombre centro del universos se interesa por la naturaleza y trata de conocerla mediante la investigacin cientfica esto dar lugar a la revolucin cientfica. LA REVOLUCION CIENTFICA 1.2.5.- La revolucin cientfica La filosofa moderna nace unida a la revolucin cientfica, a la ciencia moderna. La revolucin cientfica es el gran impulso que recibe la ciencia, gracias a la implantacin del mtodo cientfico. Las principales caractersticas de esta revolucin son: Heliocentrismo: Se cambia el modelo geocntrico de la Edad Media, por el heliocntrico tras los descubrimientos astronmicos. La Iglesia defenda el geocentrismo, siguiendo a Aristteles y Ptolomeo Pero Coprnico vio que la Tierra giraba alrededor del sol 2

(heliocentrismo) por tanto, la Tierra, no es el centro del universo. Tambin lo defendi Galileo y por ello le juzgaron. Medida del universo: segn Aristteles el universo era finito, para G. Bruno era infinito Leyes de la naturaleza: la naturaleza se puede expresar mediante leyes formuladas en trminos matemtica (ley de la gravedad, inercia, etc.). Los descubrimientos de esta poca son fruto de la razn que rechaza el criterio de autoridad y las matemticas son la base del conocimiento cientfico y el modelo para la filosofa racionalista Descartes intenta construir una filosofa clara, lgica para que pueda aceptarla todo el mundo, como las matemticas. Otros descubrimientos: se desarrolla la cartografa (mapas), tcnicas de navegacin y la brjula. Se extiende el uso de la plvora. Se inventa la imprenta que trae una revolucin cultural.

1.3.- Contexto histrico Adems de la revolucin cientfica explicada, Descartes vivi algunos acontecimientos histricos importantes, como el absolutismo y la contrarreforma. 1.3.1.- Absolutismo El absolutismo es fruto de la lucha entre reyes y nobles, en la cual ganan los reyes, refuerzan su poder que acaba siendo absoluto, refuerzan la seguridad en sus reinos y forman las naciones-estado. El absolutismo no es solo una etapa, es una forma de pensamiento que defiende el poder absoluto del rey, lo hace sagrado y por tanto justifica la servidumbre de la sociedad al monarca absoluto que dispone de todos los poderes sin lmite. 1.3.2.- Contrarreforma y decadencia de la Iglesia La Reforma protestante de Lutero (XVI) divide Europa en catlicos y protestantes rompe la unidad religiosa. Lo mismo pasa en Inglaterra. Adems, la Iglesia pierde influencia por el ascenso de la burguesa y la nueva ciencia Por eso, se hace una renovacin de la Iglesia, que se llama Contrarreforma (contra la reforma protestante) como hechos importantes de esta contrarreforma podemos citar: el concilio de Trento, el nacimiento de la Compaa de Jess (Jesuitas) y la reforma carmelita. 1.3.3.- Contexto cultural y filosfico Como hemos dicho, en la Edad Media el tema central es Dios (teocentrismo), pero con el Renacimiento aparece el Humanismo que pone al ser humano en el centro (antropocentrismo) y su razn (la ciencia) tratando de volver a los ideales de la antigedad clsica esto plantea nuevas filosofas que hay en el momento en que vive Descartes escepticismo, racionalismo y empirismo. Veremos ahora las dos primeras y dejamos el empirismo para el final. a) Escepticismo: defiende que no podemos conocer la verdad influye en Descartes en que intenta llegar a una verdad segura, incuestionable y, as superarlo. Para ello se vale de la duda metdica. 3

b) Racionalismo (pag. 15) a. En el siglo XVII hay dos corrientes filosficas enfrentadas: el racionalismo y el empirismo. Ambos difieren en que el racionalismo considera a la razn la fuente del conocimiento y la creencia de que existen ideas innatas. Por el contrario, el empirismo defiende la experiencia como fuente de conocimiento y la no existencia de ideas innatas. Sin embargo, ambos coinciden en la importancia dada al conocimiento y en el uso de la razn. b. El filsofo racionalista ms importante es Descartes. Otros son: Leibniz, Spinoza. c. Caractersticas del racionalismo i. Confianza en la razn la razn es la fuente principal del conocimiento vlido. ii. Creencias en las ideas innatas que no nacen de la experiencia iii. Poca valoracin del conocimiento sensible porque no puede ser universal (induccin total: recordar, no puedo oler todas las flores del mundo) iv. Consideran a las matemticas como el modelo de ciencia son universales (para todos), necesarias (no fallan) as deben ser todas las ciencias y sus conocimientos v. Racionalidad del mundo: todo lo que pasa en el mundo tiene una causa, no sucede por casualidad (sino por causalidad, ojo a las palabras!) pero esa causa es racional y puede conocerse mediante la razn y la ciencia

2.- EL PENSAMIENTO DE DESCARTES

2.1.- El desengao de Descartes o o Al finalizar sus estudio piensa que lo que ha aprendido (filosofa escolstica) no merece la pena, solamente se salvan las matemticas. Decide aprender del gran libro del mundo y viaja por Europa

2.2.- El mtodo (pag. 16) 2.2.1.- Necesidad de un nuevo mtodo En la poca moderna los filsofos y cientficos intentan encontrar un mtodo que les lleve a la verdad Descartes tambin, porque cree que la falta de un mtodo adecuado es la causa de gran parte de los males de la ciencia La escolstica empleaba el silogismo aristotlico (silogismo= razonamiento deductivo) que serva para concluir algo que se conoce, no para descubrir nuevas verdades no le parece adecuado a Descartes y se propone hallar uno que lo sustituya pero qu es mtodo para Descartes Por mtodo entiende aquellas reglas ciertas y fciles que seguidas rigurosamente nos lleven a la verdad segura y exacta y cmo sabemos que algo es cierto mediante los criterios de verdad

2.2.2.- Criterios de verdad

a) Los criterios de verdad son la pauta utilizada para determinar la veracidad o falsedad de un juicio en la Edad Media eran el criterio de autoridad (si lo deca un gran sabio (Aristteles) o la Iglesia) y el criterio de la tradicin pero en la edad moderna esto no sirve. b) La induccin: se basa en la experiencia y la observacin pero para Descartes no sirve como criterio de verdad seguro porque para ello habra que hacer una induccin total (recordar: oler todas las flores del mundo) y eso no es posible c) Las matemticas y las verdades de razn: la matemticas s que le sirven, porque no dependen de la experiencia, sino de la razn (verdades de razn) son vlidas porque son objetos simples y sus razonamientos son seguros y evidentes 2.2.3.- Reglas del mtodo: intuicin y deduccin. Anlisis y sntesis. Descartes crea un mtodo con cuatro reglas: a) Primera regla: la evidencia o La regla dice: no hay que admitir como verdadera nada que no sea evidente una cosa es evidente cuando es clara y distinta Una idea clara se opone a oscura, es decir, no mezclada, sino separada de las dems Una idea distinta es la que tiene sus partes claramente separadas, diferenciadas b) Segunda regla: anlisis (intuicin) o Esta regla dice que hay que dividir cada cosa que se analice en tantas partes como sean necesarias para su solucin o Hay que llegar a lo ms simple, sencillo que se pueden intuir o Intuir es percibir de forma inmediata algo por el espritu la intuicin debe ser evidente, es decir, clara y distinta ante un problema hay que descomponerlo en partes ms sencillas c) Tercera regla: sntesis (deduccin) o Esta regla exige la recomposicin del problema el ir de los objetos ms simples a los ms complejos o Es la fase de la deduccin porque pasamos de la evidencia de la verdad a una nueva verdad d) Cuarta regla: revisin o enumeracin o Esta cuarta regla dice que hay que hacer enumeraciones y revisiones generales para estar seguros de no habernos dejado nada no dejar ningn vaco, ninguna cosa sin revisar 2.3.- La duda metdica y la primera certeza: el cogito (pag. 18)

Con estas reglas, Descartes empieza a aplicarlas y lo primero que necesita es encontrar una evidencia, una verdad evidente, clara y distinta de la cual no dudar para construir su filosofa sobre ella Para ello toma como modelo las matemticas, porque tienen verdades evidentes que no fallan y tienen un mtodo seguro las matemticas se construyen desde esas evidencias (axiomas) bsicas En esa bsqueda de la verdad, considera que debe dudar de todo hasta que no est seguro esta duda es metdica, es decir, duda por mtodo, para asegurarse.

2.3.1.- Funciones de la duda La duda metdica es clave en Descartes y cumple varias funciones supone a) Funcin gnoseolgica (conocimiento) debemos dudar de todo, pero no quedarnos en la duda debemos ir hacia el objetivo final: encontrar la certeza plena. b) Funcin de certeza: la duda es un medio para llegar a la certeza, no es verdadera duda 2.3.2- Niveles de duda Siguiendo con su idea de dudar de todo lo que tenga visos de duda, Descartes va aplicndolo a cuatro niveles: a) Falacia de los sentidos: como todo lo que se me ha llegado por los sentidos y algunas veces estos me han engaado no puedo fiarme de los sentidos b) Errores del razonamiento: al razonar, al trabajar con matemticas, a veces me equivoco, y aunque las matemticas y la razn son seguras, sin embargo dudo de los conocimientos adquiridos con ellas, porque puedo haberme equivocado c) Imposibilidad de distinguir la vigilia y el sueo: voy a dudar del mundo exterior, porque aunque parece muy claro, sin embargo a veces tengo sueos que me parecen reales y no lo son por lo tanto dudo tambin de eso d) Hiptesis del genio maligno: finalmente, llegando al extremo de la duda, Descartes hace esta hiptesis: supongamos que Dios me engaa, que hay un genio maligno encargado de hacerme creer que es verdadero lo que no lo es y viceversa conclusin tengo que dudar de todo no hay nada seguro 2.3.3.- Primera certeza de la filosofa el cogito (pag. 20) a) De la duda a la primera certeza: Descartes est dudando de todo, no parece haber nada seguro, pero se da cuenta que, puede ser que no encuentre nada seguro, pero es claro que si duda, piensa y si piensa es que existe: cogito, ergo sum = pienso, luego existo primera certeza, primera verdad b) Sentido de la primera verdad (certeza): para Descartes esto es una evidencia, es claro y distinto, es una intuicin de mi entendimiento lo veo claramente sin necesidad de razonarlo (no es un silogismo, un razonamiento) es una experiencia subjetiva: sin existir no puedo pensar. Por cierto, el cogito tiene precedentes en filsofos anteriores, por ejemplo en S. Agustn con su expresin, si fallor, sum. c) Cogito y cogitatio: Cogito es pensar y pensar es dudar, afirmar, negar, querer, imaginar, sentir

d) Cogito e intuicin: hemos dicho que es una intuicin Para Descartes intuicin es captar de forma clara y distinta algo. Esta palabra suele tener dos significados: a. Conocimiento inmediato: captar algo directamente, sin razonamiento b. Sentido psquico: conocimiento claro, distinto y simultneo que se comprenda de una vez y totalmente, no sucesivamente e) Conocimiento y naturaleza del yo: el yo del cogito es la persona que piensa yo soy una cosa que piensa res cogitans (lo veremos ms adelante)

2.4.- Clases de ideas: innatas, adventicias y facticias (pag. 22) Descartes distingue tres tipos de ideas: Ideas innatas: son aquellas con las que nacemos entre ellas estn la idea de Dios (sustancia infinita/res infinita), alma (sustancia pensante/res cogitans) y de la materia (sustancia extensa/res extensa) Ideas adventicias: son aquellas que nos llegan de fuera los sentidos nos dan informacin sensible de las cosas y con ello formamos ideas/conceptos: flor, caballo Ideas facticias: son las que creamos nosotros por ejemplo, combinando dos ideas (idea de centauro) o elaboramos una nueva a partir de otras que tenemos en la memoria.

NOTA: LA SUSTANCIA EN DESCARTES. No est en el libro, aparece luego. LA SUSTANCIA La sustancia es: una cosa que existe de forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existiren sentido estricto: Dios (sustancia infinita). Pero Descartes lo aplica a las sustancias finitas (entendiendo que solo necesitan de Dios para existir): o o Res cogitans: sustancia pensante Res extensa: sustancia extensa Ejemplo: soy una sustancia que piensa: Atributo: pensar Dualismo ontolgico

La sustancia cuenta con: o o Un atributo: esencia Unos modos: cmo aparece

Modos: dudar, imaginar, En el caso de la: recordar o Res cogitans la esencia/atributo: el pensamiento o Res extensa Atributo: la extensin Modos: figura y movimiento Problema de la comunicacin entre la res cogitans y la res extensa en el hombre al ser dos sustancias independientes y heterogneas cmo interactan glndula pineal (epfisis).

2.5.- Dios en la filosofa de Descartes La anterior aclaracin sobre las ideas es para entender lo que viene sobre Dios. Dios es un tema importante en Descartes y tambin tiene que demostrar su existencia pero lo hace de forma distinta a los anteriores: estos han demostrado la existencia de Dios a partir de la existencia del mundo (recordar a St. Toms) pero Descartes primero demuestra la existencia de Dios y luego del mundo.

2.5.1.- Dios y existencia del mundo La demostracin de la existencia de Dios es importante para Descartes porque es la justificacin, el que da validez al conocimiento el que avala la certeza de lo que se

2.5.2.- Pruebas de la existencia de Dios Volviendo al cogito, hasta ahora solo sabemos que yo pienso y existo, pero no sabemos nada ms es preciso avanzar en el conocimiento a partir de esta verdad y demostrar la existencia de Dios y luego del mundo a) Primera prueba: Sustancia infinita Entre las ideas innatas que tenemos est la de Dios Dios, para Descartes, es una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente por la que yo y todas las cosas han sido creadas Ahora bien, esa idea no es adventicia (no me viene de fuera, porque fuera no hay esa idea de sustancia infinita y yo soy finito) lgicamente, tampoco es facticia por lo tanto, es una idea innata solo pueda haberla puesto en m una sustancia infinita: Dios b) Segunda prueba: ser perfecto Es una variante de la anterior en base a la perfeccin mismo razonamiento c) Tercera prueba: argumento ontolgico (recordarlo, visto en la filosofa medieval) Tengo la idea de Dios como algo perfecto veo que la esencia no puede separarse de la existencia si pienso en Dios como algo perfecto, pero sin existencia es imposible (como una montaa sin valle o un tringulo sin tres lados)

2.6.- Res extensa o mundo corpreo Con lo anterior ya tengo dos verdades (yo, Dios) pero todava no se con certeza si existe el mundo que me rodea este es el siguiente paso Volvemos a examinar las ideas y encontramos que la idea del mundo tiene que venir del propio mundo si Dios me ha dado esa inclinacin a creer que parten del propio mundo, y como Dios es un ser perfecto que no puede engaar concluyo con certeza que las cosas provocan esas ideas y que, por tanto, las cosas existen

Si nos fijamos, Dios es la garanta de que las ideas adventicias se corresponde con la realidad. Lo que percibimos de la res extensa clara y distintamente es la extensin, la forma y el movimiento El mundo funciona mecnicamente de acuerdo con las leyes de la naturaleza esto permite desarrollar la ciencia y que sus conocimientos sean ciertos

2.7.- El ser humano El ser humano es la res cogitans mi atributo es el pensar soy consciente de que pienso Sin embargo tambin tengo cuerpo dualismo antropolgico: el hombre se compone para Descartes de cuerpo y alma, aunque el cuerpo es secundario: o El cuerpo es independiente del alma y se mueve segn las leyes mecanicistas como cuerpo que es funciona con las leyes del mundo o El alma tambin es autnoma y no le influye nada material, porque es otra sustancia. Mientras vivimos ambas sustancias permanecen unidas, aunque son independientes dnde est la unin de ambas : en la glndula pineal del cerebro (epfisis) Sin embargo, no deja claro cmo se relacionan: cmo el alma (la voluntad) mueve el cuerpo y cmo el cuerpo influye en el alma Leibniz o Spinoza (filsofos racionalistas como Descartes) abordarn este tema

2.8.- Las pasiones y la libertad En el alma podemos distinguir: acciones y pasiones Las acciones dependen de la voluntad por el contrario, las pasiones son involuntarias y son las percepciones, sentimientos o emociones causadas por las leyes mecnicas que actan en el cuerpo La fuerza del alma es vencer las pasiones (detener los movimientos del cuerpo) y su debilidad dejarse dominar por ellas La tarea del alma, en cuanto a las pasiones, es someterla y ordenarlas conforme al dictamen de la razn. Las dos pasiones fundamentales son la alegra y la tristeza: o Con la tristeza el alma se da cuenta de las cosas que daan el cuerpo y trata de librarse de ellas o Con la alegra el alma se da cuenta de las cosas tiles para el cuerpo y trata de adquirirlas y conservarlas Las pasiones suponen cierta servidumbre para el hombre porque lo esclaviza y lo dejan sin libertad El ser humano debe guiarse por la razn, no por las pasiones solo la razn le hace ver con objetividad lo que est bien o mal y no caer en excesos la prudencia consiste en dominar esas pasiones y se consigue aplicando la razn a la propia conducta

En esta lucha por controlar y encauzar las pasiones es donde interviene la libertad. La libertad es la capacidad de elegir entre diversas opciones que se nos presentan. El progresivo dominio del hombre sobre sus pasiones restituye al mismo el uso integro de su libre albedrio y de su voluntad. El dominio de la pasin es el dominio del deseo. El hombre debe dejarse guiar, no por las pasiones, sino por la experiencia y por la razn, y solo as podr distinguir en su justo valor el bien y el mal y evitar los excesos. La libertad es una idea innata, nos permite ser dueos de nosotros mismos y de nuestras acciones Es: elegir lo que es bueno y verdadero, someter la voluntad al entendimiento La libertad es un punto crucial de su filosofa y enlaza con las pasiones

2.9.- Conocimiento sensible en la filosofa de Descartes Descartes es racionalista y defiende el conocimiento racional como verdadero conocimiento y da menos valor al conocimiento sensible, porque no da conocimiento seguro sin embargo, no desprecia la experiencia o que no la vea necesaria Reconoce las limitaciones de la experiencia y de ese conocimiento (no es universal y no es racional) pero ayuda a la razn a conocer la naturaleza y en ese sentido tiene una importancia incuestionable.

3.- EL EMPIRISMO
El empirismo es la doctrina filosfica que se desarroll sobre todo en Inglaterra (XVII-X VIII) y cuyos representantes ms importantes son Locke, Berkeley y Hume. El nombre viene de empeireia=experiencia. El empirismo defiende: o La experiencia es la fuente del conocimiento al nacer nuestra mente es como una tabula rasa que se llena con los contenidos de la experiencia por tanto, niega las ideas innatas del racionalismo. La experiencia es el criterio de verdad. o La experiencia es el lmite del conocimiento humano saliendo de ella no hay conocimiento seguro. El conocimiento es conocimiento de ideas, no de las cosas (en esto coinciden con el racionalismo) o La razn es razn crtica (que analiza sus lmites y posibilidades) y los conocimientos metafsicos son incognoscibles porque estn fuera de la razn En su relacin con el racionalismo: o Racionalismo se opone a irracionalismo, no a empirismo o Ambos se preocupan por el conocimiento y la ciencia o Racionalismo y empirismo se contraponen en la postura sobre la existencia de verdades universales, las ideas innatas y el valor que dan a la experiencia

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3.1.- El empirismo de Locke a Hume 3.1.1.- John Locke (1632-1704) Fundador del empirismo defiende que el conocimiento se basa en la experiencia y deriva de ella todas las ideas provienen de la experiencia sensible Para l idea es todo aquello que percibimos y conocemos, desde las sensaciones hasta las ms abstractas son representaciones de la realidad, no son la realidad, que no conocemos Distingue entre ideas simples y complejas: o Ideas simples provienen de la sensacin o de la reflexin, es decir la experiencia externa e interna y pueden provenir de un nico sentido o de varios todas son recibidas en la mente, no las crea la mente o Ideas complejas: la mente las elaborar a partir de ideas simples pueden ser de tres clases: sustancia, modo y relaciones Idea de sustancia: es una idea compleja ej: idea de manzana

3.1.2.- G. Berkeley (1685-1753) Critica a Locke por contradictorio: si no conocemos el mundo exterior, cmo podemos afirmar que las ideas son sus representaciones? deberamos conocer ambos para saber que las ideas representan al mundo Cuando percibimos las ideas no percibimos las imgenes de las cosas, sino las propias cosas estas son en la medida que son percibidos El pensamiento no crea nuestras ideas, sino que la mente las recibe de Dios

3.1.3.- D. Hume (1711-1776) Como los otros empiristas sita a la experiencia en el origen del conocimiento. Las percepciones para l puede dividirse en: o Impresiones: son los datos captados por los sentidos o Ideas: las imgenes que dejan las cosas en nuestra mente Las impresiones son ms fuertes que las ideas y stas provienen de aquellas Las ideas e impresiones pueden ser simples o complejas la sustancia es una idea compleja que nos sirve para denominar a un conjunto de cualidades (ej: manzana) y no tiene ninguna correspondencia con el mundo real o no hay razn para pensar que as sea

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