EL SIGLO XIII 1.- Introduccin. a) La universidad de Pars.

Los principales filsofos y telogos del siglo XIII estn todos asociados (con la excepcin de Roberto Grosseteste) a la universidad de Pars for!ada a partir del cuerpo de profesores y alu!nos pertenecientes a la escuela catedralicia de "otre #a!e$ los estatutos de la universidad fueron sancionados en %&%'( )n ella estudiaron ense*aron o las dos cosas +le,andro de -ales .an /uenaventura .an +lberto 0agno .anto 1o!s de +2uino Roger /acon Gil de Ro!a .iger de /rabante$ Ra!n Llull y #uns )scoto( La otra universidad funda!ental en el siglo XIII es la de 3xford a la 2ue estuvieron asociados Grosseteste Roger /acon y #uns )scoto( 0ientras 2ue Pars fue es escenario del triunfo del aristotelis!o la universidad de 3xford se caracteri4 por una particular co!binacin de la tradicin agustiniana con el 5e!piris!o6 2ue se aprecia !s clara!ente 2ue en ninguna otra en la obra de Roger /acon( + pesar de la i!portancia de las universidades de 3xford y /olonia la universidad de Pars fue el !s i!portante centro de estudios de la cristiandad en el siglo XIII$ los eruditos de la 7poca acudan all y despu7s regresaban a 3xford o /olonia llevando consigo el espritu y las ideas de la gran universidad( b) Las rdenes religiosas. Gran i!portancia tuvieron en la vida intelectual de las universidades de 3xford y Pars las rdenes religiosas especial!ente las dos rdenes !endicantes fundadas en el siglo XIII8 do!inicos y franciscanos( La pri!era se estableci en Pars en %&%9 y la segunda poco despu7s( +!bas rdenes procedieron rpida!ente a recla!ar ctedras de teologa en la universidad para 2ue sus profesores y alu!nos go4aran de los privilegios universitarios (los estudiantes de la universidad estaban exentos del servicio !ilitar y la universidad constitua una especie de corporacin independiente frente a la autoridad de la Iglesia y la del )stado$ ade!s la universidad tena un r7gi!en interno propio y la capacidad de elegir sus cargos y no!brar a sus profesores)( La pri!era ctedra de teologa para los do!inicos se otorg en %&&: y para los franciscanos en %&;%( Las rdenes religiosas especial!ente los do!inicos y los franciscanos reali4aron una gran labor intelectual y en ellas encontra!os a !uc<os de los !s e!inentes pensadores del siglo XIII8 .an +lberto 0agno y 1o!s de +2uino entre los do!inicos y +le,andro de -ales y .an /uenaventura entre los franciscanos( Pero estas dos rdenes debieron enfrentarse a una gran oposicin entre los cl7rigos seculares debida en parte a los celos y a las disputas por las ctedras universitarias( )stas disputas por los cargos en la universidad acabaron por resolverse a favor de los regulares( c) orrientes de !ensa"iento en el siglo XIII. #urante el siglo XIII se dieron diversas corrientes de pensa!iento 2ue en las rdenes religiosas tendieron a <acerse !s o !enos fi,as en escualas tradicionales( )n pri!er lugar tene!os la corriente agus tiniana en general de actitud reservada ante el aristotelis!o actitud 2ue vari desde la !arcada <ostilidad <asta la parcial aceptacin$ esta corriente lleg a ser la caracterstica de los pensadores franciscanos (durante el siglo XIII) y est representada por Grosseteste +le,andro de -ales y .an /uenaventura( )n segundo lugar est la corriente aristot7lica 2ue se <i4o tradicional entre los pensadores do!inicos y 2ue est representada por .an +lberto 0agno (parcial!ente) y por .anto 1o!s de +2uino (plena!ente)( )n tercer lugar estn los averrostas latinos representados por .iger de /rabante( +de!s de estas tres corrientes <e!os de !encionar a algunos pensadores independientes y ecl7cticos co!o Gil de Ro!a y la gran figura del ca!bio de siglo #uns )scoto 2ue revis la tradicin franciscano=agustiniana introduciendo algunos ele!entos aristot7licos( d) La introduccin del aristotelis"o en el !ensa"iento cristiano. 1ras la cada del I!perio Ro!ano occidente perdi contacto con la !ayora de las obras filosficas griegas$ esto unido a la consolidacin del platonis!o cristiano gracias sobre todo a la obra de .an +gustn

!arcar el desarrollo de la filosofa cristiana <asta finales del siglo XII( La alta edad !edia slo <aba conocido al +ristteles de dos de sus tratados lgicos8 Categoras y De interpretatione aun2ue en el siglo XII se tuvo acceso al resto del Organon( )l resto de la obra aristot7lica especial!ente los escritos de Fsica y Metafsica entran en )uropa a finales del siglo XII y durante el XIII( #esde el fin de la edad antigua <asta la llegada de +ristteles a )uropa ocurri un aconteci!iento funda!ental8 la predicacin de 0a<o!a (siglos >I=>II) y la consiguiente expansin rabe$ los rabes con2uistan .iria y all to!an contacto con reductos de la cultura griega$ pri!ero del sirio y despu7s ta!bi7n directa!ente del griego se traducen al rabe las obras de +ristteles y los co!entarios 2ue a ellas reali4an los grandes co!entaristas griegos en su !ayora neoplatnicos$ de este !odo se crea una filosofa rabe aristot7lica 2ue en un principio estuvo grande!ente platoni4ada (el !xi!o representante de este aristotelis!o platoni4ado fue +vicena)( Posterior!ente +verroes escribi co!entarios a las obras de +ristteles intentando eli!inar las ad<erencias platnicas( La penetracin del aristotelis!o a trav7s de los rabes constituy un gran est!ulo para la filosofa cristiana$ durante los siglos XII ? XIII tiene lugar un enor!e traba,o de traduccin de +ristteles al latn tanto desde el griego co!o sobre todo desde las traducciones rabes y ta!bi7n de las obras y co!entarios de los filsofos rabes( #estac en esta labor de traduccin la )scuela de traductores de 1oledo( )l 2ue !uc<as obras de +ristteles se conocieran a trav7s de traducciones del rabe <i4o 2ue para los filsofos !edievales para 2uienes +ristteles ser )l @ilsofo por antono!asia el pensa!iento aristot7lico apareciera !e4clado con ideas neoplatnicas$ incluso consideraron de +ristteles obras co!o el Liber de Causis 2ue en realidad era una versin de la obra de Proclo (.anto 1o!s se dio cuenta de ello)( La irrupcin del aristotelis!o en )uropa durante el siglo XIII ser avasalladora gracias a la obra de .an +lberto 0agno .anto 1o!s de +2uino y el averros!o latino( #.- San $uenaventura %1##1-1#&'). a) (elaciones entre )iloso)a * teologa %)e * ra+n). La opinin de .an /uenaventura sobre el te!a 2ue nos ocupa estuvo deter!inada por su pertenencia a la orden franciscana de tradicin agustiniana$ si el inter7s principal del pensa!iento es el progreso del al!a <acia #ios co!o ocurra a .an +gustn y a .an /uenaventura entonces el pensa!iento se centra en el <o!bre y el <o!bre para el cristianis!o tiene vocacin sobrenatural( )sto <i4o 2ue a!bos tendie ran a !e4clar te!as filosficos y teolgicos en una sola sabidura cristiana !s 2ue a <acer una distincin !etodolgica rgida entre filosofa y teologa( .an /uenaventura !antuvo la opinin de 2ue existe una filosofa cristiana y ade!s toda filosofa independiente del cristianis!o <a de ser deficiente e incluso parcial!ente errnea co!o filosofa por2ue para 7l ningAn siste!a filosfico puede ser satisfactorio a !enos 2ue el filsofo sea guiado por la lu4 de la fe( Por e,e!plo un !ero !etafsico puede llegar al conoci!iento de #ios co!o supre!a causa pero se detendr a< y caer necesaria!ente en el error al no saber 2ue #ios es Bno y 1rino8 CLa ciencia filosfica es el ca!ino para otras ciencias pero el 2ue desea detenerse en ella cae en la oscuridadC( La opinin de .an /uenaventura sobre +ristteles se sigue fcil!ente de lo dic<o$ ad!ite la e!inencia de +ristteles co!o lgico y co!o filsofo natural pero no ad!ite 2ue su !etafsica sea satisfactoria por2ue la lu4 de la fe es necesaria para construir un siste!a !etafsico satisfactorio( Para /uenaventura aun2ue todos los filsofos paganos <an cado en el error +ristteles lo <i4o en !ayor grado 2ue Platn o Plotino por2ue de su negacin de la doctrina platnica de las ideas deriv la negacin del creacionis!o (consider eterno al !undo) y la negacin del conoci!iento divino de lo particular (negando por tanto la presciencia y la providencia divinas)( Don estas opiniones /uenaventura se opone clara!ente a las de 1o!s de +2uino (conte!porneo suyo)$ segAn el a2uinatense la fe es para el filsofo una nor!a extrnseca y un pagano puede alcan4ar las !is!as conclusiones filosficas 2ue un cristiano( b) La e,istencia de -ios. #ada su actitud ante la relacin entre filosofa y teologa es de esperar 2ue /uenaventura ponga !s 7nfasis en las pruebas de la existencia de #ios 2ue se apoyan en la interioridad 2ue en las 2ue to!an co!o punto de partida el !undo !aterial( .in e!bargo no niega 2ue la existencia de #ios pueda ser probada a

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partir de las criaturas$ al contrario lo afir!a y argu!enta 2ue si existe el ser producido debe <aber un ser pri!ero por2ue debe <aber una causa$ si existen seres co!puestos debe <aber un ser si!ple$ si <ay seres !utables debe <aber un ser in!utable (esta prueba <ace clara referencia al argu!ento de +ristteles aun2ue /uenaventura slo !enciona al @ilsofo para decir 2ue err al concluir de a< la eternidad del !undo y el desconoci!iento 2ue #ios tiene del !undo)$ si <ay un ser ab alio. debe <aber un ser a se. .in e!bargo en .an /uenaventura los argu!entos 2ue parten del !undo fsico presuponen ya un cierto conoci!iento de #ios ya 2ue Ec!o podra conocer la !ente 2ue las cosas sensibles son defectuosas e i!perfectas si no tuviese un previo conoci!iento de la perfeccinF )n su co!entario a las Sentencias de Pedro Lo!bardo propone .an /uenaventura su versin del argu!ento ansel!iano8 #ios es a2uello !ayor 2ue lo cual nada puede pensarse$ pero a2uello 2ue no puede pensarse 2ue no existe es !ayor 2ue a2uello 2ue puede pensarse 2ue no existe$ por tanto puesto 2ue #ios es a2uello !ayor 2ue lo cual nada puede pensarse no puede pensarse 2ue #ios no exista( 1a!bi7n asu!e la prueba de .an +gustn en favor de la existencia de #ios basada en la verdad y en la existencia de verdades eternas$ /uenaventura afir!a 2ue negar la existencia de #ios es ade!s de con = tradictorio negar la existencia de la fuente de la lu4 necesaria para 2ue el al!a alcance la verdad( /.- San 0lberto 1agno %1#23-1#42). a) (elaciones entre )iloso)a * teologa. .an +lberto tiene perfecta!ente clara la distincin entre filosofa y teologa y ta!bi7n entre la teologa 2ue to!a co!o base los datos de la revelacin y la 2ue es obra de la sola ra4n natural y por tanto pertenece a la filosofa !etafsica( La !etafsica teolgica trata de #ios co!o pri!er ser !ientras 2ue la teologa revelada trata de #ios co!o conocido por la fe( )l filsofo traba,a con la lu4 general de la ra4n concedida a todos los <o!bres !ientras 2ue el telogo opera a la lu4 sobrenatural de la fe !ediante la cual el <o!bre recibe los dog!as revelados( .an +lberto !ostr poca si!pata por los 2ue desprecian o e!pe2ue*ecen a la filosofa a 2uienes se refiere co!o Cbrutos ani!ales 2ue blasfe!an de a2uello 2ue ignoranC( Para 7l las argu!entaciones filosficas son de gran valor para tratar las ob,eciones <ec<as al dog!a por filsofos <ostiles( b) E,istencia * naturale+a de -ios. )l pensa!iento de +lberto 0agno no constituye un siste!a <o!og7neo sino !s bien una !e4cla de ele!entos aristot7licos y neoplatnicos( +s apela a +ristteles cuando presenta una prueba de la existencia de #ios basada en el !ovi!iento y argu!enta 2ue una cadena infinita de principios es i!posible y contradictoria por2ue no <abra en realidad principio alguno( )l pri!er principio por el <ec<o !is!o de ser el pri!ero debe tener existencia por s !is!o y no recibida de otro( )s el ser necesario sin !e4cla alguna de contingencia o de potencia y para .an +lberto es ta!bi7n inteligente viviente o!nipotente y libre( Para distinguir a #ios el Pri!er Principio del !undo creado por Gl .an +lberto observa 2ue ninguno de los no!bres 2ue aplica!os a #ios puede ser predicado de Gl en su sentido propio$ es !s exacto decir de #ios 2ue sabe!os lo 2ue no es 2ue decir 2ue sabe!os lo 2ue es$ as pode!os decir 2ue .an +lberto describe a #ios (en la lnea de +ristteles) co!o pri!er !otor in!vil acto puro e intelecto 2ue se conoce a s !is!o y en la lnea de Pseudo=#ionisio +reopagita subraya 2ue #ios trasciende todos nuestros conceptos y todos los no!bres 2ue predica!os de Gl (algo parecido <ar su !s destacado discpulo 1o!s de +2uino)( )sta co!binacin de +ristteles y Pseudo=#ionisio salvaguarda la trascendencia divina pero cuando pasa a describir la creacin del !undo .an +lberto interpreta a +ristteles neoplatnica!ente y usa las palabras )lu,us y e"anatio5 est claro 2ue en su representacin de la creacin .an +lberto se basa !uc<o !s en el Liber de causis 2ue en el +ristteles <istrico( Bn intento de casar las tesis aristot7licas con el dog!a cristiano 2ue ser aceptado por 1o!s de +2uino es la tesis de .an +lberto de 2ue la ra4n no puede de!ostrar con certe4a la creacin del !undo en el tie!po es decir 2ue el !undo no sea creado desde la eternidad( Don esto .an +lberto se ale,a !anifiesta!ente de la tradicin agustiniano=franciscana(

'.- El averros"o latino( )l averros!o latino se desarroll en la universidad de Pars cuan do a ella llegaron las obras de +ristteles y los co!entarios a las !is!as reali4ados por +verroes co!entarios 2ue pretendan presentar un aristotelis!o puro libre de ad<erencias platnicas y neoplatnicas( )l !xi!o representante de esta corriente de pensa!iento fue .iger de /rabante( )l averros!o latino se caracteri4a por tres afir!aciones funda!entales (dos de ellas de origen aristot7lico) 2ue resultaban inad!isibles para sus conte!porneos8 a) La eternidad del !undo$ 7sta es una tesis aristot7%ica 2ue parece abierta!ente contradictoria con la afir!acin cristiana de 2ue el !undo <a sido creado por #ios( )n +ristteles no <ay ningAn #e!iurgo interpretable en t7r!inos creacionistas co!o en P%atn( +de!s +ristte%es conceba a #ios co!o el 0otor In!vil 2ue !ueve eterna!ente un !undo 2ue ni si2uiera conoce( b) )l al!a individual es !ortal$ el al!a <u!ana es perecedera y corruptible slo es in!ortal el )ntendi!iento presente en todos los <o!bres pero Anico y co!An para toda la <u!anidad( )s evidente 2ue la afir!acin de la !ortalidad del al!a es contraria a la doctrina cristiana 2ue desde el siglo II <aba asu!ido 2ue el al!a es in!ortal interpretando la teora del al!a de Platn( c) La teora de la doble verdad$ los averrostas !antenan 2ue <ay dos verdades8 la teolgica o de la fe y la filosfica o de la ra4n( Las afir!aciones de 2ue el !undo es eterno y el al!a !ortal son verdaderas segAn la ra4n$ las afir!aciones contrarias (2ue el !undo es creado y el al!a in!ortal) son verdaderas segAn la fe( +s una !is!a tesis puede ser verdadera para la ra4n y falsa para la fe y viceversa( Don se!e,antes afir!aciones no es extra*o 2ue los averrostas fueran condenados por la Iglesia ni 2ue .iger de /rabante fuese expulsado de la universidad de Pars y condenado a cadena perpetua (aun2ue escap de la crcel) en %&9H( La teora de la doble verdad constituye el intento de los averrostas por defender la autono!a de la ra4n frente a la fe( )n la corriente agustiniana la subordinacin de la ra4n a la fe es fruto de la conviccin de 2ue la verdad es Anica y est contenida en la doctrina cristiana$ los averrostas responden a los agustinianos afir!ando la existencia de una verdad filosfica y otra teolgica y as <acen a a2u7lla independiente de 7sta(