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Conferencia Episcopal Espaola Comisin Episcopal del Clero

El sacerdote en un mundo herido. Las heridas de nuestro mundo.


D. Fernando Sebastin, arzobispo emrito de Pamplona, Espaa.

Ponencia presentada en el Encuentro de Delegados y Vicarios del Clero

Madrid, 27 de Mayo 2

EL SACERDOTE EN UN MUNDO HERIDO LAS HERIDAS DE NUESTRO MUNDO

"ntroduccin
Me toca a m abrir estas jornadas disertando sobre una cuestin compleja, la situacin del sacerdote ante un mundo herido. Para simplificar un poco las cosas comencemos por acotar bien el objeto de nuestras consideraciones. Intentaremos aclararnos un poco sobre esta inquietante cuestin, cmo viven nuestros sacerdotes en el contexto de nuestro mundo tan herido? ste va a ser el objeto de las jornadas completas. sta ma!ana me toca a m hablar especialmente acerca de cmo es nuestro mundo, cuales son sus heridas m"s dolorosas, las m"s profundas, qui#"s las menos confesadas. $i vemos con una cierta claridad cuales son los males de nuestro mundo, nos resultar" m"s f"cil saber con qu% b"lsamos nos tenemos que acercar a %l, cuales tienen que ser las actitudes de nosotros pastores, qu% verdades, qu% sentimientos, qu% propuestas de la vida cristiana son las m"s necesarias, las m"s curativas, cmo & dnde & cu"ndo tenemos que ofrecer o aplicar las medicinas que nuestros hermanos necesitan. 'esde el punto de vista metodol(ico, se nos presenta ense(uida una cuestin. $i queremos lle(ar a un dia(nstico de los males que aquejan a nuestro mundo, desde qu% patrn vamos a se!alar esas dolencias? s decir, dnde situamos el modelo de un mundo sano para poder decidir dnde est"n los males del mundo presente? Porque se(uramente lo que para unos aparecen como males, para otros ser"n lo(ros positivos. )s por ejemplo, si en estos *ltimos a!os ha aumentado la facilidad para divorciarse, & se han duplicado casi los divorcios en spa!a, eso es un mal o es un bien? +a& opiniones encontradas. ,ual va a ser nuestro modelo de salud para poder dia(nosticar las enfermedades. +a& una respuesta sencilla que por lo menos provisionalmente nos puede servir. Podemos estar de acuerdo en que una sociedad sana es la que se re(ula por los mandamientos de la le& de 'ios, la que reconoce, al Al sacerdote en un mundo herido 2

menos en t%rminos (enerales, las exi(encias de la moral natural como pauta de comportamiento para la vida personal, la vida familiar & las relaciones sociales en el orden cultural, econmico & poltico. )qu vamos a intentar sondear la salud de nuestra sociedad desde una visin cristiana del mundo & de la vida, o, dicho de otra manera, en una perspectiva m"s histrica & sociol(ica, teniendo como punto de referencia lo que nosotros pensamos que tendra que ser una sociedad que mantiene con claridad un patrimonio moral fundado en la recta ra#n & en la tradicin cristiana, acumulado & enriquecido, (eneracin tras (eneracin, a lo lar(o de los si(los. n un se(undo plano, al(o m"s alejado, podemos tener en cuenta como referencia la nueva humanidad restaurada e inau(urada por -.$e!or .esucristo. /a humanidad de los hombres que confan en la providencia de 'ios, si no la humanidad de las bienaventuran#as, s, por lo menos la humanidad de los que adoran a 'ios & aman a sus hermanos, la humanidad de los que piden perdn de sus pecados & perdonan a quienes les han ofendido, la humanidad de quienes creen en la vida eterna & en el da final quieren estar a la derecha del .ue# justo & misericordioso. Para nosotros, los cre&entes, es obli(ado pensar que slo ha& un mundo real, un mundo verdadero & justo, el mundo pensado & querido por 'ios, creado por su Palabra, centrado & encabe#ado por .esucristo. n la actualidad 0& esta puede ser una de las heridas de nuestro mundo1 muchos creen que la realidad del mundo es opcional, que la realidad del mundo es intercambiable a (usto del consumidor2 los que creen viven en un mundo presidido por la $abidura & el )mor de 'ios, los que no creen viven en un mundo sin 'ios. ,omo si fueran diferentes modelos 3pr4t 5 porter6. Pero la realidad no es as. n la ima(en interior que cada uno ten(a del mundo, podr" existir esta duplicidad. Pero en la realidad objetiva no ha& dos mundos, uno con 'ios & otro sin 'ios. $i creemos en 'ios ,reador & $alvador estamos obli(ados a pensar que esa visin del mundo como un mundo autnomo, que nace de s mismo, un mundo dominado & (obernado por el hombre se(*n su parecer como re(la *ltima de la realidad, es un mundo de ciencia ficcin, es una creacin literaria como el 7uijote o las aventuras de 8in 8in. Por eso es dram"ticamente vano el empe!o del hombre cuando pretende instalarse en un mundo que no es verdadero, que no existe tal como %l se lo fi(ura. /a realidad & la verdad del mundo no es opcional.

Al sacerdote en un mundo herido

". #$% P&"ME&% %P&'("M%C")$ % *'+ M%*E+ DE $#E+,&' M#$D'.


9endo de lo superficial a lo m"s profundo, si atendemos a lo que dice la (ente, podemos f"cilmente percibir que la or(ani#acin de la vida en la cual estamos metidos, a la cual estamos sometidos, no est" pensada a la medida de las necesidades & de los (ustos del hombre. /a (ente padece al tener que acomodarse a una estructura de la sociedad en la cual no se encuentra a (usto. Padece & se queja. +a& sntomas que indican que no estamos haciendo las cosas bien. :na primera mirada atenta, nos descubre que la (ente vive estresada, sometida a un ritmo excesivo de trabajo, de ocupaciones, de exi(encias. ;ivimos en un clima de abundancia, tenemos muchas cosas, en la sociedad ha& muchas ofertas. Pero a costa de qu%? ) costa de una servidumbre del trabajo & de la economa que desinte(ra los dem"s in(redientes de nuestra vida. +e aqu una P<IM <) + <I') de nuestro mundo, la tirana de la abundancia. -o sabemos vivir sin casa propia, sin coche, sin nevera, sin tv, sin vacaciones, sin fines de semana, sin banquetes de bodas & de primeras comuniones, sin pr%stamos, sin hipotecas. 9 a esto que llamamos nivel de vida, sacrificamos otras muchas cosas mu& importantes, reposo, tiempo para convivir & conversar, intimidad, lectura & cultura, vida espiritual & cultural, vida & convivencia familiar. ste predominio de la economa, que es una verdadera tirana, lo que manifiesta es que vivimos en una cultura materialista que no aprecia lo que se cuenta & se mide, lo que se compra & se vende. /a servidumbre de la economa se desprende del af"n de vivir bien, de tener muchas cosas, de no ser menos que los vecinos, de no privarse de nada de lo que est" en el (ran escaparate de la publicidad. 7ueremos tener de todo, estar en todas partes, probarlo todo, no tener que renunciar a nada. 7ueremos llenar el (ran po#o de nuestros deseos, o de nuestras carencias, con bienes consumibles. ;ivimos en una cultura materialista que nos hace a nosotros mismos, a todos nosotros, un poco materialistas. =enedicto >;I en su reciente visita a los stados :nidos de )m%rica, les aconsej a los ?bispos que, puesto que viven en una sociedad de la abundancia, estuviesen alertas ante el conta(io sutil del materialismo. +a& una manera de compatibili#ar el cristianismo, di(amos mejor, una falsificacin del cristianismo, con una vida rica de bienes & de bienestar Al sacerdote en un mundo herido

material, que conduce a un estancamiento espiritual & pastoral que termina siendo una verdadera decadencia eclesial. -o creo que estemos nosotros exentos de ese peli(ro. ;ivimos en un mundo en el que la vida vale la pena si tenemos muchas cosas, si vamos a muchas partes, si nos divertimos mucho & lo pasamos mu& bien. $iempre hacia fuera, siempre buscando el bienestar fuera de nosotros, con dinero, en el mercado, a merced de la oferta & la demanda. sto, que sin duda resulta entretenido, es tambi%n estresante, a(otador, an(ustioso, & muchas veces decepcionante. ) la lar(a, siempre frustrante. ,uando hemos (astado el dinero & las ener(as para saciar nuestro af"n de pasarlo bien, resulta que se nos echa encima el aburrimiento, el hasto. -ecesitamos m"s excitaciones, m"s viajes, m"s emociones, pero siempre lle(a un momento en el que &a no tenemos dinero, o no tenemos salud, o no tenemos tiempo. -uestra cultura es tambi%n una cultura del desencanto, de la decepcin. ) medio pla#o ha& mucha (ente que lle(a a la conclusin de que si vivir es esto, si no ha& nada m"s que hacer en la vida, a lo mejor no vale la pena vivir, o por lo menos no vale la pena tomarse la vida tan en serio. 9 asoma el fantasma del relativismo, del todo da i(ual, del no ha& nada que val(a la pena. +e aqu una $ @:-') + <I') de nuestra cultura. 'esencanto, decepcin, lan(uide#, indiferencia, des(ana. -o vivimos precisamente en una %poca de (randes herosmos. stamos de vuelta antes de ponernos en camino. :na sociedad or(ani#ada en torno al bienestar termina siendo una sociedad edificada sobre el e(osmo. $i cada uno vive para pasarlo bien, puede ser que durante un tiempo coincidamos unos cuantos 0un (rupo de ami(os, una pareja1 en buscar juntos nuestra felicidad. Pero es inevitable que en un momento determinado mi bien no coincida con el bien del otro, & ten(amos que salir cada uno por nuestra parte para ser fieles al principio fundamental del ser felices aqu y ahora. /a cultura del bienestar, que es tambi%n una cultura pra(m"tica & desconfiada, desemboca en una cultura del e(osmo, del desamor, de la soledad, del nihilismo. $e!alemos pues una 8 <, <) + <I') de nuestro mundo, el establecimiento del egosmo como norma de vida. ;ivimos en un mundo en el que la primaca del individualismo nos lleva m"s al desamor que al amor, nos impone la aceptacin de la soledad como destino inevitable & en consecuencia el dis(usto de la vida, la pesadumbre, el nihilismo. n una sociedad, en una cultura, donde se vive la ur(encia de la felicidad inmediata, donde el e(osmo se impone como norma de comportamiento, no ha& lu(ar para aquellas relaciones que nacen exclusivamente del amor. -i familia, ni vida de consa(racin, ni nada Al sacerdote en un mundo herido !

semejante. l matrimonio, como compromiso de amor irrevocable, & la familia como n*cleo social de amor & de libertad, no tienen lu(ar en una sociedad concebida & or(ani#ada sobre la base del principio de placer & del e(osmo. ,uando una pareja se casa con el deseo predominante de ser felices & de pasarlo bien, el desencanto & la ruptura est"n detr"s de la puerta. sos matrimonios tienen que ser provisionales. Aapatero lo ha visto mu& bien dando facilidades para el divorcio. 9 si el propio bienestar es la norma tampoco va a haber mucho lu(ar para los hijos, ha& muchas cosas que hacer antes de que les lle(ue el turno a los hijos. /os anticonceptivos, el aborto, los ni!os de importacin o de laboratorio encajan mejor en este mundo que los hijos tempranos que ven(an cuando 'ios quiera. ) los ni!os & jvenes nacidos & crecidos en este ambiente no les puede lle(ar la vo# de 'ios. /es lle(a m"s bien el v%rti(o del botelln, alcohol & dro(a para disfrutar del sexo. l sexo salvaje es el ju(uete m"s barato. llos mismos son ju(uete unos de otros.

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Pero a nadie le (usta verse feo en el espejo. $i todo lo que hacemos lo hacemos para ser felices, la sociedad, los favorecidos del sistema no pueden admitir que las cosas sean como las estamos describiendo. Por un instinto de defensa propia, para tener a la (ente tranquila & contenta, los (estores de esta nueva cultura, que vive en la e(olatra, tratan de presentarla de manera amable & atractiva. /a propa(anda la presenta como una sociedad solidaria & (enerosa, el sistema consumista no nos lleva a nin(*n callejn sin salida, al contrario, somos una sociedad libre, abierta, pro(resista, solidaria, pacfica & feli#. Para recubrir las lla(as que hemos descubierto mirando la vida con ojos cristianos, unas lla(as que resultan incurables en ese mundo del e(osmo & de la soledad, nuestra sociedad crea mitos fascinantes que cautiven la mente de la (ente & les impidan ver la realidad que ellos mismos est"n viviendo. l primer mito, el m"s poderoso es el de la libertad. $omos un pueblo libre, esco(emos & decidimos nuestro futuro, podemos expresar nuestras ideas, podemos poner & quitar (obiernos, podemos circular por donde queramos & establecernos en el pueblo que m"s nos (uste. 8enemos un (obierno que se preocupa de ampliar nuestras libertades. ste es el valor supremo. /a libertad no es solamente una cualidad de nuestra vida, sino que es un valor moral, el valor supremo & decisivo. n la cultura actual nos Al sacerdote en un mundo herido "

hacen pensar que nuestra libertad consiste en modelar la realidad como a nosotros nos conven(a sin ningn lmite de orden moral. -o ha& normas objetivas, no ha& lmites para nuestros deseos. 'icho en t%rminos tradicionales, no existe una le& moral objetiva a la cual ten(amos que someternos para ser justos & felices. -adie nos va a pedir cuentas de nada. -i tenemos que sentirnos culpables de nada. $omos libres & somos inocentes. Pero esto, adem"s de ser una idolatra, es una ilusin. /as cosas no son as. l mundo tiene una consistencia objetiva que no depende de nosotros, nuestra naturale#a es como es & el hombre no lo(rar" nunca hacer que el mundo sea otro de cmo 'ios lo cre. ,uando violentamos las re(las del espritu, como cuando violentamos las re(las de la naturale#a fsica nuestros deseos se estrellan contra la realidad. -uestra libertad es libertad de criaturas, no de creadores. 9 crece cuando reconoce la libertad soberana de 'ios & trata de coincidir con ella en la verdad & en el bien. -uestra libertad es camino de vida & de felicidad cuando avan#a por los caminos de la verdad & del bien, los caminos de la le& de 'ios, si pretende ir en contra de la voluntad de 'ios, m"s tarde o m"s temprano, se sale del mundo de la vida & se pierde en el v%rti(o de la nada.

III. TRATANDO DE LLEGAR A LAS CAUSAS


n todos los ras(os que hemos ido exponiendo anteriormente ha& un dato com*n, en la sociedad actual los hombres nos empe!amos en vivir dedic"ndonos a las cosas de este mundo, o mejor dicho, dedic"ndonos a disfrutar de nuestra existencia en el mundo, como si no hubiera otra realidad que el mundo material & nosotros no tuvi%ramos otra posibilidad de existencia que el conocimiento, la explotacin & el disfrute de las realidades materiales. l pecado ori(inal ha debilitado nuestra mente para conocer las cosas de 'ios & del espritu. /levamos dentro la tendencia a pensar que slo lo que se ve & se toca es real, verdadero & apetecible. Pues bien, nuestro mundo se ha decidido a orientar la vida en esta hiptesis. 3'ejemos el ,ielo para los p"jaros, nosotros ocup%monos de las cosas de la tierra6. $i esto es verdad, podemos decir, tenemos que decir, que la + <I') MB$ P<?C:-') ' -: $8<? M:-'?, el error b"sico de nuestra cultura, es pretender buscar la felicidad & la plenitud del hombre en el disfrute de la existencia temporal & de los bienes materiales, olvid"ndose de Al sacerdote en un mundo herido #

'ios & de la vida futura. 7uerer saciar los deseos del hombre con los bienes materiales es como querer secar el oc%ano con una cucharilla, o querer llenar los espacios del universo con bolitas de papel. -uestra cultura es a la ve# idol"trica & atea. 9 no sabra decir qu% es lo primero, si la ne(acin de 'ios o la adoracin de este mundo. 9 de esta decisin proceden todos los errores, todas las decepciones & todas las inhumanidades de nuestra vida contempor"nea. /a serie de errores en los que vivimos se pueden ordenar f"cilmente. Primero fue la soberbia de pensar que nuestra ra#n es la medida de todas las cosas. /ue(o fue la ne(acin de 'ios como incompatible con la (rande#a & la autonoma de nuestra ra#n & de nuestra libertad. /ue(o vino el af"n de conse(uir la felicidad apurando todas las posibilidades de bienestar que nos ofrecen las cosas de este mundo, ciencia, t%cnica, produccin, mercado, consumo, injusticias, expoliaciones, (uerras, prepotencia, sexismo 0lo que se llama la liberacin del sexo no es un consumismo m"s?, el hombre mismo se hace objeto de consumo, para s & para los dem"s1, esclavitud, violencia. :na sociedad metida en esta espiral del bienestar se hace cada ve# m"s consumista, m"s materialista, m"s e(osta, m"s prepotente & m"s cruel. 'a i(ual que sea de derechas que de i#quierdas. /as verdaderas diferencias no est"n en los posicionamientos polticos sino en la actitud del cora#n, adoracin o rebelda, reli(in o idolatra, amor o e(osmo. sas son las verdaderas diferencias que dividen la humanidad, que confi(uran la ,iudad de 'ios o la ,iudad del 'iablo, la civili#acin de la vida, del amor & de la esperan#a, o la civili#acin del e(osmo, de la desesperan#a & de la muerte. 7ui#"s, m"s que de perversiones, tendramos que hablar de pertinacia en el error. /a ma&or perversin es la de no querer reconocer los propios errores, la de disimular el mal hasta culpar al mismo 'ios de los males que sufrimos, con tal de reconocer que estamos en un camino equivocado. )l prescindir de 'ios, el hombre contempor"neo pretende ocupar una centralidad que no nos pertenece, queremos movernos como si vivi%ramos en un mundo en el cual nosotros fu%ramos el centro & la medida de todo, pero ese mundo no existe, el mundo real no es as. 'e modo que la cultura, los pro&ectos de vida, las aspiraciones sociales & polticas, nos hacen ser como una flecha lan#ada con fuer#a hacia el infinito que mal(asta su fuer#a en (irar in*tilmente sobre s misma. l hombre moderno cuando quiere ser feli# por s mismo, sin reconocer a 'ios, es como un naufra(o que quiere salvarse del naufra(io tir"ndose de los pelos, o un hambriento que quisiera saciar su hambre devor"ndose a s mismo.

Al sacerdote en un mundo herido

Podemos intentar explicitar un poco m"s los escalones de esta perversin. ? los barrotes de esta prisin. >En el orden poltico /os poderosos dicen, no ha& nadie por encima de nosotros, somos nosotros quienes re(ulamos & ordenamos la vida del mundo, de nuestra sociedad, como a nosotros nos parece, mediante el consenso que nosotros preparamos, mediante las le&es que nosotros promul(amos. $omos los dioses de la era moderna. 'isponemos de nuestra vida & de la vida de los dem"s. ?tor(amos derechos, abrimos nuevos espacios para la libertad, hacemos posible la felicidad. Pero lue(o resulta que la (ente sufre en su soledad, pierde la esperan#a & el (usto de vivir, oprime, mata, malbarata lo que otros necesitan. 'espu%s de las terribles experiencias del si(lo >>, quisimos cerrar el camino a nuevas dictaduras mediante la entroni#acin de la democracia. ,omen# la democracia en uropa con una fuerte inspiracin reli(iosa que di(nificaba la persona & prote(a sus derechos. Parece que una ve# desaparecidas las sociedades del socialismo real, donde imperaba el atesmo, lo hemos heredado en occidente, & a medida que ha ido (anando terreno el atesmo entre nosotros, estamos volviendo a las aberraciones de las dictaduras na#i & comunista. $i se exclu&e al 'ios verdadero, siempre ha& otros dioses falsos que pretenden ocupar su lu(ar. ,uando no se adora al 'ios verdadero nosotros mismos creamos nuestros dolos. n nuestras democracias hemos heredado los dolos del pro(reso infinito de las sociedades marxistas. Por eso si(ue el proceso de destruccin del hombre & qui#"s m"s acelerado que antes. >En el orden personal. n el orden personal el ra#onamiento es parecido al que acabamos de hacer2 esto& &o solo en el mundo, no ten(o que dar cuentas a nadie, ni puedo esperar a&uda de nadie. 8en(o que dise!ar mi vida a mi (usto. $in blanduras ni consideraciones de nin(una clase. 8en(o que ser el centro de mi mundo. -o dependo de nadie. -i puedo esperar a&uda de nadie. Por eso tampoco puedo ceder ante nadie. 8en(o que ocuparme de mi mismo sin hacer concesiones a nada ni a nadie. /a sociedad es solamente una coincidencia de intereses. 8odo es le(timo, mentira, explotacin, infidelidad, crueldad, con tal de que me ven(a bien. 9 si hace falta trataremos de corre(ir a la misma naturale#a cie(a para ser m"s libres, m"s poderosos, m"s felices. sta pretensin desmesurada es lo que ha& detr"s de la ideolo(a de (%nero, & del cultivo de la investi(acin, de la ciencia & de las t%cnicas sin lmites de naturale#a moral. n esta cultura es normal que se le(itime el aborto, la selectividad eu(en%sica, la eutanasia & todo lo Al sacerdote en un mundo herido %

que se presente como una consecuencia de la exaltacin de la vida feli# & el desprecio por la vida d%bil & menesterosa. s una cultura sin amor, una cultura sin misericordia & sin ternura. 8odo eso porque 'ios que es )mor ha sido recha#ado como un intruso intolerable en el reino del hombre, en el mundo de nuestra libertad. n este mundo de la e(olatra, la reli(in es una abdicacin. /a I(lesia una impostora. -o sabemos a donde podemos lle(ar por este camino. <ecientemente ha dicho =enediucto >;I, 3,omo consecuencia de esto 0el crecimiento cientfico & t%cnico1 el hombre contempor"neo tiene a menudo la impresin de no necesitar &a a nadie para comprender, explicar & dominar el universo. $e siente el centro de todo, la medida de todo6. 0'iscurso a la Plenaria del ,onsejo Pontificio de la ,ultura DEFEGD1 ,omo conclusin de esta visin verti(inosa basta decir una palabra2 el verdadero 'ios es un 'ios que salva, nos salva de nosotros mismos. /os dolos devoran a sus adoradores, les hacen crecer hacia dentro de s mismos en un vaco & en una tiniebla cada ve# m"s cerrada & m"s exasperante.

IV. ALGUNAS SUGERENCIAS SALUDABLES


)l(o positivo tendremos que decir para no quedar hundidos en estos abismos. e!isarnos a nosotros mismos n primer lu(ar, tendremos que reconocer que nuestros sacerdotes, nuestros seminaristas, nuestros cristianos, todos nosotros vivimos en este mundo & con frecuencia asimilamos sin darnos cuenta juicios, actitudes, dudas, exi(encias, que provienen de este mundo & corresponden m"s a los principios de una cultura atea que a una verdadera mentalidad cristiana. $omos capaces de defender en nombre de 'ios & del cristianismo ideas & ra#onamientos que corresponden m"s al tronco de la cultura atea que a la verdadera tradicin cristiana. s(rimimos derechos o pedimos acomodaciones que no proviene del espritu cristiano sino del espritu de la rebelda & del antropocentrismo. Poco a poco, tambi%n nosotros sentimos la necesidad de instalarnos cmodamente, de tener de todo, de asumir los horarios & los calendarios de Al sacerdote en un mundo herido &'

la 3(ente normal6, sin darnos cuenta que estamos pactando con el mundo del materialismo, de la idolatra & de la irreli(in. :n sacerdote puede mu& f"cilmente lle(ar a sentirse incmodo en la I(lesia porque le estorba la obediencia, la abne(acin, el inmovilismo, la falta de eficacia, etc. n al(unas disidencias habituales & en al(unos malestares crnicos, acaso no puede haber una inadvertida inadecuacin cultural? l Papa =enedicto >;I ha pronunciado hace poco tiempo unas palabras mu& severas. 3 sta seculari#acin no es tan solo una amena#a exterior para los cre&entes, sino que hace tiempo que se manifiesta tambi%n en el propio seno de la I(lesia, desnaturali#ando desde dentro & en profundidad la fe cristiana, & por lo tanto el estilo de vida & la conducta diaria de los cre&entes. stos viven en el mundo & se con frecuencia marcados Hcuando no condicionadosI por la cultura de la ima(en, que impone modelos e impulsos contradictorios, en una ne(acin pr"ctica de dios.2 &a no ha& necesidad de 'ios, de pensar en l & de volver a l. )dem"s, la mentalidad hedonista & consumista dominante, favorece, tanto en los fieles, como en los pastores, una deriva hacia la superficialidad & un e(ocentrismo nocivo para la vida eclesial. /a 3muerte de 'ios6 que tantos intelectuales anunciaron hace unos decenios da paso a un culto est%ril del individuo. n este contexto cultural, existe el peli(ro de caer en una atrofia espiritual & en una vacuidad del cora#n caracteri#ada en ocasiones por formas suced"neas de pertenencia reli(iosa & de espiritualismo difuso. $e impone con m"s ur(encia que nunca reaccionar contra semejante deriva tomando como referencia los m"s elevados valores de la existencia que dan sentido a la vida & pueden satisfacer la inquietud del cora#n humano que va en pos de la felicidad2 la di(nidad del ser humano & su libertad, la i(ualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida & de la muerte & de lo que nos a(uarda una ve# concluida nuestra existencia terrenal6 0'iscurso a la Plenaria del ,onsejo de la ,ultura, DEFEGD1. Por eso, la primera cautela que debemos tener ante este peli(ro de coloni#acin cultural, antes de pensar en los dem"s, es tratar de mantener & vivir claramente de manera unitaria & coherente la mentalidad cristiana & reli(iosa, en estricta comunin con la I(lesia, cultiv"ndola en la oracin, en la lectura asidua de la scritura, en la lectura de vidas de los santos que son nuestros verdaderos conciudadanos, conviviendo & compartiendo nuestras ideas & nuestros sentimientos en ambientes estrictamente cristianos. n la actualidad el hecho de estar ordenado sacerdote no (aranti#a el tener una mentalidad verdaderamente cristiana. 7uien vive entre fumadores siempre huele a tabaco. l Papa acaba de decir que ho&, en nuestro mundo, los Al sacerdote en un mundo herido &&

cristianos, para serlo de verdad, no solamente necesitamos una 3conversin moral, sino que necesitamos previamente lo que %l llama una 3conversin intelectual6, es decir el esfuer#o explcito para tener & mantener una mentalidad verdaderamente catlica, una visin del mundo & de la vida realmente adecuada al mundo de la revelacin & de la fe. s decir, ho& el cristiano tiene que ser capa# de vivir espiritualmente exiliado del mundo, para vivir espiritualmente en tradicin apostlica & en la I(lesia de los santos. s cierto que en tiempos de a(resin cultural pueden aparecer posturas fundamentalistas. $iempre ha& quien cree el remedio para los males de la I(lesia & de la sociedad es la imposicin de una disciplina severa. 9o m"s bien creo que la verdadera respuesta es una formacin personal paciente, bien asimilada, un clima de confian#a & de aco(ida interior que facilite una vida de comunin & de comunidad de manera que la I(lesia & la comunidad concreta donde vivimos sean el verdadero ho(ar de nuestro pensamiento & de nuestros afectos. n un mundo tan polari#ado & tan a(resivo como el nuestro es preciso que los sacerdotes, & por tanto tambi%n los actuales candidatos asuman mu& claramente & mu& profundamente su identidad cristiana & eclesial, con claridad, con convencimiento, con entera confian#a & fidelidad, aceptando de antemano las diferencias & las tensiones con el mundo no cristiano que nos rodea. /as reservas interiores, los distanciamientos, los conflictos habituales pueden f"cilmente de(enerar en un alejamiento interior que favorece el conta(io cultural & el creciente distanciamiento espiritual. 8enemos que tener el valor & la humildad de examinarnos a nosotros mismos & reconocer en qu% & cmo nos hemos dejado conta(iar por la cultura circundante hija del materialismo & del atesmo. +e aqu unos cuantos puntos di(nos de consideracin. J.Podemos pre(untarnos, p.e., si nuestras preocupaciones pastorales, los objetivos prioritarios de nuestra predicacin est"n suficientemente centradas en el testimonio sobre ,risto & sobre 'ios, si nos preocupamos ante todo de fortalecer la fe en dios de nuestros cristianos o nos enredamos excesivamente en cuestiones secundarias. K.8endremos que examinar si nuestra visin & presentacin del cristianismo no es excesivamente antropoc%ntrica, excesivamente de este mundo & para este mundo, sin tener suficientemente en cuenta la primaca de 'ios, la (ratuidad & la necesidad de la salvacin, el reconocimiento de .esucristo como centro de (ravedad & punto de partida de nuestra vida.

Al sacerdote en un mundo herido

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F. n la misma lnea conviene que pensemos si damos la suficiente importancia a la dimensin escatol(ica de la vida cristiana, no slo en los funerales, sino en la presentacin de la vida cristiana en (eneral, la primaca del juicio de 'ios en nuestra vida, la importancia de la oracin, la necesidad del desprendimiento, la justificacin de la moral cristiana, la necesaria renuncia a los bienes de este mundo, el deseo & la esperan#a de los bienes futuros como realidad definitiva de nuestra vida. F.$i tenemos en cuenta estas cuestiones, veremos que con frecuencia hablamos demasiado de la I(lesia & de cuestiones eclesiales o clericales, valorando m"s los aspectos sociol(icos & or(ani#ativos que el misterio interior de la I(lesia que nos hace contempor"neos de .es*s por su palabra & por los sacramentos, hijos de 'ios por el don de su spritu. /a misin de la I(lesia no es hablar de s misma sino acercar a las personas al conocimiento de .es*s, a la adoracin de 'ios & a la recepcin humilde & a(radecida de sus dones. 8odo lo dem"s nos vendr" por a!adidura. L. -uestra misin, como la de .es*s, es salvar a los hombres, a&udarles a descubrir & a aceptar a 'ios como principio & plenitud de nuestra vida. Para eso tenemos que estar convencidos de ello sin dudas ni fisuras posibles. 9 tenemos que estar convencidos de que una cultura sin 'ios es objetivamente una cultura contra el bien del hombre, una cultura que comien#a ensal#ando al hombre, prometi%ndole todas las felicidades del mundo, pero que de(enera sin remedio en una cultura del e(osmo, de la insolidaridad, de la crueldad & de la muerte. En la !ida pastoral $olo en se(undo lu(ar, despu%s de haber revisado nuestra vida personal, nuestras instituciones, nuestros procedimientos, podremos preocuparnos sin presuncin de los m%todos & objetivos pastorales. ntiendo que una pastoral sincera, evan(%lica & eclesial, una pastoral realmente cristiana, tiene que insistir de manera positiva, sin temores de nin(una clase, de manera convincente & armoniosa, en aquellos puntos de nuestra fe que est"n ho& m"s olvidados o son m"s duramente cuestionados. $i el verdadero Pastor es .es*s, el punto de vista de la verdadera pastoral tendr" que ser pre(untarnos, no qu% es lo que la (ente va a aceptar con m"s facilidad, sino lo que ahora mismo, en estas mismas circunstancias hara o dira .es*s, el buen Pastor cmo aco(era .es*s a esta persona, qu% le dira, como le a&udara a descubrir el <eino de 'ios & aceptar sus dones? n concreto, pienso que nuestra pastoral tiene que ser una pastoral hecha en clave de servicio, de ofrecimiento, en un exquisito respeto a la libertad & a los caminos de cada uno. $in ju#(ar, sin re(a!ar, sin querer Al sacerdote en un mundo herido &3

imponer re(lamentaciones & ordenamientos secundarios & contin(entes. ) partir de una aco(ida humilde & servicial, nuestra predicacin tendra que privile(iar todo lo referente al conocimiento & a la aceptacin de 'ios como ,reador & $alvador de nuestra vida. -ecesitamos a&udar a nuestra (ente a vivir en la conviccin de que somos criaturas, que tenemos que vivir como criaturas, en la alaban#a, en la (ratitud, en la obediencia, en la confian#a. en el amor. sa es la verdad, la *nica verdad. 8odo lo dem"s son ficciones que no nos pueden salvar. +emos de asentar la consistencia de la fe & la coherencia de la vida de nuestros cristianos en unas pocas convicciones mu& claras & mu& firmes2 la adoracin, la imitacin & el se(uimiento de ,risto, la esperan#a & el deseo de la vida eterna, la primaca de la caridad como norma suprema & efectiva de nuestro comportamiento. 'e esta manera conse(uiremos que nuestra pastoral sea una continua recuperacin del rostro de .es*s, de su palabra, de sus hechos, de su presencia iluminadora & santificadora. Para lo(rarlo tendremos que utili#ar mucho m"s & recurrir con m"s frecuencia a los evan(elios, a la tradicin & la comunin de la I(lesia, al ejercicio personal & comunitario de la caridad. n la actualidad hablamos demasiado de la I(lesia. 7ueremos recuperar el respeto & la credibilidad de la I(lesia. s una pretensin justa. Pero para conse(uirlo, en ve# de entrar directamente en la cuestin tendremos que aprender a presentar el ser de la I(lesia como resultado de la fe en .es*s. s .es*s quien nos salva & no la I(lesia. .es*s & no la I(lesia tiene que ser el centro de nuestra predicacin. Invitamos a creer en .es*s & en el 'ios de .es*s, no en la I(lesia. ,uando una persona cree sinceramente en .esucristo le resulta mu& f"cil creer en la I(lesia & amarla como familia de .es*s. ) pesar de los pecados de los cristianos. ,uando no existe esta fe en .es*s & en el 'ios de la salvacin, es in*til creer que crean en nosotros & nos traten con respeto. ,on frecuencia entendemos mal & practicamos peor el buen deseo de renovar & rejuvenecer nuestra I(lesia. +emos hablado mucho del 3a((iornamento6 & de la necesidad de renovar las estructuras & el len(uaje de la I(lesia. Pero no siempre lo hemos entendido bien. /a juventud & el vi(or de la I(lesia no vienen de la adaptacin de nuestra doctrina & de nuestras costumbres a los (ustos & los usos del mundo contempor"neo, sino de la proximidad real & vital de nuestras mentes & nuestros cora#ones con .esucristo, que es la fuente viva & siempre joven de la vida de la I(lesia. n una dial%ctica rectamente comprendida es la I(lesia, con la fuer#a del spritu $anto, la que tiene que renovar & rejuvenecer constantemente al mundo. s verdad que la I(lesia & los cristianos recibimos muchas cosas Al sacerdote en un mundo herido &

del pro(reso de la sociedad & de las adquisiciones de los hombres, pero este enriquecimiento no pasa de lo circunstancial & funcional. n lo m"s profundo, en las intenciones & aspiraciones de los cora#ones, en la rectitud & claridad de las conciencias, en la justicia de las actuaciones, es la I(lesia & los dones del spritu los que son lu# & fermento para el mundo, (aranta de justicia & de pro(reso. 'e esta manera podremos vivir en el mundo sin ser de este mundo, podremos mantenernos ciudadanos del cielo en un mundo cerrado sobre s mismo, para lle(ar a ser testi(os de la vida eterna de 'ios en un mundo que quiere vivir encerrado en sus propias tinieblas. /a obra de la evan(eli#acin tiene que ser mu& amplia & requiere la participacin de la I(lesia entera. ,ada uno tiene su misin propia en la (ran movili#acin evan(eli#adora. /os ?bispos, los sacerdotes & reli(iosos, los se(lares, los jvenes & los adultos, todos tenemos nuestro sitio en este (ran desplie(ue apostlico. s preciso reconstruir la humanidad entera en su verdad. )ctualmente estamos descubriendo & sufriendo las consecuencias de una reali#acin pr"ctica & coherente de la visin del hombre sin 'ios. Poco a poco nuestra sociedad va sacando las consecuencias de la seculari#acin radical & van apareciendo las consecuencias de una cultura atea, donde el hombre pretende darse el tratamiento de dios de si mismo. Por eso no podremos articular una respuesta adecuada ni podremos devolver al hombre el respeto a su propia identidad, si no nos centramos en el esfuer#o concordante para que lle(ue a reconocerse como 3interlocutor de 'ios6 & candidato a la vida eterna. -in(*n mal se puede restaurar sin devolver al hombre el reconocimiento de si mismo como criado a ima(en & semejan#a de 'ios. /a verdad de 'ios & nuestra relacin con l es el (ran tema de la evan(eli#acin. ste fue sin duda el centro de la predicacin & de la vida de .es*s, esta es tambi%n la misin permanente de la I(lesia. sta es, en estos momentos, la misin apremiante & honrosa de cada uno de nosotros.

Al sacerdote en un mundo herido

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