Está en la página 1de 11

RAZN CALIDA

El libro trata acerca de la persona, gira en torno al concepto de persona, y en concreto a las relaciones personales y a la necesidad de que la sociedad este basada en esas relaciones. Es una critica al pensamiento moderno y al cogito cartesiano, para en su lugar establecer una razn clida de relaciones personales. Se busca la sustitucin de la razn fra (propia de la modernidad), por una razn clida ms apropiada. Es un libro que coloca a la persona en el centro; (como alor central). !ibro escrito desde un personalismo comunitario que in ita a la pra"is, y a un modo de ida propio de esta corriente. El libro est di idido en siete captulos, y en cada uno de ellos se an desarrollando una serie de temas; esos temas son la #ustificacin de la necesidad de cambio; de esa necesidad de pra"is. $ En el primer captulo se pone de manifiesto cmo el proyecto ilustrado fracas. %l contrario de lo que se pretenda, y como afirma !e i$Strauss, &el fin ultimo de las ciencias 'umanas no es constituir al 'ombre, sino disol erlo, reintegrar la cultura en la naturaleza y , finalmente, la ida en el con#unto de sus condiciones fisicoqumicas(. Es la abolicin del 'ombre. &los frutos de su ciencia no nos 'acen ms felices, sino al contrario, ms desdic'ados(. !a ilustracin fall, fue mas unas desilustracin que otra cosa, aunque 'ay algunos que no piensan que realmente la ilustracin fracasara, sino que mas bien qued inconclusa. )ara ol er a alzar, o realzar ese proyecto es necesario, y estoy totalmente de acuerdo con el autor en este punto, que se modifique completamente la forma de ida, y la forma de estar en la e"istencia. )ara modificar esto, el autor propone una nue a razn, una completamente distinta de la que 'a enido funcionando 'asta el momento. Esa nue a razn es una razn clida. )ara comenzar a re'acer ese antiguo proyecto, el autor propone que se deben e"aminar las antiguas promesas incumplidas, para de esa manera poder proponer nue os m*todos, nue as as que por fin nos lle es a conseguir esas promesas. !a primera promesa incumplida fue la de llegar a saberlo todo, llegar a conocerlo todo; la sal acin por el mero conocer. Se 'izo creer al 'ombre que seria como +ios cuando fuese capaz de dominar la ciencia m,ltiple, (esta ms concretamente se localizara en el rbol de la ciencia del bien y del mal, ya que quien llegue a conocer esta ciencia conocer tambi*n la otra). El autor se pregunta, si en lugar de 'acer como %dn y comer el fruto pro'ibido, no se podra llegar tambi*n a dominar la ciencia m,ltiple comiendo del resto de los rboles. !a segunda promesa incumplida es el indi idualismo; que a la erdad del saber se a en soledad. El cogito ergo sum de +escartes (ego). Esto 'ace que slo sea importante el -., y de ning,n

modo las relaciones con los dems, no siquiera el t, est presente. /ace que nos encontremos en una etapa narcisista, donde no se reconocen los nculos que os unen a los otros. 0eina la indiferencia, el imperialismo, el pr#imo (tu) es usado y utilizado para beneficio de mi yo. !a ilustracin que sigue a esta (1ar", 2rued), s 'abla de un nosotros, pero es un nosotros en el que cada uno se opone al resto. El &yo pienso( debe ser sustituido por el &yo soy amado( y por un &yo te amo(. !a tercera promesa incumplida fue asegurar que la erdad se llaga a tra *s de la duda. 3na duda que no encuentra fin. )or el contrario, en el libro se propone una nue a forma de llegar a la erdad, se llegara gracias a la confianza en el futuro, por la confianza en lo pr"imo. !a cuarta promesa incumplida fue la creencia de que razn y fe se contraponen, se e"cluyen. Si se eliminaba la fe, la razn se iluminara con una potencia absoluta. Era necesario que desapareciera la fe y que comenzase el impero de la razn; pero una biblia sustituye a la otra, ya que el racionalismo produce e impone sus propios dogmas. 4odas las caractersticas, las promesas incumplidas citadas anteriormente se corresponden y relacionan con el .ccidente ilustrado, el que adopta una razn fra,; mientras que en .riente se mantiene una razn clida; por ello ser pro ec'oso e"aminar cmo se da lugar a ese tipo de razn en .riente. +escartes es el persona#e racionalista que e#emplifica muy bien todo lo que se iene contando. 5onfa en la razn como la ,nica capaz de eliminar los errores, de 'acer progreso al andar, e incluso, la que nos ayudara a ser buenos. Se tiene a la razn por una diosa. +escartes, para descubrir la erdad, se sir e del m*todo matemtico, y menosprecia la e"periencia sensible. +uda de &todo(, pero esto le proporciona una seguridad, y es que no puede negar que est dudando, de que dudo; yo dudo; -., al tu no se le encuentra por ning,n lado, no se llega de ninguna manera al tu. +e esta manera, +escartes ser el m"imo e"ponente y representante de la razn fra. 6ietzsc'e, por otra parte sera el e"ponente por antonomasia del ni'ilismo, en donde la persona no es 6%+%. )ara *l no 'ay su#eto, ni sustancia, ni causa, ni oluntad, ni me memoria responsable, ni compasin. 5on toda esta supremaca de la razn, el su#eto se pierde, desaparece. Se rec'aza cualquier planteamiento de identidad referido al yo, porque se supone que de esta manera se est protegiendo esa identidad. Sartre por su parte, reconoce un yo como realidad necesaria, pero desconocida. Este yo de Sartre es reafirmado en el pensamiento idealista por 2ic'te, pero no en el sentido cartesiano. Este yo es agente y producto de la accin. !a esencia de ese yo es afirmarse a s mismo. 6o 'ay un yo sin un tu. Es necesario cambiar el &pienso luego e"isto( por &soy amado luego e"isto(.

)ara dar amor, necesariamente lo debemos de 'aber recibido anteriormente de otra persona, que a su ez lo 'aya recibido de otra, y as sucesi amente. Es un proceso bilateral, es un entre ambos. 7uien no encuentra al pr#imo, tampoco se encuentran a s mismo. El 43 es la primera e"periencia, impera la oz pasi a (y de ella saldr la acti a), los sentimientos son algo esencial para crear la relacin yo$tu (esta es la relacin que se busca y se necesita en todo momento). El personalismo nace contra el esencialismo, ya que reacciona en la idea de e"istencialismo.

-En el segundo captulo se contrapone la razn fra (propuesta por +escartes y los ilustrados) con la razn clida, 'acia la que debemos llegar ms pronto que tarde. 8racias a la ciencia y al conocimiento, el 'ombre a cambiando, y para que lo 'aga de un modo positi o, son imprescindibles las consideraciones *ticas (de su ida cientfica, de su ida econmica). !a razn no es apodctica e infalible. 6o se est de acuerdo con el carcter racional de la razn, no 'ay nunca una razn suficiente. )or ello necesitamos al 4u, a los dems para descubrir errores, para aportar distintas ideas. En el libro, se da paso a la idea de que una religin es erdadera en la medida en que sea cientfica, la religin debe mantenerse en los lmites de la razn. Se 'a de adquirir la razn 'ebrea, se necesita un cambio, y este es el de cambiar los tradicionales polos de la razn (su#eto$ob#eto), por los que propone esta razn 'ebrea (su#eto$ su#eto). !a racionalidad clida 'ebrea no e"cluye a la racionalidad fra, sino que la ele a; ya que la razn fra ignora el lazo afecti o, cosa que la razn clida si lo tiene en cuenta. Se 'ace en el libro un anlisis de cmo se 'a separado la fe, la religin de la razn; pero se afirma que ambas se pueden unir. !a modernidad no lle a necesariamente a la muerte de +ios, sino que la religin puede formar parte del espacio p,blico, ya que es central para constituir la idea central de numerosos grupos y comunidades. 5uando se piensa algo, ese algo pasa a ser ob#eto de mi pensar, y en el momento que pienso ese ob#eto de mi pensar como lo otro, puedo dialogar con ello. Si en ez de dialogar con eso otro$ob#eto, reconozco en eso otro a un interlocutor, y eso otro me reconoce a mi tambi*n como interlocutor, comienzan a descubrirse y a e"istir el -. y el 43 (gracias a un reconocimiento mutuo). Ese lugar de descubrimiento y reconocimiento del tu y el yo es el 6.S.40.S. Es un dilogo entre personas, esto es, se les debe amar. Slo podemos dialogar con un totalmente otro, que a la ez sea para nosotros (este), por ello, el +ios cristiano, en su figura de 5risto es tambi*n relacional. &el 'ombre es la gloria de +ios(di#o 9reneo de +ion. !a erdad es que este captulo no consigo entenderlo bien. Entiendo la oposicin que se establece entre razn fra y razn clida, y lo que ello supone, pero no logro entender la necesidad de +ios; s comprendo que al tener presente la fe, o a +ios cristiano, sea quizs ms

fcil poder llegar a esa razn clida que se pretende, ya que debera ser ine itable concluir, llegar a esa razn clida; por que en ello, o yo lo entiendo as, esta ya contenida la necesidad de ayudar al pr#imo, y para ayudarlo, antes 'ay que reconocerlo como seme#ante... etc. pero no entiendo la necesidad de dar la uelta al razonamiento, la necesidad de que desde una razn clida se llegue a +ios; -a que entiendo que tambi*n es posible alcanzar esa razn clida sin necesidad de afirmar ninguna religin ni ning,n +ios.

$El tercer captulo el progreso y el desarrollo moral se dan gracias al perfeccionamiento de cada uno. )ara que cada uno logre ese perfeccionamiento, es necesario que cada uno 'aga el esfuerzo de razonar, que encontremos es sentido de nuestra propia ida, propiciar amistades y acercamientos, reconocer los propios errores, y pedir disculpas por ellos; e"plotar la capacidad de rernos que nos es propia, y por ,ltimo el descanso, necesario para mantener el cuerpo fuerte. Es necesario querer saber, querer aprender, para lograr saber querer; si no se tiene intencin e saber, no se podr aprender a querer. )ero querer u desear no son lo mismo. %dems, el querer necesita saber por qu* debo querer. El deber se da a si mismo la necesidad y la obligacin de actuar. /ay dos tipos de querer; el querer$cari:o, y el querer$ oluntad. 6o se entra a la erdad si no es por el amor. El amor no necesita de razn, no tiene tiempo, no espacio, ni lmites. El amor es la ,ltima y ms ele ada meta a la que pretende aspirar el 'ombre. El erdadero origen de la e"periencia moral es el amor, de a' surge el m*todo. %mar que quiere por ser querido; esto es &soy amado luego e"isto(. !a razn ,ltima, ms profunda de la e"istencia 'umana es el amor. En nuestros das, damos tanta importancia al cuerpo, que llegamos a instrumentalizarlo reduci*ndolo a un ob#eto sin alor, y esto porque pensamos que en un mero cuerpo, al contrario de lo que realmente es, un cuerpo inteligente al que se le 'a concedido la posibilidad de i ir orientado 'acia el amor. El ser 'umano es un animal de realidades, esto es, que es capaz de tener comportamientos y de afrontarlos (afronta la realidad), y adems, es capaz de dominar esos comportamientos, capaz de dominar su propia realidad. !a inteligencia y la sensibilidad no son dos facultades, sino slo una, una sola facultad propia de los seres 'umanos. En el siglo ;;9, 'ay una crisis de identidad, se esta perdiendo la esperanza. )or ms que nos encontremos en el tiempo en que 'ay mayor abundancia de tecnologas, que a ance a pasos agigantados la ciencia..., las personas estn cada ez ms desesperadas. !a esperanza es propia de la identidad 'umana. %l reconocer la esperanza, se reconoce que -. espero, pero tambi*n que espero de 49 y para 6.S.40.S. !a confianza es ni ms ni menos que la creencia de que es posible lo que mi esencia ital

desea. !a esperanza es la que permite y agiliza el a ance de la 'umanidad. !a felicidad aparece, en gran medida, gracias a la esperanza; las ilusiones nos ayudan a i ir. !a esperanza es el sue:o del 'ombre despierto. !a esperanza 'a permitido el desarrollo de la 'umanidad, ya que al buscar y so:ar lo imposible, es como 'a realizado lo posible. )or la esperanza tambi*n 'ay gente que no es feliz, ya que espera encontrar una gran felicidad, y mientras se est perdiendo las peque:as alegras; para m, es el con#unto de esas peque:as alegras, de esos peque:os momentos de felicidad lo que constituye la &gran felicidad(. !o que ms desea el ser 'umano es, precisamente, la felicidad; pero cada uno debe darse y facilitarse su propia felicidad, ya que la felicidad de otros no nos ale, no nos sir e para que directamente, por ello, nosotros seamos felices, pero una felicidad propia sin contar con la a#ena, nos llenara de sufrimiento; por ello es necesaria una felicidad propia pero siendo el resto felices tambi*n. % su ez, la felicidad debe estar asociada a los alores. !a felicidad, igualmente, necesita de la #usticia, no podemos ser felices si no somos #ustos. !os #ustos son los ,nicos que pueden construir la #usticia, ya que esta no nos 'ace #ustos. !os #ustos cumplen con su deber aunque no resulte nada positi o de ello. !a ley no 'ace al #usto (ya que puede e"istir, y de 'ec'o e"isten leyes in#ustas), sino que es al re *s, el #usto es qui*n debe 'acer la ley. En el libro se proponen una serie de pasos que se podran dar para llegar a ser ms #ustos; para transmitir esa esperanza que tenemos a los dems; y que adems nos ayudan a ser ms felices. Estos pasos son< $%yudando a los ms necesitados, contra la pobreza y en fa or de la #usticia. ('oy en da, todo el mundo tiene claro que la di isin, la separacin entre pases pobres y pases ricos es producto de una gran in#usticia, y que adems, normalmente, en ez de cambiar eso, ayudamos a que esa situacin aya a ms). $9ntentando eliminar todo aquello que atente contra la dignidad de la persona y de la naturaleza. $/aciendo que desaparezcan toda clase de peligros que encontramos da a da en las calles.( 6o slo a isando y alarmando de ello a los ms cercanos y pr"imos a nosotros, sino a todo aqu*l que pueda beneficiarse de nuestra ayuda). $%yudar, no por compromiso, ms bien por necesidad, pero por una necesidad que salga desde dentro de la propia persona; y con carcter de 'bito; no que sea algo espordico, sino que se con ierta en algo diario y ocacional.. es necesario una rebelin (un desorden en fa or de un orden me#or) en fa or de lo uni ersal; pero no algo que se quede en el mbito de las palabras, no algo que se establezca como simple teora, sino que esa teora debe ascender tambi*n, y de manera prioritaria al mbito de la prctica. )ara respaldar todo lo dic'o, cada ez se aumenta ms el n,mero de personas que apuestan

por una economa de decrecimiento ( en la que decrecer ser una e"igencia de #usticia) que nos 'ara ir renunciando cada ez a ms cosas, para permitir de esta manera, que el mundo no termine 'undi*ndose, como seguramente 'ar si seguimos como 'asta a'ora. )ara reafirmar esa necesidad de #usticia y la certeza de que si seguimos de esta forma en ez de adoptar nue as propuestas como la de la economa de decrecimiento o alguna de ese estilo, oy a 'acer referencia a una in estigacin que realiz 1at'is =ac>ernagel, un in estigador del 8lobal 2ootprint 6et?or> (5alifornia); es una grfica en la que el e#e ertical representa el 9ndice de +esarrollo /umano (9+/), elaborado por 6aciones 3nidas para medir las condiciones de ida de los ciudadanos, tomando como indicadores la esperanza de ida al nacer, el ni el educati o, y el )9@ per cpita. El )rograma de 6aciones 3nidas para el +esarrollo considera el 9+/ alto cuando es igual o superior a A,B; en caso contrario, los pases no estn suficientemente desarrollados. En el e#e 'orizontal, se mide la cantidad de planetas 4ierra que sera preciso utilizar en el caso de que se generalizara a todo el mundo el ni el de consumo de un pas dado. =ac>ernagel y su equipo 'icieron los clculos para CD pases entre ECFG y HAAD. %s, si se llegase a generalizar el estilo de ida de @urundi, nos sobrara la mitad del planeta; pero @urundi est muy por deba#o del ni el satisfactorio de desarrollo (A,D de 9+/), EE.33 tiene muy buen ndice de 9+/, pero si su estilo de ida se generalizase 'aran falta ms de cinco planetas. !a grfica muestra un ,nico pas por encima de A,B de 9+/ y que no sobrepase un ,nico planeta, el disponible; este pas, seg,n el estudio es 5uba. 5on esta in estigacin, se de#a muy claro que 'ay pases que estn consumiendo ms recursos de los que les pertenecen, esto es, que estn consumiendo los recursos de otros pases, se estn adue:ando de algo que no les pertenece realmente; ya que en la prctica slo contamos con una planeta. Esto no es para nada #usto, ya que unos i en muy, pero que muy por encima de lo que realmente les corresponde, mientras que otros, lo 'acen muy por deba#o; y es ms in#usto aun, cuando no 'ay nada co'erente que lo #ustifique. 4odos deberamos tener acceso a lo mismo, ya que como seres 'umanos, que todos somos, no nos diferenciamos en nada que 'aga que creer que unos tenemos derec'os que otros no tienen.

-En el captulo cuarto, se establece que la memoria es fundamental; recordar y estudiar la 'istoria es algo importantsimo para no ol er a cometer una y otra ez los errores del pasado. +esde &siempre( al e"tran#ero se le 'a considerado brbaro, in'umano, inculto; y los conquistadores de esas nue as tierras forzaban al abandono de esas costumbres que consideraban de fieras. /oy en da se sigue teniendo conciencia muc'as eces de &los otros( como brbaros, y se emplean algunos mecanismos que conducen a esa barbarizacin; como la "enofobia, en que el otro de#a de ser un 'umano para m, y se con ierte en una cosa; la indiferencia, en la que s se reconoce a los dems, pero no interesan, son indiferentes; el deseo mim*tico, en el que se odia al otro porque puede llegar a desear lo mismo que deseo yo. En el libro, 'ay un apartado que lle a por ttulo &la neurosis totalitaria(, y se dan una serie de rasgos que podran deri arse precisamente de un totalitarismo. 1e recuerda a una pelcula &!a ola(, creo que en esa pelcula se obser a perfectamente como ni tan siquiera es necesario que

todos esos rasgos enunciados en el libro se den, para poder pro ocar un totalitarismo. !a pelcula trata sobre un grupo de alumnos, y un profesor; el profesor tiene que preparar durante unas semanas una clase prctica acerca de los totalitarismos, debe e"plicar a sus alumnos lo que son y qu* rasgos tienen. Seg,n se an desarrollando las primeras clases, el profesor se da cuenta de que estableciendo unas pocas reglas, que en principio no tienen porqu* ser noci as, sino ms bien al contrario, puede crear poco a poco un grupo unido de alumnos que puedan desarrollar un mo imiento totalitario, para as ense:arle, es una especie de e#ercicio prctico, que termina, como es lgico yendosele de las manos. !os alumnos crean ese grupo unido y fuerte, con el profesor a la cabeza, y a imponiendo su oluntad a todo aquel que no pertenece al grupo. En el libro, se da muc'a importancia al 'ec'o de eliminar la paz negati a, y sustituirla por una paz positi a, en la que no 'aya desigualdad de tipo social. %lgunos aseguran, que tenemos cinco pieles, y que cada una puede llegar a padecer un dolor, y que ese dolor se manifiesta de distinta forma en cada una de ellas. !a primera es la epidermis, que es el e'culo de nuestros sentimientos, all se quedan grabadas nuestras e"periencias; esta se da:a cuando sufrimos una carencia afecti a, malos tratos, abusos... 5uando esta primera capa est da:ada, esto duele traducirse en una mala forma de estir; as, la segunda piel es la ropa. !a tercera piel es la casa, y cuando esta da:ada se traduce en un 'ogar desectructurado o que no siente como propio. 5uando estas primeras pieles estn muy da:adas, se percibe en la cuarta piel; que es la identidad personal, se tienen malas relaciones con los dems, se uel en personas desconfiadas, picarescas....si se esta tan da:ado en todas esas pieles, que no se tiene ning,n tipo de inter*s en el cuerpo de uno mismo, en la ropa, en cuidar su casa.... como es lgico, tampoco se tendr ning,n tipo de inter*s en cuidar de la ,ltima capa, que es la de la naturaleza, la del planeta; no se responsabilizan del cuidado del planeta del mismo modo que tampoco son capaces de cuidar de ellos mismos. El dolor es el maestro de la ida, ya que despierta todo nuestro ser. El dolor nos 'ace superarnos, nos ayuda a madurar y a crecer; nuestro dolor, el 'aber sentido dolor, nos 'ace capaces de sentir el dolor del otro, nos 'ace capaces de sentir compasin. )ara 6ietzsc'e, la compasin es un sentimiento malo, un sentimiento que nos 'ace d*biles, un sentimiento que pone en peligro a la 'umanidad. +e la misma forma, 2reud, establece que no 'ay nada tan contrario a la naturaleza 'umana que el amor al pr#imo. )or el contrario, para Sc'open'auer, la compasin ilimitada es la ms segura garanta de moralidad, la compasin nos 'ace ser morales, y esta compasin, est fundada en el sufrimiento. +el sufrimiento del otro brota mi sentimiento de compasin, y esto me 'ace ayudarle, me 'ace intentar cambiar ese sufrimiento... en definiti a, me 'ace un ser moral. El odio no tiene ninguna #ustificacin, ya que el 'ombre e"iste para el amor. !a aceptacin del dolor es la primera condicin para la realizacin personal; el amor nos 'ace me#ores. - as, de esta manera, el amor debe estar alimentado con un poco de dolor. El dolor propio facilita el sentimiento de compasin por el otro cuando sufre, y a la ez, nos ayuda a superarnos.

-Captulo cinco, trata de las diferentes isiones que 'ay dentro del personalismo acerca de los conceptos tu y yo; tambi*n se trata el tema de la necesidad de una confianza madura para poder tener una autoestima segura y fuerte. %dems, se analizan y estudian todas las personas ( ocati o, geniti o...) necesarias para una buena relacin yo y tu, para el encuentro del -, para el &entre de entre tu y yo. El personalismo asume la permanencia y la identidad del y personal, pero no se queda a', ya que tambi*n asume la dimensin relacional de la persona. Seg,n @uber, el 'ec'o fundamental de la e"istencia 'umana es el 'ombre con el 'ombre. )ara !e inas, @uber no 'a tenido en cuenta la separacin entre el tu y el yo; separacin necesaria, para no confundir, para 'acer al tu y al yo #untos pero a la ez separables y distinguibles. no slo confiamos y desconfiamos de nosotros mismo, sino que tambi*n de los dems, de lo que los dems nos dicen que somos. En toda relacin, se 'a de tener en cuenta qui*n soy yo para el otro, y de la misma manera qui*n es el otro para m. +e esta forma, nuestra autoestima sufre y se resiente por el 'ec'o de que se nos sit,e all donde pensamos que no debemos estar, y ms a,n, si se situ a otro en el lugar que creemos que nos corresponde a nosotros. !a confianza facilita las relaciones. )ara que una confianza sea madura, es necesario la capacidad de crtica y ob#eti idad. Sin esperanza el sufrimiento es insoportable, pero la esperanza se funda en el amor; el amor crea esperanza. !as relaciones interpersonales seg,n el personalismo< +esde que nacemos, necesitamos del cuidado y del cari:o de otros, todo comienza con el I.5%49I., no por el ego cartesiano, un ocati o que pide y reclama ayuda, un ocati o que llama. El comienzo es un pedir, de esta forma, quien no sepa pedir, tampoco sabr dar. 7uien responde a esa llamada del ocati o es el 8E6949I.; el geniti o es la repuesta. +e la relacin entre el ocati o y el geniti o, o lo que es lo mismo, de la relacin que se da entre la llamada y la respuesta, nace el +%49I.; es un darse, u ser para ti. El gozo est en dar ms que en recibir; adems, slo se posee lo que se da. Este dati o puede ser de dos clases, 'ay dos maneras de darse; una es el darse en el espacio, y otra, muy superior a esta primera es el darse en el tiempo, ya que nosotros somos nuestro tiempo, y si das el tiempo, tu tiempo, es como realmente te estas dando a ti mismo. +e esta manera, uno puede darse en el tiempo, ser un dati o temporal, pero slo para los suyos, slo para sus ms cercanos; 'ay quienes se dan a todos pero de una forma mnima; y de igual modo, 'ay quien se da a todo y de forma perpetua, de manera continua, son personas que siempre tienen tiempo para los dems, siempre estn dispuestas a ayudar a todo aquel que lo necesite. 5uando ese dati o se 'ace 'bito, se crea el %@!%49I.; son personas que estn siempre dispuestas, que tienen siempre tiempo para emplear en los dems, necesitan ayudar a los dems.(El problema que encuentro en este tipo de dati o o donati o 'ec'o 'bito, es que este tipo de gente tiene tanto tiempo para dar a los dems que se ol idan del tiempo que necesitan para ellos mismos, del tiempo que necesitan para estar con sus seres ms cercanos, las personas as, no consiguen ser felices si no emplean el cien por cien de su tiempo en otros

que no son *l mismo, pero a la ez tambi*n se sienten mal por no dedicar tiempo a sus seres cercanos. 5reo que es muy importante ayudar a todo el mundo y regalar tu tiempo, pero siempre que seamos un poco &egostas( y guardemos algo de tiempo para nosotros y para nuestros seres ms allegados; ya que ese tiempo reser ado para nosotros tambi*n es importante, y creo que sin *l, no conseguiremos ser felices). 4odo el mundo 'abla de lo buenas que son estas personas, se las conoce all por donde an; (y desde luego, aunque los mas cercanos a ellos no dispongamos de todo el tiempo que nos gustara compartir con ellos, es un orgullo conocer a gente as, te marcan de por ida). !a ,ltima forma para el personalismo es el yo, es la ultima palabra; es el 6.196%!9S1., es a lo que se llega a tra *s del soy amado luego e"isto. !a degeneracin de las relaciones personales, da lugar al %53S%49I.; es un yo si ti, y un yo contra ti, es la negacin de la posibilidad de relacionarse. !a ,nica forma de superar el acusati o es con el perdn; el perdn entonces es necesario, es renunciar al derec'o por amor. En algunas ocasiones, el acusati o es necesario; como cuando est orientado a construir, y se mantiene en los lmites de lo *tico.

-En el captulo seis, se 'ace una di isin de las distintas formas de agrupacin que podemos encontrar; y despu*s se trata el tema de las comunidades. Se da una gran importancia a la necesidad de crear comunidades estables y fuertes que se puedan encargar de la satisfaccin de las relaciones ms pr"ima, a la ez que se facilita la satisfaccin de necesidades &semi$bsicas(. la persona para el personalismo, y en concreto para 1ounier es espiritual, y est dotada de ocacin de eternidad. El 6.S.40.S es la unin de 43 y -.. El dolo nos 'ace ernos de manera narcisista. 9mposibilita la relacin yo$tu, o la degrada de forma que sea yo$ello. El icono de#a espacio para que la otra persona crezca; supera el egocentrismo, aceptando a otros, y de esta manera, acepta a la totalidad del genero 'umano. !as relaciones de los grupos 'umanos pueden di idirse seg,n 6*doncelle as< $8rupo inestable< se da en grupos informales, sobre todo grupos de adolescentes. )uede ayudar al progreso de la persona, pero tambi*n destruir su ilusin. $8rupo espe#o< en *l, cada indi iduo proyecta algo de s en el grupo. Si esta etapa dura demasiado, puede concluir en un narcisismo, ya que no es bueno permanecer muc'o tiempo en la contemplacin de uno mismo, ya sea indi idual o colecti o. $8rupo prisma< separa las imgenes personales. El grupo no crea nada, pero registra las ariantes de las aportaciones de cada integrante. $8rupo recipiente< produce una sntesis, una combinacin de todas las aportaciones personales. $8rupo personal< la persona es irreductible al grupo, e incluso, si el grupo est perdido y

a la deri a, se debe ir corriente arriba, e incluso contra el propio grupo. !as comunidades pueden llegar a ser las fuentes ms importantes en el futuro. !a base de una comunidad, de la #usticia social es la reciprocidad. !a #usticia necesita comunidades responsables. Esto lle ado al e"tremo, seria promo er un fondo com,n uni ersal, en el que se estu iera dispuesto a 'acer por cualquiera lo mismo que por su propia comunidad. )ero es necesario que ninguna comunidad tenga la ,ltima palabra en cuanto a cuestiones sobre los derec'os 'umanos, 'ay que limitar el poder de las comunidades para que no puedan oprimir a sus indi iduos. Seg,n un estudio, una ez satisfec'as las necesidades materiales bsicas, la satisfaccin profunda, la encontramos al fomentar las relaciones con los dems; en dar y recibir afecto, y en implicarse en tareas de ser icio a la comunidad. Este modelo de razn clida es algo terico, que se desarrolla en este libro de una forma terica, pero el autor quiere de#ar claro que lo que aqu se esta e"plicando no sir e slo con e"plicarlo, no ale con que la gente, la sociedad lo tenga asimilado de una forma terica, sino que este modelo sir e para i ir, y para 'acer un mundo me#or, un mundo en el que la economa sea solidaria, un mundo en el que 'aya #usticia, y para ello es necesario ponerlo en practica. 5uanta mayo participacin ciudadana, menor estatalismo (en un Estado de mnimos). En este captulo se da una importancia fundamental a la comunidad, y a la necesidad de apoyarnos en ellas para me#orar el mundo. %mpliando 'asta el e"tremos este concepto de comunidad, lo que 'abra que pretender es algo as como crear una comunidad enorme, una comunidad a ni el mundial. Este concepto de comunidad me 'a 'ec'o recordar un programa de tele isin llamado &esta casa era una ruina( pero la ersin americana; aqu se aprecia la carga que tienen las comunidades en EE.33. El programa consiste en seleccionar una familia con muc'os problemas y uno de ellos es la i ienda, pero que aun as, aunque estn llenos de dificultades siempre son un referente para sus comunidades, siempre estn dispuestos a ayudar si su comunidad lo necesita (siempre 'acen muc'o empe:o en remarcar su comunidad, no su ciudad, ni su pueblo....); entonces, el programa, #unto con constructores, y con oluntarios, muc'simos oluntarios de esa misma comunidad, le arreglan o reconstruyen su casa en una semana. Siempre me 'a llamado muc'o la atencin de ese programa el tema de la comunidad, siempre estn con una u otra comunidad a ueltas; creo que siempre me 'a llamado tanto la atencin porque eso no &se lle a( en Espa:a, o por lo menos en mi zona, eso de las comunidades no se lle a, por lo menos no est tan arraigado; si es erdad que es muc'o ms fcil que la sociedad se implique a ayudar a un grupo ms cerrado pero aun as mas abierto que la unidad familiar de cada uno, es ms fcil ayudar a esa persona que la eo todos los das, y que comparto con ella un montn de acti idades que a aquella otra que nunca antes 'aba isto. !a pertenencia a una comunidad aporta adems seguridad. 1e parece que es importante el tema de las comunidades, pero no nos deberamos estancar a', ya que si nos sentimos &realizados( en lo que ayudar a los dems se refiere, no 'aremos nada por toda esa gente que no pertenece a nuestra comunidad;ayudaremos con toda nuestra me#or oluntad a nuestro ecino de al lado, pero no al de enfrente, por

e#emplo; y creo que el ob#eti o es ampliar el n,cleo de ayuda a toda la 'umanidad. 4odos deberamos pertenecer a una gran comunidad, una muc'o mayo que engloba todo el planeta.

$5aptulo F 8racias a los a ances en la ciencia , los cientficos 'an llegado a la conclusin de que los seres somos genes; pero no slo se quedan a' sino que aseguran que no somos ms que genes. 5on esa afirmacin descartan la e"istencia del su#eto *tico ( el 'ombre es biologa y no *tica).
!os genes (egostas) slo ayudan a otros si se fa orecen a s mismos en la reproduccin y la super i encia ; esto es, que un indi iduo slo ayudara a otro de forma desinteresada si en realidad se estu iera ayudando a s mismo, (desinteresadamente, de una manera aparente). !os genes permiten las relaciones con otros seme#antes solo si ganan algo ms que no relacionndose. En definiti a; cuanto ms en auge est la ciencia, ms en decli e se encuentra el ser 'umano. +e la misma manera que en la ciencia se defiende la postura de que no somos ms que...........en filosofa es de la misma forma; aunque se llega a un no somos nada. Derek Parfit opone la nocin de 'ombre y derec'os 'umanos a la de persona y derec'os de persona; de esta forma los in lidos mentales, los embriones....al no tener autocogniccin se les e"cluye del derec'o a la ida; por no considerarlos persona, al no tener autoconciencia. En el terreno de lo social slo son importantes las sensaciones y las i encias, y no lo i ido en ellas; lo importante no es la realidad. !a alegra es diferente de la di ersin. En el amor se erifica que los dems son tan reales como nosotros; debemos aceptar el predominio de la diferencia entre personas para lograr un m"imo de seme#anza. Es una in itacin al respeto que es la que da la posibilidad de amar. 0elacionarse implica claramente conocer, conocer de manera clida, en la que la persona resulta cognoscible 'asta cierto punto, y esto, gracias a la riqueza inagotable de su &nosotros interior(; no es la mera reduccin del ser al conocer, y del conocer al dominar. 3na buena teora debe lle arse a la practica; ya que por lo menos ba#o mi criterio, es lo ms importante, lo ms importante es la ida y todo lo que en teora sir a para me#orarla, si realmente eso es as, debera aplicarse a las practica, debera lle arse a cabo. al final del libro se cuenta la e olucin de una empresa a lo largo de einte a:os; en esa empresa se comienza a dar un mayor protagonismo a los traba#adores, otorgndoles espacios de libertad, y estos a su ez, dan lugar a una fuerte responsabilidad. Esto da lugar a innumerables enta#as para el traba#ador, ya que se siente ms inculado a la empresa, quiere lo me#or de la empresa porque la siente como suya; para la empresa esto se traduce en me#oras, en aumento de la produccin, y en una claro aumento de los beneficios.