Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Filosofa

Voluntad como fundamento de la accin moral En Hume y ant

!lumno" #vila $u%rez& 'aniel( C()( V*+,(-./(-/0 Caracas ++ de enero de +1,2

Introduccin
3! tr%ves de 4u5 conceptos se pueden fundamentar las acciones morales6( $iempre sur7e la pre7unta acerca de los conceptos 4ue sirven de base para fundamentar las acciones morales y con ello el concepto de moral en s misma( ! lo lar7o del tiempo se 8an establecido posturas filosficas con el fin de dar cuenta de estos conceptos y& de esta manera& sentar las bases para una filosofa moral slida( 9a voluntad& al ser uno de los conceptos fundamentales para elaborar una tesis acerca de los fundamentos de las acciones morales& 8a sido un tpico de primer orden para el estudio de la moral( $obre el concepto de voluntad se pueden apreciar 7ran cantidad de posturas filosficas y corrientes 4ue tratan de dar cuenta de ella para fundamentar sus teoras( Entre esas corrientes y posturas filosficas se pueden distin7uir la corriente :internalista; propuesta por 'avid Hume y la corriente :e<ternalista; propuesta por )nmanuel es afectado por ella a la 8ora de actuar( Con=untamente con el concepto de voluntad& se da cuenta del concepto de libertad el cual es fundamental para determinar las instancias de decisin del individuo racional( 9a refle<in 4ue llevar5 a cabo pretende e<aminar cuidadosamente la tesis propuesta por 'avid Hume en el :>ratado de la ?aturaleza Humana; y la tesis propuesta por )nmanuel ant en la :Fundamentacin de la @etafsica de las Costumbres;& una vez e<aminadas dic8as corrientes& me propondr5 contraponer una contra la otra& con la finalidad establecer una postura referente a las teoras propuestas y presentar sus seme=anzas y diver7encias filosficas con respecto a los fundamentos de la accin moral( ant( !mbas corrientes se proponen e<plicar el concepto de voluntad en el individuo racional y cmo dic8o individuo

El concepto de voluntad en Hume

:Aara mostrar la falacia de toda esta filosofa intentar5 primero probar 4ue la razn por s sola =am%s puede ser motivo de una accin de la voluntad& y se7undo& 4ue =am%s puede oponerse a la pasin en la direccin de la voluntad(;, Con esta afirmacin Hume iniciar% un recorrido a trav5s del cual 4uiere demostrar 4ue la razn no tiene influencia sobre la voluntad y por lo tanto& no puede ser la causa de la accin& sino 4ue m%s bien las acciones son llevadas a cabo por motivaciones de nuestras disposiciones afectivas& o me=or dic8o& las acciones del individuo se dan a trav5s de impulsos 7enerados por nuestras pasiones( $i bien& antes de tratar acerca de a4uello 4ue impulsa la voluntad es necesario en primera instancia dar cuenta de lo 4ue Hume entiende por voluntad y las determinaciones con las cual 5ste la define( :'eseo 4ue se observe 4ue por voluntad no entiendo m%s 4ue la impresin interna 4ue sentimos y de 4ue somos conscientes cuando a sabiendas 8acemos 4ue se produzca un nuevo movimiento de nuestro cuerpo o una nueva percepcin de nuestro espritu(;+ ! la luz de esta definicin e<puesta por el autor& podemos afirmar 4ue la :voluntad; es a4uella impresin propia del individuo la cual le 8ace consciente cuando va a realizar al7una accin& mas sin embar7o& 3Bu5 motiva a la voluntad del individuo para 4ue realice una accin6& como 8emos dic8o anteriormente para Hume la voluntad es determinada por los impulsos de las pasiones& a8ora bien& a 4u5 llama Hume pasiones( Hume define las pasiones como disposiciones afectivas ori7inales& como una :e<istencia ori7inal; la cual no tiene referencia a ob=etos e<ternos& as como tambi5n carece de cualidades representativas por lo cual deriva 4ue 5sta no sea una copia o modificacin de al7una otra e<istencia o disposicin afectiva( 2 $in embar7o& si aceptamos la tesis 4ue muestra 4ue nuestras pasiones son a4uellas 4ue motivan nuestras acciones y determinan
1 'avid Hume& >ratado de la ?aturaleza Humana& C>e<to en lneaD( 9ibro ))& parte )))& seccin )))& p%7( 21, 'isponible" 8ttp"EEFFF(libroteca(netE'escar7ando(asp6tamG,&,-2(-1Harc8ivoG I!JIBJIB/IB0I!-IB,IB/I!.I!-rI/KIBKIB1I!KI0CcIK0I!-IC.I!CI!0cI0'c I/0IBJIB,IB0I!-I!0IBFcIK0I!KpIKFI!-cI/EI!-IB0IBKIC+I!-I!FI!KIC!I!-c IKBICJIB1I!-IB,IB,4IB2I!0IB.4IB'I!CIC1 )bd(& 9ibro ))& parte )))& seccin )& p%7( +/+ Cfr( ibd(& 9ibro ))& parte )))& seccin )))& p%7( 212

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nuestra voluntad cabra pre7untarse si nuestras pasiones pudiesen ser irracionales& lo cual tendra como consecuencia 4ue el individuo acte de forma irracional& ya 4ue 5ste se comporta de acuerdo con sus pasiones( En este sentido Hume afirma 4ue una pasin puede considerarse irracional solo ba=o dos respectos& si bien en primera instancia la pasin podr% considerarse como irracional siempre y cuando esta se funde ba=o =uicios falsos o cuando se funda con base en ob=etos o realidades 4ue en realidad no e<isten( En se7unda instancia& podemos decir 4ue las pasiones pueden considerarse irracionales en la medida en 4ue al seleccionar los medios a trav5s de los cuales se cumplir% con el fin establecido& el individuo se en7aLar% y de esta forma se nublar% el =uicio acerca de la causa y los efectos& as& el actuar del individuo se podr% considerar como irracional( ?o obstante& si la pasin del individuo no se encuentra fundamentada ba=o falsos supuestos& as como tambien evita esco7er los medios insuficientes para alcanzar el fin deseado& en ese sentido la pasin no podr% ser considerada irracional y por lo tanto no podr% ser refutada( !8ora bien& una vez establecido lo 4ue en Hume se entiende por pasiones& se debe a8ora proceder a determinar lo 4ue para Hume sera la razn& mas sin embar7o el autor del tratado no define claramente lo 4ue debe entenderse por razn& no obstante se puede decir 4ue cuando se 8abla de razn se refiere a la esco7encia de los medios para satisfacer el fin deseado& para cumplir ese impulso desatado por la razn( En este sentido Hume afirma 4ue : 9a razn es y slo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio m%s 4ue servirlas y obedecerlas(; J! raz de esto se puede afirmar 4ue la razn no tiene otro ob=etivo m%s 4ue determinar los medios para satisfacer los fines establecidos por las pasiones& a su vez 4ue no puede dar cuenta de las preferencias de la persona( . Una vez 4ue se vislumbra el concepto de razn al i7ual 4ue el concepto de pasin& Hume muestra 4ue la voluntad al estar determinada por las pasiones& trae como consecuencia inmediata 4ue la voluntad 4uede subsumida al temperamento del individuo& puesto 4ue en 5l no solamente se encuentran pasiones tran4uilas& sino 4ue tambi5n 8ay la presencia de
4 5 6 Cfr( )bd(& 9ibro ))& parte )))& seccin )))& p%7( 212 )bdem( Cfr( 9uz @arina Barreto& 9a racionalidad y el sentido moral& Fondo Editorial de Humanidades y Educacin( Universidad Central de Venezuela& Caracas& +1,,& p%7 J+(

pasiones violentas& las cuales en determinadas circunstancias colisionan con las pasiones tran4uilas y& una vez 4ue 5stas entran en conflicto& solo una prevalecer% impulsando al individuo a cometer una accin& no obstante todo depende de la disposicin y del car%cter del individuo( !8ora bien& ya determinado el concepto de pasin y& una vez articulado el concepto de razn =unto con la afirmacin del autor de 4ue la voluntad viene determinada no solo por las pasiones del individuo sino por su disposicin y car%cter& es necesario pre7untarse por la libertad y la autonoma del individuo( $i bien la voluntad es determinada por las pasiones del individuo 3En 4u5 plano y de 4u5 forma 8a de considerarse la libertad del individuo6 En primera instancia podramos 4ue decir 4ue el individuo no es libre puesto 4ue su voluntad esta determinada por su voluntad& 4ue a su vez viene dada por las pasiones del individuo( !nte esta problem%tica de la libertad del individuo Hume vislumbra 4ue el 8ombre no acta por voluntad& sino 4ue m%s bien acta por necesidad( 'efiniendo necesidad de la si7uiente manera(
(((la necesidad& 4ue forma parte de esta idea& no es m%s 4ue la determinacin del espritu para pasar de un ob=eto a su usual acompaLante e inferir la e<istencia del uno de la del otro( 'os notas 4ue debemos considerar son esenciales a la necesidad& a saber" la unin constante y la inferencia del espritu& y siempre 4ue las descubramos debemos reconocer la e<istencia de la necesidad( 'ado 4ue las acciones de la materia no poseen m%s necesidad 4ue la 4ue se deriva de estas circunstancias& y no es por una visin de la esencia de las cosas por lo 4ue descubrimos su cone<in& la ausencia de esta visin& si la unin e inferencia permanecen& no podr% en nin7n caso suprimir la necesidad(0

Esto 4uiere decir 4ue los individuos al ser observados y sus acciones presenten una cone<in o unidad& sumado a esto 4ue dic8as acciones correspondan al car%cter del individuo& puesto 4ue de esta forma el individuo estar% actuando se7n sus pasiones 4ue lo motivan& y en este sentido podemos decir 4ue se est% actuando por necesidad y& de esta manera& 4ueda fuera de tela de =uicio el concepto de libertad en la concepcin 8umeana de la voluntad del 8ombre& as como tambi5n 4ueda e<cluido el concepto de libertad al 8ablar de la
7 'avid Hume& >ratado de la ?aturaleza Humana& C9ibro en lneaD( 9ibro ))& parte )))& seccin )& p%7( +/2

accin del 8ombre en el mundo& puesto 4ue este no acta libremente& sino 4ue acta de acuerdo con sus pasiones( !cta por necesidad pens%ndose libre debido a 4ue no percibe la cone<in entre sus actos( M como dir% Hume el 4uerer sentirse libre es muestra de 4ue el individuo acta por necesidad& debido a 4ue el individuo necesita sentirse libre(
?osotros podemos ima7inar 4ue e<perimentamos la libertad en nosotros mismosN pero un espectador puede comnmente inferir nuestras acciones de nuestros motivos y car%cter& y aun cuando 5l no pueda 8acerlo& concluye en 7eneral 4ue le sera posible si conociese perfectamente las circunstancias de nuestra situacin y temperamento y los m%s secretos principios de nuestra constitucin y disposicin( !8ora bien" 5sta es la verdadera esencia de la necesidad se7n la precedente doctrina(K

)bd(& 9ibro ))& parte )))& seccin ))& p%7s +/K*+//

La nocin de voluntad en Kant

En contraposicin con el pensamiento 8umeano referente a la voluntad y como 5sta afecta de forma determinante la capacidad de decisin y accin del 8ombre& encontramos la nocin de voluntad en el pensamiento Oanteano desarrollado en la :Fundamentacin de la @etafsica de las Costumbres;( En el te<to el autor poco a poco va madurando el concepto de voluntad& el cual sirve de base fundamental para definir la libertad y autonoma del individuo en el %mbito de la decisin racional( El concepto de voluntad 4ue ant establece en primera instancia lo define como a4uella capacidad 4ue tiene el individuo para determinarse a si mismo para obrar se7n ciertas leyes( 'ic8as leyes 4ue menciona ant son a4uellas a las 4ue llama leyes universales o m%s bien la voluntad es la capacidad de determinarse uno mismo a obrar de acuerdo a una ley determinada& bien a la ley universal $i bien entendemos ley universal como el imperativo categrico& a4uel 4ue nos dice en una de sus determinacin 4ue se 8a de obrar slo se7n una m%<ima tal 4ue al mismo tiempo uno 4uiera 4ue se torne en ley universal( / $i bien entendemos como ley universal a4uella ley 4ue no contiene restricciones& sino 4ue m%s bien es una universalidad a trav5s de la cual se da la m%<ima de una accin& y es en ese sentido 4ue la ley universal se relaciona con el imperativo categrico( Aero& 3Bu5 entendemos por imperativo por imperativo categrico6 Aor imperativo cate7rico entendemos a4uel imperativo 4ue determina la voluntad a obrar de forma 4ue esta pueda llamarse buena en s misma( Esto 4uiere decir 4ue el imperativo categrico 8a de funcionar como el principio a trav5s del cual se determina la voluntad para 4ue esta se buena& y es en ese sentido 4ue el imperativo se relaciona con la ley universal& puesto 4ue tanto el imperativo categrico como la ley universal sirven para determinar la accin del individuo y 4ue de esta forma el individuo actu5 de forma 4ue la m%<ima 4ue persi7ue con su accin pueda convertirse en una m%<ima universal o en ley universal( !8ora bien&
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ant define 4ue el fin es el fundamento ob=etivo de la voluntad para

Cfr( ant& )( Fundamentacin de la @etafsica de las Costumbres& Editorial >ecnos& EspaLa& +11J& p%7( ,1.

determinarse y& cuando ese fin es puesto por la razn& entonces este debe ser considerado valido para todos los seres racionales& mientras 4ue lo 4ue se da como fundamento de la capacidad de accin para alcanzar un fin es determinado como medio( ,1 $i bien tenemos ya una definicin de lo 4ue llamamos voluntad& imperativo categrico y ley universal podemos pasara tratar el tema de la razn& la cual ant establece como a4uella 4ue determina los fines dela voluntad a trav5s del imperativo categrico& podemos decir 4ue si la razn es a4uella 4ue determina la voluntad a trav5s dela ley universal o a trav5s del imperativo categrico como 8emos dic8o anteriormente y& 4ue a su vez esta es valida para todos& esto 4uiere decir 4ue la razn es buena en s misma& o me=or dic8o es un fin en s mismo( Con eso ant 4uiere decir 4ue :la naturaleza racional e<iste como un fin en s mismo(; ,, P de esta forma el autor lue7o dir% 4ue la razn al ser un fin en s mismo nos servir% como fundamento sub=etivo de la accin& a su vez 4ue es el fundamento ob=etivo de la voluntad y& a trav5s de ella se derivan las leyes de la voluntad& a decir verdad& el imperativo practico el cual dice :obra de tal modo 4ue uses la 8umanidad tanto en tu persona como en la persona de cual4uier otro& siempre como un fin al mismo tiempo y nunca simplemente como un medio(; ,+ 'eberamos pre7untarnos si la voluntad 4ue ya definimos anteriormente es autnoma y libre& o bien si7ue consider%ndose como e<plicaba Hume 4ue la voluntad esta determinada por las pasiones& aun4ue si bien ya 8emos dic8o 4ue la voluntad esta determinada por la razn y por el imperativo categrico entonces ya podremos dilucidar si la voluntad es libre o an as a pesar de ser determinada por la razn si7ue actuando por necesidad( Aara ant voluntades autnoma y por lo tanto libre& y esta autonoma es a4uella 4ue la constituye como ley para s misma(,2 ! la luz de esta aclaratoria podemos afirmar 4uela voluntad en s misma es autnoma de la pasiones y de los ob=etos del 4uerer y de esta manera podemos afirma 4ue& los individuos deben actuar de forma 4ue las m%<imas de su eleccin& basadas e el 4uerer sean consideradas al mismo tiempo como ley universal( En esa afirmacin se inscribe el imperativo pr%ctico el cual dilucidamos con anterioridad(
10 11 12 13 Cfr& )bd(& p%7 ,,J( )bd( p%7 ,,0 )bdem( Cfr( )bd& p%7 ,2,

$i7uiendo el 8ilo conductor del discurso acerca de la voluntad en la :Fundamentacin de la @etafsica de las Costumbres; podramos decir 4ue todas las determinaciones 4ue ya le 8emos otor7ado se nos presentan a priori& es decir previas a la e<periencia y& de esta manera podemos determinar 4ue el imperativo categrico se inscribe precisamente en la autonoma de nuestra voluntad( $in embar7o para lo7rar dilucidar en sentido estricto la autonoma de la voluntad es necesario dar cuenta del concepto de libertad en el 4ue se enmarca la voluntad del individuo( Aodemos dar cuenta de la libertad debe darse a priori en la voluntad y esta es comprobada en la pr%ctica ya 4ue a su vez 4ue se nos da a conocer a priori& llena de contenido a la voluntad a trav5s de su autonoma y el imperativo categrico& esto 4uiere decir 4ue a medida 4ue el imperativo categrico determina a la voluntad y su autonoma para 4ue el individuo actu5 conforme a 4ue s m%<ima se convierta en ley universal& y llevado al plano de la razn practica diremos 4ue& debemos tratar a los dem%s individuos como fines en s mismos y no como medios y de esta forma obrar moralmente& ya no estamos actuando de acuerdo a nuestros impulsos& sino de acuerdo a nuestra naturaleza racional enmarcada en el imperativo categrico y la voluntad de la razn( P es en este sentido 4ue ant se diferencia de Hume puesto 4ue para Hume la voluntad esta determinada por las pasiones y esto trae como consecuencia 4ue a ciencia cierta si la razn determina 4ue esta bien y 4ue esta mal el individuo aun as actuara de acuerdo a lo 4ue sus impulsos y sus deseos& y ba=o este respecto se enmarca la 7ran diferencia entre la concepcin de voluntad entre Hume y ant( ! decir verdad nos encontramos con una concepcin de voluntad la cual& es determinada por las pasiones y por lo tanto no es libre& y otra 4ue por el contrario es autnoma y 4ue es un fin en s misma& y en base a eso se pude obrar moralmente atendiendo a la razn sin de=arse llevar por las pasiones(

Conclusiones
Una vez e<puestas ambas posturas filosficas referentes a la nocin de voluntad y como esta a su vez influye en la determinacin o me=or dic8o& y como esta se encuentra como fundamento de la accin del individuo racional podemos establecer como claramente en ant 8ay una superacin de la problem%tica 4ue se planta en la concepcin 8umeana de voluntad( $uperacin en el sentido en el cual ant toma los postulados establecidos por Hume y a trav5s de la refle<in lo7ra establecer una tesis 4ue si bien no desec8a por completo la propuesta en la cual la voluntad se determina por las pasiones& conserva lo 4ue considera importante y supera a4uello en lo cual se puede 7enerar dudas y problem%ticas& a decir verdad& frente a la idea de 4ue la voluntad carece de libertad y esta determinada por impulsos pasionales& a lo 4ue ant refuta con la tesis del imperativo cate7oico y la autonoma dela razn( En base a esa tesis del imperativo cate7orico y la autonoma de la razn en la 4ue se enmarca su libertad es 4ue ant puede fundamentar su tesis de la accin moral e los individuos racionales& ya 4ue& ellos no 8an de ser considerados como medios sino como fines en s mismos( P es en base a esa tesis 4ue el 8ombre puede actuar de forma 4ue su m%<ima se convierta en ley universal& debido a 4ue su actuar esta encaminado por su voluntad racional 4ue como bien se dilucido en el desarrollo del concepto de voluntad& ant dir% 4ue es buena en s misma( ! la luz de esto podemos afirmar 4ue ant refuta y supera la tesis establecida por Hume en torno a la voluntad y como esta es fundamento de la accin(

Referencias Bibliogrficas
Hume& '( Q+11,R( Tratado de la Naturaleza Humana ( C9ibro en lneaD( 'isponible" 8ttp"EEFFF(libroteca(netE'escar7ando(asp6tamG,&,-2(-1Harc8ivoG I!JIBJIB/IB0I!-IB,IB/I!.I!-rI/KIBKIB1I!KI0CcIK0I!-IC.I!CI!0c I0'cI/0IBJIB,IB0I!-I!0IBFcIK0I!KpIKFI!-cI/E I!-IB0IBKIC+I!-I!FI!KIC!I!-cIKBICJIB1I!-IB,IB,4IB2I!0IB.4 IB'I!CIC1 Edicin 9ibros en la Red( Edicin Mri7inal Q,02/R( Barreto& 9( Q+1,,R( 9a racionalidad y el sentido moral( Fondo Editorial de Humanidades y Educacin( Universidad Central de Venezuela& Caracas( ant& )( Fundamentacin de la @etafsica de las Costumbres& Editorial >ecnos& EspaLa