M O D U L O

Races ideolgicas del Antisemitismo Moderno

Las nuevas ideas y enfoques que surgieron en Europa Occidental entre los siglos XV y XVII, produjeron una revolucin intelectual y sembraron el camino a la aparicin de nuevas concepciones teolgicas y sociales. Desde comienzos del Siglo XV, tericos como Toms Moro (1478-1535) en su libro Utopa, y Erasmo de Rotterdam (1467-1536), expresaron los principios de la tolerancia y el humanismo que contribuyeron siglos ms tarde al desarrollo de los movimientos sociales y polticos que desembocaron en la Emancipacin. Estas mismas concepciones emprendieron una lucha sistemtica contra los prejuicios religiosos, rompiendo las barreras que separaban al judo de la sociedad circundante, y favoreciendo su integracin social a partir de la instalacin del debate respecto de la utilidad del judo El perodo comprendido entre el Absolutismo y el posterior Capitalismo, incluyendo las pocas del Renacimiento y el Iluminismo, aportaron a una nueva cosmovisin del individuo, nuevos enfoques econmicos y nuevas formas de organizacin social. Atrs quedaba el tiempo en que el mundo estaba dividido entre la espada secular del emperador y la Iglesia del Papa. El lugar de la idea acerca de la Salvacin del Hombre, sostenida antiguamente por la Iglesia, se sustituy por la de sostener y defender el equilibrio del poder en Europa. En lugar de una monarqua y una Iglesia universal, crecieron Estados individuales y autnomos que dependan unos de otros desde el punto de vista econmico, pero eran independientes desde el punto de vista religioso, y luchaban entre s. La concrecin universal de una ley Absoluta y Positiva, fue reemplazada por la de la Ley Natural. La creencia en la revelacin fue reemplazada por la razn. El ideal de pobreza sustentado por la Iglesia, fue sustituido por la ambicin por las posesiones materiales. La concepcin moral del Estado, fundada en las enseanzas de los Padres de la Iglesia fue suplantada por el poder, el inters y el bienestar general conocidos como Razn de Estado. El Mercantilismo desarroll un modelo agrcola, comercial, industrial y de poltica fiscal nacional, que luch para lograr su independencia en el plano de la poltica exterior, y en el aspecto de la poltica interiorcontra el poder de las corporaciones y organizaciones estatales medievales; protegi al comercio y a la industria nacional frente a la competencia extranjera; propici el crecimiento demogrfico, el mejoramiento del sistema financiero, el aumento de los impuestos, y la acu15

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mulacin de moneda y oro para transformar al Estado en un ente ms prspero y fuerte. Esta fue la principal caracterstica del Absolutismo, donde la acumulacin de riquezas fue el desafo de la poltica econmica. Esta nueva concepcin de la estructura poltica y econmica del Estado condujo no slo a una nueva imagen del judo, sino a una completa transformacin en su posicin poltica y econmica. Las ideas que prohiban al mercader judo ejercer el comercio, y la oposicin a la prctica de la usura, fueron reemplazadas por una nueva visin. El deterioro econmico de Espaa luego de la expulsin de los judos, y el desarrollo de Holanda tras la llegada de los expulsados, condujo a la idea de que la prctica de la tolerancia religiosa hacia los judos y las minoras, favoreceran la prosperidad de la estructura econmica. La situacin de los judos fue reconocida durante el Absolutismo como el problema judo, dejando de ser una cuestin religiosa para convertirse en un problema de la esfera poltica. Los Estados mercantilistas consideraron al judo como un pilar importante de su expansin econmica, introducindolos en las finanzas, bancos, comercio de importacin y exportacin de las colonias, instalacin de fbricas, etc.

Consigna de Trabajo:
Reflexiona y responde: a- Qu relacin puedes establecer entre los siguientes conceptos y la doctri na absolutista?: Utilidad del judo Razn de Estado Balance de poder. b- Qu fenmenos originaron el pasaje de la imagen del judo desde una fundamentacin religiosa a una concepcin poltica?

La Reforma en Alemania
El Renacimiento y el Humanismo se extendieron por Europa creando un nuevo clima cultural, tras el cual se despert la crtica y el sentido de la importancia de la libertad de conciencia del individuo. El desarrollo de la imprenta y la difusin de las traducciones de las Sagradas Escrituras a las lenguas coloquiales, fueron trascendentales en el florecimiento del movimiento de renovacin y reforma religiosa de la Iglesia Cristiana de Occidente. Exponentes relevantes de la reforma fueron John Wycliffe en Inglaterra y Jan Hus en Bohemia. El protestantismo se vio a s mismo como el movimiento de renovacin, que deba retornar a las fuentes y al ideal de pureza bsico o inicial del Cristianismo.

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Martn Lutero, el fundador del Protestantismo alemn (1483-1546) Public en 1541-1543, un ensayo titulado: Sobre los judos y su mentira. Entre las principales ideas que Lutero sostena contra los judos, utilizaba las tradicionales acusaciones del odio clsico: deicidio, envenenamiento de pozos de agua y crimen ritual.
Qu podemos hacer nosotros los cristianos con el pueblo judo humilla do y disperso? No podemos asociarnos a sus mentiras y maldiciones des pertando el enojo de Dios. Debemos tener una severa piedad, con la espe ranza que algunos de ellos se salven. Traducido de: Sinat Israel Veantishemiut Md. 6 Pg. 25

Lutero recomendaba no ser violentos con los judos; pero con el correr de los aos y ante la imposibilidad de bautizarlos y contarlos entre sus adeptos, cambi de opinin. Sin embargo el protestantismo demostr una mayor tolerancia hacia los judos, manifestndola en aspectos sociales, econmicos y comerciales. Cabe recordar que la actitud de las autoridades en esa poca era muy hostil; los judos fueron expulsados de Magdeburgo y Regensburgo, y de las regiones de Moravia y Bohemia, incluida Praga. A partir del siglo XV, el debilitamiento del poder monrquico frente al ascenso de los sbditos burgueses de la ciudades, produjo un cambio poltico para los judos, acostumbrados a la proteccin que les brindaba la corona. Los judos comenzaron a ser vctimas de la disputa entre las diferentes clases sociales, tales como la nobleMartn Lutero za terrateniente y los comerciantes de los centros urbanos, que deseaban controlarlos para evitar la competencia. La guerra de los Treinta Aos haba devastado sus territorios, despoblndose las ciudades, empobrecindose sus habitantes, destruyendo su sistema monetario e interrumpiendo las relaciones comerciales con otros pases. El imperio perdi puertos y territorios, Suecia tom posesin de la regin Bltica y de Pomerania. Holanda control el Rin, Polonia el Vstula, Francia el alto Rin, y Dinamarca Holstein y Oldenburg. Si bien los principados germanos intentaron reorganizar sus Estados en el espritu mercantilista absolutista para unirse a las regiones separadas que ellos haban heredado, anexado o ganado en guerras e intercambios, crearon un ejrcito estable y un aparato gubernamental moderno, transformando sus cortes a semejanza de la de Versalles de Luis XIV en Francia. Prestaron especial atencin al problema judo. Durante los siglos XV y XVI, los judos haban sido expulsados hacia los suburbios, en aldeas y villorios de barones, caballeros y obispos, sobreviviendo como intermediarios, vendedores ambulantes y agentes financieros. Slo en las ciudades grandes como Frankfurt, Worms, Fuerter, Viena y otras pocas ms, obtuvieron derechos de residencia. No tuvieron parte en el desarrollo econmico y financiero de las ciudades de Alta Alemania, ya que ste estuvo en manos de los mercaderes cristianos. 17

En el siglo XVII se produjo un cambio radical. Los judos fueron aceptados en gran nmero en las ciudades y Estados alemanes, y se les garantizaron los derechos a establecer sus kehilot sin restricciones. Las ideas de tolerancia jugaron en realidad un pequeo rol, ya que las razones que llevaron a los prncipes a aceptar a los judos fueron los motivos financieros, para redoblar sus tierras y adicionar un nmero de contribuyentes. Esperaban adems que los judos ayudasen a competir con los gremios y corporaciones estableciendo un sistema de crdito y moneda moderno (ver mdulo 23). Como resultado de los conflictos religiosos y los cambios en las rutas comerciales desde el Mediterrneo y el Atlntico, el comercio alemn declin rpidamente en relacin a los pases occidentales. El orgullo y el espritu patricio que se destacaron en las guerras, haba convertido a la baja burguesa en temerosa de asumir los riesgos, dispersando su energa en intrigas, y oponindose a las innovaciones econmicas y al mercantilismo del Estado. Un gran nmero de ciudadanos se opuso a la intervencin del Estado en sus esferas de intereses. La desconfianza y la animosidad los llevaron a sostener las teoras medievales y las doctrinas econmicas de la tica Luterana. Consideraron que el crdito y el dinero eran actividades improductivas, y lucharon contra los monopolios, contra la libre iniciativa y contra las profesiones libres. Los prncipes recurrieron al judo cortesano como al empresario independiente, capaz de resolver los problemas econmicos y financieros debido a sus conexiones con los mercados de dinero internacional.

Consigna de Trabajo:
Reflexiona y responde: a- Qu influencia tuvo la tica protestante en la modificacin de la imagen de los judos? Cmo se manifest? b- Cmo reaccion la baja burguesa alemana ante la incorporacin de los judos a la nueva vida econmica del pas? Fundamenta tu respuesta

El Racionalismo
En el Siglo XVII se desarroll en Europa una nueva forma de pensamiento: el camino del racionalismo, caracterizado por el espritu crtico y la disposicin a evaluar los fenmenos naturales e histricos por medio de la razn humana. El intelecto por s solo podra conocer la estructura y el sistema de leyes, y el orden mundial, descubriendo su esencia.

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Los racionalistas hicieron grandes esfuerzos para resolver las contradicciones existentes en la tradicin religiosa, incrementando mtodos teolgicos y racionales. Numerosos intelectuales profundizaron sus investigaciones en el estudio de las fuentes cristianas y el idioma hebreo de las fuentes bblicas, negando la verdad del orden ritual del judasmo y del cristianismo. Este movimiento sostuvo que el hombre no necesita de postulados religiosos para vivir bajo pautas morales, dado que stas pueden surgir de su propia razn e intelecto. Sostuvieron adems la paulatina separacin entre Religin y Estado, postulando la tolerancia, y la independencia del individuo del orden legal religioso. Una de las corrientes ms destacadas del racionalismo fue la Desta: DeusDios. Esta teora filosfica se desarroll entre la primera mitad del siglo XVII y el siglo XVIII. Sostena la idea de un Dios Creador de la naturaleza, pero negando la revelacin, el ritual, el dogmatismo y la jerarqua eclesistica. Se fundaba en el principio de que todo hombre posee la fuente de su propio orden moral, y en la existencia de una religin universal que cohesiona al gnero humano. El desarrollo de esta corriente en Inglaterra a fines del siglo XVII coincidi con la revolucin de Oliver Cromwell, lder de los Republicanos, contra los monrquicos, donde se impuso el principio de la libertad religiosa y el modelo parlamentario.
La negativa a reconocer a los judos como grupo facultado para existir dentro del armazn de la sociedad europea no derivaba bsicamente del temor a la deslealtad poltica, al Estado dentro del Estado, o a La na cin dentro de la nacin. Proceda ms bien de la lucha mantenida por elementos ilustrados en contra de la dominacin de la Iglesia. Los des tas ingleses, sustentadores de la religin natural y contrarios a todas las creencias reveladas, fueron los primeros en emitir sus propuestas, a co mienzos del siglo XVIII, movidos por el deseo de socavar los principios de las iglesias cristianas, afirmando que la Biblia juda era una fbula, que sus antepasados y hroes eran bribones inmorales, y sus profetas fanticos intolerantes dedicados a la persecucin religiosa. Los judos, afirmaban, siempre haban sido un pueblo brbaro, cruel y corrompido. Adems, la extensa literatura desta reproducira muchos de los violen tos argumentos antijudos emitidos por los padres de la Iglesia, con el manifiesto propsito de atacar al cristianismo minando los cimientos de su progenitor, el judasmo. Sinat Israel Veantishemiut. Mod. 6, pg. 45

John Locke, filsofo Ingls. 1632-1704. Empirista, defensor del liberalismo. Entre los principios relativos a la situacin de los judos, consideraba al judo igual a todos los hombres: todos los hombres tienen la misma moral, por lo tanto no debe haber una religin superior a otra; la nacin ideal para John Locke, es aquella en la que sin distincin de credo, raza o sexo, todos los ciudadanos son iguales. 19

Sin embargo, a pesar de sus crticas a todas las religiones, los destas prefirieron la cristiana por sobre las dems, considerando que sta era la portadora de la moral ms pura, basada en el principio del amor y la universalidad natural de los principios cristianos. John Spencer, (1630-1693) telogo ingls, hebrasta1 Egresado de Cambridge, consideraba al pueblo judo como corrupto, ignorante y prejuicioso.
Las races bblicas, sus enseanzas y personalidades no se basan en principios racionales, sino que derivan del paganismo egipcio.

Los destas impusieron un nuevo estilo del odio a los judos, dado que no basaron su teora sobre la verdad del cristianismo frente al judasmo de acuerdo a los cnones clsicos; el punto central del conflicto reside en la moralidad de la religin respecto de la religin natural. Toms Morgan, desta, mdico En 1737 escribi en The Moral Philosopher:
Es descabellado suponer que la sabidura y el consejo divinos eligie ron a una horda de pobres y despreciables esclavos egiptolizados, que apenas liberados de un yugo fueron sometidos a otro; un pueblo casi desconocido para el resto del gnero humano, confinado en un rincn de la Tierra y sobre el que recay la prohibicin de mezclarse con otros pueblos. Sera despiadado suponer que Dios los utilizara como instru mento para guiar a los gentiles y preservar el verdadero conocimiento de Dios y su adoracin en este mundo. Suponer que Dios los eligiera co mo guas de la verdadera Religin y como camino de Salvacin, sera admitir aquello que proclamamos con desprecio; es decir que Dios in tentaba lograr un Fin tan absolutamente despreciable a travs de me dios tan detestables como el propio Moiss Historia del Antisemitismo. Len Poliakov Tomo 3, Pg. 72. Ed. Races

Voltaire, literato, filsofo, enciclopedista (1694-1778) El gran terico de la razn y la ciencia, que trascendi en el siglo XVIII por luchar por los derechos del individuo, por la libertad de pensamiento y la tolerancia, fue sin embargo uno de los crticos ms severos del judasmo y de los judos; as escribi en el final del Tomo I de su Diccionario Filosfico, en el artculo judo, el ms largo del diccionario, de treinta pginas, redactado en 1745:

1- Hebrasta: Persona que cultiva la lengua y literatura hebreas. Otra acepcin se refiere a aquellos pensado res que utilizaban esos conocimientos con la finalidad de denostar al pueblo judo, tratando de desvalorizar su pasado histrico, su legado cultural y su posible insercin en la sociedad moderna.

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No son ms que un pueblo ignorante y brbaro en el que desde hace tiempo coinciden la avaricia ms srdida, la ms detestable supersti cin y un odio insuperable hacia todos los pueblos que los toleran y les permiten enriquecerse... Sin embargo no hay que quemarlos. Sinat Israel Veantishemiut Mod. 6, pg. 55

Como desta critic Voltaire a las religiones y sus rituales y, al igual que sus predecesores, atac a la religin cristiana a travs de sus duras crticas al judasmo.
Es sorprendente el hecho que los cristianos se hayan visto a s mismos fieles cumplidores de las profecas en tanto opriman y despreciaban a los judos, siendo que de ellos recibieron los textos profticos. Hemos visto cmo la Inquisicin expuls a los judos de Espaa condenndolos a la dispersin entre las naciones, slo para quedarse con sus rique zas. Ibidem

Voltaire afirmaba, entonces, que la dispersin juda no fue un castigo divino porque los judos no reconocieron la llegada del Mesas, sino que consideraba a estos tiempos como tiempos de barbarie fundados en intereses econmicos. Con expresiones sarcsticas, Voltaire se sorprendi por el hecho que siendo el judasmo la enseanza divina no hubiese conquistado ms creyentes. Como historiador Voltaire recibi la influencia del filsofo y poltico ingls Bolingbroke1 quien defini la historia como el estudio filosfico a partir de ejemplos y, como l, asign una importancia trascendental a la investigacin del pasado. Ambos sostenan que el estudio de la historia no debera ser un objetivo en s, sino un medio para el verdadero objetivo o la meta: educar al hombre. Contrarios a registrar los sucesos histricos vinculados slo con las guerras, enfrentamientos polticos, revoluciones, etc., es decir la historia poltica, eran partidarios de resaltar las ideas o principios que producen cambios en el mundo; para eso investigaban el origen de los pueblos, sus condiciones de vida y modus vivendi, como tambin su religin. A esta nueva modalidad de investigacin histrica la denominaron Historia Total. Segn Voltaire el motor de la historia es el intelecto, y los factores que condicionan cada situacin son consecuencia de las ideas de los individuos y las instituciones que las expresan. Respecto de la historia de los judos escribi Voltaire:
... qu puedo decirle a mi hermano judo? Lo invitara a una cena?. Posiblemente s, pero con la condicin que durante la misma no se re fiera al asno de Bilam, ni que el profeta Ezequiel mezcle su desayuno con nuestra cena; ni que el pez gigante de Jons se trague a alguno de

1- Bolingbroke, Enrique Saint John, Vizconde de. (1672-1751). Estadista y escritor ingls. Su agitada vida poltica no le impidi cultivar la literatura, la filosofa y la historia.

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los comensales durante treinta das; ni la serpiente intervenga en las conversaciones familiares incitando a mi esposa... Ibidem

Consigna de Trabajo:
Reflexiona y responde: a- En qu difieren las opiniones de algunos de los destas respecto de los ju dos, de la de los clsicos cristianos medievales? b- Qu pocas de la historia de cada pueblo compara Voltaire? c- Qu opinin te merecen en consecuencia sus conclusiones? d- Cmo se expresa en el texto la crtica de Voltaire a la religin?

El movimiento de la Ilustracin europea impuls el desarrollo de los judos en Europa. La corriente de los hebrastas revaloriz la posicin de los judos, introduciendo el hebreo en los crculos de los ilustrados. El contacto y la relacin amistosa entre investigadores de la lengua hebrea, cristianos y judos, contribuyeron tambin a modificar los prejuicios antijudos tradicionales. La separacin entre religin y Estado sostenida por los ilustrados fue el camino hacia la tolerancia religiosa. Las creencias tradicionales que incentivaban el odio al judo, enraizadas tanto en los textos teolgicos como en los crculos populares, reaparecan en los escritos antijudos del siglo XVIII. No obstante debemos considerar a este siglo como el comienzo de nuevas posturas de apertura respecto del judo. Tambin los racionalistas alemanes revelaron en sus escritos prejuicios antijudos fundados en las antiguas races cristianas, como asimismo nuevos elementos que el movimiento impuso, sobre todo la crtica a la religin revelada, contraria al espritu de la razn. La filosofa clsica alemana no fue ms que una laicizacin progresiva de la tradicin literaria de la que proceda.

Johann David Michelis (1717-1797). Telogo de inmensa erudicin, hebrasta Analiz las Escrituras a la luz de la razn, tal como lo haban hecho los ingleses entre quienes se educ. Lleg a ser considerado un experto en las costumbres y usos de los judos. Desarroll sistemticamente sus ideas en la crtica a la obra de Dohm La reforma poltica de los judos, y se proclam adversario declarado de la emancipacin de los mismos. Segn l, tanto por sus costumbres como por su religin, los judos eran incorregibles y su regeneracin imposible.

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En sus libros Manual de dogmtica y suplementos a la lengua hebraica, elev contra los judos cuatro tipos de quejas:
1- Que eran viciosos y deshonestos e incluso haban calculado que lo eran exactamente veinticinco veces ms que los cristianos; 2- No tenan honor, y el hecho de que algunos judos hubieran abando nado la ley de Moiss agravaba este reproche. Cuando veo a un ju do desobedecer su religin y comer carne de cerdo cmo puedo dar crdito a su juramento?; 3- Como soldados eran absolutamente ineptos porque eran bajos y se negaban a batirse en Shabat; 4- Carecan de una religin propiamente dicha, puesto que la ley de Moiss prescribe actuar pero no creer. Se expresaba as el concepto luterano del Judischer Glauben, es de cir de una creencia errnea que intenta justificarse por las obras, en lugar de por la fe. Esta cuarta queja, en realidad englobaba a las tres anteriores, ya que los hombres que carecen de religin verdade ra, y que por lo tanto no creen en el ms all, son proclives a la des honestidad, porque aman a la vida por encima de todo, por encima del honor y de la patria. Poliakov, Leon. Historia del Antisemitismo. Tomo III

Emmanuel Kant (1724-1804), filsofo, pensador alemn Autor de Crtica a la razn prctica, Crtica a la razn pura y Crtica del juicio, entre otros, consideraba asimismo que el judasmo no era una religin propiamente dicha porque la ley de Moiss no era ms que una constitucin civil:
El judasmo no es propiamente una religin, sino simplemente la aso ciacin de algunas personas con un origen comn, constituidas en re pblica al amparo de leyes puramente polticas; por consiguiente no forman una Iglesia... La prueba de que el judasmo no es una constitu cin religiosa es de una claridad meridiana: En primer lugar, dadas las caractersticas de sus preceptos es posible formar con ellos una constitucin poltica e imponerlos como leyes coactivas porque son preceptos relativos a acciones externas; incluso los diez mandamientos que sin ser universales poseen por s mismos cierto valor moral a los ojos de la razn, no presuponen la existencia de un sentimiento moral paralelo a la accin en esta legislacin... En segundo lugar, todas las consecuencias del cumplimiento o trans gresin de los mandamientos, todas las recompensas y todos los casti gos tienen unos lmites tan estrechos que slo se pueden recibir aqu en este mundo... Adems es inimaginable una religin que no crea en la vi da futura, y el judasmo en sentido estricto no contiene absolutamente ninguna creencia religiosa... Ibidem

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En tercer lugar, el judasmo est muy lejos de haber sido la Iglesia uni versal durante un tiempo; ms bien podra decirse que excluy a todo el gnero humano de su comunin; se consideraba el pueblo elegido de Je hov, provocando as la enemistad de todos los pueblos y excitando la suya propia hacia ellos... Ibidem

En su Antropologa los vituper con rabia, calificndolos de palestinos bandidos.

Los palestinos que viven entre nosotros tienen una reputacin de ban didos ampliamente justificada a causa de su tendencia a la usura. Es cierto que resulta un poco difcil imaginarse a una nacin de bandidos; pero an es ms difcil imaginarse a una nacin de comerciantes vin culados por una antigua supersticin y que tienen su patria reconocida por el Estado en el que viven, que no aspiran a los honores burgueses y quieren compensar esta deficiencia con la superioridad que deriva de engaar al pueblo que les concede su proteccin o incluso de engaarse entre ellos. Pero una nacin compuesta nicamente por comerciantes, es decir por los miembros improductivos de la sociedad (por ejemplo los judos de Polonia), no puede ser otra cosa; por lo tanto no es tan fcil abolir una antigua constitucin a la que reconocemos (nosotros que compartimos con ellos algunos libros sagrados), aunque los principios morales de sus relaciones comerciales sean comprador, fjate bien en lo que haces!-. Ibidem

Emmanuel Kant formul la ley moral como imperativo categrico con lo cual quiso decir que la ley moral es categrica es decir, vlida en todas las situaciones. Adems es un imperativo, es decir que es simplemente ineludible. Kant formul que siempre debes actuar de modo que al mismo tiempo desees que la regla segn la cual actas puede convertirse en una ley general. Todos los seres humanos sabemos lo que est bien y lo que est mal y lo sabemos no slo porque lo hemos aprendido, sino porque es inherente a nuestra mente, a nuestra razn prctica.

Consigna de Trabajo:
Reflexiona y responde: a- Cmo define Kant a la moral universal? b- Cules son las falencias que Kant enuncia del judasmo? c- Qu relacin hay entre ellos? d- A qu conclusin arriba Kant respecto del lugar del judasmo en la mo ral universal? 24

Como filsofo de Berln, no obstante, consider a Moiss Mendelssohn un hombre brillante y le interes mantener una relacin prxima y permanente con l. Como terico de la Ilustracin, Kant era optimista y opinaba que los judos, una vez libres del nefasto espritu judaico, podran enmendarse. Para ello sostuvo la idea de la eutanasia del judasmo que, segn l, anunciara el final del gran drama de la evolucin religiosa, y el advenimiento de una era de felicidad para toda la humanidad. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1834) Fue otro autor representativo de la corriente alemana. Profesor de la Universidad de Heidelberg y Berln. Mximo representante del idealismo absoluto, doctrina filosfica que niega la realidad del mundo exterior y slo la admite como una expresin de la idea. Idea: Identificado el Ser y el Pensamiento, lo Real y lo Racional, unifica todas estas nociones en un principio universal y nico. Al tratar del espritu del judasmo, opona a judos y no judos entre s, para llegar a la conclusin que la hostilidad general que recay sobre los judos, los circunscribe a una dependencia fsica y a una existencia animal que slo pueden asegurar a expensas de los dems. Es evidente que este parasitismo era para Hegel un fenmeno permanente, caracterstico de los judos de la Antigedad tanto como de los del presente:
Todos los estados del pueblo judo, incluyendo el estado miserable, pio joso e infame en el que se encuentra en la actualidad, no son ms que la consecuencia y el desarrollo lgico de su destino original esa fuerza inmensa que los judos intentaron superar desesperadamente-, un des tino que maltrat a los hijos de Israel y que no dejar de hacerlo hasta que este pueblo lo aplaque con su elevacin moral. Las tres grandes fiestas anuales que se celebran en general con comi das y danzas constituyen lo ms humano de la ley de Moiss: pero la fiesta de cada sptimo da es sintomtica. Semejante reposo estara jus tificado si se tratara de esclavos al final de seis largas jornadas de tra bajo, pero conceder un da de ocio a hombres libres y sanos, mantener los en una total inactividad espiritual durante toda una jornada y con vertir as el tiempo dedicado a Dios en un tiempo vaco, y hacerlo tan frecuentemente slo se le poda ocurrir al legislador de un pueblo para el cual la triste y lgubre unidad es el bien supremo... Poliakov, Leon. Historia del Antisemitismo III. Leons Sur la Philosophie de la Religin. Traducido en Pars 1959.

Por lo tanto los judos no podan inspirar piedad alguna porque eran un pueblo de esclavos y su ley era una ley de esclavos:

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La gran tragedia del pueblo judo no es una tragedia griega porque no puede inspirar ni temor ni piedad: ambos sentimientos resultan del des tino fatal de un ser hermoso; la tragedia de los judos slo puede inspi rar horror. El destino del pueblo judo es el destino de Macbeth...1 Ibidem

En otro fragmento, al abordar el tema de la fe en lo divino, el joven Hegel emple frmulas ms crueles an:
Lo espiritual slo se reconoce a s mismo: los judos no vean en Jess ms que a un hombre, el nazareno hijo de un carpintero cuyos padres y hermanos pertenecan a la comunidad; no era ms que eso y no poda ser nada ms, porque Jess era su semejante y ellos mismos sentan que no eran nada. La tentativa de Jess de proporcionar a esa caterva de judos la conciencia de lo divino, naci condenada al fracaso porque la fe en lo divino no puede crecer en el lodo. Un len no cabe en una nuez. Y un alma trascendental no cabe en la celda de un alma juda... Ibidem

Johann Gottfried Von Herder, Filsofo, historiador nacido en Prusia Occidental (1744-1803) Propuso una nueva visin de la historia, defini a los judos como:
Planta parsita prendida en casi todas las naciones europeas para absorberles el jugo en mayor o en menor escala; llegar el da en que ya no se le preguntar a nadie en Europa si es judo o cristiano, porque tambin los judos vivirn de acuerdo con las leyes europeas y contri buirn al bienestar del pas. Ibidem

Pablo Holbach, Filsofo materialista, enciclopedista y racionalista Francs de origen alemn. (Herdesheim 1723 Pars 1789) Defini a los judos de la siguiente manera:
La repelente poltica del legislador judo Moiss erigi un muro de piedra entre su pueblo y todas la dems naciones. Siendo dciles nica mente con sus sacerdotes, los judos han pasado a convertirse en los enemigos de la raza humana... Siempre han despreciado los ms claros dictados de la moralidad y de la ley de las naciones... Les ordenaban ser crueles, inhumanos, intolerantes, ladrones, traidores y prevaricado -

1- Macbeth: tragedia de Shakespeare (1606); la tragedia y el crimen por la ambicin.

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res1, acciones todas estas que consideran gratas a Dios. En pocas pala bras, los judos se han convertido en un pueblo de bandidos... Son cono cidos por sus engaos y la deslealtad de sus tratos, pudiendo afirmarse que si poseyesen una mayor fortaleza reproduciran en muchos casos las tragedias que con tanta frecuencia ocurran en su pas... Si existen tambin entre ellos personas honestas y justas lo cual es indudable es debido a que stas rechazan los principios de esa ley destinada cla ramente a crear perturbadores y malhechores.

Consigna de Trabajo:
Cada generacin tiene sus filsofos que explican o plantean los paradigmas o ideales de la sociedad. 1- completa el siguiente cuadro, consignando la imagen del judo que expres cada uno de los siguientes pensadores: Autor Lutero Locke Spencer T. Morgan Voltaire Michelis Kant Hegel Herder Holbach 2- Sintetiza a partir del cuadro: Cul es el estereotipo del judo que surge del mismo?
1- Prevaricador: quien falta, a sabiendas y voluntariamente, a la obligacin del cargo que desempea./ /Que pervierte o incita a uno a faltar a su deber.

Conceptos y Calificativos utilizados para describir al judo

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