Está en la página 1de 2

Kant y el problema del idealismo

Sealaremos con brevedad algunas de las dificultades que se pueden localizar en la propuesta de Kant (es decir, en el ncleo de la Crtica de la razn pura; sta es una obra clave en la historia de la filosofa moderna porque en ella el conocimiento dej de ser fundamentado en Dios como ocurra en Descartes o en Berkeley, por mencionar un ejemplo racionalista y otro empirista; aqu sale a la luz una inflexin decisiva, crucial: el paso del teocentrismo al antropocentrismo propio del Idealismo moderno). La primera dificultad rastreable en numerosos pasajes de la Crtica de la razn pura puede exponerse as: el Sujeto humano (el fundamento del mundo) no es filosficamente accesible filosficamente investigable- por s mismo o por s solo (y esto a pesar de que se lo declara de antemano como la instancia principal por ser incondicionado, independiente, autosuficiente como antao se deca de Dios, la anterior figura del Fundamento). El Sujeto cognoscente slo es filosficamente investigable como se pretender hacer en la Crtica de la razn pura- a partir de lo que l ya ha conseguido objetivar (aqu, por as expresarlo, se acude al dicho por sus obras lo conoceris el sujeto es cognoscible por lo que l ha producido o creado). Y qu el lo que propiamente ha objetivado el Sujeto de la razn cognoscitiva? Principalmente la ciencia fsico-matemtica en su versin, por citar un nombre eminente, newtoniana (el nico conocimiento que Kant considera propiamente cientfico cierto, seguro, verificado con garantas). Esto es lo que en el fondo se lleva a cabo en giro copernicano de Kant: en el giro idealista (por un lado se afirma que el conocimiento se fundamenta en el Sujeto, por otro, con el fin de conocer c mo es internamente el fundamento se acude a la ciencia que l ha producido). Es este modo de proceder irreprochable, indiscutible? No. Y no lo es entre otras cosas por lo siguiente: procediendo as la propuesta Idealista de Kant incurre en una clausura dogmtica de la dimensin de las condiciones de posibilidad (recurdese que Kant sostiene y este es un logro especfico de su propuesta que no cabe perder de vista ni echar en saco roto- que la filosofa no indaga otra cosa que sobre las condiciones de posibilidad sea del conocimiento, de la moral, etc.-). Qu queremos decir aqu con clausura dogmtica? Por una parte que procediendo como procede Kant puede creerse legitimado a afirmar que el Sujeto humano racional es el fundamento del mundo el fundamento del conocimiento, etc.- pero, por otra parte, al tener que sostener que la ciencia moderna ese peculiar producto del Sujeto- es la Ciencia (la nica ciencia racionalmente concebible) se cierra la puerta a entender en su raz, por ejemplo, el cambio de paradigma en la Fsica del siglo XIX y XX (por decirlo de modo simplificado, se impide entender el paso de Newton a Einstein). Esto que estamos sealando se percibe con facilidad en un pasaje muy relevante de la Crtica de la razn pura: en la deduccin de las categoras (los conceptos puros ubicados en el facultad del Sujeto denominada entendimiento) Kant sostiene que la Lgica, la ciencia de la lgica, est acabada (es decir: cree que es una ciencia completa, en la que ya nada queda propiamente por indagar y es por esto por lo que sostiene que slo caben doce categoras, etc.), pero lo cierto es que la ciencia de la lgica tuvo, en el siglo XIX, un desarrollo novedoso (con Frege, Boole, y otros autores destacados) que segn Kant nunca debera haber sucedido. Tenemos aqu, en definitiva, un interesante asunto para debatir.

Dicho ahora con el fin de introducir un poco de precisin en lo anterior: en el Idealismo moderno el Modelo bsico de indagacin en el conocimiento es este, Sujeto objeto. Qu significa ser objeto (esto es: objeto conocido)? Significa haber sido ya previamente objetivado por parte de la instancia principal, bsica, fundamental: el Sujeto (objetivar la operacin propia del Sujeto- significa poner delante de s, y esto significa: producir, construir, crear aqu late, en el fondo, una versin tanto del demiurgo del que Platn nos hablaba mticamente en su dilogo Timeo como la reelaboracin de esta tesis por parte del creacionismo teocntrico que se desarroll en la Edad Media). Sobre este tema es interesante la lectura del libro de Martin Heidegger La pregunta por la cosa (un excelente estudio sobre cmo surgi la moderna idea de que los entes son objetos o sea, algo puesto por y puesto desde un Sujeto previo, a priori). Planteemos para terminar esta nota otra dificultad inherente al planteamiento kantiano (una dificultad inherente al idealismo moderno aunque su origen est en Descartes cuando ste nos dice que la mente ante todo y primariamente lo que conoce son sus ideas, o sea: algo que est dentro de ella). Kant sostiene que la objetivacin acometida por el Sujeto es de carcter representativo. Segn Kant son las representaciones situadas en el Sujeto (las representaciones suyas) las que objetivan los objetos. Afirmando esto se est diciendo que los conceptos y las intuiciones (sean sensibles o sean puras) son representaciones radicadas en las facultades del Sujeto son, pues, algo interno, ubicado dentro del Sujeto; el objeto conocido, en cambio, en tanto es algo fsico materia extensa- est situado fuera del Sujeto, es extrasubjetual, es externo). Hay un pasaje de la Crtica de la razn pura que merece la pena leer pues aborda frontalmente este delicado y difcil tema: se titula Refutacin del Idealismo (en l Kant, con el fin de sostener un Idealismo transcendental, cuestiona las posiciones idealistas de Descartes y de Berkeley; en el artculo El idealismo transcendental y el problema del mundo externo, en la revista online ndoxa n 18, puede consultarse un comentario de este importante pasaje kantiano). Y la pregunta es: no hay aqu, en este asunto de la objetivacin de objetos externos a travs de representaciones internas un enorme galimatas en el fondo apenas inteligible? Hay aqu, de nuevo, un asunto para discutir (un modo de enfocarlo, aunque hay otros que se pueden ensayar tambin, es este: es cierto que los conceptos y las intuiciones son representaciones ubicadas dentro del Sujeto (en sus facultades)? Y si no es as y los conceptos y las intuiciones son otra cosa?).