DEUS CARITAS EST

Carta encclica de Benedicto XVI a los obispos, a los presbteros y diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre el amor cristiano (y a los hombres de Buena Voluntad?

INTRODUCCIN 1. !"ios es amor, y #uien permanece en el amor permanece en "ios y "ios en $l% ( 1 Jn &, '( ) *stas palabras de la Primera carta de Juan e+presan con claridad meridiana el cora,-n de la fe cristiana. la imagen cristiana de "ios y tambi$n la consiguiente imagen del hombre y de su camino) /dems, en este mismo 0ersculo, 1uan nos ofrece, por as decir, una formulaci-n sint$tica de la e+istencia cristiana. !2osotros hemos conocido el amor #ue "ios nos tiene y hemos credo en $l%) Hemos credo en el amor de Dios. as puede e+presar el cristiano la opci-n fundamental de su 0ida) 2o se comien,a a ser cristiano por una decisi-n $tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una 3ersona, #ue da un nue0o hori,onte a la 0ida y, con ello, una orientaci-n decisi0a) *n su *0angelio, 1uan haba e+presado este acontecimiento con las siguientes palabras. !4anto am- "ios al mundo, #ue entreg- a su 5i6o 7nico, para #ue todos los #ue creen en $l tengan 0ida eterna% (cf) 8, '( ) 9a fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo #ue era el n7cleo de la fe de Israel, dndole al mismo tiempo una nue0a profundidad y amplitud) *n efecto, el israelita creyente re,a cada da con las palabras del Libro del Deuteronomio #ue, como bien sabe, compendian el n7cleo de su e+istencia. !*scucha, Israel. *l :e;or nuestro "ios es solamente uno) /mars al :e;or con todo el cora,-n, con toda el alma, con todas las fuer,as% ((, &<= ) 1es7s, haciendo de ambos un 7nico precepto, ha unido este mandamiento del amor a "ios con el del amor al pr-6imo, contenido en el Libro del Levtico . !/mars a tu pr-6imo como a ti mismo% ('>, '?@ cf) c 'A, A>< 8' ) B, puesto #ue es "ios #uien nos ha amado primero (cf) 1 Jn &, 'C , ahora el amor ya no es s-lo un !mandamiento%, sino la respuesta al don del amor, con el cual 0iene a nuestro encuentro) *n un mundo en el cual a 0eces se relaciona el nombre de "ios con la 0engan,a o incluso con la obligaci-n del odio y la 0iolencia, $ste es un mensa6e de gran actualidad y con un significado muy concreto) 3or eso, en mi primera *ncclica deseo hablar del amor, del cual "ios nos colma, y #ue nosotros debemos comunicar a los dems) Duedan as delineadas las dos grandes partes de esta Carta, ntimamente relacionadas entre s) 9a primera tendr un carcter ms especulati0o, puesto #ue en ella #uisiera precisar E al comien,o de mi pontificadoE algunos puntos esenciales sobre el amor #ue "ios, de manera misteriosa y gratuita, ofrece al hombre y, a la 0e,, la relaci-n intrnseca de dicho amor con la realidad del amor humano) 9a segunda parte tendr una ndole ms concreta, pues tratar de c-mo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al pr-6imo) *l argumento es sumamente amplio@ sin embargo, el prop-sito de la *ncclica no es ofrecer un tratado e+hausti0o) Fi deseo es insistir sobre algunos elementos fundamentales, para suscitar en el mundo un reno0ado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor di0ino)

PRIMERA PARTE LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIN Y EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN Un problema de lenguaje 2. *l amor de "ios por nosotros es una cuesti-n fundamental para la 0ida y plantea preguntas decisi0as sobre #ui$n es "ios y #ui$nes somos nosotros) / este respecto, nos encontramos de entrada ante un problema de lengua6e) *l t$rmino !amor% se ha con0ertido hoy en una de las palabras ms utili,adas y tambi$n de las #ue ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes) /un#ue el tema de esta *ncclica se concentra en la cuesti-n de la comprensi-n y la pra+is del amor en la :agrada *scritura y en la 4radici-n de la Iglesia, no podemos hacer caso omiso del significado #ue tiene este 0ocablo en las di0ersas culturas y en el lengua6e actual) *n primer lugar, recordemos el 0asto campo semntico de la palabra !amor%. se habla de amor a la patria, de amor por la profesi-n o el traba6o, de amor entre amigos, entre padres e hi6os, entre hermanos y familiares, del amor al pr-6imo y del amor a "ios) :in embargo, en toda esta multiplicidad de significados destaca, como ar#uetipo por e+celencia, el amor entre el hombre y la mu6er, en el cual inter0ienen inseparablemente el cuerpo y el alma (cuerpo y alma? , y en el #ue se le abre al ser humano una promesa de felicidad #ue parece irresistible, en comparaci-n del cual palidecen, a primera 0ista, todos los dems tipos de amor) :e plantea, entonces, la pregunta. todas estas formas de amor se unifican al final, de alg7n modo, a pesar de la di0ersidad de sus manifestaciones, siendo en 7ltimo t$rmino uno solo, o se trata ms bien de una misma palabra #ue utili,amos para indicar realidades totalmente diferentes?

Eros y agap, diferencia y unidad 3. 9os antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mu6er, #ue no nace del pensamiento o la 0oluntad, sino #ue en cierto sentido se impone al ser humano) "igamos de antemano #ue el /ntiguo 4estamento griego usa s-lo dos 0eces la palabra eros, mientras #ue el 2ue0o 4estamento nunca la emplea. de los tres t$rminos griegos relati0os al amor E eros, !"ilia (amor de amistad y a#a!$E, los escritos neotestamentarios prefieren este 7ltimo, #ue en el lengua6e griego estaba de6ado de lado) *l amor de amistad (!"ilia , a su 0e,, es aceptado y profundi,ado en el Evan#elio de Juan para e+presar la relaci-n entre 1es7s y sus discpulos) *ste relegar la palabra eros, 6unto con la nue0a concepci-n del amor #ue se e+presa con la palabra a#a!$, denota sin duda algo esencial en la no0edad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor) *n la crtica al cristianismo #ue se ha desarrollado con creciente radicalismo a partir de la Ilustraci-n, esta no0edad ha sido 0alorada de modo absolutamente negati0o) *l cristianismo, seg7n Griedrich 2iet,sche, habra dado de beber al eros un 0eneno, el cual, aun#ue no le lle0- a la muerte, le hi,o degenerar en 0icio) (' *l fil-sofo alemn e+pres- de este modo una apreciaci-n muy difundida. la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, no con0ierte acaso en amargo lo ms hermoso de la 0ida? 2o pone #ui,s carteles de prohibici-n precisamente all donde la alegra, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad #ue nos hace pregustar algo de lo di0ino? 4. 3ero, es realmente as? *l cristianismo, ha destruido 0erdaderamente el eros? Hecordemos el mundo precristiano) 9os griegos Esin duda anlogamente a otras culturasE consideraban el eros ante todo como un arrebato, una !locura di0ina% #ue pre0alece sobre la ra,-n, #ue arranca al hombre de la limitaci-n de su e+istencia y, en este #uedar estremecido por una potencia di0ina, le hace e+perimentar la dicha ms alta) "e este modo, todas las dems potencias entre cielo y tierra parecen de segunda importancia. %&mnia vincit amor', dice Virgilio en las (uc)licas Eel amor todo lo 0enceE, y a;ade. %et nos cedamus amori' , rindmonos tambi$n nosotros al amor) (A *n el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los #ue se encuentra la prostituci-n !sagrada% #ue se daba en muchos templos) *l eros se celebraba, pues, como fuer,a di0ina, como comuni-n con la di0inidad) / esta forma de religi-n #ue, como una fuerte tentaci-n, contrasta con la fe en el 7nico "ios, el /ntiguo 4estamento se opuso con m+ima firme,a, combati$ndola como per0ersi-n de la religiosidad) 2o obstante, en modo alguno recha,- con ello el eros como tal, sino #ue declar- guerra a su des0iaci-n destructora, puesto #ue la falsa di0ini,aci-n del eros #ue se produce en esos casos lo pri0a de su dignidad di0ina y lo deshumani,a) *n efecto, las prostitutas #ue en el templo deban proporcionar el arrobamiento de lo di0ino, no son tratadas como seres humanos y personas, sino #ue sir0en s-lo como instrumentos para suscitar la !locura di0ina%. en realidad, no son diosas, sino personas humanas de las #ue se abusa) 3or eso, el eros ebrio e indisciplinado no es ele0aci-n, !$+tasis% hacia lo di0ino, sino cada, degradaci-n del hombre) Hesulta as e0idente #ue el eros necesita disciplina y purificaci-n (? no es me6or !ubicaci-n% o des< idolatri,ar%? para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su e+istencia, esa felicidad a la #ue tiende todo nuestro ser) 5. *n estas rpidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia y en la actualidad sobresalen claramente dos aspectos) /nte todo, #ue entre el amor y lo di0ino e+iste una cierta relaci-n. el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra e+istencia cotidiana) 3ero, al mismo tiempo, se constata #ue el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en de6arse dominar por el instinto) 5ace falta una purificaci-n y maduraci-n, #ue incluyen tambi$n la renuncia) *sto no es recha,ar el eros ni !en0enenarlo%, sino sanearlo para #ue alcance su 0erdadera grande,a) *sto depende ante todo de la constituci-n del ser humano, #ue est compuesto de cuerpo y alma (? compue !o de cuerpo y alma? ) *l hombre es realmente $l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima (lo de !unidad ntima% parece su modo de superar el dualismo del t$rmino @ el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificaci-n) :i el hombre pretendiera ser s-lo espritu y #uisiera recha,ar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad) :i, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad e+clusi0a, malogra igualmente su grande,a) *l epic7reo Iassendi, bromeando, se dirigi- a "escartes con el saludo. !JKh /lmaL%) B "escartes replic-. !JKh CarneL%) (8 3ero ni la carne ni el espritu aman. es el hombre, la persona, la #ue ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma) :-lo cuando ambos se funden 0erdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente $l mismo) Mnicamente de este modo el amor Eel erosE puede madurar hasta su 0erdadera grande,a) 5oy se reprocha a 0eces al cristianismo del pasado haber sido ad0ersario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo) 3ero el modo de e+altar el cuerpo #ue hoy constatamos resulta enga;oso) *l eros, degradado a puro !se+o%, se con0ierte en mercanca, en simple !ob6eto% #ue se puede comprar y 0ender@ ms a7n, el hombre mismo se transforma en mercanca) *n realidad, $ste no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo) 3or el contrario, de este modo considera el cuerpo y la se+ualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y e+plotarla de modo calculador) Nna parte, adems, #ue no aprecia como mbito de su libertad, sino como algo #ue, a su manera, intenta con0ertir en agradable e inocuo a la 0e,) *n realidad, nos encontramos ante una degradaci-n del cuerpo

humano, #ue ya no est integrado en el con6unto de la libertad de nuestra e+istencia, ni es e+presi-n 0i0a de la totalidad de nuestro ser, sino #ue es relegado a lo puramente biol-gico) 9a aparente e+altaci-n del cuerpo puede con0ertirse muy pronto en odio a la corporeidad) 9a fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, ad#uiriendo ambos, precisamente as, una nue0a noble,a) Ciertamente, el eros #uiere remontarnos !en $+tasis% hacia lo di0ino, lle0arnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificaci-n y recuperaci-n (podra haber elegido otros t$rminos ms positi0os ) ". C-mo hemos de describir concretamente este camino de ele0aci-n y purificaci-n? C-mo se debe 0i0ir el amor para #ue se realice plenamente su promesa humana y di0ina? Nna primera indicaci-n importante podemos encontrarla en uno de los libros del /ntiguo 4estamento bien conocido por los msticos, el Cantar de los Cantares) :eg7n la interpretaci-n hoy predominante, las poesas contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos #ui,s para una fiesta nupcial israelita, en la #ue se deba e+altar el amor conyugal) *n este conte+to, es muy instructi0o #ue a lo largo del libro se encuentren dos t$rminos diferentes para indicar el !amor%) 3rimero, la palabra %dodim', un plural #ue e+presa el amor toda0a inseguro, en un estadio de b7s#ueda indeterminada) *sta palabra es reempla,ada despu$s por el t$rmino %a"ab*', #ue la traducci-n griega del /ntiguo 4estamento denomina, con un 0ocablo de fon$tica similar, %a#a!$', el cual, como hemos 0isto, se con0irti- en la e+presi-n caracterstica para la concepci-n bblica del amor) *n oposici-n al amor indeterminado y a7n en b7s#ueda, este 0ocablo e+presa la e+periencia del amor #ue ahora ha llegado a ser 0erdaderamente descubrimiento del otro , superando el carcter egosta #ue predominaba claramente en la fase anterior) /hora el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro) Ba no se busca a s mismo, sumirse en la embriague, de la felicidad, sino #ue ansa ms bien el bien del amado. se con0ierte en renuncia, est dispuesto al sacrificio, ms a7n, lo busca) *l desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pure,a conlle0a el #ue ahora aspire a lo definiti0o, y esto en un doble sentido. en cuanto implica e+clusi0idad Es-lo esta personaE, y en el sentido del !para siempre%) *l amor engloba la e+istencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambi$n el tiempo) 2o podra ser de otra manera, puesto #ue su promesa apunta a lo definiti0o. el amor tiende a la eternidad) Ciertamente, el amor es !$+tasis%, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberaci-n en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms a7n, hacia el descubrimiento de "ios. !*l #ue pretenda guardarse su 0ida, la perder@ y el #ue la pierda, la recobrar% ( Lc 'O, 88 , dice 1es7s en una sentencia suya #ue, con algunas 0ariantes, se repite en los *0angelios (cf) t 'C, 8>@ '(, A=@ c ?, 8=@ Lc >, A&@ Jn 'A, A= ) Con estas palabras, 1es7s describe su propio itinerario, #ue a tra0$s de la cru, lo lle0a a la resurrecci-n. el camino del grano de trigo #ue cae en tierra y muere, dando as fruto abundante) "escribe tambi$n, partiendo de su sacrificio (? ofrenda personal y del amor #ue en $ste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la e+istencia humana en general) #. 2uestras refle+iones sobre la esencia del amor, inicialmente bastante filos-ficas, nos han lle0ado por su propio dinamismo hasta la fe bblica) /l comien,o se ha planteado la cuesti-n de si, ba6o los significados de la palabra amor, diferentes e incluso opuestos, subyace alguna unidad profunda o, por el contrario, han de permanecer separados, uno paralelo al otro) 3ero, sobre todo, ha surgido la cuesti-n de si el mensa6e sobre el amor #ue nos han transmitido la Biblia y la 4radici-n de la Iglesia tiene algo #ue 0er con la com7n e+periencia humana del amor, o ms bien se opone a ella) / este prop-sito, nos hemos encontrado con las dos palabras fundamentales. eros como t$rmino para el amor !mundano% y a#a!$ como denominaci-n del amor fundado en la fe y plasmado por ella) Con frecuencia, ambas se contraponen, una como amor !ascendente%, y como amor !descendente% la otra) 5ay otras clasificaciones afines, como por e6emplo, la distinci-n entre amor posesi0o y amor oblati0o (amor concu!iscentiae + amor benevolentiae , al #ue a 0eces se a;ade tambi$n el amor #ue tiende al propio pro0echo) / menudo, en el debate filos-fico y teol-gico, estas distinciones se han radicali,ado hasta el punto de contraponerse entre s. lo tpicamente cristiano sera el amor descendente, oblati0o, el a#a!$ precisamente@ la cultura no cristiana, por el contrario, sobre todo la griega, se caracteri,ara por el amor ascendente, 0ehemente y posesi0o, es decir, el eros) :i se lle0ara al e+tremo este antagonismo, la esencia del cristianismo #uedara des0inculada de las relaciones 0itales fundamentales de la e+istencia humana y constituira un mundo del todo singular, #ue tal 0e, podra considerarse admirable, pero netamente apartado del con6unto de la 0ida humana) *n realidad, eros y a#a!$ Eamor ascendente y amor descendenteE nunca llegan a separarse completamente) Cuanto ms encuentran ambos, aun#ue en di0ersa medida, la 6usta unidad en la 7nica realidad del amor, tanto me6or se reali,a la 0erdadera esencia del amor en general) :i bien el eros inicialmente es sobre todo 0ehemente, ascendente Efascinaci-n por la gran promesa de felicidadE, al apro+imarse la persona al otro se plantear cada 0e, menos cuestiones sobre s misma, para buscar cada 0e, ms la felicidad del otro, se preocupar de $l, se entregar y desear !ser para% el otro) /s, el momento del a#a!$ se inserta en el eros inicial@ de otro modo, se des0irt7a y pierde tambi$n su propia naturale,a) 3or otro lado, el hombre tampoco puede 0i0ir e+clusi0amente del amor oblati0o, descendente) 2o puede dar 7nicamente y siempre, tambi$n debe recibir) Duien #uiere dar amor, debe a su 0e, recibirlo como don) *s cierto Ecomo nos dice el :e;orE #ue el hombre puede con0ertirse en fuente de la #ue manan

ros de agua 0i0a (cf) Jn O, 8O<8? ) 2o obstante, para llegar a ser una fuente as, $l mismo ha de beber siempre de nue0o de la primera y originaria fuente #ue es 1esucristo, de cuyo cora,-n traspasado brota el amor de "ios (cf) Jn '>, 8& ) *n la narraci-n de la escalera de 1acob, los 3adres han 0isto simboli,ada de 0arias maneras esta relaci-n inseparable entre ascenso y descenso, entre el eros #ue busca a "ios y el a#a!$ #ue transmite el don recibido) *n este te+to bblico se relata c-mo el patriarca 1acob, en sue;os, 0io una escalera apoyada en la piedra #ue le ser0a de cabe,al, #ue llegaba hasta el cielo y por la cual suban y ba6aban los ngeles de "ios (cf) ,n A?, 'A@ Jn ', =' ) Impresiona particularmente la interpretaci-n #ue da el 3apa Iregorio Fagno de esta 0isi-n en su Re#la !astoral) *l pastor bueno, dice, debe estar anclado en la contemplaci-n) *n efecto, s-lo de este modo le ser posible captar las necesidades de los dems en lo ms profundo de su ser, para hacerlas suyas. %!er !ietatis viscera in se in-irmitatem caeterorum trans-erant' ) (& *n este conte+to, san Iregorio menciona a san 3ablo, #ue fue arrebatado hasta el tercer cielo, hasta los ms grandes misterios de "ios y, precisamente por eso, al descender, es capa, de hacerse todo para todos (cf) . Co 'A, A<&@ 1 Co >, AA ) 4ambi$n pone el e6emplo de Fois$s, #ue entra y sale del tabernculo, en dilogo con "ios, para poder de este modo, partiendo de Pl, estar a disposici-n de su pueblo) !"entro Qdel tabernculoR se e+tasa en la contemplaci-n, fuera Qdel tabernculoR se 0e apremiado por los asuntos de los afligidos. intus contem!lationem ra!itur/ -oris in-irmantium ne#otiis ur#etur %) (= $. 5emos encontrado, pues, una primera respuesta, toda0a ms bien gen$rica, a las dos preguntas formuladas antes. en el fondo, el !amor% es una 7nica realidad, si bien con di0ersas dimensiones@ seg7n los casos, una u otra puede destacar ms) 3ero cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se produce una caricatura o, en todo caso, una forma mermada del amor) 4ambi$n hemos 0isto sint$ticamente #ue la fe bblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fen-meno humano originario del amor, sino #ue asume a todo el hombre, inter0iniendo en su b7s#ueda de amor para purificarla, abri$ndole al mismo tiempo nue0as dimensiones) *sta no0edad de la fe bblica se manifiesta sobre todo en dos puntos #ue merecen ser subrayados. la imagen de "ios y la imagen del hombre) La novedad de la fe bblica %. /nte todo, est la nue0a imagen de "ios) *n las culturas #ue circundan el mundo de la Biblia, la imagen de dios y de los dioses, al fin y al cabo, #ueda poco clara y es contradictoria en s misma) *n el camino de la fe bblica, por el contrario, resulta cada 0e, ms claro y un0oco lo #ue se resume en las palabras de la oraci-n fundamental de Israel, la S"ema. !*scucha, Israel. *l :e;or, nuestro "ios, es solamente uno% (Dt (, & ) *+iste un solo "ios, #ue es el Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambi$n es el "ios de todos los hombres) *n esta puntuali,aci-n hay dos elementos singulares. #ue realmente todos los otros dioses no son "ios y #ue toda la realidad en la #ue 0i0imos se remite a "ios , es creaci-n suya) Ciertamente, la idea de una creaci-n e+iste tambi$n en otros lugares, pero s-lo a#u #ueda absolutamente claro #ue no se trata de un dios cual#uiera, sino #ue el 7nico "ios 0erdadero, Pl mismo, es el autor de toda la realidad@ $sta pro0iene del poder de su 3alabra creadora) 9o cual significa #ue estima a esta criatura, precisamente por#ue ha sido Pl #uien la ha #uerido, #uien la ha !hecho%) B as se pone de manifiesto el segundo elemento importante. este "ios ama al hombre) 9a potencia di0ina a la cual /rist-teles, en la cumbre de la filosofa griega, trat- de llegar a tra0$s de la refle+i-n, es ciertamente ob6eto de deseo y amor por parte de todo ser Ecomo realidad amada, esta di0inidad mue0e el mundo (( E, pero ella misma no necesita nada y no ama, s-lo es amada) *l "ios 7nico en el #ue cree Israel, sin embargo, ama personalmente) :u amor, adems, es un amor de predilecci-n. entre todos los pueblos, Pl escoge a Israel y lo ama, aun#ue con el ob6eto de sal0ar precisamente de este modo a toda la humanidad) Pl ama, y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros #ue, no obstante, es tambi$n totalmente a#a!$) (O 9os profetas Kseas y *,e#uiel, sobre todo, han descrito esta pasi-n de "ios por su pueblo con imgenes er-ticas audaces) 9a relaci-n de "ios con Israel es ilustrada con la metfora del no0ia,go y del matrimonio@ por consiguiente, la idolatra es adulterio y prostituci-n) Con eso se alude concretamente Ecomo hemos 0istoE a los ritos de la fertilidad con su abuso del eros, pero al mismo tiempo se describe la relaci-n de fidelidad entre Israel y su "ios) 9a historia de amor de "ios con Israel consiste, en el fondo, en #ue Pl le da la Tora", es decir, abre los o6os de Israel sobre la 0erdadera naturale,a del hombre y le indica el camino del 0erdadero humanismo) *sta historia consiste en #ue el hombre, 0i0iendo en fidelidad al 7nico "ios, se e+perimenta a s mismo como #uien es amado por "ios y descubre la alegra en la 0erdad y en la 6usticia@ la alegra en "ios #ue se con0ierte en su felicidad esencial. !2o te tengo a ti en el cielo?@ y contigo, #u$ me importa la tierra?))) 3ara m lo bueno es estar 6unto a "ios% (Sal O8 QOAR, A=) A? ) 1&. *l eros de "ios para con el hombre, como hemos dicho, es a la 0e, a#a!$) 2o s-lo por#ue se da del todo gratuitamente, sin ning7n m$rito anterior, sino tambi$n por#ue es amor #ue perdona) Kseas, de modo particular, nos muestra la dimensi-n del a#a!$ en el amor de "ios por el hombre, #ue 0a mucho ms all de la gratuidad) Israel ha cometido !adulterio%, ha roto la /lian,a@ "ios debera 6u,garlo y repudiarlo) 3ero precisamente en esto se re0ela #ue "ios es "ios y no hombre. !C-mo 0oy a de6arte, *fram, c-mo entregarte, Israel?))) :e me re0uel0e el cora,-n, se me conmue0en las entra;as) 2o ceder$ al ardor de mi c-lera, no 0ol0er$ a destruir a *fram@ #ue yo soy "ios y no hombre, santo en medio de ti% ( &s '', ?<> ) *l

amor apasionado de "ios por su pueblo, por el hombre, es a la 0e, un amor #ue perdona) Nn amor tan grande #ue pone a "ios contra s mismo, su amor contra su 6usticia) *l cristiano 0e perfilarse ya en esto, 0eladamente, el misterio de la Cru,. "ios ama tanto al hombre #ue, haci$ndose hombre $l mismo, lo acompa;a incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la 6usticia y el amor (#u$ #uiere decir? c-mo se !reconcilian%? ) *l aspecto filos-fico e hist-rico<religioso #ue se ha de subrayar en esta 0isi-n de la Biblia es #ue, por un lado, nos encontramos ante una imagen estrictamente metafsica de "ios. "ios es en absoluto la fuente originaria de cada ser@ pero este principio creati0o de todas las cosas Eel Lo#os, la ra,-n primordialE es al mismo tiempo un amante con toda la pasi-n de un 0erdadero amor) /s, el eros es sumamente ennoblecido, pero tambi$n tan purificado #ue se funde con el a#a!$) 3or eso podemos comprender #ue la recepci-n del Cantar de los Cantares en el canon de la :agrada *scritura se haya 6ustificado muy pronto, por#ue el sentido de sus cantos de amor describen en el fondo la relaci-n de "ios con el hombre y del hombre con "ios) "e este modo, tanto en la literatura cristiana como en la 6uda, el Cantar de los Cantares se ha con0ertido en una fuente de conocimiento y de e+periencia mstica, en la cual se e+presa la esencia de la fe bblica. se da ciertamente una unificaci-n del hombre con "ios Esue;o originario del hombreE, pero esta unificaci-n no es un fundirse 6untos, un hundirse en el oc$ano an-nimo del "i0ino@ es una unidad #ue crea amor, en la #ue ambos E"ios y el hombreE siguen siendo ellos mismos y, sin embargo, se con0ierten en una sola cosa. !*l #ue se une al :e;or, es un espritu con $l%, dice san 3ablo ( 1 Co (, 'O ) 11. 9a primera no0edad de la fe bblica, como hemos 0isto, consiste en la imagen de "ios@ la segunda, relacionada esencialmente con ella, la encontramos en la imagen del hombre) 9a narraci-n bblica de la creaci-n habla de la soledad del primer hombre, /dn, al cual "ios #uiere darle una ayuda) 2inguna de las otras criaturas puede ser esa ayuda #ue el hombre necesita, por ms #ue $l haya dado nombre a todas las bestias sal0a6es y a todos los p6aros, incorporndolos as a su entorno 0ital) *ntonces "ios, de una costilla del hombre, forma a la mu6er) /hora /dn encuentra la ayuda #ue precisa. !JPsta s #ue es hueso de mis huesos y carne de mi carneL% ( ,n A, A8 ) *n el trasfondo de esta narraci-n se pueden considerar concepciones como la #ue aparece tambi$n, por e6emplo, en el mito relatado por 3lat-n, seg7n el cual el hombre era originariamente esf$rico, por#ue era completo en s mismo y autosuficiente) 3ero, en castigo por su soberbia, fue di0idido en dos por Seus, de manera #ue ahora anhela siempre su otra mitad y est en camino hacia ella para recobrar su integridad) (? *n la narraci-n bblica no se habla de castigo@ pero s aparece la idea de #ue el hombre es de alg7n modo incompleto, constituti0amente en camino para encontrar en el otro la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea de #ue s-lo en la comuni-n con el otro se+o puede considerarse !completo%) /s, pues, el pasa6e bblico concluye con una profeca sobre /dn. !3or eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mu6er y sern los dos una sola carne% (,n A, A& ) *n esta profeca hay dos aspectos importantes. el eros est como enrai,ado en la naturale,a misma del hombre@ /dn se pone a buscar y !abandona a su padre y a su madre% para unirse a su mu6er@ s-lo ambos con6untamente representan a la humanidad completa, se con0ierten en !una sola carne%) 2o menor importancia re0iste el segundo aspecto. en una perspecti0a fundada en la creaci-n, el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un 0nculo marcado por su carcter 7nico y definiti0o@ as, y s-lo as, se reali,a su destino ntimo) / la imagen del "ios monotesta corresponde el matrimonio mon-gamo) *l matrimonio basado en un amor e+clusi0o y definiti0o se con0ierte en el icono de la relaci-n de "ios con su pueblo y, 0ice0ersa, el modo de amar de "ios se con0ierte en la medida del amor humano) *sta estrecha relaci-n entre eros y matrimonio #ue presenta la Biblia no tiene prcticamente paralelo alguno en la literatura fuera de ella) Jesucristo, el amor de Dios encarnado 12. /un#ue hasta ahora hemos hablado principalmente del /ntiguo 4estamento, ya se ha de6ado entre0er la ntima compenetraci-n de los dos 4estamentos como 7nica *scritura de la fe cristiana) 9a 0erdadera originalidad del 2ue0o 4estamento no consiste en nue0as ideas, sino en la figura misma de Cristo, #ue da carne y sangre a los conceptos. un realismo inaudito) 4ampoco en el /ntiguo 4estamento la no0edad bblica consiste simplemente en nociones abstractas, sino en la actuaci-n impre0isible y, en cierto sentido inaudita, de "ios) *ste actuar de "ios ad#uiere ahora su forma dramtica, puesto #ue, en 1esucristo, el propio "ios 0a tras la !o0e6a perdida%, la humanidad doliente y e+tra0iada) Cuando 1es7s habla en sus parbolas del pastor #ue 0a tras la o0e6a descarriada, de la mu6er #ue busca el dracma, del padre #ue sale al encuentro del hi6o pr-digo y lo abra,a, no se trata s-lo de meras palabras, sino #ue es la e+plicaci-n de su propio ser y actuar) *n su muerte en la cru, se reali,a ese ponerse "ios contra s mismo (#u$ significa !ponerse "ios contra s mismo%? , al entregarse para dar nue0a 0ida al hombre y sal0arlo. esto es amor en su forma ms radical) 3oner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del #ue habla 1uan (cf) '>, 8O , ayuda a comprender lo #ue ha sido el punto de partida de esta Carta encclica. !"ios es amor% ( 1 Jn&, ? ) *s all, en la cru,, donde puede contemplarse esta 0erdad) B a partir de all se debe definir ahora #u$ es el amor) B, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientaci-n de su 0i0ir y de su amar)

13. 1es7s ha perpetuado este acto de entrega mediante la instituci-n de la *ucarista durante la Mltima Cena) Ba en a#uella hora, Pl anticipa su muerte y resurrecci-n, dndose a s mismo a sus discpulos en el pan y en el 0ino, su cuerpo y su sangre como nue0o man (cf) Jn (, 8'<88 ) :i el mundo antiguo haba so;ado #ue, en el fondo, el 0erdadero alimento del hombre Ea#uello por lo #ue el hombre 0i0eE era el Lo#os, la sabidura eterna, ahora este Lo#os se ha hecho para nosotros 0erdadera comida, como amor) 9a *ucarista nos adentra en el acto oblati0o de 1es7s) 2o recibimos solamente de modo pasi0o el Lo#os encarnado, sino #ue nos implicamos en la dinmica de su entrega) 9a imagen de las nupcias entre "ios e Israel se hace realidad de un modo antes inconcebible. lo #ue antes era estar frente a "ios, se transforma ahora en uni-n por la participaci-n en la entrega de 1es7s, en su cuerpo y su sangre) 9a !mstica% del :acramento, #ue se basa en el aba6amiento de "ios hacia nosotros, tiene otra dimensi-n de gran alcance y #ue lle0a mucho ms alto de lo #ue cual#uier ele0aci-n mstica del hombre podra alcan,ar) 14. 3ero ahora se ha de prestar atenci-n a otro aspecto. la !mstica% del :acramento tiene un carcter social, por#ue en la comuni-n sacramental yo #uedo unido al :e;or como todos los dems #ue comulgan. !*l pan es uno, y as nosotros, aun#ue somos muchos, formamos un solo cuerpo, por#ue comemos todos del mismo pan%, dice san 3ablo ( 1 Co 'C, 'O ) 9a uni-n con Cristo es al mismo tiempo uni-n con todos los dems a los #ue $l se entrega) 2o puedo tener a Cristo s-lo para m@ 7nicamente puedo pertenecerle en uni-n con todos los #ue son suyos o lo sern) 9a comuni-n me hace salir de m mismo para ir hacia Pl, y por tanto, tambi$n hacia la unidad con todos los cristianos) 2os hacemos !un cuerpo%, aunados en una 7nica e+istencia) /hora, el amor a "ios y al pr-6imo estn realmente unidos. el "ios encarnado nos atrae a todos hacia s) :e entiende, pues, #ue el a#a!$ se haya con0ertido tambi$n en un nombre de la *ucarista. en ella el a#a!$ de "ios nos llega corporalmente para seguir actuando en nosotros y por nosotros) :-lo a partir de este fundamento cristol-gico<sacramental se puede entender correctamente la ense;an,a de 1es7s sobre el amor) *l paso desde la 9ey y los 3rofetas al doble mandamiento del amor de "ios y del pr-6imo, el hacer deri0ar de este precepto toda la e+istencia de fe, no es simplemente moral, #ue podra darse aut-nomamente, paralelamente a la fe en Cristo y a su actuali,aci-n en el :acramento. fe, culto y et"os se compenetran recprocamente como una sola realidad, #ue se configura en el encuentro con el a#a!$ de "ios) /s, la contraposici-n usual entre culto y $tica simplemente desaparece) *n el !culto% mismo, en la comuni-n eucarstica, est incluido a la 0e, el ser amados y el amar a los otros) Nna *ucarista #ue no comporte un e6ercicio prctico del amor es fragmentaria en s misma) Vice0ersa Ecomo hemos de considerar ms detalladamente a7nE, el !mandamiento% del amor es posible s-lo por#ue no es una mera e+igencia. el amor puede ser !mandado% por#ue antes es dado) 15. 9as grandes parbolas de 1es7s han de entenderse tambi$n a partir de este principio) *l rico epul-n (cf) Lc '(, '><8' suplica desde el lugar de los condenados #ue se ad0ierta a sus hermanos de lo #ue sucede a #uien ha ignorado fr0olamente al pobre necesitado (no es precisamente as, por#ue sigue ignorando a 9,aro como !hermano% ) 1es7s, por decirlo as, acoge este grito de ayuda y se hace eco de $l para ponernos en guardia, para hacernos 0ol0er al recto camino) 9a parbola del buen :amaritano (cf) Lc 'C, A=<8O nos lle0a sobre todo a dos aclaraciones importantes) Fientras el concepto de !pr-6imo% hasta entonces se refera esencialmente a los conciudadanos y a los e+tran6eros #ue se establecan en la tierra de Israel, y por tanto a la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, ahora este lmite desaparece) Fi pr-6imo es cual#uiera #ue tenga necesidad de m y #ue yo pueda ayudar) :e uni0ersali,a el concepto de pr-6imo, pero permaneciendo concreto) /un#ue se e+tienda a todos los hombres, el amor al pr-6imo no se reduce a una actitud gen$rica y abstracta, poco e+igente en s misma, sino #ue re#uiere mi compromiso prctico a#u y ahora) 9a Iglesia tiene siempre el deber de interpretar cada 0e, esta relaci-n entre le6ana y pro+imidad, con 0istas a la 0ida prctica de sus miembros) *n fin, se ha de recordar de modo particular la gran parbola del 1uicio final (cf) t A=, 8'<&( , en el cual el amor se con0ierte en el criterio para la decisi-n definiti0a sobre la 0aloraci-n positi0a o negati0a de una 0ida humana) 1es7s se identifica con los pobres. los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados) !Cada 0e, #ue lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis% ( t A=, &C ) /mor a "ios y amor al pr-6imo se funden entre s. en el ms humilde encontramos a 1es7s mismo y en 1es7s encontramos a "ios) mor a Dios y amor al pr!jimo 1". "espu$s de haber refle+ionado sobre la esencia del amor y su significado en la fe bblica, #ueda a7n una doble cuesti-n sobre c-mo podemos 0i0irlo. *s realmente posible amar a "ios aun#ue no se le 0ea? B, por otro lado. :e puede mandar el amor? *n estas preguntas se manifiestan dos ob6eciones contra el doble mandamiento del amor) 2adie ha 0isto a "ios 6ams, c-mo podremos amarlo? B adems, el amor no se puede mandar@ a fin de cuentas es un sentimiento #ue puede tenerse o no, pero #ue no puede ser creado por la 0oluntad) 9a *scritura parece respaldar la primera ob6eci-n cuando afirma. !:i alguno dice. TTamo a "iosUU, y aborrece a su hermano, es un mentiroso@ pues #uien no ama a su hermano, a #uien 0e, no puede amar a "ios, a #uien no 0e% ( 1 Jn &, AC ) 3ero este te+to en modo alguno e+cluye el amor a "ios, como si fuera un imposible@ por el contrario, en todo el conte+to de la Primera carta de Juan apenas citada, el amor a "ios es e+igido e+plcitamente) 9o #ue se subraya es la inseparable relaci-n entre amor a "ios y amor al pr-6imo) /mbos estn tan estrechamente entrela,ados, #ue la afirmaci-n de amar a "ios es en realidad una mentira si el hombre se cierra al pr-6imo o incluso lo odia) *l 0ersculo de 1uan se ha de

interpretar ms bien en el sentido de #ue el amor del pr-6imo es un camino para encontrar tambi$n a "ios, y #ue cerrar los o6os ante el pr-6imo nos con0ierte tambi$n en ciegos ante "ios) 1#. *n efecto, nadie ha 0isto a "ios tal como es en s mismo) B, sin embargo, "ios no es del todo in0isible para nosotros, no ha #uedado fuera de nuestro alcance) "ios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf) &, 'C , y este amor de "ios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho 0isible, pues !"ios en0i- al mundo a su 5i6o 7nico para #ue 0i0amos por medio de $l% ( 1 Jn &, > ) "ios se ha hecho 0isible. en 1es7s podemos 0er al 3adre (cf) Jn '&, > ) "e hecho, "ios es 0isible de muchas maneras) *n la historia de amor #ue nos narra la Biblia, Pl sale a nuestro encuentro, trata de atraernos, llegando hasta la Mltima Cena, hasta el Cora,-n traspasado en la cru,, hasta las apariciones del Hesucitado y las grandes obras mediante las #ue Pl, por la acci-n de los /p-stoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente) *l :e;or tampoco ha estado ausente en la historia sucesi0a de la Iglesia. siempre 0iene a nuestro encuentro a tra0$s de los hombres en los #ue Pl se refle6a@ mediante su 3alabra, en los :acramentos, especialmente la *ucarista) *n la liturgia de la Iglesia, en su oraci-n, en la comunidad 0i0a de los creyentes, e+perimentamos el amor de "ios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos tambi$n a reconocerla en nuestra 0ida cotidiana (y los pobres? ) Pl nos ha amado primero y sigue amndonos primero@ por eso, nosotros podemos corresponder tambi$n con el amor) "ios no nos impone un sentimiento #ue no podamos suscitar en nosotros mismos) Pl nos ama y nos hace 0er y e+perimentar su amor, y de este !antes% de "ios puede nacer tambi$n en nosotros el amor como respuesta) *n el desarrollo de este encuentro se muestra tambi$n claramente #ue el amor no es solamente un sentimiento) 9os sentimientos 0an y 0ienen) 3ueden ser una mara0illosa chispa inicial, pero no son la totalidad del amor) /l principio hemos hablado del proceso de purificaci-n y maduraci-n mediante el cual el eros llega a ser totalmente $l mismo y se con0ierte en amor en el pleno sentido de la palabra) *s propio de la madure, del amor #ue abar#ue todas las potencialidades del hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad) *l encuentro con las manifestaciones 0isibles del amor de "ios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, #ue nace de la e+periencia de ser amados) 3ero dicho encuentro implica tambi$n nuestra 0oluntad y nuestro entendimiento) *l reconocimiento del "ios 0i0iente es una 0a hacia el amor, y el s de nuestra 0oluntad a la suya abarca entendimiento, 0oluntad y sentimiento en el acto 7nico del amor) 2o obstante, $ste es un proceso #ue siempre est en camino. el amor nunca se da por !concluido% y completado@ se transforma en el curso de la 0ida, madura y, precisamente por ello, permanece fiel a s mismo) Idem velle/ idem nolle, (> #uerer lo mismo y recha,ar lo mismo, es lo #ue los antiguos han reconocido como el aut$ntico contenido del amor. hacerse uno seme6ante al otro, #ue lle0a a un pensar y desear com7n) 9a historia de amor entre "ios y el hombre consiste precisamente en #ue esta comuni-n de 0oluntad crece en la comuni-n del pensamiento y del sentimiento, de modo #ue nuestro #uerer y la 0oluntad de "ios coinciden cada 0e, ms. la 0oluntad de "ios ya no es para m algo e+tra;o #ue los mandamientos me imponen desde fuera, sino #ue es mi propia 0oluntad, habiendo e+perimentado #ue "ios est ms dentro de m #ue lo ms ntimo mo) ('C Crece entonces el abandono en "ios y "ios es nuestra alegra (cf) Sal O8 QOAR, A8<A? ) 1$. "e este modo se 0e #ue es posible el amor al pr-6imo en el sentido enunciado por la Biblia, por 1es7s) Consiste 6ustamente en #ue, en "ios y con "ios, amo tambi$n a la persona #ue no me agrada o ni si#uiera cono,co) *sto s-lo puede lle0arse a cabo a partir del encuentro ntimo con "ios, un encuentro #ue se ha con0ertido en comuni-n de 0oluntad, llegando a implicar el sentimiento) *ntonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya s-lo con mis o6os y sentimientos, sino desde la perspecti0a de 1esucristo) :u amigo es mi amigo) Fs all de la apariencia e+terior del otro descubro su anhelo interior de un gesto de amor, de atenci-n, #ue no le hago llegar solamente a tra0$s de las organi,aciones encargadas de ello, y aceptndolo tal 0e, por e+igencias polticas) /l 0erlo con los o6os de Cristo, puedo dar al otro mucho ms #ue cosas e+ternas necesarias. puedo ofrecerle la mirada de amor #ue $l necesita) *n esto se manifiesta la imprescindible interacci-n entre amor a "ios y amor al pr-6imo, de la #ue habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan) :i en mi 0ida falta completamente el contacto con "ios, podr$ 0er siempre en el pr-6imo solamente al otro, sin conseguir reconocer en $l la imagen di0ina) 3or el contrario, si en mi 0ida omito del todo la atenci-n al otro, #ueriendo ser s-lo !piadoso% y cumplir con mis !deberes religiosos%, se marchita tambi$n la relaci-n con "ios) :er 7nicamente una relaci-n !correcta%, pero sin amor) :-lo mi disponibilidad para ayudar al pr-6imo, para manifestarle amor, me hace sensible tambi$n ante "ios) :-lo el ser0icio al pr-6imo abre mis o6os a lo #ue "ios hace por m y a lo mucho #ue me ama) 9os :antos E pensemos por e6emplo en la beata 4eresa de CalcutaE han ad#uirido su capacidad de amar al pr-6imo de manera siempre reno0ada gracias a su encuentro con el :e;or eucarstico y, 0ice0ersa, este encuentro ha ad#uirido realismo y profundidad precisamente en su ser0icio a los dems) /mor a "ios y amor al pr-6imo son inseparables, son un 7nico mandamiento) 3ero ambos 0i0en del amor #ue 0iene de "ios, #ue nos ha amado primero) /s, pues, no se trata ya de un !mandamiento% e+terno #ue nos impone lo imposible, sino de una e+periencia de amor nacida desde dentro, un amor #ue por su propia naturale,a ha de ser ulteriormente comunicado a otros) *l amor crece a tra0$s del amor) *l amor es !di0ino% por#ue pro0iene de "ios y a "ios nos une y, mediante este proceso unificador, nos transforma en un 2osotros, #ue supera nuestras di0isiones y nos con0ierte en una sola cosa, hasta #ue al final "ios sea !todo para todos% (cf) 1 Co '=, A? )

SE'UNDA PARTE " #$% & EL E(ERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE LA I'LESIA COMO )COMUNIDAD DE AMOR* La caridad de la $glesia como manifestaci!n del amor trinitario 1%. !Ves la 4rinidad si 0es el amor%, escribi- san /gustn) ('' *n las refle+iones precedentes hemos podido fi6ar nuestra mirada sobre el 4raspasado (cf) Jn '>, 8O@ 0a 'A, 'C , reconociendo el designio del 3adre #ue, mo0ido por el amor (cf) Jn 8, '( , ha en0iado el 5i6o unig$nito al mundo para redimir al hombre) /l morir en la cru, Ecomo narra el e0angelistaE, 1es7s !entreg- el espritu% (cf) Jn '>, 8C , preludio del don del *spritu :anto #ue otorgara despu$s de su resurrecci-n (cf) Jn AC, AA ) :e cumplira as la promesa de los !torrentes de agua 0i0a% #ue, por la efusi-n del *spritu, manaran de las entra;as de los creyentes (cf) Jn O, 8?<8> ) *n efecto, el *spritu es esa potencia interior #ue armoni,a su cora,-n con el cora,-n de Cristo y los mue0e a amar a los hermanos como Pl los ha amado, cuando se ha puesto a la0ar los pies de sus discpulos (cf) Jn '8, '<'8 y, sobre todo, cuando ha entregado su 0ida por todos (cf) Jn '8, '@ '=, '8 ) *l *spritu es tambi$n la fuer,a #ue transforma el cora,-n de la Comunidad eclesial para #ue sea en el mundo testigo del amor del 3adre, #ue #uiere hacer de la humanidad, en su 5i6o, una sola familia) 4oda la acti0idad de la Iglesia es una e+presi-n de un amor #ue busca el bien integral del ser humano. busca su e0angeli,aci-n mediante la 3alabra y los :acramentos, empresa tantas 0eces heroica en su reali,aci-n hist-rica@ y busca su promoci-n en los di0ersos mbitos de la acti0idad humana) 3or tanto, el amor es el ser0icio #ue presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso materiales, de los hombres) *s este aspecto, este servicio de la caridad, al #ue deseo referirme en esta parte de la *ncclica) La caridad como tarea de la $glesia 2&. *l amor al pr-6imo enrai,ado en el amor a "ios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es tambi$n para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones. desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia uni0ersal en su totalidad) 4ambi$n la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en prctica el amor) *n consecuencia, el amor necesita tambi$n una organi,aci-n, como presupuesto para un ser0icio comunitario ordenado) 9a Iglesia ha sido consciente de #ue esta tarea ha tenido una importancia constituti0a para ella desde sus comien,os. !9os creyentes 0i0an todos unidos y lo tenan todo en com7n@ 0endan sus posesiones y bienes y lo repartan entre todos, seg7n la necesidad de cada uno% (Hc" A, &&<&= ) 9ucas nos relata esto relacionndolo con una especie de definici-n de la Iglesia, entre cuyos elementos constituti0os enumera la adhesi-n a la !ense;an,a de los /p-stoles%, a la !comuni-n% (1oinonia , a la !fracci-n del pan% y a la !oraci-n% (cf) Hc" A, &A ) 9a !comuni-n% (1oinonia , mencionada inicialmente sin especificar, se concreta despu$s en los 0ersculos antes citados. consiste precisamente en #ue los creyentes tienen todo en com7n y en #ue, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres (cf) tambi$n Hc" &, 8A<8O ) / decir 0erdad, a medida #ue la Iglesia se e+tenda, resultaba imposible mantener esta forma radical de comuni-n material) 3ero el n7cleo central ha permanecido. en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobre,a en la #ue se niegue a alguien los bienes necesarios para una 0ida decorosa) 21. Nn paso decisi0o en la difcil b7s#ueda de soluciones para reali,ar este principio eclesial fundamental se puede 0er en la elecci-n de los siete 0arones, #ue fue el principio del ministerio diaconal (cf) Hc" (, =<( ) *n efecto, en la Iglesia de los primeros momentos, se haba producido una disparidad en el suministro cotidiano a las 0iudas entre la parte de lengua hebrea y la de lengua griega) 9os /p-stoles, a los #ue estaba encomendado sobre todo !la oraci-n% (*ucarista y 9iturgia y el !ser0icio de la 3alabra%, se sintieron e+cesi0amente cargados con el !ser0icio de la mesa%@ decidieron, pues, reser0ar para s su oficio principal y crear para el otro, tambi$n necesario en la Iglesia, un grupo de siete personas) 3ero este grupo tampoco deba limitarse a un ser0icio meramente t$cnico de distribuci-n. deban ser hombres !llenos de *spritu y de sabidura% (cf) Hc" (, '<( ) 9o cual significa #ue el ser0icio social #ue desempe;aban era absolutamente concreto, pero sin duda tambi$n espiritual al mismo tiempo@ por tanto, era un 0erdadero oficio espiritual el suyo, #ue reali,aba un cometido esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al pr-6imo) Con la formaci-n de este grupo de los :iete, la !diacona% Eel ser0icio del amor al pr-6imo e6ercido comunitariamente y de modo orgnicoE #uedaba ya instaurada en la estructura fundamental de la Iglesia misma) 22. Con el paso de los a;os y la difusi-n progresi0a de la Iglesia, el e6ercicio de la caridad se confirmcomo uno de sus mbitos esenciales, 6unto con la administraci-n de los :acramentos y el anuncio de la 3alabra. practicar el amor hacia las 0iudas y los hu$rfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el ser0icio de los :acramentos y el anuncio del *0angelio ) 9a Iglesia no puede descuidar el ser0icio de la caridad, como no puede omitir los :acramentos y la 3alabra)

3ara demostrarlo, basten algunas referencias) *l mrtir 1ustino (V ca) '== , en el conte+to de la celebraci-n dominical de los cristianos, describe tambi$n su acti0idad caritati0a, unida con la *ucarista misma) 9os #ue poseen, seg7n sus posibilidades y cada uno cuanto #uiere, entregan sus ofrendas al Kbispo@ $ste, con lo recibido, sustenta a los hu$rfanos, a las 0iudas y a los #ue se encuentran en necesidad por enfermedad u otros moti0os, as como tambi$n a los presos y forasteros) ('A *l gran escritor cristiano 4ertuliano (V despu$s de AAC , cuenta c-mo la solicitud de los cristianos por los necesitados de cual#uier tipo suscitaba el asombro de los paganos) ('8 B cuando Ignacio de /ntio#ua (V ca) ''O llamaba a la Iglesia de Homa como la #ue !preside en la caridad (a#a!$ %, ('& se puede pensar #ue con esta definici-n #uera e+presar de alg7n modo tambi$n la acti0idad caritati0a concreta) 23. *n este conte+to, puede ser 7til una referencia a las primiti0as estructuras 6urdicas del ser0icio de la caridad en la Iglesia) 5acia la mitad del siglo IV, se 0a formando en *gipto la llamada %diacona'@ es la estructura #ue en cada monasterio tena la responsabilidad sobre el con6unto de las acti0idades asistenciales, el ser0icio de la caridad precisamente) / partir de esto, se desarrolla en *gipto hasta el siglo VI una corporaci-n con plena capacidad 6urdica, a la #ue las autoridades ci0iles confan incluso una cantidad de grano para su distribuci-n p7blica) 2o s-lo cada monasterio, sino tambi$n cada di-cesis lleg- a tener su diacona, una instituci-n #ue se desarrolla sucesi0amente, tanto en Kriente como en Kccidente) *l 3apa Iregorio Fagno (V (C& habla de la diacona de 2poles@ por lo #ue se refiere a Homa, las diaconas estn documentadas a partir del siglo VII y VIII@ pero, naturalmente, ya antes, desde los comien,os, la acti0idad asistencial a los pobres y necesitados, seg7n los principios de la 0ida cristiana e+puestos en los Hec"os de los A!)stoles, era parte esencial en la Iglesia de Homa) *sta funci-n se manifiesta 0igorosamente en la figura del dicono 9oren,o (V A=? ) 9a descripci-n dramtica de su martirio fue conocida ya por san /mbrosio (V 8>O y, en lo esencial, nos muestra seguramente la aut$ntica figura de este :anto) / $l, como responsable de la asistencia a los pobres de Homa, tras ser apresados sus compa;eros y el 3apa, se le concedi- un cierto tiempo para recoger los tesoros de la Iglesia y entregarlos a las autoridades) 9oren,o distribuy- el dinero disponible a los pobres y luego present- a $stos a las autoridades como el 0erdadero tesoro de la Iglesia) ('= Cual#uiera #ue sea la fiabilidad hist-rica de tales detalles, 9oren,o ha #uedado en la memoria de la Iglesia como un gran e+ponente de la caridad eclesial) 24. Nna alusi-n a la figura del emperador 1uliano el /p-stata (V 8(8 puede ilustrar una 0e, ms lo esencial #ue era para la Iglesia de los primeros siglos la caridad e6ercida y organi,ada) / los seis a;os, 1uliano asisti- al asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio imperial@ $l imput- esta brutalidad Econ ra,-n o sin ellaE al emperador Constancio, #ue se tena por un gran cristiano) 3or eso, para $l la fe cristiana #ued- desacreditada definiti0amente) Nna 0e, emperador, decidi- restaurar el paganismo, la antigua religi-n romana, pero tambi$n reformarlo, de manera #ue fuera realmente la fuer,a impulsora del imperio) *n esta perspecti0a, se inspir- ampliamente en el cristianismo) *stableci- una 6erar#ua de metropolitas y sacerdotes) 9os sacerdotes deban promo0er el amor a "ios y al pr-6imo) *scriba en una de sus cartas ('( #ue el 7nico aspecto #ue le impresionaba del cristianismo era la acti0idad caritati0a de la Iglesia) /s pues, un punto determinante para su nue0o paganismo fue dotar a la nue0a religi-n de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia) 9os !Ialileos% Eas los llamabaE haban logrado con ello su popularidad) :e les deba emular y superar) "e este modo, el emperador confirmaba, pues, c-mo la caridad era una caracterstica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia) 25. 9legados a este punto, tomamos de nuestras refle+iones dos datos esenciales. a 9a naturale,a ntima de la Iglesia se e+presa en una triple tarea. anuncio de la 3alabra de "ios (1er2#ma+mart2ria , celebraci-n de los :acramentos ( leitur#ia y ser0icio de la caridad ( dia1onia ) :on tareas #ue se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra) 3ara la Iglesia, la caridad no es una especie de acti0idad de asistencia social #ue tambi$n se podra de6ar a otros, sino #ue pertenece a su naturale,a y es manifestaci-n irrenunciable de su propia esencia) ('O b 9a Iglesia es la familia de "ios en el mundo) *n esta familia no debe haber nadie #ue sufra por falta de lo necesario) 3ero, al mismo tiempo, la caritas+a#a!$ supera los confines de la Iglesia@ la parbola del buen :amaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la uni0ersalidad del amor #ue se dirige hacia el necesitado encontrado !casualmente% (cf) Lc 'C, 8' , #uien#uiera #ue sea) 2o obstante, #uedando a sal0o la uni0ersalidad del amor, tambi$n se da la e+igencia especficamente eclesial de #ue, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad) *n este sentido, siguen teniendo 0alor las palabras de la Carta a los ,*latas. !Fientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe% ((, 'C ) Justicia y caridad 2". "esde el siglo XIX se ha planteado una ob6eci-n contra la acti0idad caritati0a de la Iglesia, desarrollada despu$s con insistencia sobre todo por el pensamiento mar+ista) 9os pobres, se dice, no necesitan obras de caridad, sino de 6usticia) 9as obras de caridad Ela limosnaE seran en realidad un modo para #ue los ricos eludan la instauraci-n de la 6usticia y acallen su conciencia, conser0ando su propia posici-n social y despo6ando a los pobres de sus derechos) *n 0e, de contribuir con obras aisladas de caridad

a mantener las condiciones e+istentes, hara falta crear un orden 6usto, en el #ue todos reciban su parte de los bienes del mundo y, por lo tanto, no necesiten ya las obras de caridad) :e debe reconocer #ue en esta argumentaci-n hay algo de 0erdad, pero tambi$n bastantes errores) *s cierto #ue una norma fundamental del *stado debe ser perseguir la 6usticia y #ue el ob6eti0o de un orden social 6usto es garanti,ar a cada uno, respetando el principio de subsidiaridad (? subsidiariedad))) , su parte de los bienes comunes) *so es lo #ue ha subrayado tambi$n la doctrina cristiana sobre el *stado y la doctrina social de la Iglesia) 9a cuesti-n del orden 6usto de la colecti0idad, desde un punto de 0ista hist-rico, ha entrado en una nue0a fase con la formaci-n de la sociedad industrial en el siglo XIX) *l surgir de la industria moderna ha desbaratado las 0ie6as estructuras sociales y, con la masa de los asalariados, ha pro0ocado un cambio radical en la configuraci-n de la sociedad, en la cual la relaci-n entre el capital y el traba6o se ha con0ertido en la cuesti-n decisi0a, una cuesti-n #ue, en estos t$rminos, era desconocida hasta entonces) "esde ese momento, los medios de producci-n y el capital eran el nue0o poder #ue, estando en manos de pocos, comportaba para las masas obreras una pri0aci-n de derechos contra la cual haba #ue rebelarse) 2#. :e debe admitir #ue los representantes de la Iglesia percibieron s-lo lentamente #ue el problema de la estructura 6usta de la sociedad se planteaba de un modo nue0o ) 2o faltaron pioneros. uno de ellos, por e6emplo, fue el Kbispo Wetteler de Faguncia (V '?OO ) 3ara hacer frente a las necesidades concretas surgieron tambi$n crculos, asociaciones, uniones, federaciones y, sobre todo, nue0as Congregaciones religiosas, #ue en el siglo XIX se dedicaron a combatir la pobre,a, las enfermedades y las situaciones de carencia en el campo educati0o) *n '?>', se interes- tambi$n el magisterio pontificio con la *ncclica Rerum novarum de 9e-n XIII) :igui- con la *ncclica de 3o XI 3uadra#esimo anno, en '>8') *n '>(', el beato 3apa 1uan XXIII public- la *ncclica ater et a#istra, mientras #ue 3ablo VI, en la *ncclica Po!ulorum !ro#ressio ('>(O y en la Carta apost-lica &cto#esima adveniens ('>O' , afront- con insistencia la problemtica social #ue, entre tanto, se haba agudi,ado sobre todo en 9atinoam$rica) Fi gran predecesor (por #u$ !gran%? !magno%? 1uan 3ablo II nos ha de6ado una triloga de *ncclicas sociales. Laborem e4ercens('>?' , Sollicitudo rei socialis ('>?O y Centesimus annus('>>' ) /s pues, cote6ando situaciones y problemas nue0os cada 0e,, se ha ido desarrollando una doctrina social cat-lica, #ue en ACC& ha sido presentada de modo orgnico en el Com!endio de la doctrina social de la I#lesia/ redactado por el Conse6o 3ontificio Iustitia et Pa4) *l mar+ismo haba presentado la re0oluci-n mundial y su preparaci-n como la panacea para los problemas sociales. mediante la re0oluci-n y la consiguiente colecti0i,aci-n de los medios de producci-n Ese afirmaba en dicha doctrinaE todo ira repentinamente de modo diferente y me6or) *ste sue;o se ha des0anecido (si se ha des0anecido, para #u$ lo plantea, y por #u$ no habla del neoliberalismo? ) *n la difcil situaci-n en la #ue nos encontramos hoy, a causa tambi$n de la globali,aci-n de la economa, la doctrina social de la Iglesia se ha con0ertido en una indicaci-n fundamental, #ue propone orientaciones 0lidas mucho ms all de sus confines. estas orientaciones Eante el a0ance del progresoE se han de afrontar en dilogo con todos los #ue se preocupan seriamente por el hombre y su mundo) 2$. 3ara definir con ms precisi-n la relaci-n entre el compromiso necesario por la 6usticia y el ser0icio de la caridad, hay #ue tener en cuenta dos situaciones de hecho. a *l orden 6usto de la sociedad y del *stado es una tarea principal de la poltica) Nn *stado #ue no se rigiera seg7n la 6usticia se reducira a una gran banda de ladrones, di6o una 0e, /gustn. %Remota ita5ue iustitia 5uid sunt re#na nisi ma#na latrocinia6' ) ('? *s propio de la estructura fundamental del cristianismo la distinci-n entre lo #ue es del C$sar y lo #ue es de "ios (de #u$ e+$gesis parte? es *stado e Iglesia la cosa del *0angelio? (cf) t AA, A' , esto es, entre *stado e Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano II, el reconocimiento de la autonoma de las realidades temporales) ('> *l *stado no puede imponer la religi-n, pero tiene #ue garanti,ar su libertad y la pa, entre los seguidores de las di0ersas religiones@ la Iglesia, como e+presi-n social de la fe cristiana, por su parte, tiene su independencia y 0i0e su forma comunitaria basada en la fe, #ue el *stado debe respetar) :on dos esferas distintas, pero siempre en relaci-n recproca) 9a 6usticia es el ob6eto y, por tanto, tambi$n la medida intrnseca de toda poltica) 9a poltica es ms #ue una simple t$cnica para determinar los ordenamientos p7blicos. su origen y su meta estn precisamente en la 6usticia, y $sta es de naturale,a $tica) /s, pues, el *stado se encuentra ine0itablemente de hecho ante la cuesti-n de c-mo reali,ar la 6usticia a#u y ahora) 3ero esta pregunta presupone otra ms radical . #u$ es la 6usticia? Pste es un problema #ue concierne a la ra,-n prctica@ pero para lle0ar a cabo rectamente su funci-n, la ra,-n ha de purificarse constantemente, por#ue su ceguera $tica, #ue deri0a de la preponderancia del inter$s y del poder #ue la deslumbran, es un peligro #ue nunca se puede descartar totalmente) *n este punto, poltica y fe se encuentran) :in duda, la naturale,a especfica de la fe es la relaci-n con el "ios 0i0o, un encuentro #ue nos abre nue0os hori,ontes mucho ms all del mbito propio de la ra,-n) 3ero, al mismo tiempo, es una fuer,a purificadora para la ra,-n misma) /l partir de la perspecti0a de "ios, la libera de su ceguera y la ayuda as a ser me6or ella misma) 9a fe permite a la ra,-n desempe;ar del me6or modo su cometido y 0er ms claramente lo #ue le es propio) *n este punto se sit7a la doctrina social cat-lica. no pretende otorgar a la Iglesia un poder sobre el *stado) 4ampoco #uiere imponer a los #ue no comparten la fe sus propias perspecti0as y modos de comportamiento) "esea simplemente contribuir a la purificaci-n de la ra,-n y aportar su propia ayuda para #ue lo #ue es 6usto, a#u y ahora, pueda ser reconocido y despu$s puesto tambi$n en prctica)

9a doctrina social de la Iglesia argumenta desde la ra,-n y el derecho natural, es decir, a partir de lo #ue es conforme a la naturale,a de todo ser humano) B sabe #ue no es tarea de la Iglesia el #ue ella misma haga 0aler polticamente esta doctrina. #uiere ser0ir a la formaci-n de las conciencias en la poltica y contribuir a #ue cre,ca la percepci-n de las 0erdaderas e+igencias de la 6usticia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar conforme a ella, aun cuando esto estu0iera en contraste con situaciones de intereses personales) *sto significa #ue la construcci-n de un orden social y estatal 6usto, mediante el cual se da a cada uno lo #ue le corresponde, es una tarea fundamental #ue debe afrontar de nue0o cada generaci-n) 4ratndose de un #uehacer poltico, esto no puede ser un cometido inmediato de la Iglesia) 3ero, como al mismo tiempo es una tarea humana primaria, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la purificaci-n de la ra,-n y la formaci-n $tica, su contribuci-n especfica, para #ue las e+igencias de la 6usticia sean comprensibles y polticamente reali,ables) 9a Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica de reali,ar la sociedad ms 6usta posible) 2o puede ni debe sustituir al *stado) 3ero tampoco puede ni debe #uedarse al margen en la lucha por la 6usticia) "ebe insertarse en ella a tra0$s de la argumentaci-n racional y debe despertar las fuer,as espirituales, sin las cuales la 6usticia, #ue siempre e+ige tambi$n renuncias, no puede afirmarse ni prosperar) 9a sociedad 6usta no puede ser obra de la Iglesia, sino de la poltica) 2o obstante, le interesa sobremanera traba6ar por la 6usticia esfor,ndose por abrir la inteligencia y la 0oluntad a las e+igencias del bien) b *l amor EcaritasE siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms 6usta) 2o hay orden estatal, por 6usto #ue sea, #ue haga superfluo el ser0icio del amor) Duien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre) :iempre habr sufrimiento #ue necesite consuelo y ayuda) :iempre habr soledad) :iempre se darn tambi$n situaciones de necesidad material en las #ue es indispensable una ayuda #ue muestre un amor concreto al pr-6imo) (AC *l *stado #ue #uiere pro0eer a todo, #ue absorbe todo en s mismo, se con0ierte en definiti0a en una instancia burocrtica #ue no puede asegurar lo ms esencial #ue el hombre afligido Ecual#uier ser humanoE necesita. una entra;able atenci-n personal) 9o #ue hace falta no es un *stado #ue regule y domine todo, sino #ue generosamente recono,ca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciati0as #ue surgen de las di0ersas fuer,as sociales y #ue unen la espontaneidad con la cercana a los hombres necesitados de au+ilio) 9a Iglesia es una de estas fuer,as 0i0as. en ella late el dinamismo del amor suscitado por el *spritu de Cristo) *ste amor no brinda a los hombres s-lo ayuda material, sino tambi$n sosiego y cuidado del alma, un ayuda con frecuencia ms necesaria #ue el sustento material) 9a afirmaci-n seg7n la cual las estructuras 6ustas haran superfluas las obras de caridad, esconde una concepci-n materialista del hombre. el pre6uicio de #ue el hombre 0i0e !s-lo de pan% ( t &, &@ cf) Dt ?, 8 , una concepci-n #ue humilla al hombre e ignora precisamente lo #ue es ms especficamente humano) 2%. "e este modo podemos ahora determinar con mayor precisi-n la relaci-n #ue e+iste en la 0ida de la Iglesia entre el empe;o por el orden 6usto del *stado y la sociedad, por un lado y, por otro, la acti0idad caritati0a organi,ada) Ba se ha dicho #ue el establecimiento de estructuras 6ustas no es un cometido inmediato de la Iglesia, sino #ue pertenece a la esfera de la poltica, es decir, de la ra,-n autorresponsable) *n esto, la tarea de la Iglesia es mediata, ya #ue le corresponde contribuir a la purificaci-n de la ra,-n y rea0i0ar las fuer,as morales, sin lo cual no se instauran estructuras 6ustas, ni $stas pueden ser operati0as a largo pla,o) *l deber inmediato de actuar en fa0or de un orden 6usto en la sociedad es ms bien propio de los fieles laicos) Como ciudadanos del *stado, estn llamados a participar en primera persona en la 0ida p7blica) 3or tanto, no pueden e+imirse de la !multiforme y 0ariada acci-n econ-mica, social, legislati0a, administrati0a y cultural, destinada a promo0er orgnica e institucionalmente el bien com7n%) (A' 9a misi-n de los fieles es, por tanto, configurar rectamente la 0ida social, respetando su legtima autonoma y cooperando con los otros ciudadanos seg7n las respecti0as competencias y ba6o su propia responsabilidad) (AA /un#ue las manifestaciones de la caridad eclesial nunca pueden confundirse con la acti0idad del *stado, sigue siendo 0erdad #ue la caridad debe animar toda la e+istencia de los fieles laicos y, por tanto, su acti0idad poltica, 0i0ida como !caridad social%) (A8 9as organi,aciones caritati0as de la Iglesia, sin embargo, son un o!us !ro!rium suyo, un cometido #ue le es congenial, en el #ue ella no coopera colateralmente, sino #ue act7a como su6eto directamente responsable, haciendo algo #ue corresponde a su naturale,a) 9a Iglesia nunca puede sentirse dispensada del e6ercicio de la caridad como acti0idad organi,ada de los creyentes y, por otro lado, nunca habr situaciones en las #ue no haga falta la caridad de cada cristiano indi0idualmente, por#ue el hombre, ms all de la 6usticia, tiene y tendr siempre necesidad de amor) Las m'ltiples estructuras de servicio caritativo en el conte(to social actual 3&. /ntes de intentar definir el perfil especfico de la acti0idad eclesial al ser0icio del hombre, #uisiera considerar ahora la situaci-n general del compromiso por la 6usticia y el amor en el mundo actual) a 9os medios de comunicaci-n de masas han como empe#ue;ecido hoy nuestro planeta, acercando rpidamente a hombres y culturas muy diferentes) :i bien este !estar 6untos% suscita a 0eces incomprensiones y tensiones, el hecho de #ue ahora se cono,can de manera mucho ms inmediata las

necesidades de los hombres es tambi$n una llamada sobre todo a compartir situaciones y dificultades) Vemos cada da lo mucho #ue se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la t$cnica) /s pues, el momento actual re#uiere una nue0a disponibilidad para socorrer al pr-6imo necesitado) *l Concilio Vaticano II lo ha subrayado con palabras muy claras. !/l ser ms rpidos los medios de comunicaci-n, se ha acortado en cierto modo la distancia entre los hombres y todos los habitantes del mundo Q)))R) 9a acci-n caritati0a puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y todas sus necesidades%) (A& 3or otra parte Ey $ste es un aspecto pro0ocati0o y a la 0e, estimulante del proceso de globali,aci-nE, ahora se puede contar con innumerables medios para prestar ayuda humanitaria a los hermanos y hermanas necesitados, como son los modernos sistemas para la distribuci-n de comida y ropa, as como tambi$n para ofrecer alo6amiento y acogida) 9a solicitud por el pr-6imo, pues, superando los confines de las comunidades nacionales, tiende a e+tender su hori,onte al mundo entero) *l Concilio Vaticano II ha hecho notar oportunamente #ue !entre los signos de nuestro tiempo es digno de menci-n especial el creciente e ine+cusable sentido de solidaridad entre todos los pueblos%) (A= 9os organismos del *stado y las asociaciones humanitarias fa0orecen iniciati0as orientadas a este fin, generalmente mediante subsidios o desgra0aciones fiscales en un caso, o poniendo a disposici-n considerables recursos, en otro) "e este modo, la solidaridad e+presada por la sociedad ci0il supera de manera notable a la reali,ada por las personas indi0idualmente) b *n esta situaci-n han surgido numerosas formas nue0as de colaboraci-n entre entidades estatales y eclesiales, #ue se han demostrado fructferas) 9as entidades eclesiales, con la transparencia en su gesti-n y la fidelidad al deber de testimoniar el amor, podrn animar cristianamente tambi$n a las instituciones ci0iles, fa0oreciendo una coordinaci-n mutua #ue seguramente ayudar a la eficacia del ser0icio caritati0o) (A( 4ambi$n se han formado en este conte+to m7ltiples organi,aciones con ob6eti0os caritati0os o filantr-picos, #ue se esfuer,an por lograr soluciones satisfactorias desde el punto de 0ista humanitario a los problemas sociales y polticos e+istentes) Nn fen-meno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusi-n de muchas formas de 0oluntariado #ue se hacen cargo de m7ltiples ser0icios) (AO / este prop-sito, #uisiera dirigir una palabra especial de aprecio y gratitud a todos los #ue participan de di0ersos modos en estas acti0idades) *sta labor tan difundida es una escuela de 0ida para los 6-0enes, #ue educa a la solidaridad y a estar disponibles para dar no s-lo algo, sino a s mismos) "e este modo, frente a la anticultura de la muerte, #ue se manifiesta por e6emplo en la droga, se contrapone el amor, #ue no se busca a s mismo, sino #ue, precisamente en la disponibilidad a !perderse a s mismo% (cf) Lc 'O, 88 y par) en fa0or del otro, se manifiesta como cultura de la 0ida) 4ambi$n en la Iglesia cat-lica y en otras Iglesias y Comunidades eclesiales han aparecido nue0as formas de acti0idad caritati0a y otras antiguas han resurgido con reno0ado impulso) :on formas en las #ue frecuentemente se logra establecer un acertado ne+o entre e0angeli,aci-n y obras de caridad) "eseo corroborar a#u e+presamente lo #ue mi gran predecesor (otra 0e, !gran% 1uan 3ablo II di6o en su *ncclica Sollicitudo rei socialis, (A? cuando declar- la disponibilidad de la Iglesia cat-lica a colaborar con las organi,aciones caritati0as de estas Iglesias y Comunidades, puesto #ue todos nos mo0emos por la misma moti0aci-n fundamental y tenemos los o6os puestos en el mismo ob6eti0o. un 0erdadero humanismo, #ue reconoce en el hombre la imagen de "ios y #uiere ayudarlo a reali,ar una 0ida conforme a esta dignidad) 9a *ncclica Ut unum sint destac- despu$s, una 0e, ms, #ue para un me6or desarrollo del mundo es necesaria la 0o, com7n de los cristianos, su compromiso !para #ue triunfe el respeto de los derechos y de las necesidades de todos, especialmente de los pobres, los marginados y los indefensos%) (A> Duisiera e+presar mi alegra por el hecho de #ue este deseo haya encontrado amplio eco en numerosas iniciati0as en todo el mundo) El perfil especfico de la actividad caritativa de la $glesia 31. *n el fondo, el aumento de organi,aciones di0ersificadas #ue traba6an en fa0or del hombre en sus di0ersas necesidades, se e+plica por el hecho de #ue el imperati0o del amor al pr-6imo ha sido grabado por el Creador en la naturale,a misma del hombre) 3ero es tambi$n un efecto de la presencia del cristianismo en el mundo, #ue rea0i0a continuamente y hace efica, este imperati0o, a menudo tan empa;ado a lo largo de la historia) 9a mencionada reforma del paganismo intentada por el emperador 1uliano el /p-stata, es s-lo un testimonio inicial de dicha eficacia) *n este sentido, la fuer,a del cristianismo se e+tiende mucho ms all de las fronteras de la fe cristiana) 3or tanto, es muy importante #ue la acti0idad caritati0a de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una organi,aci-n asistencial gen$rica, con0irti$ndose simplemente en una de sus 0ariantes) 3ero, cules son los elementos #ue constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial? a :eg7n el modelo e+puesto en la parbola del buen :amaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situaci-n. los hambrientos han de ser saciados, los desnudos 0estidos, los enfermos atendidos para #ue se recuperen, los prisioneros 0isitados, etc) 9as organi,aciones caritati0as de la Iglesia, comen,ando por C*ritas (diocesana, nacional, internacional , han de hacer lo posible para poner a disposici-n los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mu6eres #ue desempe;an estos cometidos) 3or lo #ue se refiere al ser0icio #ue se ofrece a los #ue sufren, es preciso #ue sean competentes profesionalmente. #uienes prestan ayuda han de ser formados de manera #ue sepan hacer lo ms apropiado y de la manera ms adecuada, asumiendo el compromiso de

#ue se contin7e despu$s las atenciones necesarias) Nn primer re#uisito fundamental es la competencia profesional, pero por s sola no basta) *n efecto, se trata de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo ms #ue una atenci-n s-lo t$cnicamente correcta) 2ecesitan humanidad) 2ecesitan atenci-n cordial) Cuantos traba6an en las instituciones caritati0as de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a reali,ar con destre,a lo ms con0eniente en cada momento, sino por su dedicaci-n al otro con una atenci-n #ue sale del cora,-n, para #ue el otro e+perimente su ri#ue,a de humanidad) 3or eso, dichos agentes, adems de la preparaci-n profesional, necesitan tambi$n y sobre todo una !formaci-n del cora,-n%. se les ha de guiar hacia ese encuentro con "ios en Cristo, #ue suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de modo #ue, para ellos, el amor al pr-6imo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia #ue se desprende de su fe, la cual act7a por la caridad (cf) ,a =, ( ) b 9a acti0idad caritati0a cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas) 2o es un medio para transformar el mundo de manera ideol-gica y no est al ser0icio de estrategias mundanas, sino #ue es la actuali,aci-n a#u y ahora del amor #ue el hombre siempre necesita) 9os tiempos modernos, sobre todo desde el siglo XIX, estn dominados por una filosofa del progreso con di0ersas 0ariantes, cuya forma ms radical es el mar+ismo (Jotra 0e,L no era #ue ya era caduca? ) Nna parte de la estrategia mar+ista es la teora del empobrecimiento. #uien en una situaci-n de poder in6usto ayuda al hombre con iniciati0as de caridad EafirmaE se pone de hecho al ser0icio de ese sistema in6usto, haci$ndolo aparecer soportable, al menos hasta cierto punto) :e frena as el potencial re0olucionario y, por tanto, se parali,a la insurrecci-n hacia un mundo me6or) "e a#u el recha,o y el ata#ue a la caridad como un sistema conser0ador del statu 5uo) *n realidad, $sta es una filosofa inhumana) *l hombre #ue 0i0e en el presente es sacrificado al oloc del futuro, un futuro cuya efecti0a reali,aci-n resulta por lo menos dudosa) 9a 0erdad es #ue no se puede promo0er la humani,aci-n del mundo renunciando, por el momento, a comportarse de manera humana) / un mundo me6or se contribuye solamente haciendo el bien ahora y en primera persona, con pasi-n y donde sea posible, independientemente de estrategias y programas de partido) *l programa del cristiano Eel programa del buen :amaritano, el programa de 1es7sE es un !cora,-n #ue 0e%) *ste cora,-n 0e d-nde se necesita amor y act7a en consecuencia) Kb0iamente, cuando la acti0idad caritati0a es asumida por la Iglesia como iniciati0a comunitaria, a la espontaneidad del indi0iduo debe a;adirse tambi$n la programaci-n, la pre0isi-n, la colaboraci-n con otras instituciones similares) c+ /dems, la caridad no ha de ser un medio en funci-n de lo #ue hoy se considera proselitismo) *l amor es gratuito@ no se practica para obtener otros ob6eti0os) (8C 3ero esto no significa #ue la acci-n caritati0a deba, por decirlo as, de6ar de lado a "ios y a Cristo) :iempre est en 6uego todo el hombre) Con frecuencia, la ra, ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de "ios) Duien e6erce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia) *s consciente de #ue el amor, en su pure,a y gratuidad, es el me6or testimonio del "ios en el #ue creemos y #ue nos impulsa a amar) *l cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de "ios y cuando es oportuno callar sobre Pl, de6ando #ue hable s-lo el amor) :abe #ue "ios es amor ( 1 Jn &, ? y #ue se hace presente 6usto en los momentos en #ue no se hace ms #ue amar) B, sabe E0ol0iendo a las preguntas de antesE #ue el desprecio del amor es 0ilipendio de "ios y del hombre, es el intento de prescindir de "ios) *n consecuencia, la me6or defensa de "ios y del hombre consiste precisamente en el amor) 9as organi,aciones caritati0as de la Iglesia tienen el cometido de refor,ar esta conciencia en sus propios miembros, de modo #ue a tra0$s de su actuaci-n Eas como por su hablar, su silencio, su e6emploE sean testigos crebles de Cristo) Los responsables de la acci!n caritativa de la $glesia 32. Ginalmente, debemos dirigir nuestra atenci-n a los responsables de la acci-n caritati0a de la Iglesia ya mencionados) *n las refle+iones precedentes se ha 0isto claro #ue el 0erdadero su6eto de las di0ersas organi,aciones cat-licas #ue desempe;an un ser0icio de caridad es la Iglesia misma, y eso a todos los ni0eles, empe,ando por las parro#uias, a tra0$s de las Iglesias particulares, hasta llegar a la Iglesia uni0ersal) 3or esto fue muy oportuno #ue mi 0enerado (este es !0enerado%, el otro es !gran% predecesor 3ablo VI instituyera el Conse6o 3ontificio Cor unum como organismo de la :anta :ede responsable para la orientaci-n y coordinaci-n entre las organi,aciones y las acti0idades caritati0as promo0idas por la Iglesia cat-lica) /dems, es propio de la estructura episcopal de la Iglesia #ue los obispos, como sucesores de los /p-stoles, tengan en las Iglesias particulares la primera responsabilidad de cumplir, tambi$n hoy, el programa e+puesto en los Hec"os de los A!)stoles (cf) A, &A<&& . la Iglesia, como familia de "ios, debe ser, hoy como ayer, un lugar de ayuda recproca y al mismo tiempo de disponibilidad para ser0ir tambi$n a cuantos fuera de ella necesitan ayuda) "urante el rito de la ordenaci-n episcopal, el acto de consagraci-n propiamente dicho est precedido por algunas preguntas al candidato, en las #ue se e+presan los elementos esenciales de su oficio y se le recuerdan los deberes de su futuro ministerio) *n este conte+to, el ordenando promete e+presamente #ue ser, en nombre del :e;or, acogedor y misericordioso para con los ms pobres y necesitados de consuelo y ayuda) (8' *l C)di#o de Derec"o Can)nico, en los cnones relati0os al ministerio episcopal, no habla e+presamente de la caridad como un mbito especfico de la acti0idad episcopal, sino s-lo, de modo general, del deber del Kbispo de coordinar las di0ersas obras de apostolado respetando su propia ndole) (8A Hecientemente, no obstante, el Directorio !ara el ministerio !astoral de los obis!os ha profundi,ado ms concretamente el deber de la caridad como cometido intrnseco de toda la Iglesia y del Kbispo en su di-cesis, (88 y ha subrayado #ue el e6ercicio de la caridad es una acti0idad de la Iglesia como

tal y #ue forma parte esencial de su misi-n originaria, al igual #ue el ser0icio de la 3alabra y los :acramentos) (8& 33. 3or lo #ue se refiere a los colaboradores #ue desempe;an en la prctica el ser0icio de la caridad en la Iglesia, ya se ha dicho lo esencial. no han de inspirarse en los es#uemas #ue pretenden me6orar el mundo siguiendo una ideologa, sino de6arse guiar por la fe #ue act7a por el amor (cf) ,a =, ( ) 5an de ser, pues, personas mo0idas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo cora,-n ha sido con#uistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al pr-6imo) *l criterio inspirador de su actuaci-n debera ser lo #ue se dice en la Se#unda carta a los Corintios . !2os apremia el amor de Cristo% (=, '& ) 9a conciencia de #ue, en Pl, "ios mismo se ha entregado por nosotros hasta la muerte, tiene #ue lle0arnos a 0i0ir no ya para nosotros mismos, sino para Pl y, con Pl, para los dems) Duien ama a Cristo ama a la Iglesia y #uiere #ue $sta sea cada 0e, ms e+presi-n e instrumento del amor #ue pro0iene de Pl) *l colaborador de toda organi,aci-n caritati0a cat-lica #uiere traba6ar con la Iglesia y, por tanto, con el Kbispo, con el fin de #ue el amor de "ios se difunda en el mundo) 3or su participaci-n en el ser0icio de amor de la Iglesia, desea ser testigo de "ios y de Cristo y, precisamente por eso, hacer el bien a los hombres gratuitamente) 34. 9a apertura interior a la dimensi-n cat-lica de la Iglesia ha de predisponer al colaborador a sintoni,ar con las otras organi,aciones en el ser0icio a las di0ersas formas de necesidad@ pero esto debe hacerse respetando la fisonoma especfica del ser0icio #ue Cristo pidi- a sus discpulos) *n su himno a la caridad (cf) 1 Co '8 , san 3ablo nos ense;a #ue $sta es siempre algo ms #ue una simple acti0idad. !3odra repartir en limosnas todo lo #ue tengo y aun de6arme #uemar 0i0o@ si no tengo amor, de nada me sir0e% (0) 8 ) *ste himno debe ser la Carta a#na de todo el ser0icio eclesial@ en $l se resumen todas las refle+iones #ue he e+puesto sobre el amor a lo largo de esta Carta encclica) 9a actuaci-n prctica resulta insuficiente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre, un amor #ue se alimenta en el encuentro con Cristo) 9a ntima participaci-n personal en las necesidades y sufrimientos del otro se con0ierte as en un darme a m mismo. para #ue el don no humille al otro, no solamente debo darle algo mo, sino a m mismo @ he de ser parte del don como persona) 35. Pste es un modo de ser0ir #ue hace humilde al #ue sir0e) 2o adopta una posici-n de superioridad ante el otro, por miserable #ue sea momentneamente su situaci-n) Cristo ocup- el 7ltimo puesto en el mundo Ela cru,E, y precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos ayuda constantemente) Duien es capa, de ayudar reconoce #ue, precisamente de este modo, tambi$n $l es ayudado@ el poder ayudar no es m$rito suyo ni moti0o de orgullo) *sto es gracia) Cuanto ms se esfuer,a uno por los dems, me6or comprender y har suya la palabra de Cristo. !:omos unos pobres sier0os% ( Lc 'O,'C ) *n efecto, reconoce #ue no act7a fundndose en una superioridad o mayor capacidad personal, sino por#ue el :e;or le concede este don) / 0eces, el e+ceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le harn sentir la tentaci-n del desaliento) 3ero, precisamente entonces, le ali0iar saber #ue, en definiti0a, $l no es ms #ue un instrumento en manos del :e;or@ se liberar as de la presunci-n de tener #ue me6orar el mundo E algo siempre necesarioE en primera persona y por s solo) 5ar con humildad lo #ue le es posible y, con humildad, confiar el resto al :e;or) Duien gobierna el mundo es "ios, no nosotros) 2osotros le ofrecemos nuestro ser0icio s-lo en lo #ue podemos y hasta #ue Pl nos d$ fuer,as) :in embargo, hacer todo lo #ue est en nuestras manos con las capacidades #ue tenemos, es la tarea #ue mantiene siempre acti0o al sier0o bueno de 1esucristo. !2os apremia el amor de Cristo% (. Co =, '& ) 3". 9a e+periencia de la inmensa necesidad puede, por un lado, inclinarnos hacia la ideologa #ue pretende reali,ar ahora lo #ue, seg7n parece, no consigue el gobierno de "ios sobre el mundo. la soluci-n uni0ersal de todos los problemas) 3or otro, puede con0ertirse en una tentaci-n a la inercia ante la impresi-n de #ue, en cual#uier caso, no se puede hacer nada) *n esta situaci-n, el contacto 0i0o con Cristo es la ayuda decisi0a para continuar en el camino recto. ni caer en una soberbia #ue desprecia al hombre y en realidad nada construye, sino #ue ms bien destruye, ni ceder a la resignaci-n, la cual impedira de6arse guiar por el amor y as ser0ir al hombre) 9a oraci-n se con0ierte en estos momentos en una e+igencia muy concreta, como medio para recibir constantemente fuer,as de Cristo) Duien re,a no desperdicia su tiempo, aun#ue todo haga pensar en una situaci-n de emergencia y pare,ca impulsar s-lo a la acci-n) 9a piedad no escatima la lucha contra la pobre,a o la miseria del pr-6imo) 9a beata 4eresa de Calcuta es un e6emplo e0idente de #ue el tiempo dedicado a "ios en la oraci-n no s-lo de6a de ser un obstculo para la eficacia y la dedicaci-n al amor al pr-6imo, sino #ue es en realidad una fuente inagotable para ello) *n su carta para la Cuaresma de '>>( la beata escriba a sus colaboradores laicos. !2osotros necesitamos esta uni-n ntima con "ios en nuestra 0ida cotidiana) B c-mo podemos conseguirla? / tra0$s de la oraci-n%) 3#. 5a llegado el momento de reafirmar la importancia de la oraci-n ante el acti0ismo y el secularismo de muchos cristianos comprometidos en el ser0icio caritati0o) Kb0iamente, el cristiano #ue re,a no pretende cambiar los planes de "ios o corregir lo #ue "ios ha pre0isto) Busca ms bien el encuentro con el 3adre de 1esucristo, pidiendo #ue est$ presente, con el consuelo de su *spritu, en $l y en su traba6o) 9a familiaridad con el "ios personal y el abandono a su 0oluntad impiden la degradaci-n del hombre, lo sal0an de la

escla0itud de doctrinas fanticas y terroristas) Nna actitud aut$nticamente religiosa e0ita #ue el hombre se eri6a en 6ue, de "ios, acusndolo de permitir la miseria sin sentir compasi-n por sus criaturas) 3ero #uien pretende luchar contra "ios apoyndose en el inter$s del hombre, con #ui$n podr contar cuando la acci-n humana se declare impotente? 3$. *s cierto #ue 1ob puede #ue6arse ante "ios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente in6ustificable #ue hay en el mundo) 3or eso, en su dolor, dice. !JDui$n me diera saber encontrarle, poder llegar a su moradaL))) :abra las palabras de su r$plica, comprendera lo #ue me di6era) 3recisara gran fuer,a para disputar conmigo?))) 3or eso estoy, ante $l, horrori,ado, y cuanto ms lo pienso, ms me espanta) "ios me ha ener0ado el cora,-n, el Kmnipotente me ha aterrori,ado% (A8, 8)=<()'=<'( ) / menudo no se nos da a conocer el moti0o por el #ue "ios frena su bra,o en 0e, de inter0enir) 3or otra parte, Pl tampoco nos impide gritar como 1es7s en la cru,. !"ios mo, "ios mo, por #u$ me has abandonado?% ( t AO, &( ) "eberamos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en dilogo orante. !5asta cundo, :e;or, 0as a estar sin hacer 6usticia, t7 #ue eres santo y 0era,?% (cf) A! (, 'C ) :an /gustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe. %Si com!re"endis/ non est Deus', si lo comprendes, entonces no es "ios) (8= 2uestra protesta no #uiere desafiar a "ios, ni insinuar en Pl alg7n error, debilidad o indiferencia) 3ara el creyente no es posible pensar #ue Pl sea impotente, o bien #ue !tal 0e, est$ dormido% ( 1 R '?, AO ) *s cierto, ms bien, #ue incluso nuestro grito es, como en la boca de 1es7s en la cru,, el modo e+tremo y ms profundo de afirmar nuestra fe en su poder soberano) *n efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y confusiones del mundo #ue les rodea, en la !bondad de "ios y su amor al hombre% (Tt 8, & ) /un#ue est$n inmersos como los dems hombres en las dramticas y comple6as 0icisitudes de la historia, permanecen firmes en la certe,a de #ue "ios es 3adre y nos ama, aun#ue su silencio siga siendo incomprensible para nosotros) 3%. Ge, esperan,a y caridad estn unidas) 9a esperan,a se relaciona prcticamente con la 0irtud de la paciencia, #ue no desfallece ni si#uiera ante el fracaso aparente, y con la humildad, #ue reconoce el misterio de "ios y se fa de Pl incluso en la oscuridad) 9a fe nos muestra a "ios #ue nos ha dado a su 5i6o y as suscita en nosotros la firme certe,a de #ue realmente es 0erdad #ue "ios es amor) "e este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la esperan,a segura de #ue el mundo est en manos de "ios y #ue, no obstante las oscuridades, al final 0encer Pl, como luminosamente muestra el /pocalipsis mediante sus imgenes sobrecogedoras) 9a fe, #ue hace tomar conciencia del amor de "ios re0elado en el cora,-n traspasado de 1es7s en la cru,, suscita a su 0e, el amor) *l amor es una lu, Een el fondo la 7nicaE #ue ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuer,a para 0i0ir y actuar) *l amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en prctica por#ue hemos sido creados a imagen de "ios) Vi0ir el amor y, as, lle0ar la lu, de "ios al mundo. a esto #uisiera in0itar con esta *ncclica)

CONCLUSIN 4&. Contemplemos finalmente a los :antos, a #uienes han e6ercido de modo e6emplar la caridad) 3ienso particularmente en Fartn de 4ours (V 8>O , #ue primero fue soldado y despu$s mon6e y obispo. casi como un icono, muestra el 0alor insustituible del testimonio indi0idual de la caridad) / las puertas de /miens comparti- su manto con un pobre@ durante la noche, 1es7s mismo se le apareci- en sue;os re0estido de a#uel manto, confirmando la perenne 0alide, de las palabras del *0angelio. !*stu0e desnudo y me 0estisteis))) Cada 0e, #ue lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis% ( t A=, 8() &C ) (8( 3ero Jcuntos testimonios ms de caridad pueden citarse en la historia de la IglesiaL 3articularmente todo el mo0imiento monstico, desde sus comien,os con san /ntonio /bad (V 8=( , muestra un ser0icio ingente de caridad hacia el pr-6imo) /l confrontarse !cara a cara% con ese "ios #ue es /mor, el mon6e percibe la e+igencia apremiante de transformar toda su 0ida en un ser0icio al pr-6imo, adems de ser0ir a "ios) /s se e+plican las grandes estructuras de acogida, hospitalidad y asistencia surgidas 6unto a los monasterios) :e e+plican tambi$n las innumerables iniciati0as de promoci-n humana y de formaci-n cristiana destinadas especialmente a los ms pobres de las #ue se han hecho cargo las Xrdenes monsticas y Fendicantes primero, y despu$s los di0ersos Institutos religiosos masculinos y femeninos a lo largo de toda la historia de la Iglesia) Giguras de :antos como Grancisco de /ss, Ignacio de 9oyola, 1uan de "ios, Camilo de 9elis, Vicente de 3a7l, 9uisa de Farillac, 1os$ B) Cottolengo, 1uan Bosco, 9uis Krione, 4eresa de Calcuta Epor citar s-lo algunos nombresE siguen siendo modelos insignes de caridad social para todos los hombres de buena 0oluntad) 9os :antos son los 0erdaderos portadores de lu, en la historia, por#ue son hombres y mu6eres de fe, esperan,a y amor) 41. *ntre los :antos, sobresale Fara, Fadre del :e;or y espe6o de toda santidad) *l Evan#elio de Lucas la muestra atareada en un ser0icio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneci- !unos tres meses% (', =( para atenderla durante el embara,o) % a#ni-icat anima mea Dominum', dice con ocasi-n de esta 0isita E%proclama mi alma la grande,a del :e;or%E ( Lc ', &( , y con ello e+presa todo el programa de su 0ida. no ponerse a s misma en el centro, sino de6ar espacio a "ios, a #uien encuentra tanto en la oraci-n

como en el ser0icio al pr-6imo@ s-lo entonces el mundo se hace bueno) Fara es grande precisamente por#ue #uiere enaltecer a "ios en lugar de a s misma) *lla es humilde. no #uiere ser sino la sier0a del :e;or (cf) Lc ', 8?) &? ) :abe #ue contribuye a la sal0aci-n del mundo, no con una obra suya, sino s-lo poni$ndose plenamente a disposici-n de la iniciati0a de "ios) *s una mu6er de esperan,a. s-lo por#ue cree en las promesas de "ios y espera la sal0aci-n de Israel, el ngel puede presentarse a ella y llamarla al ser0icio total de estas promesas) *s una mu6er de fe. !J"ichosa t7, #ue has credoL%, le dice Isabel ( Lc ', &= ) *l a#n-icat Eun retrato de su alma, por decirlo asE est completamente te6ido por los hilos tomados de la :agrada *scritura, de la 3alabra de "ios) /s se pone de relie0e #ue la 3alabra de "ios es 0erdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad) 5abla y piensa con la 3alabra de "ios @ la 3alabra de "ios se con0ierte en palabra suya, y su palabra nace de la 3alabra de "ios) /s se pone de manifiesto, adems, #ue sus pensamientos estn en sintona con el pensamiento de "ios, #ue su #uerer es un #uerer con "ios) /l estar ntimamente penetrada por la 3alabra de "ios, puede con0ertirse en madre de la 3alabra encarnada) Fara es, en fin, una mu6er #ue ama) C-mo podra ser de otro modo? Como creyente, #ue en la fe piensa con el pensamiento de "ios y #uiere con la 0oluntad de "ios, no puede ser ms #ue una mu6er #ue ama) 9o intuimos en sus gestos silenciosos #ue nos narran los relatos e0ang$licos de la infancia (? ) 9o 0emos en la delicade,a con la #ue en Can se percata de la necesidad en la #ue se encuentran los esposos, y lo hace presente a 1es7s) 9o 0emos en la humildad con #ue acepta ser como ol0idada en el perodo de la 0ida p7blica de 1es7s, sabiendo #ue el 5i6o tiene #ue fundar ahora una nue0a familia y #ue la hora de la Fadre llegar solamente en el momento de la cru,, #ue ser la 0erdadera hora de 1es7s (cf) Jn A, &@ '8, ' ) *ntonces, cuando los discpulos hayan huido, ella permanecer al pie de la cru, (cf) Jn '>, A=<AO @ ms tarde, en el momento de 3entecost$s, sern ellos los #ue se agrupen en torno a ella (? en espera del *spritu :anto (cf) Hc" ', '& ) 42. 9a 0ida de los :antos no comprende s-lo su biografa terrena, sino tambi$n su 0ida y actuaci-n en "ios despu$s de la muerte) *n los :antos es e0idente #ue, #uien 0a hacia "ios, no se ale6a de los hombres, sino #ue se hace realmente cercano a ellos) *n nadie lo 0emos me6or #ue en Fara) 9a palabra del Crucificado al discpulo Ea 1uan y, por medio de $l, a todos los discpulos de 1es7s. !/h tienes a tu madre% (Jn '>, AO E se hace de nue0o 0erdadera en cada generaci-n) Fara se ha con0ertido efecti0amente en Fadre de todos los creyentes) / su bondad materna, as como a su pure,a y belle,a 0irginal, se dirigen los hombres de todos los tiempos y de todas las partes del mundo en sus necesidades y esperan,as, en sus alegras y contratiempos, en su soledad y en su con0i0encia) B siempre e+perimentan el don de su bondad@ e+perimentan el amor inagotable #ue derrama desde lo ms profundo de su cora,-n) 9os testimonios de gratitud, #ue le manifiestan en todos los continentes y en todas las culturas, son el reconocimiento de a#uel amor puro #ue no se busca a s mismo, sino #ue sencillamente #uiere el bien) 9a de0oci-n de los fieles muestra al mismo tiempo la intuici-n infalible de c-mo es posible este amor. se alcan,a merced a la uni-n ms ntima con "ios, en 0irtud de la cual se est embargado totalmente de Pl, una condici-n #ue permite a #uien ha bebido en el manantial del amor de "ios con0ertirse a s mismo en un manantial !del #ue manarn torrentes de agua 0i0a% (Jn O, 8? ) Fara, la Virgen, la Fadre, nos ense;a #u$ es el amor y d-nde tiene su origen, su fuer,a siempre nue0a) / ella confiamos la Iglesia, su misi-n al ser0icio del amor. Santa ara/ adre de Dios/ t7 "as dado al mundo la verdadera lu8/ Jes7s/ tu Hi9o/ el Hi9o de Dios: Te "as entre#ado !or com!leto a la llamada de Dios 2 te "as convertido as en -uente de la bondad 5ue mana de ;l: u$stranos a Jes7s: ,uanos "acia ;l: Ens$<anos a conocerlo 2 amarlo/ !ara 5ue tambi$n nosotros !odamos lle#ar a ser ca!aces de un verdadero amor 2 ser -uentes de a#ua viva en medio de un mundo sediento: Dado en Roma/ 9unto a San Pedro/ .= de diciembre/ solemnidad de la >atividad del Se<or/ del a<o .??=/ !rimero de mi Ponti-icado) )enedicto *+$ No!,
(' Cf) Jenseits 0on ,ut und (@se, IV, '(?) (A X, (>)

(8 Cf) H) "escartes,Auvres, ed) V) Cousin, 0ol) 'A, 3ars, '?A&, pp) >=ss) (& II, =. SC" 8?', '>() (= Ibd:, '>?) (( Cf) eta-sica/ XII, O) (O Cf) 3seudo "ionisio /reopagita, Los nombres de Dios, IV, 'A<'&. P, 8, OC><O'8, donde llama a "ios eros y a#a!$ al mismo tiempo) (? Cf) El (an5uete, XIV<XV, '?>c<'>Ad) (> :alustio, De coniuratione Catilinae, XX, &) ('C Cf) :an /gustn, Con-esiones, III, (, ''. CCL AO, 8A) ('' De Trinitate, VIII, ?, 'A. CCL =C, A?O) ('A Cf) I A!olo#ia, (O. P, (, &A>) ('8 Cf) A!olo#eticum 8>, O. PL ', &(?) ('& E!: ad Rom:/ Inscr). P, =, ?C') ('= Cf) :an /mbrosio, De o--iciis ministrorum, II, A?, '&C. PL '(, '&') ('( Cf) E!: ?8. 1) Bide,, LBEm!ereur Julien: Auvres com!lCtes, 3ars '>(CA, I, Aa, p) '&=) ('O Cf) Congregaci-n para los Kbispos, "irectorio para el ministerio pastoral de los obispos A!ostolorum Successores (AA febrero ACC& , '>&. Ciudad del Vaticano, ACC&, A'C<A'')

('? De Civitate Dei, IV, &. CCL &O, 'CA) ('> Cf) Const) past) ,audium et s!es, sobre la Iglesia en el mundo actual, 8() (AC Cf) Congregaci-n para los Kbispos, "irectorio para el ministerio pastoral de los obispos A!ostolorum Successores (AA febrero ACC& , '>O. Ciudad del Vaticano, ACC&, A'8<A'&)

(A' 1uan 3ablo II, *+hort) ap) postsinodal C"risti-ideles laici (8C diciembre '>?? , &A. AAS ?' ('>?> , &OA) (AA Cf) Congregaci-n para la "octrina de la Ge, >ota doctrinal sobre al#unas cuestiones relativas al com!romiso 2 la conducta de los cat)licos en la vida !7blica (A& no0iembre ACC8 , '. LB&sservatore Romano, ed) semanal en lengua espa;ola (A& enero ACC& , () (A8 Catecismo de la I#lesia Cat)lica, '>8>) (A& "ecr) A!ostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, ?) (A= Ibd:, '&) (A( Cf) Congregaci-n para los Kbispos, "irectorio para el ministerio pastoral de los obispos A!ostolorum Successores (AA febrero ACC& , '>=. Ciudad del Vaticano, ACC&, A'A)

(AO Cf) 1uan 3ablo II, *+hort) ap) postsinodal C"risti-ideles laici (8C diciembre '>?? , &'. AAS ?' ('>?> , &OC<&OA) (A? Cf) n) 8A. AAS ?C ('>?? , ==() (A> 2) &8. AAS?O ('>>= , >&() (8C Cf) Congregaci-n para los Kbispos, "irectorio para el ministerio pastoral de los obispos A!ostolorum Successores (AA febrero ACC& , '>(. Ciudad del Vaticano, ACC&, A'8)

(8' Cf) Ponti-icale Romanum, De ordinatione e!isco!i, &8) (8A Cf) can) 8>&@C)di#o de los C*nones de las I#lesias &rientales, can) AC8) (88 Cf) nn) '>8<'>?. pp) AC><A'=) (8& Cf) ibd:, '>&. p) A'C) (8= Sermo =A, '(. PL 8?, 8(C) (8( Cf) :ulpicio :e0ero, Dita Sancti artini, 8, '<8. SC" '88, A=(<A=?)