Los consejos evanglicos: la obediencia en el siglo XXI

MONOGRAFA
Para el curso de Metodologa del Estudio y del trabajo intelectual

Germn Quis e! "iego Alejandro #oren$o Marreros %ananta! &aime Melende$ #la$a! Miguel 'ngel (ilc)e$ Goicoc)ea! *oel Amaru

#ima! junio +,-.

CAPITULO I

LOS CONSEJOS EVANGELICOS

-/ Antecedentes.

La crisis de los consejos evanglicos en la actualidad, despus del concilio vaticano II se han advertido crisis de identidad en los religiosos y crisis en los modelos recibidos de la vida religiosa, debido a una falta de adaptacin a la nueva cultura emergente y a una interpretacin parcial del concilio vaticano II. Actualmente, la vida religiosa se encuentra ante el reto de aceptar sus fundamentos permanentes en el contexto evolutivo de la cultura humana que vive en el umbral del a o !"#$. por este motivo no se parece a los hombres antiguos. Lo que se busca lograr con esta investigacin es iluminar, fundamentar y poner en pr%ctica estos consejos.

!. &ontexto 'istrico

(n las )agradas (scrituras no se haya expl*citamente afirmacin alguna sobre una triada de consejos, constituyendo una unidad. A lo largo de la vida humana se puede apreciar que desde Abraham hasta nuestro tiempo encontramos estos consejos, en modo muy particular en la vida p+blica de ,es+s, nuestro -ios y )e or, ya que l nos muestra a vivir seg+n el cora.n del /adre, que por ende se revela plenamente la voluntad de -ios /adre.
./ -efinicin

-irectamente ligado a la vida comunitaria, est%n la profesin y vivencia de los consejos evanglicos, teniendo en cuenta que la vocacin religiosa es algo din%mico, en la cual se tiene que redescubrir constantemente0 es importante tener en cuenta el por qu y las verdaderas motivaciones para vivir los consejos evanglicos 1/obre.a, &astidad y 2bediencia3, que son medios, caminos para responder, de forma concreta, al llamado de -ios. )e puede observar que los votos son mediaciones y no fines para la vivencia de la consagracin, para la convivencia de la vida comunitaria fraterna y para la reali.acin del apostolado y de la misin, que permite vivir la santidad de vida. Antes de empe.ar a hablar de los consejos evanglicos, queremos referirnos en el contexto de nuestra sociedad, como se vive los tipos de consejos evanglicos en el mundo del siglo 44I0 para ello se propone diferenciar estos consejos del pasado y del hoy, no obstante centrando lo que dice nuestra madre La Iglesia.

5. 6ida &onsagrada Los consejos evanglicos tienen un gran valor hermenutico, porque el ser humano puede interpretar a travs de signos, gestos, s*mbolos la presencia o la manifestacin de -ios en las cosas sensibles. 7(l primer objetivo de la vida consagrada es el de hacer visibles las maravillas que -ios reali.a en la fr%gil humanidad de las personas llamadas8.# Las personas que son llamadas o movidas por el esp*ritu, logran ser consagradas a -ios, son un don de la sant*sima trinidad, que por lo general -ios llena el cora.n del hombre para hacer su voluntad, por medio del hijo, en el esp*ritu santo
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)). ,uan /ablo II, 7(xhortacin Apostlica /ostsinodal 6ita &onsecrata de )). ,uan /ablo II el (piscopado y al &lero a las 9rdenes y congregaciones religiosas a las )ociedades de 6ida Apostlica a los Instituto )eculares y a todos los fieles sobre la 6ida &onsagrada y su misin en la iglesia y en el mundo,8 p.$#.

reali.a con su amor, bondad y belle.a. 7/ara imitar a ,esucristo y reali.ar con mayor eficacia nuestro ideal apostlico, consagra a -ios nuestra voluntad por el voto de la obediencia, que nos compromete a someter a las rdenes de los superiores leg*timos seg+n las constituciones8.+ (ste voto de la obediencia, mueve a los dem%s votos y en el cora.n del consagrado genera el cumplimiento de la persona que es consagrado por -ios, para -ios y en -ios. 7)on consagrados aquellos laicos o clrigos que profesan los consejos evanglicos por medio de un v*nculo sagrado, llegando a ser miembros de un Instituto de vida consagrada8 1can. :;$ < !3.. )on expresin del amor del 'ijo al /adre en la unidad del (sp*ritu )anto. Al practicarlo, la persona consagrada vive en particular intensidad en car%cter trinitario y &ristolgico que caracteri.a toda una vida cristiana. A esta expresin que lleva a una profesin religiosa que es el don de s* mismo a -ios y a la iglesia, pero de un modo v*vido en la comunidad de una familia religiosa. 7(l religioso es convocado, un llamado junto con otros, con los cuales comparte la existencia cotidiana. -escubre cada d*a que su seguimiento de &risto, obediente, pobre y casto, se vive en la fraternidad8. 5 -e esta manera, a travs del llamado religioso, aparecen los tres consejos evanglicos que van a permitir seguir a &risto, la obediencia, la castidad y la pobre.a.

5.# La obediencia La obediencia debe ser practicada a imitacin de &risto, cuyo alimento era hacer la voluntad del padre, como manifiesta la belle.a liberadora de una dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confian.a reciproca, que es reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres personas divinas. )e hace presente de modo particularmente vivo la obediencia de &risto al /adre y, precisamente bas%ndose en este misterio, testimonia que no hay contradiccin entre obediencia y libertad. 7(n efecto, la actitud del hijo devela el misterio de la libertad humana como camino de obediencia a la voluntad del padre, y el misterio de la

&onsidine, =illiam. ).m.m. >onfortianos hoy. p.#";

http?@@AAA.vatican.va@romanBcuria@congregations@ccscrlife@documents@rcBconBccscrlifeBprofileBsp.html .

&ongregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica la vida fraterna en comunidad. p.5".

obediencia como camino para lograr progresivamente la verdadera libertad8. : -icha obediencia involucra a la cultura de la libertad del individuo a ser un autentico testimonio en su casa de formacin, en su propia congregacin. &risto invita a obedecer a los superiores, porque l es un modelo a seguir, si ,es+s fue obediente hasta dar su propia vida en una muerte de cru., en tanto cuanto nosotros que somos disc*pulos de l, debemos donarnos completamente a l. /ara toda persona consagrada, cuando en su profesin solemne profesa este voto para toda su vida, que por lo general no se puede vivir en la desobediencia ya que ser*a una incoherencia de la persona ya consagrada.

5.! La castidad &astidad es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual seg+n los principios de la fe y la ra.n. 7/or la castidad la persona adquiere dominio de su sexualidad y es capa. de integrarla en una sana personalidad, en la que el amor de -ios reina sobre todo. /or lo tanto no es una negacin de la sexualidad8. C La castidad de los clibes y de las v*rgenes es manifestacin de la entrega a -ios con un cora.n de disponibilidad, de una entrega de amor infinito a la profundidad misteriosa que es de -ios. (l amor del hijo se entrega completamente hasta donarse as* mismo, igualmente la persona que est% consagrada para -ios debe imitar a su maestro0 para vivir este consejo debe nacer de uno mismo es decir, que a travs de la obediencia se pude vivir la castidad en profundidad, por poner un ejemplo? en una relacin de enamorados nace el amor mutuo, es decir? dialogo, comprensin, voluntad y entrega total, por lo tanto m%s estoy enamorado de -ios, mi relacin con el va hacer fruct*fera. Implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagog*a de la libertad humana. La alternativa es clara? o el hombre controla sus pasiones y obtiene la pa., o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado. 7La dignidad del hombre requiere, en efecto, que act+e seg+n una eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. (l hombre logra esta dignidad cuando, liber%ndose de toda
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)). ,uan /ablo II, 7(xhortacin Apostlica /ostsinodal 6ita &onsecrata de )). ,uan /ablo II el (piscopado y al &lero a las 9rdenes y congregaciones religiosas a las )ociedades de 6ida Apostlica a los Instituto )eculares y a todos los fieles sobre la 6ida &onsagrada y su misin en la iglesia y en el mundo,8 p.#C:D#CC. 2 http?@@AAA.cora.ones.org@diccionario@castidad.htm.

esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados8 1E) #;3;

5.$ La pobre.a La pobre.a consiste que -ios es el tesoro de la vida humana, como &risto siendo rico, se hi.o pobre0 para dar testimonio del reino de -ios por lo general si -ios que es rico de mucha misericordia, nos invita a seguirle con una entrega total y disponibilidad sincera.
3&uando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades

personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. >%s que reali.ar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia8 1)an Eregorio >agno, Fegula pastoralis, $, !#, 5:3G, no considerarse rico en los bienes materiales, en prestigio o dignidad social, debe moderarse y controlar su autoestima y no HvanagloriarseI de lo que renunci0 y quien se ve*a pobre no se enga ar% con el sue o de satisfacer en la formacin con una autoestima so ada con Hvanaglorias, para poner un ejemplo de este caso menciono a )an Luis >ar*a de >onfotfor un santo en su tiempo que se viv*a la radicalidad de la pobre.a, l cuando estaba en camino al seminario en Jrancia, su padre junt todo el dinero que ten*a y su madre viendo que tenia la ropas ya muy desgastadas le dio un traje para su viaje. &uando )an Luis >ar*a est% yendo al seminario en Jrancia, encuentra a un se or que no ten*a nada que comer, este santo da todo su dinero al pobre hombre0 por otro lado se encuentra con un joven por el camino le dona su traje que su propia madre le hab*a regalado, y as* este santo entra al seminario pobre y pide a la virgencita que l sea misionero de los pobres.

http?@@AAA.vatican.va@archive@catechismBsp@p$s!c!aCBsp.htmlKIIL!"LaL!"vocaciL&$LM$n L!"aL!"laL!"castidad.
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http?@@AAA.vatican.va@archive@catechismBsp@p$s!c!a;Bsp.htmlK6IL!"(lL!"amorL!"de L!"losL!"pobres
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