As habl Zaratustra

Escuela Zaratustra II

Comentarios a las vidas y obras de Simn Bolvar y Friedrich Nietzsche.

Sesin 9. Conferencia elaborada por Frank David Bedoya Muoz. Presentada en la Casa Museo Otraparte en Envigado el 15 de diciembre 2007. * * * Nietzsche ha comenzado su vida solitaria y errante, a partir de 1881 decidir pasar los veranos en Sils-Maria y los inviernos en Niza. En esos dos lugares escribir su ms sublime creacin.

As habl Zaratustra es el libro ms singular de Nietzsche. Aunque contiene en gran parte su pensamiento, en su forma no se parece a ninguno de los restantes libros de toda su prodigiosa obra. Su lenguaje no slo es extrao para su propio tiempo, finales del siglo XIX, sino que es inslito a la hora de compararlo con los discursos propios de la filosofa occidental. Aunque su forma es literaria y potica, este libro no se puede considerar, ni como literatura, ni como poesa, dado que su esencia es netamente filosfica. El mismo Nietzsche, ms adelante sugerir algo ms sorprendente an: Acaso sea lcito considerar el Zaratustra entero como msica.1

A partir de la magistral introduccin que Andrs Snchez Pascual elabor para la edicin castellana de As habl Zaratustra, quiero presentar algunos pasajes fundamentales de esta obra. Debo aclarar que son una muestra, que de suyo siempre se quedar corta, el
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Friedrich Nietzsche, Ecce homo, Alianza Editorial, 2002, p. 103. Pgina 1 de 17

Zaratustra es como un pozo profundo, donde siempre se puede encontrar algo distinto, dependiendo adems de quin sea el que se acerque a l. No he optado hoy por hacer un resumen, eso sera un absurdo, mucho menos por pretender explicar todo lo que ofrece este libro. Lo que s podemos apreciar hoy, es una breve muestra de lo que se puede encontrar all. Al final procurar hacer una exposicin, de los anlisis ms relevantes que se han hecho sobre esta obra.

En su introduccin Andrs Snchez Pascual nos trae un fragmento de una maravillosa obra literaria de Stefan Zweig titulada La lucha contra el demonio. Yo creo que es importante seguir recordando esta pieza literaria, puesto que recrea con mucha ms efectividad que cualquier estudio biogrfico, la vida del filsofo autor del Zaratustra. El texto es el siguiente: Un mezquino comedor de una pensin de seis francos al da, en un hotel de los Alpes o junto a la ribera de Liguria. Huspedes indiferentes, la mayor parte de las veces; algunas seoras viejas en small talk, es decir, en menuda conversacin. La campana ha llamado ya a comer. Entra un hombre de espaldas cargadas, de silueta imprecisa; su paso es incierto, porque Nietzsche, que tiene seis sptimos de ciego, anda casi tanteando, como si saliese de una caverna. Su traje es oscuro y cuidadosamente aseado; oscuro es tambin su rostro, y su cabello castao va revuelto, como agitado por el oleaje; oscuros son igualmente sus ojos, que se ven a travs de unos cristales gruesos, extraordinariamente gruesos. Suavemente, casi con timidez, se aproxima; a su alrededor flota un silencio anormal. Parece un hombre que vive en las sombras, ms all de la sociedad, ms all de la conversacin, y que est siempre temeroso de todo lo que sea ruido o hasta sonido; saluda a los dems huspedes con cortesa y distincin y, cortsmente, se le devuelve el saludo. Se aproxima a la mesa con paso incierto de miope; va probando los alimentos con una precaucin propia de un enfermo del estmago, no sea que algn guiso est excesivamente sazonado o que el t sea demasiado fuerte, pues cualquier cosa de sas irritara su vientre delicado, y s ste enferma, sus nervios se excitan tumultuosamente. Ni un vaso de vino, ni una jarra de cerveza, nada de alcohol, nada de caf, ningn cigarro, ningn cigarrillo; nada estimulante; slo una comida sobria y una conversacin de cortesa, en voz baja, con el vecino de mesa (como hablara alguien que ha perdido el hbito de conversar y tiene miedo de que le pregunten demasiado). Despus se retira a su habitacin mezquina, pobre, fra. La mesa est colmada de papeles, notas, escritos, pruebas; pero ni una flor, ni un adorno, algn libro apenas y, muy raras
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veces, alguna carta. All en un rincn, un pesado cofre de madera, toda su fortuna: dos camisas, un traje, libros y manuscritos. Sobre un estante, muchas botellitas, frascos y medicinas con que combatir sus dolores de cabeza que le tienen loco durante horas y ms horas, para luchar con los calambres del estomago, los vmitos, para vencer su pereza intestinal y, sobre todo, para combatir con cloral y veronal su terrible insomnio. Un horrible arsenal de venenos y de drogas, que es la nica ayuda que puede encontrar en el vaco de un cuarto extranjero, donde no le es posible encontrar otro reposo que el obtenido por un sueo corto, artificial, forzado. Envuelto en una capa y una bufanda de lana (pues la chimenea hace humo, pero no da calor), con sus dedos ateridos, sus gruesos lentes tocando casi el papel, escribe rpidamente, durante horas enteras, palabras que sus mismos ojos no pueden luego descifrar. Durante horas est all sentado escribiendo, hasta que sus ojos le arden y lagrimean; una de las pocas felicidades de su vida es que alguien, apiadado de l, se ofrezca para escribir un rato, para ayudarle. Si hace buen da, el eterno solitario sale a dar un paseo, siempre solo con sus pensamientos. Nadie lo saluda jams, nadie le para jams. El mal tiempo, la nieve, la lluvia, todo eso que l odia tanto, lo retienen prisionero en su cuarto; nunca abandona su habitacin para buscar la compaa de otros, para buscar a otras personas. Por la noche, un par de pastelillos, una tacita de t flojo, y enseguida otra vez la soledad eterna con sus pensamientos. Horas enteras vela junto a la lmpara macilenta y humosa sin que sus nervios, siempre tensos, se aflojen de cansancio. Despus echa mano del cloral a otro hipntico cualquiera, y as, a la fuerza, se duerme, se duerme como las dems personas, como las personas que no piensan ni son perseguidas por el demonio. 2

No hay nada ms excepcional en las rutinas de Nietzsche, nada mejor que esta pgina literaria para describir la vida de este solitario, aparentemente una vida sin acontecimientos sorprendentes, slo sus dolencias, su soledad y sus pensamientos Atencin, sus pensamientos, en sus pensamientos es donde se suceden las ms grandes acciones y luchas. Los pensamientos de un hombre que crear el Zaratustra.

As hablo Zaratustra comienza con un prlogo y luego est dividido en cuatro partes. Como ya lo expres, Andrs Snchez Pascual en su introduccin realiza una lcida explicacin breve y contundente de cada una de estas partes. As que antes de presentar algunos

Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, 2002, p. 8. Pgina 3 de 17

apartados del Zaratustra escuchemos tales explicaciones.

Sobre el Prlogo: La fbula de As habl Zaratustra es sencilla y breve y puede esbozarse con facilidad. A los treinta aos Zaratustra se retira a la soledad de la montaa, donde le acompaan sus dos animales herldicos: el guila, smbolo del orgullo, y la serpiente, smbolo de la inteligencia. All aprende su sabidura, y un da decide bajar a predicrsela a los hombres. En el descenso haca ellos tropieza con un eremita que no haba odo todava nada de que Dios ha muerto. Al llegar a la ciudad encuentra al pueblo reunido en el mercado y comete la gran tontera de todos los eremitas: hablar al pueblo, es decir, hablar a todos y no hablar a nadie. Sus discursos son, pues, para todos y para nadie. 3

En este prlogo se anuncia el superhombre, pero no un superhombre dotado de sper poderes como se ha mal entendido, no, todo lo contrario, un superhombre en tanto que se supera a s mismo y permanece fiel a la tierra y abandona cualquier idea idealista o divina de una ms all. Escuchemos: El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de la tierra! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: - el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma! Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso

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pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? 4

Ya desde este prlogo los lectores advierten que el Zaratustra es un libro escrito de una forma perecida a los evangelios de la Biblia, pero tambin muy pronto se descubre que esto es un juego, una provocacin, ste es un libro que en todo es anttesis del texto cristiano. Zaratustra es un ataque frontal a cualquier expresin del cristianismo existente. El Zaratustra es un libro para espritus libres: Yo amo a quien es de espritu libre y de corazn libre: su cabeza no es as ms que las entraas de su corazn, pero su corazn lo empuja a al ocaso. 5

Primera parte La primera parte comienza con un discurso sobre las tres transformaciones: cmo el espritu se convierte en camello en len y el len por fin en nio. El tema central de esta primera parte es la muerte de Dios. Ese peso debe dejar de abrumar al hombre, a fin de que ste pueda conquistar no el otro mundo, sino este mundo suyo. Siguen luego los ataques contra las virtudes que actan como adormideras (el sueo del justo), contra los trasmundanos (esos ingratos que se imaginaron estar sustrados a su cuerpo y a esta tierra) contra los que desprecian el cuerpo y predican la muerte, etctera. [] Al final Zaratustra predica la muerte libre para los superfluos, y acaba contraponiendo a las falsas virtudes combatidas la imagen de la virtud futura: la virtud que hace regalos. En las ltimas lneas Zaratustra se despide de sus discpulos, y vuelve a su soledad. Ahora os ordeno que me perdis a m y que os encontris a vosotros. Y slo cuando todos hayis renegado de m, volver entre vosotros6

Todo el libro de Zaratustra es un libro de liberacin, pero esta primera parte es el anuncio de la liberacin que debe hacer el espritu libre. Las tres transformaciones del espritu que vamos a escuchar, son el devenir de un espritu que se hace libre. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y
Ibd., p. 36. Ibd., p. 40. 6 Ibd., p. 22.
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el camello en len, y el len, por fin, en nio. Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas. Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas montaas para tentar al tentador? O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad? O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres? O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos? O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos miedo? Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero. T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla ureamente T debes!. Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los valores de las cosas - brillan en m. Todos los valores han sido ya creados, y yo soy - todos los valores creados. En verdad, no debe seguir habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn. Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa? Crear valores nuevos - tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Tomarse el derecho de nuevos valores - se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia. En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar
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ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se precisa el len. Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
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del mundo conquista ahora su mundo. Tres transformaciones del espritu os he mencionado:

cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.

Esta es la primera gran enseanza de Zaratustra, estos discursos nos proveen de argumentos para que, si an se tiene espritu de camello, se pueda liberar de sus cargas pesadas, y pueda convertirse en un len que crea sus propios valores, faltar mucho para que el espritu vuelva a recuperar la inocencia del nio, vuelva a jugar con el mundo, y vuelva a decir s.

Son muchos los discursos interesantes que valdra la pena mostrar aqu, pero prefiero en aras de brevedad, exhortarlos para que tomen este libro en sus manos, y tomen lo que ustedes gusten para s, de todas maneras recuerden que este es un libro para todos y para nadie, tal cual como se expresa en el subtitulo de la obra.

Pero antes de pasar a analizar la segunda parte, observemos la advertencia de Zaratustra para que sus lectores, no crean que estn frente otro dogmtico que pretende imponer una verdad. Zaratustra provoca emancipacin del espritu, no lo contrario, miremos. Alejaos de m y guardaos de Zaratustra! Y aun mejor: avergonzaos de l! Tal vez os h a engaado. El hombre del conocimiento no slo tiene que poder amar a sus enemigos, tiene tambin que poder odiar a sus amigos. Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo. Y por qu no vais a deshojar vosotros mi corona? [] Decs q ue creis en Zaratustra? Mas qu importa Zaratustra! Vosotros sois mis creyentes, mas qu importan todos los creyentes! No os habais buscado an a vosotros: entonces me encontrasteis. As

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hacen todos los creyentes: por eso vale tan poco toda fe. 8

Segunda parte Al comienzo de la segunda parte Zaratustra se encuentra en la montaa aguardando a que la semilla plantada por l d sus frutos. Se impacienta, a causa de la sobre abundancia de su sabidura; y un amanecer tiene un sueo: la doctrina predicada por l est siendo desfigurada. [] El tema bsico que resuena, abierta o escondidamente, en la segunda parte, es la voluntad de poder. Por ello los primeros captulos son ataques contra quienes con su enseanza se oponen a esa voluntad. Los compasivos, los sacerdotes, la chusma, las tarntulas: todos ellos sienten la aversin contra la vida y su esencia. Estn dominados por el espritu de la venganza. De repente, surgen tres captulos de tono lrico, La cancin de la noche, La cancin del baile y La cancin de los sepulcros. Y tras ellos aparece el esbozo del hombre que se libera del espritu de venganza contra la vida. 9

Toda esta segunda parte, es en conjunto una crtica general al mundo moderno, un ataque a los compasivos, a los sacerdotes, a las masas, a los doctos, en fin, a la vulgaridad del hombre de la modernidad. Bueno, pero en esta ocasin slo quiero resaltar unos de los ms bellos pasajes de esta parte, se trata de La bella cancin del baile, en un tono lrico, un hablar entre la vida, la sabidura y Zaratustra. Es sencillamente excepcional. En tus ojos he mirado hace un momento, oh vida! Y en lo insondable me pareci hundirme. Pero t me sacaste fuera con un anzuelo de oro; burlonamente te reste cuando te llam insondable. se es el lenguaje de todos los peces, dijiste; lo que ellos no pueden sondar, es insondable. Pero yo soy tan slo mudable, y salvaje, y una mujer en todo, y no virtuosa: aunque para vosotros los varones me llame la profunda, o la fiel, la eterna, la llena d e misterio. Vosotros los varones, sin embargo, me otorgis siempre como regalo vuestras propias virtudes - ay, vosotros virtuosos! As rea la increble; mas yo nunca la creo, ni a ella ni a su risa, cuando habla mal de s misma. Y cuando habl a solas con mi sabidura salvaje, me dijo encolerizada: T quieres, t deseas, t amas, slo por eso alabas t la vida! A punto estuve de contestarle mal y de decirle la verdad a la encolerizada; y no se
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Ibd., p. 126. Ibd., p. 23. Pgina 8 de 17

puede contestar peor que diciendo la verdad a nuestra propia sabidura. As estn, en efecto, las cosas entre nosotros tres. A fondo yo no amo ms que a la vida - y, en verdad, sobre todo cuando la odio! Y el que yo sea bueno con la sabidura, y a menudo demasiado bueno: esto se debe a que ella me recuerda totalmente a la vida! Tiene los ojos de ella, su risa, e incluso su urea caa de pescar: qu puedo yo hacer si las dos se asemejan tanto? Y una vez, cuando la vida me pregunt: Quin es, pues, sa, la sabidura? - yo me apresur a responder: Ah s!, la sabidura! Tenemos sed de ella y no nos saciamos, la miramos a travs de velos, la intentamos apresar con redes. Es hermosa? Qu se yo! Pero hasta las carpas ms viejas continan picando en su cebo. Mudable y terca es; a menudo la he visto morderse los labios y peinarse a contrapelo. Acaso es malvada y falsa, y una mujer en todo; pero cabalmente cuando habla mal de s es cuando ms seduce. Cuando dije esto a la vida ella ri malignamente y cerr los ojos. De quin ests hablando?, dijo, sin duda de m? Y aunque tuvieras razn, - decirme eso as a la cara! Pero ahora habla tambin de tu sabidura. Ay, y entonces volviste a abrir tus ojos, oh vida amada! Y en lo insondable me pareci hundirme all de nuevo. 10

Tercera parte La tercera parte constituye la culminacin de la obra. [] En el primitivo plan de Nietzsche, As hablo Zaratustra conclua con ella. [] Su tema central es lo que qued inexpresado al final de la segunda: el pensamiento del eterno retorno, que Zaratustra no quiso decir. [] El misterio de su idea fundamental queda en vuelto, para l mismo, en las sombras de lo inquietante. [] El pensamiento del eterno retorno [] llega a su ms detallada expresin en los apartados Del espritu de la pesadez y El convaleciente 11

El pensamiento del eterno retorno, se muestra pues como un enigma, en El convaleciente los animales del Zaratustra presentan as la cuestin: Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se recompone; eternamente se construye a s misma la misma casa del ser. Todo se despide, todo vuelve a saludarse;
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Ibd., p. 167. Ibd., p. 24. Pgina 9 de 17

eternamente permanece fiel a s el anillo del ser. En cada instante comienza el ser; en torno a todo Aqu gira la esfera All. El centro est en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad. [] Mira, nosotros sabemos lo que t enseas: que todas las cosas retornan eternamente, y nosotros mismos con ellas, y que nosotros hemos existido ya infinitas veces, y todas las cosas con nosotros. T enseas que hay un gran ao del devenir, un monstruo de gran ao: una y otra vez tiene ste que darse la vuelta, lo mismo que un reloj de arena, para volver a transcurrir y a vaciarse: - de modo que todos estos aos son idnticos a s mismos, en lo ms grande y tambin en lo ms pequeo, - de modo que nosotros mismos somos idnticos a nosotros mismos en cada gran ao, en lo ms grande y tambin en lo ms pequeo. Y si t quisieras morir ahora, oh Zaratustra: mira, tambin sabemos cmo te hablaras entonces a ti, mismo: - mas tus animales te ruegan que no mueras todava! Hablaras sin temblar, antes bien dando un aliviador suspiro de bienaventuranza: pues una gran pesadez y un gran sofoco se te quitaran de encima a ti, el ms paciente de todos los hombres! - Ahora muero y desaparezco, diras, y dentro de un instante ser nada. Las almas son tan mortales como los cuerpos. Pero el nudo de las causas, en el cual yo estoy entrelazado, retorna, - l me crear de nuevo! Yo mismo formo parte de las causas del eterno retorno. Vendr otra vez, con este sol, con esta tierra, con este guila, con esta serpiente - no a una vida nueva o a una vida mejor o a una vida semejante: - vendr eternamente de nuevo a esta misma e idntica vida, en lo ms grande y tambin en lo ms pequeo, para ensear de nuevo el eterno retorno de todas las cosas, - para decir de nuevo la palabra del gran medioda de la tierra y de los hombres, para volver a anunciar el superhombre a los hombres. 12

Ya lo habamos dicho en la primera conferencia, Nietzsche se ubica en el instante, atrs de ste hay una eternidad, el origen es imposible de establecer; adelante otra eternidad, nadie la podr recorrer totalmente. Como fenmeno fsico slo tenemos el instante, una sucesin de presente que se da eternamente. El eterno retorno es precisamente un enigma, porque para nosotros, que tenemos incrustadas una racionalidad occidental de devenir, historias universales y destinos; es casi imposible y atormentador, creer que la vida simplemente es un eterno retorno de lo idntico.

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Ibd., p. 305. Pgina 10 de 17

Existe adems en esta tercera parte La otra cancin del baile, una vez ms, la vida y Zaratustra, Zaratustra y la vida, escuchemos algunos apartes:

En tus ojos he mirado hace un momento, oh vida: oro he visto centellear en tus nocturnos ojos, - mi corazn se qued paralizado ante esa voluptuosidad. [] Quin no te amara a ti, pecadora inocente, impaciente, rpida como el viento, de ojos infantiles! Hacia dnde me arrastras ahora, criatura prodigiosa y nia traviesa? Y ahora vuelves a huir de m, dulce presa y nia ingrata! Te sigo bailando, te sigo incluso sobre una pequea huella. [] Me gustara recorrer contigo - senderos ms agradables! - senderos del amor, a travs de silenciosos bosquecillos multicolores! O all a lo largo del lago: all nadan y bailan peces dorados! Ahora ests cansada? All arriba hay ovejas y atardeceres: no es hermoso dormir cuando los pastores tocan la flauta? Tan cansada ests? Yo te llevo, deja tan slo caer los brazos! Y si tienes sed, - yo tendra sin duda algo, mas tu boca no quiere beberlo! Oh esta maldita, gil, flexible serpiente y bruja escurridiza! Adnde has ido? Mas en la cara siento, de tu mano, dos huellas y manchas rojas! Estoy en verdad cansado de ser siempre tu estpido pastor! T bruja, hasta ahora he cantado yo para ti, ahora t debes gritar para m! Al comps de mi ltigo debes bailar y gritar para m! Acaso he olvidado el ltigo? No! Entonces la vida me respondi as, y al hacerlo se tapaba los graciosos odos: Oh Zaratustra! No chasquees tan horriblemente el ltigo! T lo sabes bien: el ruido asesina los pensamientos - y ahora precisamente me vienen pensamientos tan grciles. Nosotros somos, ambos, dos haraganes que no hacemos ni bien ni mal. Ms all del bien y del mal hemos encontrado nuestro islote y nuestro verde prado - nosotros dos solos! Ya por ello tenemos que ser buenos el uno para el otro! Y aunque no nos amemos a fondo -, es necesario guardarse rencor si no se ama a fondo? Y que yo soy buena contigo, y a menudo demasiado buena, eso lo sabes t: y la razn es que estoy celosa de tu sabidura. Ay, esa loca y vieja necia de la sabidura! Si alguna vez se apartase de ti tu sabidura, ay!, entonces se apartara de ti rpidamente tambin mi amor. 13

Cuarta parte Zaratustra oye un grito de socorro, y su ltima tentacin se acerca hasta l. Esta ltima

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Ibd., p. 315 Pgina 11 de 17

tentacin, la que podra inducirle a su ltimo pecado, es la compasin por estos hombres superiores. Uno a uno van apareciendo en los dominios de Zaratustra el adivino, los reyes que han abandonado el trono, el concienzudo del espritu, el mago, el papa jubilado, el ms feo de los hombres, el mendigo voluntario, el viajero y su propia sombra. [] Pero no es a aquellos hombres superiores a quienes Zaratustra aguarda en sus montaas. l espera su signo, y ste llega: el len sonriente y la banda de palomas. Los hombres superiores huyen asustados. Zaratustra ha superado su ltima tentacin, y ahora parte con destino desconocido. As habl Zaratustra, y abandon su caverna, ardiente y fuego como un sol matinal que viene de oscuras montaas. De todos los smbolos que llenan la obra, es ste sin duda el ms cargado de significacin.

En este caso no voy a detallar, las varias historias que se tejen en los encuentros de los hombres superiores con Zaratustra. Basta decir que estos hombres an no eran los espritus libres, an faltaba una transformacin, y Zaratustra no se ha compadecido de ellos. Ya antes les haba dicho: Vosotros hombres superiores, esto es lo peor de vosotros: ninguno habis aprendido a bailar como hay que bailar - a bailar por encima de vosotros mismos! Qu importa que os hayis malogrado! Cuntas cosas son posibles an! Aprended, pues, a reros de vosotros sin preocuparos de vosotros! Levantad vuestros corazones, vosotros buenos bailarines, arriba!, ms arriba! Y no me olvidis tampoco el buen rer! Esta corona del que re, esta corona de rosas: a vosotros, hermanos mos, os arrojo esta corona! Yo he santificado el rer; vosotros hombres superiores, aprendedme - a rer!14

Antes de pasar a la exposicin que les promet sobre los anlisis ms relevantes que se han hecho sobre esta gran obra, escuchemos el canto de ronda de Zaratustra, quiz dice mucho ms: Oh hombre! Presta atencin! Qu dice la profunda medianoche? Yo dorma, dorma, -

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Ibd., p. 400. Pgina 12 de 17

De un profundo soar me he despertado: El mundo es profundo, Y ms profundo de lo que el da ha pensado. Profundo es su dolor. El placer - es an ms profundo que el sufrimiento: El dolor dice: Pasa! Mas todo placer quiere eternidad -, -Quiere profunda, profunda eternidad!15

Son muchos los autores que se han referido a esta obra, no es del caso aqu pasar balance de todo lo que se ha dicho sobre ella, en los 124 aos que lleva de existencia. Como era previsible, esta obra sera desconocida, tergiversada, manipulada, rechazada, popularizada, vulgarizada y muy poco asimilada en profundidad. Pero esto no es problema, recordemos que desde el comienzo fue una obra para todos y para nadie. Quiero, pues mostrar unos juicios sobre sta, de tres filsofos, que por su investigacin y rigor acadmico se convirtieron en autoridad mundial sobre la comprensin de la obra de Nietzsche. En primer lugar Giorgio Colli y Mazzino Montinari, a quien debemos la elaboracin filolgica de la primera edicin crtica completa de la obra de Nietzsche. Y en segundo lugar el filsofo francs Gilles Deleuze quien realiz la magistral obra de interpretacin sobre nuestro filsofo, titulada Nietzsche y la filosofa. Giorgio Colli en su libro Introduccin a Nietzsche expres lo siguiente: As habl Zaratustra se impone como modelo inaudito de una vida ascendente, en la que la alegra, aun a travs de la angustia y de los ncubos horrendos de la existencia, prevalece sobre el dolor, y la ligereza sobre la pesadez, en la que el sufrimiento, la mezquindad srdida, las insuficiencias, son rescatadas por una esperanza ms alta que nace de la revelacin de que aquella alegra, aquella danza, son una realidad una vez vivida por un hombre. La fuerza catrtica de la doctrina del eterno retorno reside en la seguridad de que, en base a ella, cada gesto exaltado, cada sentimiento victorioso de Zaratustra est destinado a retornar eternamente, y quizs ya en la existencia de aquellos que reciben la enseanza. 16

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Ibd., p. 437. Giorgio Colli, Introduccin a Nietzsche, Pre-Textos, 2000, 131. Pgina 13 de 17

Por su parte Mazzino Montinari expres: Si al leer Zaratustra se tiene en cuenta que el superhombre slo tiene sentido para Nietzsche en funcin del eterno retorno, no se correr el riesgo de caer en equvocos vulgares y podrn captarse la idea del eterno retorno y la del superhombre tal como las pensaba Nietzsche: el eterno retorno no es una especie de salto mortal en lo irracional a la bsqueda de otro mundo detrs del mundo, o peor an, un plido sucedneo de religin; el superhombre, precisamente por su vinculacin con el eterno retorno, no es un atleta con ambiciones estticas que rebosa de salud, o lo peor de todo, el prototipo de una raza de dominadores. Ambas ideas son por el contrario, conceptos lmite en el horizonte de una visin antimetafsica y antipesimista del mundo, tras la muerte de Dios. 17

De otro lado Gilles Deleuze analiz la relacin entre Zaratustra y Dioniso, recordemos que despus Nietzsche se presentar como discpulo del filosofo Dioniso: La constelacin de Zarathustra es la constelacin del len, pero la de Dionysos es la constelacin del ser: el s del nio-juguetn, ms profundo que el no sagrado del len. Zarathustra es todo l afirmativo: hasta cuando dice no, l, que sabe decir no. [] El len es el que se hace nio, la destruccin de los valores conocidos es la que hace posible una creacin de nuevos valores; pero la creacin de valores, el s del nio-juguetn, no se formaran bajo estas condiciones si al mismo tiempo no estuvieran sometidos a la jurisdiccin de una genealoga ms profunda. As pues, no ser motivo de asombro el que todo concepto nietzscheano se halle en el cruzamiento de dos descendencias genticas desiguales. No slo el eterno retorno y el superhombre, sino tambin la risa, el juego, la danza. Referidos a Zarathustra, la risa, el juego, la danza, son los poderes afirmativos de la transmutacin: la danza transmuta lo pesado en ligero, la risa los sufrimientos en alegra, el juego de lanzar (los dados) lo bajo en alto. Pero referidos a Dionysos, la risa, la danza, el juego, son los poderes afirmativos de reflexin y de desarrollo. La danza afirma el devenir y el ser del devenir; la risa, las carcajadas, afirman lo mltiple y lo uno de lo mltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar.18

Y finalmente, nada mejor que el propio balance, que Nietzsche realiz sobre su Zaratustra en el Ecce homo:
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Mazzino Montinari, Lo que dijo Nietzsche, Salamandra, 2003, 116. Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, 2000, p.265. Pgina 14 de 17

Esta obra ocupa un lugar absolutamente aparte. Dejemos de lado a los poetas: acaso nunca se haya hecho nada desde una sobreabundancia igual de fuerzas. Mi concepto de lo dionisiaco se volvi aqu accin suprema; medido por ella, todo el resto del obrar humano aparece pobre y condicionado. Decir que un Goethe, un Shakespeare no podran respirar un solo instante en esta pasin y esta altura gigantescas, decir que Dante, comparado con Zaratustra, es meramente un creyente y no alguien que crea por vez primera la verdad, un espritu que gobierna el mundo, un destino, decir que los poetas del Veda son sacerdotes y ni siquiera dignos de desatar las sandalias de un Zaratustra, todo eso es lo mnimo que puede decirse y no da idea de la distancia, de la soledad azul en que esta obra vive. Zaratustra tiene eterno derecho a decir: Yo trazo en torno a m crculos y fronteras sagradas; cada vez es menor el nmero de quienes conmigo suben hacia montaas cada vez ms altas, yo construyo una cordillera con montaas ms santas cada vez. Smense el espritu y la bondad de todas las almas grandes: todas juntas no estaran en condiciones de producir un discurso de Zaratustra. Inmensa es la escala por la que l asciende y desciende; ha visto ms, ha querido ms, ha podido ms que cualquier otro hombre. Este espritu, el ms afirmativo de todos, contradice con cada una de sus palabras; en l todos los opuestos se han juntado en una unidad nueva. Las fuerzas ms altas y ms bajas de la naturaleza humana, lo ms dulce, ligero y terrible brota de un manantial nico con inmortal seguridad. Hasta ese momento no se sabe lo que es altura, lo que es profundidad, y menos todava se sabe lo que es verdad. No hay, en esta revelacin de la verdad, un solo instante que hubiera sido ya anticipado, adivinado por alguno de los ms grandes. Antes del Zaratustra no existe ninguna sabidura, ninguna investigacin de las almas, ningn arte de hablar: lo ms prximo, lo ms cotidiano, habla aqu de cosas inauditas. La sentencia temblando de pasin; la elocuencia hecha msica; rayos arrojados anticipadamente hacia futuros no adivinados antes. La ms poderosa fuerza para el smbolo existida con anterioridad resulta pobre y un mero juego frente a este retorno del lenguaje a la naturaleza de la figuracin. Y cmo desciende Zaratustra y dice a cada uno lo ms benigno! Cmo l mismo toma con manos delicadas a sus contradictores, los sacerdotes, y sufre con ellos a causa de ellos! Aqu el hombre est superado en todo momento, el concepto de superhombre se volvi aqu realidad suprema, en una infinita lejana, por debajo de l, yace todo aquello que hasta ahora se llam grande en el hombre. Lo alcinico, los pies ligeros, la omnipresencia de maldad y arrogancia, y todo lo dems que es tpico del tipo Zaratustra, jams se so que eso fuera esencial a la grandeza. Justo en esa amplitud de espacio, en esa capacidad de acceder a lo
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contrapuesto, siente Zaratustra que l es la especie ms alta de todo lo existente, y cuando se oye cmo la define, hay que renunciar a buscar algo semejante. el alma que posee la escala ms larga y que ms profundo puede descender, el alma ms vasta, la que ms lejos puede correr y errar y vagar dentro de s, la ms necesaria, que por placer se precipita en el azar, el alma que es, y se sumerge en el devenir, la que posee, y quiere sumergirse en el querer y desear, la que huye de s misma, que a s misma se da alcance en los crculos ms amplios, el alma ms sabia, a quien ms dulcemente habla la necedad, la que ms se ama a s misma, en la que todas las cosas tienen su corriente y su contracorriente, su flujo y su reflujo. Pero esto es el concepto mismo de Dioniso. Otra consideracin conduce a idntico resultado. El problema psicolgico del tipo de Zaratustra consiste en cmo aquel que niega con palabras, que niega con hechos, en un grado inaudito, todo lo afirmado hasta ahora, puede ser a pesar de ello la anttesis de un espritu de negacin; en cmo el espritu que porta el destino ms pesado, una tarea fatal, puede ser, a pesar de ello, el ms ligero y ultraterreno -Zaratustra es un danzarn; en cmo aquel que posee la visin ms dura, ms terrible de la realidad, aquel que ha pensado el pensamiento ms abismal, no encuentra en s, a pesar de todo, ninguna objecin contra el existir y ni siquiera contra el eterno retorno de ste, antes bien, una razn ms para ser l mismo el s eterno dicho a todas las cosas, el inmenso e ilimitado decir s y amn. A todos los abismos llevo yo entonces, como una bendicin, mi decir s. Pero esto es, una vez ms, el concepto de Dioniso.19

Oyentes y/o lectores de la Escuela Zaratustra yo he encontrado en la filosofa de Nietzsche, en la enseanza de Zaratustra la mayor afirmacin de la vida, a partir de Nietzsche como dijo Peter Sloterdijk, nos hemos liberado de los tres pecados originales de la conciencia: el idealismo, el moralismo y el resentimiento. Al liberarnos de todo ello, volvemos a nacer, el mundo hay que volverlo a crear, tenemos una nueva oportunidad; el viejo mundo idealista de la felicidad prometida por la riqueza del capital, el viejo mundo moralista e hipcrita del cristianismo, el viejo mundo resentido de cristianismo, judasmo, e islamismo y todos los ismos religiosos, el mundo vulgar, mediocre y decadente del presente, tendr que desaparecer. El mundo es profundo, Y ms profundo de lo que el da ha pensado. Profundo es su dolor. - El placer - es an ms profundo que el sufrimiento: El dolor dice: Pasa! Mas

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Friedrich Nietzsche, Ecce homo, Alianza Editorial, p. 113. Pgina 16 de 17

todo placer quiere eternidad -, -Quiere profunda, profunda eternidad! 20

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Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, 2002, p. 436. Pgina 17 de 17