INFIERNO (Es importante estudiar esta amplia investigacin de un estudioso de la Palabra) Parece que hay algunos que no creen

en el infierno, o que algunos creen de tal forma que es ms importante el infierno que El Eterno. ha escuchado algunos predicadores? Hablan ms del infierno que del Eterno. Un ministro me escribi recientemente una carta muy sarcstica, burlndose considerablemente de nosotros porque, segn l, nosotros no creemos en el "fuego del infierno." Sus comentarios indicaban que si eliminamos el miedo al "fuego del infierno," estaramos animando a la gente a pecar y a vivir vidas impas. Ese ministro, sin embargo, debera entender que no es el miedo sino el amor lo que lleva a la gente al arrepentimiento y a la salvacin. Cuando se le ensea correctamente a la gente acerca de nuestro amante Creador, lo que l ha preparado para sus criaturas como nosotros, y todo acerca de su hermoso carcter y sus atributos de bondad y amor, esto es lo que lleva a la gente a un verdadero arrepentimiento y a la salvacin. Note los siguientes pasajes: "La bondad del Todopoderoso te gua al arrepentimiento" Romanos 2:4 "La tristeza segn el Todopoderoso obra arrepentimiento para salvacin," 2 Corintios 7:10 "Este es el amor del Todopoderoso, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos, " 1 Juan 5:3 Durante un servicio de testimonio, cuando estaba yo dedicado a una obra de evangelizacin en Estados Unidos, recuerdo bien a una mujer que se levant en la audiencia y dijo: "Le doy gracias a Dios porque soy una cristiana temerosa del infierno." Aquella mujer, como millares de otras personas enseadas por ministros ignorantes de los anteriores pasajes, se haba perdido el gozo de la verdadera salvacin, que se enciende por el conocimiento de la bondad de nuestro amante Creador. Conocerlo mejor es amarlo ms. Y cuando uno se da cuenta de que lo ha desobedecido y ha andado en pecado, contrario a Su voluntad, uno se siente triste por su pasada vida de desobediencia, y as "la tristeza que es segn el Todopoderoso obra arrepentimiento para salvacin," (2 Corintios 7: 10). Los publicadores de este material creen en el

infierno, como le explicaremos ms adelante. El verdadero carcter de Nuestro Creador En ms de 200 pasajes se nos dice que nuestro Creador es un ser misericordioso. " Sean misericordiosos como su padre en el cielo es misericordioso," (Lucas 6:36). l es rico en misericordia, (Efesios 2:4). Su misericordia es grande sobre los cielos, (Salmo 108:4 y Salmo 103:7; 90:14; 118:64; etc.). Podramos llenar esta pgina con pasajes semejantes que muestran que l es un ser misericordioso, amante, y compasivo. La definicin de la palabra "misericordia," como se da en el Diccionario de Webster es "piedad, favor, abstenerse de hacer dao o castigar a los ofensores, los enemigos, o las personas en poder de uno. Bondad en exceso que no podra exigirse como justicia." Si yo pudiera estar de pie delante de esta gran audiencia de lectores, y les pidiera que levantaran la mano todos los que creen que el Creador es un ser misericordioso, estoy seguro de que todos levantaran rpidamente las manos. Toda persona que cree en la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras hara lo mismo en vista de los centenares de pasajes que repiten una y otra vez que l es un ser misericordioso, amante y bueno. Ejemplo: Aqu en Jerusaln vemos a menudo burros que halan carretas llenas de vegetales del mercado. Suponga que uno de esos burros se espantara y escapara, regando los vegetales por la calle. Y que el dueo, para castigarlo, le amarrara la cabeza al animal de un poste y las patas traseras a otro poste para estirarlo, y luego le pusiera fuego debajo y lo quemara lentamente hasta que muriera. La pregunta es, describiran en los peridicos a ese hombre como un hombre amante y misericordioso, o lo consideraran ms bien como un salvaje cruel y despiadado? El burro podra durar un da o dos en su lenta tortura, pero la muerte finalmente pondra trmino a sus sufrimientos. Sin embargo, hombres y mujeres inteligentes ponen a nuestro amante Creador en un nivel ms bajo y ms brutal y cruel que ese, porque dicen que l va a mantener a desafortunados nios, nias, hombres y mujeres vivos en un lago de fuego torturndolos para siempre. Cmo puede ser eso cuando repetidamente se habla de l en toda la Biblia como un Padre de AMOR, compasivo y misericordioso? He recibido un nmero de tratados recientemente que describen un lago de fuego, un lugar que ellos llaman 'infierno" con nios y personas de todas las edades retorcindose de dolor y agona, gritando por misericordia, y siendo torturados, fritos, y asados mes tras mes, ao tras ao, da y noche, por toda la eternidad. La Biblia no ensea semejante doctrina, como demostraremos ms adelante. Los ministros deberan avergonzarse de rebajar el carcter de nuestro Creador ms bajo que el del ms bajo, cruel, y malvolo criminal o salvaje que haya vivido jams. Qu piensa el Todopoderoso de tales hombres que se llaman a s mismos predicadores, y que llevan a millones de personas a considerar a nuestro amante y misericordioso Creador como un depravado, inhumano y villano salvaje que carece de toda misericordia o piedad, que se deleita en el dolor, la miseria, la tortura, y sufrimiento sin fin de los seres humanos de su propia creacin? Si existiera un lugar como el que ellos se deleitan en describir para asustar a la gente de sus iglesias y hacer que se sientan obligados a pagarle el salario al predicador y a sufragar los gastos de la iglesia, el Creador seria el responsable por tal lugar. l lo hizo, lo plane, y lo form, a causa de un acariciado odio y un salvaje deseo de venganza, y

unas ansias de diversiones paganas tales como los gritos y lamentos de millones sobre millones de estas desafortunadas criaturas. Esta enseanza diablica surge del antiguo paganismo, inventada con un propsito de ganancia, activada por el "amor al dinero". Este escrito en defensa del carcter de nuestro Padre Celestial le vino muy definidamente a este escritor durante toda una noche sobre mi cama aqu en Jerusaln. El sueo escap de mis ojos, y todas esas horribles e injustas acusaciones, con las que estn envenenadas las mentes de todo el mundo, pesaban tanto sobre m, que no poda dormir. Sent una y otra vez la impresin de que deba hacer algo en Su defensa, para eliminar esa infame y desafortunada calumnia contra Su majestuoso, noble y amante carcter como se describe en la Biblia. El Purgatorio El purgatorio, un supuesto lago de fuego donde se dice que van los pecadores para purificarse. Su estada all depende de las oraciones de los sacerdotes, quienes reclaman tener el poder de sacarlos de all a fuerza de rezos y llevarlos a salvo al otro lado. Los

sacerdotes de la Iglesia Catlica Romana reciben inmensas sumas de dinero de los ricos para sacar rpidamente de all a sus seres queridos y as,
minimizar su sufrimiento. El clero protestante ensea tambin que el "infierno" es un lago de fuego donde las personas sufren en estado consciente, pero en lugar de estos clrigos orar para sacarlos de all por dinero, asustan a la gente predicndoles sermones sobre el "fuego del infierno," para aumentar sus congregaciones y as conseguir que la gente mantenga sus ministerios. Si la gente no hace esto y pierden su inters y su membreca en la iglesia, de seguro van al infierno a sufrir los dolores del tormento para siempre. En ambos casos esta doctrina diablica, errnea, y anti bblica se usa para propsitos mercenarios. A muchos del clero les importa poco difamar y rebajar as el carcter del Todopoderoso, ponindolo ms bajo que el ms depravado y salvaje villano de la humanidad. No hay un dspota humano que sea tan cruel y despiadado como para quemar y torturar con fuego a otro ser humano por 30 das, y no digamos nada de la eternidad. Recuerde los pasajes que nos ensean que es la bondad del Todopoderoso lo que lleva a la gente al arrepentimiento, y el amor del Omnipotente lo que impulsa a la obediencia, no el nfasis en un monstruo brutal ms depravado que nuestros peores criminales. El caso de Roberto I Inguersall En Los Primeros Das de La Vida De Inguersall, se cuenta qu fue lo que hizo de l el ms notorio infiel que el mundo haya conocido jams: La maestra de la escuela dominical le dijo a la clase de nios que si no eran buenos iran al infierno y serian atormentados y torturados para siempre. l le pregunt a la maestra qu significa esa palabra "para siempre," y cunto tiempo durara eso. Ella les dio esta ilustracin: Dijo ella: "Supongan que un pajarito viniera de una de las estrellas y tomara un granito de arena y lo llevara a la estrella, y llevara un granito cada ao. Ustedes estaran en el infierno por todo el tiempo que le tome a ese pajarito llevar todo el mundo, grano a grano, a esa estrella." Entonces Robertito le pregunt quin haba hecho ese lugar de tortura, y ella le dijo: "Dios."

Se dice que Robertito resolvi ser un enemigo de ese "Dios" y de su libro, la Biblia, mientras viviera. Y as fue. Los libros que escribi en contra de la Biblia se encuentran dondequiera y en muchos idiomas. As esa anti bblica difamacin de nuestro amante Creador destruy en este caso la fe y le rob a incontables millares de personas la eternidad. Esa es una doctrina engaosa que le oculta la verdad al mundo. Y se aprovechan de ella los sacerdotes y clrigos para llenar sus bolsas a costa de las viudas y los hurfanos. Est hecha para apoyarse en la interpretacin errnea de algunos pasajes de la Biblia, los cuales cuando se interpretan de esa manera envuelven a toda la Biblia en una contradiccin directa, que tambin destruye la fe de las almas honradas e inteligentes, produciendo millares de infieles. El asustar a la gente para que se una a la iglesia, y que permanezcan fieles a la obra del Maestro, es exactamente lo opuesto a su enseanza, y produce miembros de iglesia pero no creyentes nacidos de nuevo. El destino de los impos Presentamos aqu unos pocos de los muchos pasajes que describen el destino final de los impos: " Sucumbirn, en cambio, los impos, y los enemigos de Yahvh cual galanura de los prados se desvanecern, se desvanecern igual que el humo." (Salmo 37:20 Biblia catlica Cantera-Iglesias). "Aunque sean como espinos entretejidos, y estn empapados en su embriaguez, sern consumidos, como hojarasca completamente seca." (Nahum 1:10 Biblia evanglica Reina-Valera del 1960). "Todos los arrogantes y todos los practicantes del mal sern paja, y el da que viene dijo Yahwh de los Ejrcitos los convertir en cenizas y no les dejar ni raz ni rama. . . sern polvo bajo los pies de ustedes." (Malaquiah 4:1-3 [3:19, 20] Versin Israelita Nazarena, indita). "Estos sufrirn la pena de eterna destruccin y exclusin de la presencia del [Maestro] y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da." (2 Tesalonicenses 1:9, 10 Versin Latinoamericana, evanglica). "Ningn homicida tiene vida eterna permanente en l." 1 Juan 3:15 Versin ReinaValera, evanglica). Me pregunto qu van a hacer con pasajes como estos los predicadores del "tormento eterno." Por qu nunca los usan en sus sermones? La respuesta es obvia. Ellos ensean que los impos tendrn vida eterna en el infierno, lo cual muchos saben que es una mentira. La vida eterna viene nicamente mediante la aceptacin del sacrificio expiatorio del Mesas. La vida y la muerte son trminos opuestos y excluyentes. La vida eterna es para los justos y la muerte para los impos, esto se dice una y otra vez en todas las Escrituras, centenares de veces.

Un entendimiento correcto de este tema es casi una necesidad para la perseverancia espiritual. Por siglos ha sido la enseanza de la iglesia oficial que el Creador, antes de crear al hombre, haba preparado un gran abismo de fuego y terrores, capaz de contener a todos los billones de seres humanos que l se propuso premeditadamente traer a la existencia con el propsito de arrojarlos all, y a ese abismo lo llam infierno; y que todas las promesas y amenazas de la Biblia fueron diseadas para prevenir a cuantos fuere posible (un rebao pequeo) de practicar el mal que hara de ese terrible lugar su hogar eterno. A los cristianos se les ha enseado por tanto tiempo que el fundamento de esa terrible blasfemia contra el carcter y el gobierno del Creador se encuentra en la Biblia, que por consiguiente, al grado en que esa creencia haga tambalear su fe, a ese grado se tambalea su creencia en la Biblia como la revelacin del verdadero Creador. Pero la Biblia no ensea semejante cosa cuando se entiende correctamente. "Infierno" es una palabra latina El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, y el Nuevo Testamento en hebreo, arameo y griego. La palabra infierno es una palabra latina seleccionada algunas veces por los traductores de la Biblia espaola para expresar el sentido de la palabra hebrea sheol y de las griegas hades, guehena y trtaro. La palabra infierno en el espaol antiguo simplemente significaba oculto, escondido, o cubierto. Y lo mismo en ingls. En la literatura inglesa antigua se hallan registros que hablan de "infernar" papas -es decir, poner papas en hoyos- y de "infernar" una casa, refirindose a ponerle techo. La palabra infierno (hell) se us entonces apropiadamente como sinnimo de las palabras enterrar y hoyo, para traducir las palabras sheol y hades como significando la condicin secreta u oculta de la muerte. La palabra hebrea sheol ocurre sesenta y cinco veces en el Antiguo Testamento. En la Versin Reina-Valera, revisin del 1960, se verti sheol como "Seol" 63 veces y "sepulcro" 2 veces. Pero en la Reina-Valera ms antigua, del 1934, sheol se traduce "sepulcro" 31 veces; "sepultura" 13; "infierno" 11; "abismo" 3; "profundo" 3; "huesa" 2; "hoyo profundo" una vez; y "fosa" una vez. Si los traductores que hicieron la revisin del 1960 no hubieran estado comprometidos con el error, habran hecho ms para ayudar al estudiante de las Escrituras que meramente transliterar la palabra hebrea sheol y la griega hades como lo han hecho. Debieron haber traducido esas palabras, sin embargo nos ofrecen las palabras sheol y hades sin traducir, y as pueden llevar a algunos a suponer que estas palabras significan lo mismo que la palabra infierno, segn su significado moderno pervertido. Sin embargo, cualquiera puede ver que si fue apropiado traducir la palabra sheol tantas veces como sepulcro y sepultura en el 1934, no habra sido impropio traducirla siempre as en el 1960. Una peculiaridad que debe observarse al comparar estos casos, como haremos en breve, es que los pasajes en los que la idea de un tormento seria absurda, los traductores de la Versin Reina-Valera han usado las palabras sepultura u hoyo; mientras que en los dems casos han usado la palabra infierno, y el lector entrenado por tanto tiempo en la idea del tormento eterno, lee la palabra infierno y piensa en ella como que significa un

lugar de tormento en vez de la sepultura o el lugar oculto. Por ejemplo, compare Job 14:13 con Salmo 9:17. El primero dice: "Oh quin me diera que me escondieses en el sepulcro (sheol);" mientras el ltimo dice: "Los malos sern trasladados al infierno (sheol). " La palabra hebrea es la misma en ambos casos, no hay razn para que no se use la misma palabra sepulcro en ambos. Pero cun absurdo sera que Job le pidiera al Todopoderoso que lo escondiera en un infierno de tortura eterna! Como notamos antes, la palabra hebrea sheol ocurre 65 veces en el antiguo Testamento, y en todos los casos significa lo mismo. No significa un lago de fuego y azufre, ni nada que se le parezca, en lo ms mnimo. Todo lo contrario, en vez de un lugar de fuego ardiente, se lo describe en el contexto como un lugar oscuro (Job 10:21); en vez de un lugar donde se oyen gritos y lamentos, se lo describe en el contexto como un lugar de "silencio" (Salmo 115:1 7); en vez de representar de manera alguna dolor y sufrimiento, el contexto lo describe como un lugar de "olvido" (Salmo 88:11,12). "En el sepulcro (sheol), a donde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura. " -Eclesiasts 9:10. (Hasta en la revisin del 1960 tradujeron aqu sheol como "sepulcro"!) El significado de sheol es el "lugar oculto", segn se aplica a la condicin del hombre en la muerte, en la cual todo est oculto, excepto para el ojo de la fe; de ah que por asociacin apropiada la palabra se usara a menudo en el sentido de sepultura -la tumba, el lugar oculto, o el lugar despus del cual solamente los que tienen iluminado el ojo del entendimiento pueden ver una resurreccin, o la restitucin del ser. Y ntese particularmente que esa misma palabra sheol se traduce 31 veces como "sepulcro", 13 como "sepultura", y "hoyo profundo" y "fosa" dos veces en nuestra versin ReinaValera antigua, por los mismos traductores, ms veces que las que se tradujo " infierno. " En el caso de Jons, el lugar oculto, o sepulcro, era el vientre de un pez enorme, donde Jons estuvo sepultado vivo y desde donde clam al Todopoderoso. Pasajes en los que sheol se tradujo como infierno en la versin Reina-Valera antigua: 2 Samuel 22:6 - "Me rodearon los dolores del infierno. " (Una figura en la que se representa el dolor como llevando a uno a la tumba). Job 11:8 - "[El rastro del Todopoderoso] es ms alto que los cielos: qu hars? Es ms profundo que el infierno: cmo lo conocers?" Salmo 9:17 - "Los malos sern trasladados al infierno [la condicin de muerte], todas las gentes que se olvidan del Poderoso." (Que la aplicacin de este pasaje pertenece a la Era venidera es evidente, porque tanto santos como pecadores van al sheol ahora. Este pasaje indica que en el tiempo en que aplica, solamente los malos irn al sheol.) Salmo 55:15-"Condenados sean a muerte, desciendan vivos al infierno." Proverbios 15:11 - "El infierno y la perdicin estn delante de [Yahwh]: cunto ms los corazones de los hombres!" Proverbios 15:24 - "El camino de la vida es hacia arriba al entendido, para apartarlo del infierno abajo."

Proverbios 23:14- "T lo herirs con vara y librars su alma del infierno." (Es decir, la correccin salvar al nio de los caminos de vicio que llevan a una muerte prematura). Isaas 14:9 - "El infierno abajo se espant de ti; te despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte..." (en los versos 11 y 15 la misma palabra sheol se traduce "sepulcro"). Ezequiel 32:21 - "De en medio del infierno hablarn a l los fuertes de los fuertes." (En el verso 27 la misma palabra sheol se tradujo "sepulcro"). Ams 9:2-"Aunque cavasen hasta el infierno, de all los tomar mi mano." Habacuc 2:5 - "Que ensanch como el infierno su alma." He aqu treinta y cinco pasajes en los que se tradujo sheol como " sepultura, " " sepulcro, " " huesa, " " fosa ", "hoyo," o "abismo. " Gnesis 37:35; Gnesis 42:38; Nmeros 16:31-33; 1 Samuel 2:6; 1 Reyes 2:6,9; Job 7:9; 14:13; 17:13; 17:16; 21: 13; 24:19; Salmos 6:5; 30:3; 31:17; 49:15,15; 88:3; 89:48; 141:7 Proverbios 1:12; 30:15,16; Ecle.9:10; Cantares 8:6; Isaas 14:11; 38:10; 38:18; Eze. 31:15; Oseas 13:14. El Infierno en los Escritos Apostlicos (Nuevo Testamento) En los Escritos Apostlicos (Nuevo Testamento), la palabra griega hades corresponde exactamente a la palabra hebrea sheol. Como prueba, vase la cita del Antiguo Testamento que hace el apstol Pedro, en la que se traduce sheol como hades en griego, e infierno en el espaol de Reina-Valera del 1602. Hechos 2:27: "No dejars mi alma en el infierno. " [De este pasaje bblico traducido as en esta versin evanglica y tambin en la catlica es que surge la frase del credo catlico "descendi a los infiernos."] Esto es una cita del Salmo 16:10, donde en la misma Reina-Valera se traduce: "Porque no dejars mi alma en el sepulcro," aclarndose as que lo que se ha llamado equivocadamente el "infierno" no es otra cosa que el sepulcro, donde estn todos los muertos, buenos y malos, y donde estuvo el Salvador por tres das. Los que aman al Creador y quieren eliminarle la calumnia de ser un ser inmisericorde y cruel, cambiarn alegremente su punto de vista y aceptarn una explicacin ms razonable y ms bblica, que tambin elimina de la Biblia otras aparentes contradicciones. Lo anterior es un ruego en defensa del carcter del Creador, y humildemente suplicamos que todos esos predicadores, y todo los que lean lo siguiente, por su amor al Todopoderoso, estn dispuestos a recibir correccin y contribuir as a quitar esa deshonrosa calumnia contra nuestro Creador. Siendo que las Sagradas Escrituras son el producto del Espritu Santo que habl a travs de hombres inspirados, no puede haber contradiccin en su testimonio. Rogamos al lector que medite en estos pasajes, especialmente en Malaquas 4 y Abdas 1 :18, los cuales nos ensean que a los impos no se les dejar ni raz ni rama sino que sern cenizas bajo los pies de los justos, y que sern como si nunca hubieran existido, porque

su castigo ser "destruccin eterna," 2 Tesalonisenses 1:9. La explicacin correcta de pasajes aparentemente contradictorios Mientras estuve en Estados Unidos sostuve muchas discusiones pblicas con ministros sobre este tema, y el siguiente es un pasaje que todos ellos han usado ignorantemente en estos debates. "Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y del Poderoso descendi FUEGO DEL CIELO, Y LOS CONSUMI. Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos." Ellos siempre le decan a la gente que los que van a ser as atormentados son los pecadores, cuando lo que dice el pasaje es que son Satans y la Bestia y el Falso profeta, los ltimos de los cuales no son personas sino smbolos de organizaciones falsas. La respuesta es sencilla: Ntese que en el verso nueve, hablando de los impos, dice: "Descendi fuego del cielo Y LOS CONSUMI. " No dice que ese fuego los mantuvo vivos ni los tortur para siempre sino que los CONSUMI. La definicin de consumir es "devorar y poner fin." As este pasaje est en plena armona con todos los dems con relacin al destino final de los impos. En cuanto al diablo, sin embargo, la frase "por los siglos de los siglos" en hebreo tiene un lmite. Se refiere al tiempo que la cosa misma dure. Puedo darle a alguien un objeto, y l podra preguntarme: "Por cunto tiempo lo puedo tener?" y yo le dira: "Oh, consrvalo para siempre. " Eso significa mientras el objeto dure o mientras la persona viva. Este el mismo significado del texto relativo al diablo. Pero recuerde que dice que el fuego devora o consume a las personas impas, lo cual est en plena armona con el resto de las Escrituras. Daniel 12:2 dice como sigue: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. " Este pasaje no dice tortura eterna, o sufrimiento eterno, como interpretan los predicadores modernos. Dice "vergenza perpetua". El diccionario de Webster define "vergenza" como "los sentimientos o acciones de una persona hacia algo que considera bajo, indigno, o inmerecido de consideracin. " Esto significa simplemente los sentimientos o las acciones de la gente hacia los impos, y no tiene nada que ver con tortura o con sufrimientos sin fin de esas personas impas. Dejemos el pasaje como est y creamos exactamente lo que dice, y no tratemos de aadirle algo diferente que pueda difamar el carcter del Todopoderoso. Mateo 25:46 dice: "E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna," (ReinaValera del 1960). Si los impos fueran atormentados para siempre en un infierno, ellos tambin tendran vida eterna. La recompensa de los justos es la "vida eterna" pero nunca se le aplica tal trmino a los impos. Al contrario, se nos dice: "Ningn homicida tiene vida eterna permanente en l," (1 Juan 3:5). La vida eterna que da el Creador se le infunde a la persona mediante la permanencia del espritu santo en ella, el cual ningn impo tiene ni tendr, y por lo tanto no podr jams tener vida eterna, no importa dnde se encuentre.

Este pasaje nos dice que los impos tendrn un castigo eterno pero no nos dice cul ser ese castigo. Otros pasajes nos dicen cul ser ese castigo y todos concuerdan en decir que ser la muerte, la destruccin, la aniquilacin, el dejar de ser. Si nuestros tribunales tuvieran el poder de matar a un hombre y dejarlo muerto por cinco aos para luego traerlo de nuevo a la vida, su castigo seria un castigo de cinco aos. Lo mismo sucedera si el castigo fuera de 50 aos. Los impos irn a esta clase de castigo para siempre. Es eterno porque una vez que sean destruidos nunca ms volvern a ser resucitados. Como dice el profeta, "sern como si no hubieran sido." Marcos 9:47,48. - "Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino del Todopoderoso con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga." Si usted tiene una Biblia con referencias marginales, notar que hay un numerito o una letra pequea al lado de la palabra "infierno", que lo refiere al margen donde dice "gehena. " Todo Diccionario Bblico le dir que la palabra "gehena, " o "guehena " es el nombre del valle que colinda con Jerusaln por el sur, conocido tambin como el "Valle de Hinom." En ese valle era que se echaba toda la basura de la ciudad, y tambin los cadveres de asnos, camellos y otros animales. Constantemente se mantena el fuego ardiendo para consumir esos cadveres. Mientras que alrededor, donde el fuego no consuma toda la carne, los gusanos estaban constantemente consumiendo lo que quedaba. Busque la palabra "guehena" tambin en el Diccionario de Webster. All le dice: "El valle de Hinom cerca de Jerusalem donde se arrojaban desperdicios y se mantenan fuegos ardiendo constantemente para prevenir la pestilencia, por lo tanto, un lugar de crematorio." Eso era exactamente a lo que se refera el Maestro, ni ms ni menos. l dijo "guehena", y eso es lo que usted encuentra en la forma griega que nuestra versin Valera incorrectamente tradujo como infierno. Cuando viva en Jerusaln hace treinta aos, los fuegos todava ardan en este valle. Desde entonces, sin embargo, los camiones han tomado el lugar de los asnos y los camellos, que se usaron por miles de aos previamente, y debido a lo rocoso del suelo se haca imposible sepultar los cadveres de esos animales, por eso disponan de ellos en ese profundo valle. Lucas 16:19-31. La parbola de "Lzaro y el rico." Este es el pasaje que ms a menudo usan los defensores del " infierno de fuego " para inspirar miedo al tormento eterno en el corazn de la gente, rebajando as el carcter del Todopoderoso, a quien todas las Escrituras proclaman como un Padre misericordioso y amante. Reclaman ellos que este relato del rico y Lzaro es un hecho literal, y que aplica a todos los justos y a los impos, quienes sern tratados segn se indica en el relato. Sin embargo no se dice una palabra all acerca de buenos y malos, ni de que uno fuera justo y el otro impo, solamente que uno era rico y el otro pobre. Por consiguiente, si esto fuera un hecho literal, y no una parbola como en realidad es, ese sera el destino de todos los ricos y el futuro de todos los pobres.

Adems, si esto describe el futuro de todos los justos y los impos, como reclaman, entonces el cielo y el infierno estn tan cerca que se puede ver y hablar de uno al otro lado, y las desafortunadas personas que estuvieran en el infierno podran reconocer a sus parientes en el cielo y pedirles que vinieran al infierno a ayudarlos (verso 23). Ciertamente el cielo no sera un lugar tan placentero en el cual estar cuando la gente que lo conoci a usted estara suplicndole que fuera all al infierno para refrescar sus lenguas en las llamas. Adems Abraham le dijo a Lzaro que los que estuvieran en el cielo no podan ir al infierno a ayudar a la gente porque haba un abismo entre ellos (verso 26). As que no habra satisfaccin ni alegra en el cielo por causa de la agona de los infortunados en el infierno.

La verdad es que esta es una parbola acerca de los judos y los gentiles, como demostraremos aqu, y no es un hecho literal que pueda arrojar reproche sobre el carcter de un Creador sabio y misericordioso y destruir los placeres de la vida eterna para los justos.
Para probar que eso es una parbola, el captulo 15:1 dice "Se acercaban a l todos los publicanos y pecadores para orle. " En Mateo 13:34 se nos dice que l solamente le hablaba a la multitud en parbolas. Por lo tanto esa era una parbola porque l le estaba hablando a la multitud. Al principio del captulo 16 tenemos la parbola del "mayordomo infiel", que generalmente se entiende y se admite que es una parbola de la nacin juda cuya mayordoma se les quit. El verso 3 ese mayordomo dice: "No puedo cavar; y mendigar me avergenza. " Los judos en su dispersin por todo el mundo, despus de haber perdido su mayordoma, no han sido cavadores, esto es agricultores, ni han sido mendigos, sino que han bregado con mercanca, y han hecho amigos de las injustas riquezas, tal como establece esa parbola. De igual manera en la parbola de Lzaro y el rico, el rico que muri representa espiritualmente a la nacin juda, y el pobre Lzaro representa a los gentiles, y esto lo demostraremos. La mayordoma se le quit a la nacin juda, y ellos fueron "llevados cautivos a todas las naciones, " (Lucas 21:24). Han estado bajo el fuego de la persecucin, han sido saqueados y asesinados, destruidos en cmaras de gas, acribillados y aprisionados durante este periodo de los tiempos de los gentiles. Yahwh dijo: "Los esparcir entre sus enemigos, y sacar la espada tras ustedes, para castigarlos siete veces ms por sus pecados," (Levtico 26:21-31). En Deuteronomio 32:24 dice concerniente a los judos: "Sern quemados con hambre y devorados por calor ardiente y por amarga destruccin." Todo esto les ha sucedido. Verdaderamente entraron en un mundo de castigo como se describa en la parbola. El pobre representa a los gentiles (Efesios 2:11, 12): "Recuerden pues que ustedes eran en otro tiempo gentiles en la carne... que en ese tiempo estaban sin el Mesas, extranjeros a la ciudadana de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Poderoso en el mundo." Aqu se habla de Israel como de un hombre rico, y de los gentiles como sin esperanza y sin el Todopoderoso. El verso siguiente (13) se dice que se han hecho cercanos por la sangre del Mesas. En Romanos 6:10, 11 se habla de los gentiles como sigue: "Pero en cuanto a que muri, muri para el pecado una sola vez... por tanto cuntense ustedes muertos al pecado, pero vivos para el Poderoso." As es como mueren los gentiles (el

pobre), y luego son recibidos a las bendiciones del seno de Abraham, como lo fue el pobre de la parbola, quien en esta parbola coma de las migajas que caan de la mesa del rico, la mesa juda, "porque a ellos les fueron encomendados los orculos del Poderoso." Rom. 3:1, 2. En Efesios 2:14 leemos de la pared divisoria entre los judos y los gentiles, tal como se habla en Lucas 16:26 de un abismo tal que nadie puede pasar de un lado al otro en la parbola. Adems el rico (el pueblo judo) dice que tiene cinco hermanos (verso 28), lo cual se refiere a las cinco sectas religiosas entre los judos de aquel tiempo, es decir, los fariseos, saduceos, herodianos, esenios, y nazarenos. Los ltimos dos versos de esta parbola muestran otra vez que tiene que ver con los judos y que estos cinco hermanos eran judos, porque dice: "pues si no oyen a Moiss, tampoco se persuadirn si uno se levanta de los muertos." Y ellos no se persuadieron despus de la resurreccin del Mesas, que se levant de los muertos. (El autor de este folleto vivi y muri en Jerusalem, donde ejerci un ministerio de muchos aos en favor de judos y gentiles.) SHALOM