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Simone Tiago Domingos Os jesutas e a unidade nacional segundo a Revista do IHGB (1839-1889) Poltica y Cultura, nm. 31, 2009, pp. 161-179, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco Mxico
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26711982009

Poltica y Cultura, ISSN (Verso impressa): 0188-7742 politicaycultura@gmail.com Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco Mxico

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Os jesutas e a unidade nacional segundo a Revista do IHGB (1839-1889)

Simone Tiago Domingos*

Resumen Una vez que el Estado Nacional Brasileo fue fundado, era necesario asegurar la unidad y definir el perfil de la nueva nacin. En la bsqueda de las evidencias histricas para la construccin de su memoria, fue fundado, en 1838, el Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Instituto Brasileo Histrico y Geogrfico). Vamos a demostrar, analizando textos que fueron publicados en la Revista de la institucin entre 1839 y 1889, cmo los miembros del Instituto interpretaron de modos diferentes la contribucin de la Compaa de Jess en la construccin de la nacin y de la unidad nacional brasilea. Palabras clave: IHGB, imperio, jesuitas, nacin, historia. Abstract Once the Brazilian National State was founded, it was necessary to ensure the unity and define the appearance of this new nation. In search of historic testimonies for the construction of its memory, it was founded, in 1838, the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Historical and Geographic Brazilian Institute). I intend to demonstrate, by analyzing texts that were published in the review of this institution between 1839 and 1889, how the members of the Institute interpreted in the different ways the contribution of the Society of Jesus in the construction of brazilians nation and national unity. Key words: IHGB, empire, jesuits, nation, history. Artculo recibido el 12-01-09 Artculo aceptado el 04-05-09

* Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP, SP/Brasil), sob orientao da Profa. Dra. Izabel Andrade Marson. Pesquisa financiada pela FAPESP. Correo electrnico: si_tdomingos@hotmail.com.

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or iniciativa de membros da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional (SAIN) agremiao composta por proprietrios de terras e polticos cujo projeto principal era viabilizar o Imprio enquanto nao, promovendo o progresso da agricultura assim como sua unidade poltica foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) no dia 21 de outubro de 1838. Uma associao cientfica que seria responsvel pela seleo, organizao, publicao e arquivamento de documentos relativos histria e geografia do Brasil.1 Dos vinte e sete membros iniciais, vinte e dois pertenciam hierarquia interna do Estado, ocupando cargos variados. Portanto, o IHGB incorporava tanto polticos e proprietrios de terra quanto literatos e pesquisadores. Os donativos estatais tambm eram significativos. No incio das atividades, 75% do oramento era pago pelo Estado, sendo que nos anos de 1840 o Imperador, alm de participar das reunies, auxiliava financeiramente.2 A proximidade do Imperador ao IHGB, alis, foi essencial para a consolidao e estabilidade do mesmo. O ato de solicitar a proteo imperial conferiu ao Instituto uma submisso ao monarca e promoveu uma constante apologia a Dom Pedro, sua famlia e o atendimento de contnuos pedidos de favores imperiais.3 No princpio, a disposio da hierarquia interna se dava da seguinte maneira: scios efetivos (residentes no Rio de Janeiro que apresentassem trabalhos referentes histria, geografia ou etnografia do Brasil); scios correspondentes (aqueles de idoneidade intelectual ou ofertantes de algo a ser incorporado ao museu do Instituto); scios honorrios (de idade mais avanada e de consumado saber e distinta representao); benemritos (scios efetivos que realizaram servios relevantes ou doadores de importncia superior a 2:000$

A FUNDAO DO IHGB E SUA REVISTA

Lilia K.M. Schwarcz, Os Guardies da Nossa Histria Oficial. Os Institutos Histricos e Geogrficos Brasileiros, So Paulo, IDESP, 1989, p. 17. 2 Ibid., p. 08. 3 Edney C.T. Sanchez, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: um perodo na cidade letrada brasileira do sculo XIX, Campinas/SP: [s.n.], 2003 (mestrado, UNICAMP), p. 34.
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em dinheiro ou objetos de valor); presidente honorrio (conferido aos chefes de Estado). A funo de presidente, na prtica, era mais simblica, enquanto que, os secretrios se ocupavam das atividades do dia-a-dia do IHGB montagem de atas, pautas de reunio, direo de trabalhos, organizao da Revista, concursos supondo-se, segundo Schwarcz, que estas pessoas tinham certo nvel de instruo e uma perspectiva profissional no ensino.4 O principal meio de propagao da produo historiogrfica, documentos, propostas e intenes polticas do IHGB era a sua Revista (RIHGB) que passou a ser publicada no ano seguinte fundao do Instituto. Em linhas gerais, eram divulgadas notcias biogrficas de brasileiros famosos; cpias autnticas de documentos histricos (de origem civil ou religiosa); informaes sobre os indgenas do Brasil; descries das provncias, destacando comrcio, produtos, geografia e populao; notcias de acontecimentos, maravilhas naturais, minerais, animais. Entre 1839 e 1889, o peridico saiu todos os anos, compondo um acervo de 52 tomos. Alm da publicao regular, o IHGB, em momentos comemorativos, lanava volumes especiais com artigos de cunho histrico.5 De acordo com Lcia Guimares, as publicaes podem ser divididas em duas categorias: documentos contemporneos, ou seja, aqueles produzidos entre 1838 e 1889; e documentos no contemporneos (ou de poca), isto , produzidos at 1838.6 O papel da escrita era fundamental para o IHGB, caracterizado no seu incio como uma instituio cultural nos moldes de uma academia, permeada pelo iluminismo e objetivando o traar da gnese da nacionalidade brasileira. Ou seja, o desenvolvimento e construo de uma idia de nao, que se projetava na figura de uma civilizao branca e europia nos trpicos.7 Dentro desta perspectiva, igualava-se a um conjunto de associaes do mundo ocidental que se dedicou a recolher, preservar, pesquisar e divulgar as respectivas histrias nacionais. Manteve uma afinidade intelectual com inmeras delas, especialmente no que dizia respeito viso da Histria, vinculando-se a uma

Lilia K.M. Schwarcz, op. cit., pp. 12-13. Rollie E. Poppino, A Century of the Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, The Hispanic Historical Review, vol. 33, n. 02 (mayo, 1953), pp. 307-323 [www.jstor.org]. Consulta: 2005. 6 Estes dados esto expostos na tabela n. 02, IHGB. Revista. Textos publicados, Cfr. Lcia M.P. Guimares, Debaixo de imediata proteo de sua Magestade Imperial, RIHGB, Rio de Janeiro, 156 (388), jul/set, 1995, pp. 508-509. 7 Manoel L.S. Guimares, Nao e civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, jan/1988, n. 01, p. 06.
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tradio antiquria que se somou cultura histrica oitocentista.8 A prpria concepo de Histria adotada pelo IHGB a de mestra da vida sinaliza o sentido poltico do saber histrico, ali concebido como orientao do presente: a tarefa de lidar com o passado aparece assim como caminho importante para a resoluo das questes do presente [...] Um slido conhecimento da Histria poderia fundamentar as pretenses da poltica externa [...] A escrita da Histria, ainda que submetida as regras prprias ao seu campo, no est desvinculada da poltica.9 Tratava-se de uma poltica centralizadora que se identificava com um Estado comprometido com a unidade nacional e com a atuao de D. Pedro II. Todavia, esta identificao no significava uma unilateralidade das opinies. Ao longo dos anos, os membros do IHGB assumiram posies diferentes diante dos eventos contemporneos e tambm do passado.10 Havia uma estreita relao entre a poltica imperial e o saber por ele produzido, relao esta demonstrada pela moldagem de verses dos episdios histricos e publicao de documentos conforme convenincia do Estado, e dos scios pertencentes a uma elite intelectual e poltica. Dessa forma, o peridico do IHGB veiculava uma memria afinada com o projeto poltico necessrio para sustentao do Estado Monrquico, sinalizando um dilogo entre os textos publicados pela sua Revista, os acontecimentos e a disputa poltico-partidria. Nosso objetivo apontar como se estabeleceu a tarefa de delinear a histria oficial do Brasil no IHGB atravs da Companhia de Jesus j que este um dos temas que suscitou opinies diversas e um debate acirrado que ficou registrado nas pginas da RIHGB. Publicadas no contexto das discusses sobre o destino das ordens regulares no Imprio, elas ilustram diferentes representaes e posicionamentos sobre os inacianos existentes entre os scios do IHGB.

8 Manoel L.S. Guimares, Para reescrever o passado como Histria: o IHGB e a Sociedade dos Antiqurios do Norte, Alda Heizer & Antonio A.P. Videira (org.), Cincia, Civilizao e Imprio nos Trpicos, Rio de Janeiro: Acces, p. 2. 9 Manoel L.S. Guimares, A Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e os temas de sua Historiografia (1839-1857): fazendo a Histria nacional, Arno Wehling (org.), Origens do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: idias filosficas e sociais e estrutura de poder no Segundo Reinado, Rio de Janeiro, O Instituto, 1989, p. 26. 10 Lilia K.M. Schwarcz, op. cit., pp. 29- 31.

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A COMPANHIA DE JESUS E A CONSTRUO DA NAO. DIFERENTES LEITURAS NA REVISTA DO IHGB

No primeiro volume do peridico (1839), o Marechal Raymundo Jos da Cunha Mattos e o Cnego Janurio da Cunha Barbosa, apresentaram um texto11 sobre a criao do IHGB revelador da importncia e intenes daquele rgo, cuja primeira justificativa fundamentou-se no grande valor atribudo s lettras, em especial histria e geografia, na formao da sociedade e no auxlio pblica administrao:
Sendo innegavel que as lettras, alm de concorrerem para o adorno da sociedade, influem poderosamente na firmeza de seus alicerces, ou seja, no esclarecimento de seus membros... evidente que em uma monarchia constitucional [...] a maior soma de luzes deve formar a maior [...] felicidade publica, so as lettras de uma absoluta [...] necessidade, principalmente aquellas que, versando sobre a historia e geographia do paiz, devem ministrar grandes auxlios publica administrao para o esclarecimento de todos brazileiros.12

Para a realizao desses objetivos, o IHGB se ocuparia especialmente em centralisar immensos documentos preciosos, espalhados pelas provncias capazes de compor um arcabouo para a histria e geografia do Imprio e em realizar estudos relativos a questes da Indstria Nacional, sobretudo da agricultura. No primeiro artigo (de um total de nove) que fundamenta sua instalao, temos a seguinte expectativa: 1. Fundar-se-ha, sob os auspcios da Sociedade Auxiliadora da Industria Nacional, um Instituto Historico, que especialmente se occupe da histria e geografia do Brazil.13 Assim, ao encaminhar questes prticas, o Instituto tambm assumiu como funo principal definir uma Histria da nao, uma histria oficial, bem como as justificativas para a conformao do seu territrio. Salgado Guimares nos lembra que da associao entre interesses nacionais e o projeto cientfico para a Histria, nasceu uma cultura histrica responsvel em afirmar a centralidade da Histria no processo de definio e sentidos para o homem contemporneo. Desta forma, esta cultura histrica congregava passado, presente e futuro, remetendo-nos para o passado como

11 Breve notcia sobre a creao do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, Revista do Instituto Historico Geographico Brazileiro, Rio de Janeiro, Typographia Universal Laemmert, 1856 (1839), tomo 01, 2 ed., pp. 05-09. 12 Ibid., p. 05. 13 Ibid., p. 06.

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lugar por excelncia de definio de um sentido original, razo explicativa da prpria existncia do presente.14 O nascimento da Histria como disciplina no se dissociava de um projeto poltico uma vez que, somados aos mtodos de trabalho para a pesquisa histrica, esperava-se obter um caminho que orientasse para o futuro. A Histria, na sua forma disciplinar, foi instituda como rea de conhecimento e canonizada a partir de autores e textos que se tornariam clsicos atravs de um processo viabilizado por embates na leitura de autores que construram o campo ao longo do sculo XIX. Como no podia ser diferente, no Brasil, o IHGB exerceu um papel fundamental nesta constituio de clsicos. Podemos considerar que, juntamente com a obra de Varnhagen, assumiu, no sculo XIX, a tarefa de construir a memria da nao a partir de um novo projeto emergente aps a Independncia do Brasil. Tal tarefa, no entanto, encontrava dificuldades, no apenas pelos documentos espalhados, mas pelo prprio interesse dos escritores que, at ento, de acordo com o Discurso de Barbosa, estavam mais interessados em escrever histrias particulares das provincias do que um historia geral.15 O IHGB objetivava, naquele momento, por fim a estes particularismos em defesa de uma histria nacional. Tratava-se, segundo Temstocles Cezar, de ressuscitar fatos notveis antes esquecidos capazes de transmitir uma idia de nao unificada, ou seja, tornar visvel a histria preexistente do Brasil, uma histria precisa, um gnero especfico: a histria geral.16 Neste processo, o passado foi lido de acordo com as demandas do presente. Assim, foi possvel transformar e organizar as lembranas em um relato coerente capaz de sedimentar projetos para a vida coletiva no futuro atravs de valores como os de pertencimento a um grupo, legitimidade e autoridade da nova ordem em constituio. A Histria surge, nos momentos de incertezas, como um porto seguro, pois consegue gerar imagens e sentidos para ao no presente marcando uma profunda relao de identidade coletiva e individual.17 Alm da preocupao pelos fatos, personagens, documentos e compromissos da nossa histria, o IHGB dedicou-se tambm busca do melhor mtodo para realiz-la. Guimares afirma que a Histria omo disciplina

14 Manoel L.S. Guimares, A cultura histrica oitocentista: a constituio de uma memria disciplinar, Sandra J. Pesavento (org.), Histria Cultural: experincias de pesquisa, Porto Alegre, UFRGS, 2003, p. 11. 15 Discurso, RIHGB, 1839, t. 01, n. 01, p. 13. 16 Temstocles Cezar, Lio sobre a escrita da histria: historiografia e nao no Brasil do sculo XIX, Dilogos, DHI/UEM, v. 8, n. 1, 2004, p. 13. 17 Manoel L. S. Guimares. A cultura histrica oitocentista..., op. cit., pp. 19-23.

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tinha que fundar no passado a origem das naes como parte fundamental da nova pedagogia para o cidado nacional.18 Cezar ressalta, referindo-se a Jos Honrio Rodrigues, que o nascimento da pesquisa histrica no Brasil deu-se no IHGB. Uma histria que definida e nacional tinha como perspectiva estabelecer um projeto historiogrfico organizador dos recursos e procedimentos para se escrever a histria da nao. Porm, assim como a nao, a disciplina cientfica histrica estava em construo e, por isso, algumas palestras proferidas no IHGB so, notadamente, tentativas de normatizar e criar regras para o ofcio desse Historiador da Nao.19 A Histria deveria disciplinar e explicar este passado num contexto marcado por transformaes resultantes do processo de independncia, ou seja, pelo confronto de diferentes projetos polticos para a nao e pela necessidade de construir, dentre outras realizaes, a nossa histria e a nossa nao, mirando-se nos exemplos daqueles que a tinham viabilizado missionrios e guerreiros, conforme anuncia Janurio da Cunha em seu Discurso de inaugurao:
A nossa historia, dividindo-se em antiga e moderna, deve ser ainda subdivida em varios ramos e pocas, cujo conhecimento se torne de maior interesse aos sabios investigadores da marcha da civilizao. Ou ella se considere pela conquista de intrepidos missionarios, que tantos povos attrahiram adorao da cruz erguida por Cabral neste continente [...] ou pelo lado das aces guerreiras, na penetrao de seus emmaranhados bosques, e na defesa de to feliz quanto prodigiosa descoberta contra inimigos externos invejosos da nossa fortuna; ou finalmente pelas riquezas de suas minas e mattas, pelos productos de seus campos e serras, pela grandeza de seus rios e bahias [...] e finalmente pela constante benignidade de um clima, que faz to fecundos os engenhos dos nossos patricios como o solo abenoado que habitam; acharemos sempre um thesouro inesgotavel de honrosa recordao e de interessantes idas, que se deve manifestar ao mundo em sua verdadeira luz.20

Dentre esses exemplos, para vrios scios-fundadores, destaca-se o desempenho dos missionrios jesutas, tanto na tarefa de civilizao dos indgenas, tornando-os no apenas aptos ao mercado de trabalho mas, tambm, cidados da jovem nao, quanto na atuao unificadora frente s

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Ibid., p. 18. Temstocles Cezar. Lio sobre a escrita da histria..., op. cit., p. 11. Discurso, RIHGB, 1839, t. 01, n. 01, pp. 12-13.

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ameaas internas e estrangeiras, no passado, como as invases francesas. Assim, o desempenho dos loyolanos cumpre o seu papel de experincia vivida capaz de sugerir alternativas para aes no presente e futuro. Se dependesse do primeiro secretrio, os loyolanos tambm assumiriam um lugar de destaque como fontes para a confeco de uma Histria Geral do Brasil. Na 1 sesso, de acordo com os Extratos das Atas, o Cnego Janurio da Cunha Barbosa lanou trs propostas pedir a sua Magestade Imperial que aceitasse o ttulo de protetor do Instituto; que se organizasse uma instruco sobre o modo de haver noticias historicas e geographicas acerca do Brazil, para remetter aos nossos correspondentes, e poder melhor delles haver os manuscriptos e outros objectos que nos possam ser uteis; e j para entrar em discusso na prxima sesso, indicou que se determinasse as verdadeiras pocas da histria do Brasil, e se esta se deve dividir em antiga e moderna, ou quaes devem ser suas divises que claramente demonstram o empenho em estabelecer um padro eficaz para alcanar os objetivos lanados na Breve notcia. Uma vez fundado o Estado nacional, era indispensvel garantir sua unidade e definir o perfil unificado desta jovem nao. Assim, inspirada em outras experincias de pases civilizados e no nacionalismo em voga na Europa, a Histria produzida no IHGB teve importante papel na imaginao do contorno nacional, ou de como deveria ser seu povo, seu territrio e cultura. De acordo com Mnica Marinone, o artefato nao apresenta dificuldades para ser elucidado teoricamente: la nacin s ms fcil de percibir que de definir, lo que probablemente le confiere el mrito de facilitar esas multiples aproximaciones tericas (esa producin de discurso) desveladas ya en lo descriptivo, lo reductivo y aun lo esotrico.21 Autores que ponderam sobre o nacionalismo consideram-no uma doutrina e uma fora motriz que se apresenta sob constantes disfarces; que atende as necessidades individuais e coletivas do homem; e que pertence a um contexto histrico especfico, aquele em que a Europa moderna viu a desarticulao de seus vrios tipos de comunidades, de economia e de ordem poltica, ou seja, por volta do ltimo quartel do sculo XVIII e as primeiras dcadas do sculo XIX. Todavia, um dos aspectos mais relevantes do nacionalismo o fato da nao ser tambm uma categoria inventada e artificial.22

21 Mnica Marinone, Narrativa y nacin: de la fundacin a la hereja, Estudios. Revista de Investigaciones Literarias y Culturales, n. 25, 2005, p. 474. 22 Anthony D. Smith, O nacionalismo e os historiadores, Gopal Balakrishnan (org.), Um mapa da questo nacional, Rio de Janeiro, Contraponto, 2000, pp. 186-187.

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Para Benedict Anderson, o nacionalismo como uma anomalia e a nacionalidade (nation-ness) um conjunto de artefatos culturais de um tipo peculiar criado no final do sculo XVIII. A definio de nao utilizada pelo autor de uma comunidade poltica imaginada com fronteiras definidas, soberana e fraterna, concebida como uma abstrao soberana e delimitada que surge quando os reinos da Igreja e da dinastia se contraem e no mais correspondem aos anseios da imortalidade da humanidade.23 A ascenso da literatura impressa permitiu narrar a nao e constru-la na imaginao, dando um sentido de pertencimento.24 A experincia do IHGB se remete a essa circunstncia uma vez que os seus integrantes valeram-se de uma Revista responsvel por publicaes que imaginavam e narravam as origens e os feitos dos heris e personagens da nao fundamentando-os em documentos. Neste caso a escrita um importante instrumento, na medida em que entendida como uma prctica productora de significacin,25 legtima e legitimadora, que possibilita a incluso (ou excluso) de acordo com uma certa racionalidade, capaz de llenar formas vacas o de corregir formas imperfectas.26 Sendo a nao, segundo Marinone, uma morfologia unificadora (dialogando com a noo de artefato de Anderson), possvel v-la como forma ou figura construda histricamente, em consonncia com uma necessidade e desejo.27 Desta forma, a fundao de naes ocorre por meio de morfologias aplicadas que definem para indivduos e para a coletividade um ns varivel e passvel de adaptaes. O papel central nesta(s) formulao(es) desempenhado pela escrita. No caso do Brasil (pensando no IHGB), o meio especfico de escrita que forneceu elementos para a construo de um discurso nacional (com traos de transparncia) foi a escrita da histria, capaz de moldar a realidade e dar um sentido de unidade, um perfil da nao brasileira, numa perspectiva racional e apoiada em documentos janelas de acesso direto realidade.28 Alinhando-se a esta perspectiva, ao longo do Segundo Reinado, encontramos diferentes leituras sobre a Ordem Inaciana.

23 Benedict Anderson, Nao e Conscincia Nacional, So Paulo, Editora tica, 1989, pp. 12-16, 31-56. 24 Anthony D. Smith, O nacionalismo e os historiadores, op. cit., p. 200. 25 Mnica Marinone, Narrativa y nacin..., op. cit., p. 476. 26 Mnica Marinone, Introducin, in Rmulo Gallegos: imaginrio de nacin, Mrida, El otro el Mismo, 2006, p. 36. 27 Idem. 28 Carlo Ginzburg, Checking the Evidence: The Judge and the Historian, Critical Inquiry, 18, n. 1, 1991, p. 83 [www.jstor.org].

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A razo mais evidente pela qual os jesutas passaram a ser uma preocupao dos scios do IHGB era o fato de terem atuado de diversas formas seja ajudando na composio do territrio, como catequistas ou empreendedores desde os primrdios da histria do pas. Os loyolanos no apenas participaram ativamente, como tambm produziram textos, ou melhor, cartas preciosas e comprobatrias do passado colonial. Havia ainda relatrios de autoridades coloniais sobre o desempenho jesutico nas misses, memrias sobre a administrao de propriedades gerenciadas pelos religiosos que foram doados e transcritos na RIHGB. Esta documentao retomava projetos, solues e encaminhamentos lanados nos sculos passados e que dialogavam com aquilo que o Instituto estava discutindo atravs das memrias contemporneas. As re-interpretaes do passado da Ordem Inaciana contavam tanto com defesas irrestritas dos jesutas quanto com crticas mais cidas. Nas primeiras dcadas (1839-1870), as leituras estavam relacionadas s discusses sobre o melhor mtodo para a civilizao dos indgenas. J a partir dos anos de 1870, a Companhia de Jesus foi avaliada, mais especialmente, no contexto de debate das mudanas nas relaes Igreja-Estado, quando se questionou a sua efetiva importncia e desempenho no processo de colonizao. Portanto, o mesmo tema foi resgatado em situaes diversas, dando ensejo a uma reedio e re-significao de acontecimentos do passado da ordem religiosa, com objetivos prprios dos meados do sculo XIX e marcando trs momentos distintos nas publicaes ao longo do Segundo Reinado. No primeiro deles, entre 1839 e 1849, os trabalhos sobre a Companhia de Jesus estavam atrelados ao tema da catequese dos indgenas no Brasil, da discusso sobre a escravido e da defesa da unidade do territrio herdado. Divulgou-se um conjunto expressivo, mas no unssono, de opinies valorizadoras do trabalho desempenhado pelos jesutas. A catequese desenvolvida pelos inacianos defendida, entre outros, por Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), um dos fundadores do IHGB e que at 1846 assumiu o posto de secretrio muito importante no exerccio da censura sobre o que seria ou no publicado pela Revista, segundo Lcia Guimares. Ele foi autor de dois importantes trabalhos29 que, em suma, apontavam uma postura crtica escravido negra, responsabilizando-a pelo atraso da
29 So eles: Programa Se a introduo dos escravos africanos no Brazil embaraa a civilizao dos nossos indgenas, dispensando-se-lhes o trabalho, que todo foi confiado a escravos negros. Neste caso qual o prejuizo que soffre a lavoura Brasileira (desenvolvido na sesso de 16, Conego Januario da Cunha Barbosa, sercretrio perpetuo do Instituto), RIHGB, 1839, t. 01, pp. 159-166; Programa Qual seria hoje o melhor systema de colonizar os Indios entranhados em nossos sertes; se conviria seguir o systema dos Jesuitas, fundado principalmente na propagao do Christianismo, ou se outro [na] qual se esperam melhores rezultados do que os actuais, RIHGB, 1840, t. 02, pp. 03-15.

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agricultura e retardamento da civilizao. Baseando-se principalmente em cartas dos jesutas, diferencia a atuao destes religiosos munidos de f e zelo dos colonos violentos e escravizadores, procurando apontar como os inacianos obtiveram melhores resultados atravs da cristianizao dos nativos. Suas Memrias retomavam os tempos coloniais para consolidar argumentos que apoiavam um projeto poltico atrelado s questes vigentes em meados do sculo XIX. Ao demonstrar o quo prejudicial a escravido fora desde o seu incio, defendia a sua extino da sociedade e propunha uma alternativa para o seu fim: a substituio da mo-de-obra negra pela indgena. A definio sobre o futuro dos nativos em meados do sculo XIX relacionava-se ao processo de modernizao do Segundo Reinado, s demandas de mo-de-obra nacional e da expanso sobre novas terras. Buscou-se alargar as fronteiras transitveis e apropriveis do Imprio, como tambm restringir o acesso propriedade fundiria e converter em assalariada uma populao independente que vivia s margens das grandes propriedades, na qual se incluam os indgenas. Desta forma, a poltica de terras se articulava poltica do trabalho e os indgenas assumiam uma posio singular, j que tm que ser legalmente, seno legitimamente, despossudos de uma terra que sempre lhes foi, por direito, reconhecida.30 O ato de aldear ndios e sedentariz-los sob governo, fosse ele leigo ou missionrio, acabava por aliar subjugao e confinamento territorial. Portanto, a possibilidade de incluso dos indgenas nao brasileira estava na pauta do dia. Mas, alm de leituras positivas, na RIHGB foram publicadas opinies divergentes. No segundo momento, entre as dcadas de 1850 e 1860, ainda prevaleceu a questo do desempenho jesutico na civilizao do indgena e na escravido, porm, destacaram-se dois outros assuntos polmicos: as misses fundadas pela Ordem (no Brasil e na regio do Prata), seu funcionamento, resultados e conflitos com as autoridades metropolitanas e com os colonos; e a poltica pombalina. As falas tomaram novos contornos e o debate ganhou mais nuances com a emergncia de vrias publicaes que identificaram deslizes no desempenho da Ordem Inaciana. Muito embora no descartassem a importncia do trabalho catequtico, passaram a destacar os problemas criados para o Estado pelo significativo poder temporal acumulado pelos loyolanos. Dentro desta perspectiva, destacamos dois artigos do scio J. C. Fernandes Pinheiro, publicados na RIHGB na dcada de 1850. Em sua argio

Manuela C. da Cunha, Poltica e legislao indigenista, in Manuela C. da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Secretaria Municipal da Cultura, FAPESP, 1992, p. 141.
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no desabona todo trabalho jesutico, contudo mostra-se restritivo a alguns aspectos da formao da Companhia de Jesus, como o poder absoluto conferido ao Geral da instituio. Para o autor, em seu Ensaio sobre os jesutas,31 a organizao dos soldados da Igreja era como um machinismo, pois tudo dependia de seu chefe o que tornava o desempenho da Ordem sujeita ao carter dos provinciais. Tal aspecto conferiu momentos distintos: a era dos santos liderada por Ignacio, Laynes e Francisco de Borgia, homens de virtude e a era dos polticos, incio da degenerao provocada por lderes jesutas ligados poltica, numa desordenada ambio colletiva (comeando pelo generalato de Claudio Acquaviva). Um exemplo da desobedincia formal cometida pelos membros desvirtuados era o Paraguay, espectaculo duma sociedade de selvagens regida por padres, e levada cultura e ao progresso pela religio, mas que logo se corrompeu nas mos de seus sucessores que sequiozos de mando e riquezas quizeram ser os senhores absolutos daquelles, que haviam cathechizado.32 Na poca da supresso da Companhia principiada em Portugal toda a administrao da Igreja e Estado estava sob a sua influncia.33 Quanto presena dos jesutas no Brasil, os tempos hericos dos padres caracterizados pelo zelo e propagao da f estavam limitados ao momento de atuao de Nbrega e Anchieta. Para Pinheiro, o ponto alto das discordncias foi Tratado de Madrid de 1750. Pombal, sempre contrrio Companhia de Jesus e ciente da resistncia e impoltica dos religiosos, os acusou de responsveis por sequestrar em proveito seu o suor dos mizeros indigenas, de conserva-los em uma tutela forada.34 Num segundo artigo, Breves reflexes sobre o systema de catechese seguido pelos jesuitas no Brazil,35 refora a idia da liberdade dada aos padres, em especial juno dos poderes (espiritual e temporal), necessria nas primeiras dcadas, mas que se tornara uma situao permanente com a imposio de uma autocracia do pensamento nas florestas da Amrica. O vcio radical de todos os sistemas de catequese estava em no se atentar para as diferentes fases que apresentava: enquanto o selvagem permanecia na floresta apenas a religio era capaz de atra-lo e faz-lo compreender as vantagens da civilizao. O poder exercido sobre os nativos, no entanto,

J.C. Fernandes Pinheiro, Ensaio sobre os jezuitas, RIHGB, t. 18, 1855, pp. 71-164. Ibid., p. 98. 33 Ibid., p. 106. 34 Ibid., p. 156. 35 J.C.F. Pinheiro, Breves reflexes sobre o systema de catechese seguido pelos jesuitas no Brazil, RIHGB, t. 19, 1856, pp. 379-397.
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deveria ter curta durao, sendo substitudo por outro regular, com direitos e deveres melhores discriminados. Os padres assumiriam as funes puramente espirituais cuja misso ainda era sublime. Para o autor, as tradies da catechese deveriam ser aproveitadas uma vez que os abusos introduzidos fossem corrigidos e algumas providncias reclamadas pelas actuaes circumstancias fossem adotadas.36 Retomando seu primeiro artigo, o autor no descartava as aes positivas dos loyolanos na colnia portuguesa, j que formam a antiguidade da nossa historia, contudo enftico ao afirmar que no desejava a sua volta. O retorno dos jesutas seria danoso, pois era praticamente impossvel que se no despissem [...] do manto de polticos. Para Pinheiro, os padres estavam cientes da sua superioridade intelectual e querendo dominar por ella; esquecem muitas vezes o lugar de modestos operarios do Evangelho para se emaranharem no intricado labirinto da politica, e ento tornam-se prejudiciaes, deixam de ser uma congregao religioza para se converterem em seita poltica, em carbonarios da Igreja.37 Suas restries se remetiam ao poder acumulado nas mos dos jesutas. Esse comando exercido pela Ordem Inaciana foi interpretado, posteriormente na RIHGB, como um governo paralelo incompatvel com as expectativas da nao brasileira. A aplicao do modelo catequtico para a civilizao e cidadania dos indgenas tornou-se invivel, e mais, impossibilitou que a prpria Ordem Inaciana fosse parte constitutiva do projeto nacional, j que no compartilhava dos anseios comuns da nova ptria, ou seja, no tinha um sentimento de pertencimento e, por isso, os loyolanos eram como Estrangeiros.

36 Ibid., p. 397. Dentro desta perspectiva, Pinheiro afirma no segundo artigo que em vez de cuidar-se em supprimir as ordens religiosas, existentes no paiz, elas poderiam ser chamadas para o trabalho catequtico e ainda muito bons servios poderiam prestar, e qui reconquistariam assim a grande popularidade de que outrora gozaram. Vale ressaltar que o clero regular (como os beneditinos) encontrava-se em decadncia no Reinado de D. Pedro II. Temos, por exemplo, a lei de 1828, que proibiu a entrada de padres estrangeiros e a ordenao de novios, condenando as Ordens a um lento desaparecimento. Os seus bens eram isentos de impostos e, por serem de posse perptua, estavam fora do circuito comercial eram bensde-mo-morta. A intocabilidade do patrimnio das Ordens foi um dos pontos questionados desde o final do sculo XVIII. Alm disso, os cleros seculares e regulares desempenhavam no apenas funes eclesisticas, mas compunham o quadro poltico e social que regia o comportamento dos fiis/sditos. Durante o Segundo Reinado no se realizou nenhuma reforma que visasse a renovao destas ordens. Cf. Sandra R. Molina, Des(obedincia), Barganha e Confronto: a luta da provncia Fluminense pela sobrevivncia (1780-1836), Campinas: [s.n.] (Mestrado, UNICAMP), 1998. 37 J.C.F. Pinheiro, Breves reflexes sobre o systema de catechese..., op. cit., p. 166.

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Na dcada de 1870, quando se d o terceiro momento, os traos assumidos pelos jesutas no imaginrio negativo so mais ntidos, visto que a idia corrente da formao de um statu in status por parte dos loyolanos com anseios de dominao universal e com autonomia poltica e econmica consolidada. Soma-se ainda o acirramento dos conflitos nas relaes IgrejaEstado, quando os jesutas foram associados ao ultramontanismo. Por isso, a discusso a propsito do trabalho daqueles religiosos passou a transpirar mais abertamente o confronto entre jesuitismo e anti-jesuitismo. Enquanto aqueles que apoiavam os loyolanos (polticos ultramontanos) seguiam com uma leitura positiva, inserindo-os como personagens ativos na constituio e histria da nao, os crticos (polticos liberais), que condenavam o Padroado e o imbricamento Igreja-Estado, procuravam responder a questo: seriam os jesutas prejudiciais ou no nao? O debate toma um flego maior e esta leitura contrria aos inacianos transpira um discurso mitolgico, existente desde a criao da Ordem e que repercutiu no Brasil, alimentando uma corrente anticlerical atuante nas discusses em torno da separao da Igreja do Estado no final do Imprio. Se a Igreja at ento estava alinhada ao Estado e monarquia brasileira, pois a religio era um elemento bsico na organizao poltica da nao por defender o poder constitudo, mudanas importantes aconteceram a partir da dcada de 1850. A reforma catlica tornou-se mais evidente no Segundo Reinado, preconizando uma aproximao com Roma e o enquadramento da Igreja do Brasil ao modelo tridentino contrrio utopia de uma Igreja nacional. Para Hugo Fragoso, a Igreja como instituio tornou-se, durante o perodo de 1840 e 1875, mais catlica romana e menos nacional num movimento de reforma encabeado pelo episcopado do Brasil que visava a vinculao Sede Romana.38 Tanto o Estado como a Igreja procuravam meios para mudanas na estrutura da instituio religiosa: o Estado queria continuar mantendo a Igreja submissa a seus objetivos polticos, sociais e culturais [...] A Igreja [...] lutou para desvencilhar-se das amarras do padroado rgio.39 Essas posies contrastantes levaram ao conflito cujo pice deu-se na dcada de 1870, marcada por sensveis desentendimentos entre membros da

Hugo Fragoso, Quinto perodo: A Igreja na formao do Estado Liberal (1840-1875), em Joo F. Hauck; Hugo Fragoso; Oscar Beozzo; Klaus Van Der Grijp & Benno Brod, Histria da Igreja no Brasil Ensaio de interpretao a partir do povo. Segunda parte: A Igreja o Brasil no Sculo XIX, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 143. 39 Valeriano Alto, O Altar e o Trono - um mapeamento das idias polticas e dos conflitos no Brasil (1840-1889), Niteri: [s.n.] (Doutorado, UFF), 1993, p. 168.
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Igreja com o Estado, denominados como Questo Religiosa.40 A elite poltica e intelectual, particularmente aquela adepta das idias republicanas, externava um forte sentimento anti-clerical e distinguia dois tipos de catolicismos: o brasileiro tradicional, praticado desde colnia por quase toda a populao e o jesutico ou ultramontano uma manobra do papado que, atravs de um retorno dos inacianos ao Brasil, pretendia submeter a soberania nacional. Este ltimo era visto como uma ameaa ao Estado brasileiro, pois enfatizava a superioridade da Igreja sobre o Estado.41 Os trabalhos crticos sobre a Companhia de Jesus publicados na RIHGB na dcada de 1870 parecem refletir tais preocupaes e tenses polticas. Notamos uma retomada mais vigorosa das restries descritas nos trabalhos do Cnego Pinheiro, nos quais a figura do jesuta assume o perfil do indivduo perigoso, tornando-se um inimigo da nao.42 Como exemplo, citamos os Apontamentos para a histria dos jesutas...,43 apresentados pelo scio An-

40 A constituio de 1824 determinava o sistema de padroado uma unio entre Estado e Igreja, sendo regulada pelo primeiro, de cuja prvia aprovao dependia toda e qualquer ao da Igreja. Sem a aprovao do Imperador, nenhuma ordem eclesistica poderia atuar no Brasil. Este controle explicado pelo fato da Igreja exercer muitas funes do Estado, desde o batizado at a execuo de algumas leis a cargo dos procos. O beneplcito tornava a Igreja como uma espcie funcionria pblica da monarquia. No entanto, no final da dcada de 1860, na reforma da Igreja Catlica, criou-se a doutrina da infabilidade, cuja difuso estava a cargo de uma faco da Igreja catlica, os ultramontanos, que defendiam a liderana de Roma centralizada na figura do Papa. A Questo Religiosa se deu neste contexto de romanizao do clero catlico e fortalecimento da Igreja como instituio iniciando-se com as aes do bispo de Olinda (1872) e do bispo do Par (1873) contra irmandades manicas condenadas pelos ultramontanos como erros modernos que recorreram Coroa. Os religiosos no acataram a interveno do Estado, sendo processados e condenados, episdio que perdurou at 1875 com a anistia dos bispos. Cfr. Alexandre M. Barata, Luzes e Sombras: a ao da Maonaria brasileira (1870-1910), Campinas, UNICAMP, 1999; Marcelo Balaban, Poeta do lpis: a trajetria de Angelo Agostini no Brasil imperial So Paulo e Rio de Janeiro (1864-1888), Campinas/SP, [s.n.] (Doutorado, UNICAMP), 2005, pp. 176-179. 41 Valeriano Alto, op. cit., p. 203. 42 Girardet afirma que dentre as imagens constitutivas da mitologia jesutica destacam-se aquelas da Organizao, caracterizada pelo segredo e severo castigo; e a do indivduo que identificado como o outro do cidado, encarnando, portanto, a figura do Estrangeiro. Os desgnios desses seres, ao mesmo tempo diferentes e inimigos da nao, voltam-se para a dominao do mundo atravs de um poder universal e da ascendncia sobre os prncipes e os povos em virtude da manipulao do aparelho administrativo, da vida coletiva, da organizao familiar, do sistema educacional e econmico. Cf. Raoul Girardet, Mitos e Mitologias polticas, So Paulo, Companhia das Letras, 1987. 43 Antonio H. Leal, Apontamentos para a histria dos jesutas, extrahidos dos chronistas da Companhia de Jesus [Prefcio], RIHGB, t. 36, 1871, pp. 47-53.

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tonio Henriques Leal e publicado em 1871. No Prefcio, Leal defende que a expulso dos jesutas foi um ato coerente com os princpios do Estado Liberal, pois a Companhia constitua um corpo coletivo que conservava o perfil de uma corporao. Diante disso, questionou se nos anos de 1870, as circunstncias seriam compatveis com a recuperao da Companhia, pois: em vez de colonia esta constituindo um imprio, em vez de tutelados somos brasileiros, em vez de governo absoluto e despotico regenos uma constituio livre com o systema representativo, e em vez de subditos somos cidados.44 Desta forma, a restaurao dos jesutas destoava das novas expectativas da nao, pois por sua organizao e poder, aquela Ordem havia sido um Estado no Estado alm de uma Igreja na Igreja. Importava saber se uma instituio que dominava reis (agindo como seus conselheiros), o povo no plpito, as famlias no confessionrio e as crianas nas escolas estava de acordo com as necessidades dos cidados brasileiros. O posicionamento de Leal um exemplo do perfil e argumentos constitutivos das representaes negativas dos jesutas no Imprio. Contudo, a corrente ultramontana tambm estava presente na RIHGB durante a dcada de 1870. Um de seus representantes mais importante o scio Cndido Mendes, autor das Notas para historia ptria,45 onde desenvolveu uma tese sobre a colonizao portuguesa nas provncias, destacando a participao dos jesutas. O segundo artigo da srie, publicado em 1877, Os primeiros povoadores. Quem era o bacharel de Canana?, foi dedicado histria de So Paulo, mais especificamente tentativa de elucidar a identidade do bacharel de Canana. Mendes, afirmando que o bacharel de Canana era Joo Ramalho contestava duas autoridades do sculo XVIII: os cronistas Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Frei Gaspar da Madre de Deus.46 O scio maranhense estava interessado tambm em problematizar
Ibid., p. 52. Os artigos so: Nota sobre a historia patria dos primeiros tempos da descoberta, RIHGB, t. 39, 1876, pp. 05-24; Notas para a Histria Patria 2 captulo: Os primeiros povoadores. Quem era o bacharel de Canana?, RIHGB, t. 40, 1877, pp. 163-247; Notas para a historia patria 3 capitulo: Joo Ramalho, o bacharel de Canana, precedeu Colombo na descoberta da Amrica?, RIHGB, 1877, t. 40, pp. 277-373; Notas para a historia patria 4 capitulo: Porque razo os indgenas do nosso littoral chamavam aos francezes de Mas, e aos portugueses Per?, RIHGB, 1878, t. 41, pp. 71-141; Notas para Historia Patria 5 captulo: As catastrophes de Joo Bols foi uma realidade?, RIHGB, 1879, t. 42, pp. 141-194. 46 Ao primeiro autor de Nobiliarquia Paulistana criticou o fato de atribuir a Joo Ramalho o carter de cavalleiro, e ao segundo autor de Memrias para a histria da Capitania de S. Vicente acusou o uso de um suposto testamento original de Joo Ramalho que, contrariando a tese de Cndido Mendes, registrava ter ele chegado a Santos em 1490. Cfr. Notas... Joo Ramalho, o bacharel de Canana, precedeu Colombo na descoberta da Amrica?, op. cit., pp. 277-373.
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outras obras j consagradas como as dos paulistas Machado de Oliveira47 e Francisco Varnhagen48 que no sculo XIX confirmaram a figura enobrecida e abastada de Joo Ramalho, considerado o patriarca dos paulistas. Mendes parece querer minimizar o destaque histrico de So Paulo frente s outras provncias. Ao contestar a origem nobre de Joo Ramalho, igualando-o a tantos outros desbravadores dos tempos coloniais, desfez qualquer exceo histrica de So Paulo. Apenas um grupo, na avaliao do senador pela provncia do Maranho, projetava uma boa atuao e imagem na conquista das terras que seriam a provncia paulista: a Companhia de Jesus. Considerou que Martim Afonso de Sousa e Joo Ramalho o progenitor dos mamelucos foram importantes para histria de So Paulo, mas quem realizou aquela obra no foi o heroico guerreiro portuguez, e o degradado em Canania, e sim a Ordem Inaciana, fundando a cidade de So Paulo.49 Desta forma, nos artigos do conjunto Notas para histria ptria, Cndido Mendes polemizou com uma historiografia j estabelecida e que, em sua opinio, mostrava-se falha nos procedimentos de pesquisa. Ao reavaliar a colonizao de So Paulo atravs da figura de Joo Ramalho, o scio maranhense rebateu a origem nobre da provncia minimizando a singularidade dos colonos paulistas, assim como seu desempenho, aproximando a sua histria da de outras regies que integravam a nao. Alm disso, destacou principalmente a atuao da Companhia de Jesus, a quem atribuiu papel especial em toda colnia lusitana. A defesa da atuao dos jesutas e de sua distinta participao nos primeiros sculos na Amrica portuguesa, como vimos, no era gratuita. Cndido Mendes era um defensor do ultramontanismo num momento em que muitos polticos entendiam que esta corrente pretendia desestabilizar tanto as posies regalistas dos conservadores como as liberais favorveis dessacralizao do Estado.50 Portanto, a Revista do IHGB mostrou-se palco de diferentes interpretaes sobre a Companhia de Jesus. Na avaliao do desempenho dos religiosos, no estava em questo apenas o interesse em definir a histria nacional. Os membros do Instituto Histrico tambm desejavam a resoluo das necessidades da sociedade durante o Segundo Reinado como, por exemplo, a definio de fronteiras fsicas (que demandava ateno para a questo das terras indgenas

Trata-se da obra Quadro Histrico da provincia de So Paulo. Refere-se aos textos de Varnhagen publicados na RIHGB (t. 12, 13 e 21) e sua Histria do Brasil (primeira e segunda edio). 49 Ibid., p. 246. 50 Ibid., pp. 208-210, 245, 398.
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a serem disponibilizadas para a colonizao estrangeira) e a possibilidade de civilizao e integrao do indgena como cidado e mo-de-obra.

CONSIDERAES FINAIS

A preocupao em definir a histria da nao estava evidente nas aes dos scios do IHGB que, desde os primrdios, procuraram estabelecer os traos para a escrita desta histria. Tal anseio, como pudemos notar, se refletia nos documentos e nas produes contemporneas selecionadas e publicadas na Revista do Instituto Histrico que seriam capazes de constituir um cabedal para a construo da memria nacional. De acordo com Temstocles Cezar, buscava-se no sculo XIX a cientificidade como forma de se alcanar a histria, ao mesmo tempo em que se fazia uso poltico deste saber.51 Atravs das publicaes sobre a Companhia de Jesus, um tema bem presente no peridico, percebemos que o passado colonial foi revisitado no apenas para contar a histria da nao, mas tambm para amparar os debates em torno de questes vigentes durante o Imprio do D. Pedro II. O passado era lido em funo das necessidades do presente. Embora desejasse ser o porta-voz da histria oficial, o IHGB no transmitiu um discurso monoltico. Ao contrrio, as publicaes sobre a Ordem Inaciana nos permitiram notar que, ao longo dos anos, as interpretaes sobre os religiosos foram diversas, possibilitando um rico debate. Se nos primeiros momentos da RIHGB, a discusso sobre o desempenho jesutico, estimulada pelo Cnego Janurio da Cunha Barbosa, produziu opinies majoritariamente favorveis, principalmente no que se refere catequese, tal postura se modificou e, na dcada de 1870, as interpretaes j estavam mais divididas, com a presena expressiva de um discurso com traos anti-jesuticos nas pginas da Revista. As leituras positivas sobre os jesutas ao mesmo tempo em que lanavam o trabalho catequtico da ordem religiosa como soluo para problemas do Segundo Reinado, isto , para a civilizao dos indgenas e, conseqentemente, para sua cidadania e incluso no mercado de trabalho (substituio da mo-de-obra negra), atribuam aos loyolanos um papel de destaque na histria da nao. A Companhia de Jesus era vista como um personagem ativo na colonizao do Brasil, at mesmo um heri, tanto por suas aes quanto pela produo de importantes documentos. Essencial, portanto, na confeco da idia de uma nao unida j que os religiosos agiram em prol
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Temstocles Cezar. Lio sobre a escrita da histria..., op. cit., p. 26.

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da pacificao, integrao e educao dos indgenas e da populao colonial como um todo. Nas opinies restritivas, o foco na catequese jesutica no mais privilegiava os aspectos civilizacionais, mas a relao dos religiosos com o poder e a autoridade colonial, principalmente nos aldeamentos e redues. Elementos como a formao de um statu in status com anseios de dominao universal e autnoma poltica e economicamente se sobressaam nas imagens negativas dos inacianos. A possibilidade dos jesutas serem cidados brasileiros tornavase praticamente nula, pois faziam parte duma Organizao sem ptria e que estava alheia aos interesses da nao. Como poderiam ser teis nao se no obedeciam as suas leis? Como poderiam ser cidados se desejavam a dominao do mundo? Na verdade, assumiam a figura de Estrangeiro, o outro do cidado, destitudo de qualquer sentimento nacional. Como bem salientou Cezar, a figura de um heri um agente coletivo poderia ser encarnada pelo prprio IHGB uma vez que seus gestos hericos seriam sua fundao, suas tarefas histricas consistiriam em salvar o passado nacional e em construir uma memria nacional.52 Soma-se ainda a dimenso poltica de tal ao, j que a confeco da histria se d, nas palavras de Michel de Certeau, por uma operao que imbrica o lugar social

Ibid., p. 23. Michel de Certeau. A operao histrica, in Jacques Le Goff & Pierre Nora (org.), Histria: novos problemas (trad.), Rio de Janeiro: F. Alves, 1976, p. 18.
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