Taoísmo - y - Bön - (Revista Humania)

Blanca
Humania del Sur

Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos
Depsito Legal: PP200602ME2418 ISSN: 1856-6812
China:
Dilogos mltiples
Universidad de Los Andes Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo Mrida Venezuela
Ao 4, N 7, Julio diciembre, 2009
Humania del Sur

Revista Semestral de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos Editores Universidad de Los Andes Vicerrectorado Administrativo Consejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas Jos Manuel Briceo Monzillo
Imagen de portada Tomada de www.chinesepaintings.com/.../ink/P080108L.jpg
Imgenes internas Tomadas de: Pg. 64: www.institutohemisferico.org Pg. 82: Tomada de Google imgenes Pg. 96: Maxwell K. Hearn. (2008) How to Read Chinese Paintings. N.Y, Yale University Press and Metropolitan Museum of Art. pg. 28 Pg. 112: Zhang Lu: Laozi on an Ox. Ming dynasty, 16th century Hanging Scroll; ink on paper, 101.5 x 55.3 cm. National Palace Museum, Taipei
Diseo y diagramacin Jos Gregorio Vsquez / Jos Gregorio Romero Hecho el Depsito de Ley Depsito Legal: PP200602ME2418 ISSN: 1856-6812 Impresin Mrida, Venezuela
Versin digital:
Web site: http://saber.ula.ve/humaniadelsur/ http://www.human.ula.ve/ceaa/

Direcciones electrnicas:
humaniadelsur@yahoo.com / ceaaula@hotmail.com
Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos. Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. ISSN: 1856-7959.
Tabla de contenido
EDITORIAL
pp. 7-8
China: Dilogos mltiples

DEBATE El presente chino y su encrucijada ante la crisis econmica actual Xulio Ros Sino-Latin America Cooperation: A benign interactive with growth Wu Guoping y Yue Yunxia Lecciones chinas en tiempos de crisis para los Estados Unidos Ismael Cejas Armas Las sociedades chinas de la Habana. Una mirada histrica desde el presente Alberto Consuegra Sanfiel Mitologa y perspectiva histrica de los cinco clsicos confucianos Julio Lpez Saco
pp. 11-24
pp. 25-48
pp. 49-64
pp. 65-81
pp. 83-95
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Influencias de la filosofa daosta en los principios estticos de la pintura china de paisaje Sonia Kraemer Una tesis sobre el origen y los desarrollos del daosmo a la luz de antiguos textos del Bn tibetano Elas Capriles CALEIDOSCOPIO
pp. 97-111
pp. 113-136
Une Tempte de Aim Csaire. El no Retorno como agente detonante de la transculturacin pp. 139-154 Laura Uzctegui Moncada La concepcin indigenista de Miguel Acosta Saignes Magdi Molina Contreras
DILOGO CON Romer Cornejo. Radiografa de una potencia en ascenso Mara Gabriela Mata Carnevali RESEAS DOCUMENTOS NUESTROS COLABORADORES
pp. 155-176
pp. 179-188
pp. 191-192 pp. 195-196 pp. 197-198
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Summary
EDITORIAL
pp. 7-8
China: Multiple Dialogues

DEBATE Chinas present situation and the crossroads the current economic crisis poses to it Xulio Ros Sino-Latin America Cooperation: A benign interactive with growth Wu Guoping y Yue Yunxia Chinese lessons in crisis times for the United States of America Ismael Cejas Armas Havana Chinese Societies. An historic look from the present Alberto Consuegra Sanfiel
pp. 11-24
pp. 25-48
pp. 49-64
pp. 65-81
Mythology and historical perspective of the five chinese confucian classics Julio Lpez Saco
pp. 83-95
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Influences of Daoist Philosophy on the Aesthetic Principles of Chinese Landscape Painting Sonia Kraemer
pp. 97-111
A Thesis About the Origin and the Developments of Daoism In the Light of Ancient Texts of Tibetan Bn pp. 113-136 Elas Capriles KALEIDOSCOPE Une Tempte by Aim Csaire I do not come back as explosive agent of the transculturation
pp. 139-154
Laura Uzctegui Moncada

The indigenous conception of Miguel Acosta Saignes
pp. 155-176
Magdi Molina Contreras

DIALOGUE WITH Romer Cornejo. Radiography of an ascending power Mara Gabriela Mata Carnevali BOOKS REVIEWS DOCUMENTS OUR COLLABORATORS pp. 179-188
pp. 191-192 pp. 195-196 pp. 197-198
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Humania del Sur. Ao 4, N 6. Enero-junio, 2009. Editorial. pp. 7-8.
Editorial
l pasado mes de octubre de 2009, China conmemor el sexagsimo aniversario de la proclamacin de su Repblica Popular. Como resultado de dcadas de praxis reformista, este pas ha llegado a ocupar un lugar axial en el nuevo mundo multipolar, dejando atrs las debilidades que hicieron posible las atrocidades otrora cometidas en su contra por las grandes potencias, transformndose en un poder econmico y militar capaz de servirle de contrapeso al proyecto hegemnico occidental, y desplazando a los principales centros de la economa mundial para devenir, no slo el centro de gravedad de la cuenca del Pacfico, sino el pas con el mayor mercado a nivel interno y, en cuanto tal, el destino ms codiciado del mercado global, el titular mayoritario de los bonos del tesoro de los EE.UU., y una fuerza que ni las mayores potencias se atreven a contrariar. Su lnea de accin econmica y poltica, basada en una estrategia multilateral que pretende ocupar espacios de alta complementariedad econmica con los pases de la Amrica al sur del Ro Grande, y la exhibicin de su musculatura frente a los grandes poderes industrializados, la ha hecho objeto de la denominacin de potencia emergente. Su criterio en lo que respecta a las relaciones diplomticas y econmicas ha sido en la mayora de los casos de un pragmatismo funcional que le ha permitido dinamizar su protagonismo en el Sur aunque la ha hecho objeto de crticas por las condiciones que pone a sus programas de financiamiento. En el presente nmero de Humania del Sur contamos con la contribucin de Xulio Ros, integrante del Observatorio de la Poltica China y
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director de IGADI (Espaa), quien nos ofrece un anlisis de los desafos de la gran nacin asitica en el marco de la crisis econmica actual. Los investigadores Wu Guoping, director del Centro de Estudios del rea de Libre Comercio de las Amricas de la Repblica Popular China, y Yue Yunxia, del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Academia de Ciencias Sociales del mismo pas, cartografan el rumbo y analizan el comportamiento de la cooperacin entre China y Latinoamrica. Por su parte, Ismael Cejas aborda las lecciones que se supone ha dado China a Estados Unidos en el marco de la actual crisis econmica global. Alberto Consuegra nos ofrece un anlisis de la presencia y las contribuciones de la dispora China en Cuba. Los trabajos restantes en la seccin Debate abordan las milenarias cosmovisiones chinas: Julio Lpez Saco pone el foco sobre los clsicos confucianos desde la ptica del mito y la historia; Sonia Kraemer nos muestra cules elementos de la filosofa daosta influenciaron los desarrollos de la pintura paisajista china, mientras que Elas Capriles presenta una teora segn la cual los orgenes del daosmo se hallaran en la milenaria tradicin Bn del Tbet. Aunque breve, la mirada que este nmero de la revista echa a una elaboradsima civilizacin como la China es multidimensional y decididamente amplia. Kaleidoscopio incorpora estudios de una pareja de nuevas egresadas humanistas de la Universidad de Los Andes. En primer lugar, Laura Uzctegui discurre sobre el pensamiento afrocaribeo de Aim Cesaire con respecto a la transculturacin de su regin de origen; a continuacin. Por su parte, Magdi Molina nos ubica ante la obra indigenista de uno de los fundadores de las humanidades del siglo XX universitario venezolano, como lo fue Miguel Acosta Saignes. Por ltimo, la internacionalista Mara Gabriela Mata, en Dilogo con, entrevista al conocido sinlogo Dr. Romer Cornejo, investigador y docente del Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico.
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Debate

El presente chino y su encrucijada ante la crisiseconmica actual Xulio Ros Sino-Latin America Cooperation: A benign interactive with growth Wu Guoping y Yue Yunxia Lecciones chinas en tiempos de crisis para los Estados Unidos Ismael Cejas Armas Las sociedades chinas de la Habana. Una mirada histrica desde el presente Alberto Consuegra Sanfiel Mitologa y perspectiva histrica de los cinco clsicos confucianos Julio Lpez Saco Influencias de la filosofa daosta en los principios estticos de la pintura china de paisaje Sonia Kraemer Una tesis sobre el origen y los desarrollos del daosmo a la luz de antiguos textos del Bn tibetano Elas Capriles
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Xulio Ros. El presente chino y su encrucijada ante la crisis econmica actual. pp. 11-24.
El presente chino y su encrucijada ante la crisis econmica actual

Xulio Ros
OBSERVATORIO DE LA POLTICA CHINA GALICIA, ESPAA xrios@igadi.org
Resumen La crisis mundial tiene un fuerte impacto en China, obligando, a marchas forzadas, a elaborar una nueva agenda que, adems de insistir en la plasmacin de un nuevo modelo de desarrollo, debe acelerar respuestas a los grandes retos del pas. Esos desafos son: el econmico, el social, el ambiental, el poltico y el estratgico. El PCCh y el gobierno deben gestionar un presente a cada paso ms complejo y que multiplica las incgnitas respecto al xito futuro de la reforma china iniciada en 1978. Los primeros resultados del paquete de estmulo son buenos, pero insuficientes para sentenciar la recuperacin. Palabras clave: China, crisis, desarrollo, democracia, mundo.
Chinas present situation and the crossroads the current economic crisis poses to it
Abstract The world crisis has strongly impacted on China. The country has been forced to develop a new agenda which, apart from stressing the need to shape a new development model, must come up speedily with answers to the big challenges China faces. Those challenges take different shapes: economic, social, environmental, political and strategic. The CPC and the government have to manage a current situation which becomes increasingly complex and which multiplies the unknown quantities relating to the future success of the reform China initiated in 1978. The incentives packages first results are good, but not enough to confirm the recovery. Key words: China, crisis, development, democracy, world.
Recibido: 26-08-09 / Aceptado: 09-09-09
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La crisis financiera y econmica global ha trastornado la agenda china. A lo largo del ao 2008, los abultados ritmos de crecimiento del ltimo lustro, los mayores desde el inicio de la poltica de reforma y apertura (1978) que pretendan significarse y culminar en la exitosa celebracin de los Juegos Olmpicos durante el verano, experimentaron importantes contratiempos con unas fortsimas heladas en vsperas de la Fiesta de la Primavera y el posterior terremoto de Sichuan, ambos acontecimientos con graves efectos econmicos. Pero an entonces, el mayor desafio que encaraba el gobierno chino se centraba en el combate a la inflacin, a las puertas de los dos dgitos, en una espiral que haca temer un agravamiento del descontento social.1 Pero lo peor estaba an por llegar. A partir del ltimo trimestre del ao, el considerable descenso del crecimiento, la fuerte cada de la produccin industrial, el aumento del desempleo, el cierre de fbricas y la cada generalizada de las exportaciones pasaron a configurar una problemtica agenda que extenda la sombra del pesimismo sobre el presente de la economa china, situndola a las puertas de una crisis que algunos se apresuraron a calificar de sistmica, aunque tena su origen en el mundo desarrollado de Occidente. Las autoridades, no obstante, an reconociendo la gravedad de la situacin, rechazaron desde el primer momento los vaticinios negativos y enfatizaron el valor de la crisis como una oportunidad para enfrentar las fragilidades del sistema. En este inesperado contexto, la ya tercera economa del mundo (y puede que segunda al final de una crisis que podra durar entre tres y cinco aos pese a los reiterados anuncios del inicio de la recuperacin) afronta en la actualidad cinco grandes desafos, todos ellos afectados, en mayor o menor medida, por el impacto de la crisis global. Esos retos son: el econmico, el social, el ambiental, el poltico y el estratgico. En el orden econmico, el primer desafo consiste en mantener un nivel de crecimiento mnimo en el presente y en los prximos aos, cifrado en el 8%, que permita a las autoridades satisfacer las exigencias bsicas en trminos de desarrollo para garantizar el empleo y la estabilidad poltica y social. En 2008, como consecuencia de la crisis financiera global, el crecimiento se enfri hasta alcanzar un 9%, la tasa ms baja de los ltimos 7 aos y la primera inferior al 10% en el ltimo lustro. El Bur Nacional de Estadsticas anunci el 22 de enero que en el ltimo trimestre de 2008, el crecimiento econmico se redujo al 6,8%. El objetivo del 8% es considerado realista por unos y poco probable por otros. 12 Humania del Sur
A ttulo comparativo, en 1998, durante la crisis financiera asitica, el crecimiento fue del 7,8%. La inflacin no debera superar el 4%. Las manifestaciones de la crisis y sus impactos en la economa china son inocultables. Las exportaciones cayeron un 17,5% interanual en enero, el tercer mes consecutivo que registr un retroceso, despus de la reduccin del 2,4% en noviembre y del 3,8% en diciembre, porcentajes de reduccin que se han mantenido a lo largo del ao en comparacin con similar periodo del ejercicio anterior. La disminucin de las exportaciones ha tenido un claro efecto en el crecimiento econmico, ya que stas, junto con la inversin y el consumo, constituyen uno de los tres motores principales de su economa. Slo en la provincia surea de Guangdong y en el sector de juguetera, unas 1.000 empresas cerraron sus puertas en 2008. En Dongguan, conocida capital de la industria del juguete, a finales del ao pasado haba cerrado un 20% de las pequeas fbricas de juguetes. Guangdong contribuy en 2008 al 70% del volumen total de exportacin de juguetes de China, el mayor productor mundial. La inversin extranjera registr en enero una cada interanual del 32,67% (vena cayendo desde octubre pasado), si bien se ha ido moderando a lo largo de 2009, siempre por debajo de la reduccin del 40%, cifra mxima prevista por el gobierno. La recuperacin de las exportaciones chinas podra llevar unos tres aos, o incluso ms tiempo, estiman economistas gubernamentales. Por ello, China se propone depender ms del consumo y la inversin en los prximos aos. El aumento del consumo es una respuesta de emergencia, pero tambin una necesidad estratgica a largo plazo junto al ajuste en la estructura econmica. Para estimularlo, en enero de 2009, a ttulo experimental, algunas ciudades como Hangzhou han distribuido bonos de compra por valor de 100 millones de yuanes entre 670.000 residentes de bajos ingresos. Las autoridades debern agudizar el ingenio para vencer la acusada tendencia al ahorro de sus ciudadanos. China ha dispuesto un paquete de estmulo de cuatro billones de yuanes (585.500 millones de dlares) como primera reaccin ante la crisis. De ellos, 1,18 billones son aportados por el gobierno central y el resto por los gobiernos locales y las empresas. La ejecucin de dicho paquete durar dos aos y financiar un total de 10 grandes reas. Los sectores beneficiados sern el automotriz, metalrgico, textil, petroqumico, logstica, construccin naval, maquinaria, industria ligera, metales no ferrosos y la industria de la electrnica y la informtica. Por el momento, de su gestin, confiada a la Comisin Nacional de Desarrollo y Reforma, poco se sabe y ello ha disparado en algunos mbitos las exigencias de plena
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transparencia de las modalidades concretas a ejecutar, procurando evitar aquellas infraestructuras muy contaminantes o grandes consumidoras de energa y recursos naturales.2 La salvaguarda de la coherencia entre los objetivos del gobierno central y de las autoridades locales es una de las premisas que ms preocupa. Por otra parte, China anunci ya una previsin de dficit fiscal en 2009 por valor de 950.000 millones de yuanes (139.000 millones de dlares), el ms elevado de los ltimos 60 aos, si bien equivalente a menos del 3% del PIB. El Gobierno, adems, emitir bonos por valor de 200.000 millones de yuanes, reducir impuestos, elevar salarios para algunos sectores e impulsar medidas de orden social. La respuesta gubernamental, a priori, no parece escatimar recursos, a sabiendas de que est en juego la continuidad misma y el xito del proceso de reforma iniciado en 1978.3 El primer ministro Wen Jiabao habl en la tribuna de la Asamblea Popular Nacional (APN), reunida en Beijing en los primeros das de marzo, de desafos sin precedentes para justificar el gigantesco plan de relanzamiento econmico, apoyndose en el estmulo de la demanda de los propios consumidores chinos y en el apoyo a las pequeas y medianas empresas que proporcionan ocupacin al 90% de la mano de obra y que son pieza clave para resolver el problema del empleo. En otro orden, la crisis est sirviendo para revalidar el rechazo a la idea de la libre fluctuacin del renminbi, la moneda nacional, pese a la reiteracin de las presiones estadounidenses. La actitud reacia de China se haba aquilatado durante la crisis financiera asitica (1997), cuando la libre fluctuacin de las monedas permiti ataques destructivos de movimientos especulativos externos que llevaron al caos a pases como Indonesia, Tailandia o Corea del Sur. China no slo resisti el embate sino que ayud a muchos pases asiticos a salir airosos de esa situacin. La crisis no har variar la poltica de tasa de cambio del yuan, y Beijing ha sido de los primeros en movilizarse para garantizar la estabilidad del mercado regional, acelerando el proceso (en el marco del grupo ASEAN+3) para poner en funcionamiento la Multilateralizacin de la Iniciativa Chiang Mai.4
1. La crisis pone a prueba el orden social

En el orden social, varios son los frentes de preocupacin. En primer lugar, el empleo, cuantificado en el medio urbano en el 4,2%
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a finales de 2008, cifra que algunos multiplican por 2 y hasta por 3. La reduccin de los niveles de crecimiento incide directamente en la generacin de oportunidades de ocupacin y en la prdida de puestos de trabajo. En medio de tanta incertidumbre, el gobierno chino afronta grandes dificultades para ofrecer soluciones crebles y duraderas. Entre ellas, por ejemplo, estudia promover an ms la deslocalizacin de empresas hacia el centro y el oeste del pas, iniciada hace una dcada, con el propsito de dinamizar las zonas ms atrasadas y el campo. Tambin se incentiva a los recin licenciados a trabajar en dichas regiones por un perodo de seis meses como profesores o responsables de las aldeas. Un libro azul publicado por la Academia de Ciencias Sociales de China cifraba en 1,5 millones los nuevos licenciados en paro a finales de 2008, a los que se aadirn 6 millones ms en 2009. El envo de licenciados al campo es una nueva va para proporcionar empleo y hacerse con un mrito personal que puede facilitar una promocin ulterior en la maraa burocrtica. La iniciativa se complementa con el impulso de programas de formacin profesional a gran escala dirigidos tanto a licenciados en paro como a trabajadores inmigrantes. En el orden laboral, la crisis est poniendo seriamente a prueba la virtualidad del Cdigo del Trabajo aprobado hace poco ms de un ao y que contemplaba diversos niveles de proteccin para los asalariados. Ante la crisis, algunos dirigentes locales sugieren abiertamente mirar para otro lado en la aplicacin de dicha legislacin con el objeto de reducir la presin sobre la industria y asegurar un mayor nivel de crecimiento, es decir, priorizar las necesidades de explotacin de las empresas y su buen funcionamiento en detrimento de los derechos sociales. La crisis puede traducirse, pues, en una primera reduccin de derechos de los colectivos laborales, especialmente en las zonas costeras del sureste del pas, donde se ubican la mayor parte de las empresas exportadoras. La legislacin aprobada en los ltimos aos y que tiende a reducir las desigualdades tratando de poner fin a la parcialidad que tanto beneficiaba a los ms ricos puede acabar con la credibilidad de unas normas a las que se atribua un papel regulador clave. Si por causa de la crisis, esas normas se modifican o suspenden su aplicacin puede agravarse la estabilidad social ya que los trabajadores constituyen en China uno de los colectivos sociales ms dbiles, con pocos derechos y mal protegido. Pero gran parte de las preocupaciones del gobierno chino se centran en el medio rural. El acuerdo adoptado en la sesin de otoo del Comit Central (octubre de 2008) del PCCh que permite el arrendamiento y la
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cesin del derecho de uso de las tierras de cultivo ha abierto nuevas expectativas de desarrollo (y tambin frentes de preocupacin). La creacin de Centros de transferencia de tierras es la expresin de una nueva poltica agraria que trata de fomentar la produccin agrcola y, al igual que ocurri con la legislacin sobre la propiedad privada, regularizar una situacin de hecho: los campesinos que se desplazaban a las ciudades para trabajar solan transferir sus tierras a otros agricultores de forma oral, desatndose mltiples disputas que ahora se tratan de evitar. Los temores a una mayor concentracin de la propiedad parecen ser inferiores a la necesidad de estimular una mayor produccin y mayores ingresos, bases de un mayor progreso del campo. En pocos meses, segn recoga el Renmin Ribao el 3 de marzo, en algunas zonas del pas, hasta el 14,6% de la superficie de tierra cultivable ha sido objeto de transferencia. En el mbito del consumo y de los ingresos, el gobierno tambin ha elaborado un plan para fomentar la adquisicin de electrodomsticos en las reas rurales. El incremento de la demanda en el campo es la principal esperanza del gobierno para compensar la cada de las exportaciones. Para ello es fundamental que crezcan los ingresos de los campesinos, una empresa difcil dado el notable nmero de trabajadores emigrantes que han regresado a las zonas rurales tras quedarse sin empleo en las ciudades. Se estima que unos 20 millones de inmigrantes, el 15,3% de los 130 millones que transitan del campo a la ciudad, ha regresado a sus hogares por causa de la prdida del empleo. Por otra parte, segn la gubernamental Fundacin de Investigacin sobre el Desarrollo de China, se necesitan 5,74 billones de yuanes hasta 2020 para lograr establecer un sistema de bienestar social integral. Esta inversin abarcara rubros como seguros de pensiones, atencin mdica, educacin, vivienda, empleo mnimo vital y ayudas especiales. Ello exige un esfuerzo importante en los prximos 12 aos. Sin ese impulso social que aporte garantas mnimas de bienestar, ser dificil que los campesinos sustituyan su cultura de ahorro por otra de consumo. En este proceso contra reloj que viven las autoridades chinas, esa transformacin exigir ms tiempo del que disponen para afrontar la crisis con medidas de cierta contundencia y eficacia. Finalmente, las grandes inversiones y el voluntarismo del gobierno deben vencer el escepticismo de algunos sectores que estiman como meramente coyunturales los efectos de sus iniciativas, insuficientes para compensar las consecuencias de una crisis mayor de la que inicialmente se imaginaba y que pudiera no haber tocado fondo an, dejando al des16 Humania del Sur
cubierto la creciente vulnerabilidad de su modelo de desarrollo, basado en las inversiones, mano de obra barata y orientacin de la produccin a la exportacin, vectores todos ellos seriamente afectados.
2. Grave situacin del ambiente en China

En el orden ambiental, China debe seguir activando esfuerzos, evitando que el ambiente sea otro ms de los rubros a sacrificar en aras de la superacin de la crisis. Los lagos, los ros y el aire de muchos lugares de China siguen registrando elevados niveles de contaminacin, informaba el 24 de febrero el viceministro de Proteccin Ambiental, Zhang Lijun. Los departamentos responsables de esta materia no pueden bajar la presin ante las empresas en lo que se refiere al control de la contaminacin, instndoles a mejorar los sistemas de gestin y fomentando el uso de tecnologas apropiadas. Segn un informe nacional sobre el medio ambiente en China, un 39,5% de las 320 ciudades a nivel de prefectura o superior del pas estn clasificadas con un nivel de contaminacin grave. En cuanto al agua, la calidad de las muestras obtenidas en las estaciones de control a lo largo de los principales ros chinos, includos el Changjiang y el Huanghe, las cuencas ms importantes, no son aptas siquiera para el riego en un 25%. Y el 40% de los 28 lagos ms grandes del pas se hallan en la misma situacin. En las zonas urbanas, el 90% del agua de los ros y la mitad del agua subterrnea de estas reas est contaminada. Una reciente investigacin conjunta del Ministerio de Recursos Hdricos, de la Academica de Ciencias y la Academia de Ingeniera de China, seala que en los valles de los ros citados, unos dos millones de km2 de agua y tierra se encuentran en una situacin muy grave, afectados por el desgaste de las tierras de cultivo, la sedimentacin de ros y lagos y el deterioro del sistema ecolgico. Cerca del 37% del territorio se halla afectado por la erosin. El impacto de la erosin de los suelos sobre el desarrollo econmico y social se ha subestimado mucho en los aos de la reforma, afectando a la autosuficiencia cerealera de China. Otro informe publicado por la Administracin Estatal Ocenica sealaba que el 83 % de las reas martimas de China sufre algn grado de contaminacin. Las reas daadas, un 78% ms que el ao anterior, se vieron afectadas por excesos de nutrientes, falta de oxgeno, prdida de calidad del agua, de peces y de otras poblaciones animales. Finalmente, la falta de lluvia en importantes provincias productoras de trigo ha generado sequa en 7,9 millones de hectreas de cultivos de
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trigo en todo el pas, lo que significa un aumento considerable respecto al ao anterior. Todo este cmulo de indicadores da cuenta de la gravedad del problema ambiental en China y de sus efectos en el orden econmico y social. Dicha circunstancia exige del gobierno una actitud responsable, manteniendo las exigencias ambientales en primer plano de la agenda, evitando destruir los costosos avances registrados en los ltimos aos en la mentalidad burocrtica y social.
3. La estabilidad social
En el orden poltico, todas las miradas se centran en la estabilidad, en la cual pueden incidir varios factores. La amenaza de multiplicacin de disturbios como consecuencia de los efectos sociales de la crisis constituye una de sus manifestaciones ms singulares. A lo largo de los seis primeros meses del ao, miles de comisarios de polica municipales de toda China se dieron cita en Beijing para recibir un periodo de formacin especial para prevenir posibles brotes de inestabilidad social y aprender a gestionar las tensiones evitando su agravamiento y extensin. Tambin los secretarios del Partido de nivel municipal han sido objeto de una formacin especfica. Toda la estructura burocrtica del Partido-Estado, incuyendo las organizaciones sociales (los sindicatos, por ejemplo, han lanzado programas de ayuda a los millones de trabajadores inmigrantes que se han quedado sin trabajo), han dispuesto todo un catlogo de medidas de prevencin para controlar los episodios de protesta que puedan producirse. Una de las claves esenciales radica en la lucha contra la corrupcin. Las autoridades son conscientes de la magnitud del problema, a pesar de que en los ltimos aos se ha acentuado el combate contra esta lacra en la que funcionarios de todos los rangos y niveles han sido procesados. La corrupcin produce una enorme irritacin y descontento social. La crisis puede activarla y, en paralelo, sembrar ms indignacin pblica. La combinacin del aumento de las dificultades y de la corrupcin en el marco de la crisis puede activar un mayor debate social y la promocin de propuestas polticas diferentes a la monopolizada por el PCCh. Frente a ellas, poniendo el parche antes de la herida, en las sesiones de la APN, su presidente, Wu Bangguo, ha revalidado la plena confianza en el modelo de socialismo con peculiaridades chinas siguiendo as la pauta indicada por el presidente Hu Jintao en su discurso con motivo del 30 aniversario de la poltica de reforma y apertura que sirvi para reivindicar las tradiciones ms conservadoras del PCCh, incluyendo los llamados 18 Humania del Sur
cuatro principios irrenunciables (persistir en el camino socialista, en la dictadura democrtico-popular, en la direccin del Partido Comunista y en el marxismo-leninismo y el pensamiento de Mao Zedong). El otro frente de inestabilidad afecta a algunas nacionalidades minoritarias. Las tensiones en torno al Tbet en el primer aniversario de la revuelta de marzo de 2008 y el 50 aniversario de la huida del Dalai Lama a India, hacan temer una nueva ola de disturbios. El fuerte dispositivo de seguridad y un esfuerzo propagandstico notorio de las autoridades chinas han contribudo a contener la situacin. En paralelo, China ha acusado a algunos pases occidentales de alentar los disturbios en Tbet dando alas y reconocimiento al Dalai Lama y sus reivindicaciones secesionistas. As se recoge en el Libro Blanco sobre los 50 aos de rgimen democrtico en Tbet, dado a conocer el 2 de marzo. Los problemas con las nacionalidades no se limitan a Tbet. Tambin en Xingjiang, las autoridades temen mayores dificultades este ao, con una previsible multiplicacin de los movimientos islmicos del Turkestn Oriental, singularmente activos en 2008. Los graves sucesos ocurridos el 5 de julio en Urumqi han venido a confirmar los peores presagios. La obsolescencia del modelo de Estado plantea retos singulares al gobierno central que ms tarde o temprano deber afrontar con mayores dosis de flexibilidad y mayor capacidad de dilogo. Por el contrario, en relacin a Taiwn, desde la victoria del KMT (2008) en la isla, las relaciones a travs del Estrecho han entrado en una visible nueva etapa. La normalizacin de las relaciones bilaterales avanza a buen ritmo y la crisis introduce un factor aadido de estmulo de la cooperacin en el rea econmica y financiera que podra consolidar un marco especfico por el que pugnan diversos sectores influyentes a uno y otro lado. En paralelo, las discusiones para formalizar un acuerdo de paz y el relajamiento de las tensiones diplomticas constituyen otros dos elementos positivos de gran alcance que facilitan a las autoridades chinas argumentos de corte nacionalista de gran valor en momentos de dificultades, cuando el recurso al patriotismo puede contribuir a edulcorar y hasta opacar otros problemas. Por ltimo, conviene hacer mencin de un importante impacto que la crisis ha producido en la mentalidad de los dirigentes chinos, hasta ahora, inmersos en la poltica de reforma y apertura, seducidos por los avances de la economa occidental, que admiraban y que, en no pocos sentidos, trataban de imitar. La crisis financiera, no obstante, ha quebrado la idea de superioridad de la cultura financiera occidental en la que ChiHumania del Sur 19
na confiaba prcticamente a ciegas. En este momento, China no parece dispuesta a seguir el modelo de Occidente, persistiendo, tambin en esto, en la definicin de un modelo propio. La ingeniera financiera occidental y sus habilidades de gestin han quedado en entredicho, poniendo en solfa su descontrol y prcticas corruptas, defectos que habitualmente se tendan a achacar a China y que se han visto largamente extendidos en las prcticas occidentales. Este cambio de percepcin puede tener una dimensin significativa y hasta trascendental. Bien podra cerrarse con la crisis todo un largo siglo iniciado a finales del XIX cuando an en el marco del Imperio, se dio inicio a la primera reforma de estilo occidental y que culmin en fracaso como ocurri con el Movimiento del 4 de Mayo, el entendimiento con la URSS o, posteriormente, con EEUU. El modelo occidental que en buena medida permiti dar un enorme impulso al crecimiento de China hoy est en cuestin en lo econmico y ello acentuar la vocacin independiente de China. En este fin de ciclo, lo ms significativo pudiera ser que China acabe poniendo fin al culto y devocin ciega hacia Occidente que ilustr el pensamiento dominante del pas con posterioridad a las guerras del opio, recuperando en mayor medida sus claves culturales y civilizatorias.
4. Ms presencia china en el mundo

En el mbito estratgico, China no ha dudado en multiplicar su presencia exterior. Las giras de Hu Jintao, de Wen Jiabao, del vicepresidente Xi Jinping, del viceprimer ministro Hui Liangyu y de altos cargos de la diplomacia partidaria del PCCh a diferentes pases de los cinco continentes, unidas a las misiones de compras e inversiones, han abierto numerosas expectativas para cerrar acuerdos en aquellos mbitos de mayor inters para China, especialmente el energtico. Es el caso de recientes acuerdos rubricados con Rusia, Venezuela y Brasil, por ms de 41.000 millones de dlares. La crisis abre la oportunidad para llevar a cabo una diplomacia ms contundente. En algunos pases en desarrollo existe el temor a que la crisis provoque un desplome de las inversiones de los pases desarrollados que unido a la reduccin del comercio exterior tendra un efecto catastrfico en dichas economas. Todos valoran ms las propuestas chinas y Beijing sabe que no puede desaprovechar esta oportunidad para garantizar buenos acuerdos. La ingente cantidad de divisas de que dispone le permite una cierta capacidad de iniciativa. Por otra parte, su posicin negociadora se ha fortalecido, teniendo mejores oportunidades para acceder a nuevas tec20 Humania del Sur
nologas y a recursos clave, incluidas empresas extranjeras. Beijing cerr 2008 con una inversin exterior cifrada en 55.910 millones de dlares, de los cuales un 64% corresponde a empresas estatales estrechamente relacionados con el poder central. As, China est prestando una gran atencin a Amrica Latina y frica. En noviembre de 2008, Beijing public un primer documento sobre su poltica hacia Amrica Latina y el Caribe. La complementariedad general con la economa de la regin (con la nica excepcin destacable de Mxico) abre importantes expectativas. Su reciente ingreso en el Banco Interamericano de Desarrollo, lo convierte en el tercer socio asitico de dicha institucin. La sexta gira de Hu Jintao por frica (visitando esta vez Mali, Senegal, Tanzania y Mauricio) ha revelado la disposicin china a seguir efectuando prstamos y contribuir a la construccin y mejora de las infraestructuras bsicas de la regin. China ha multiplicado por diez los intercambios comerciales con frica desde el inicio del presente siglo, registrando en 2008 un dficit por valor de 5,16 mil millones de dlares. En cuanto a Europa, la diplomacia china ha multiplicado los gestos e iniciativas para lograr encauzar las diferencias bilaterales. A finales de febrero, una delegacin de 200 empresarios chinos se traslad al viejo continente con el objetivo de concertar compras e inversiones por valor de 15 mil millones de dlares. Se trataba con esta misin de fortalecer las relaciones comerciales sino-europeas y expresar el firme compromiso de China con el libre comercio, ayudar a la recuperacin econmica de los pases ms desarrollados y combatir el proteccionismo comercial. Los intercambios con la UE representaron el 16,6% del total del comercio exterior de China en 2008. En enero baj un 18,7% en relacin al mismo perodo del ao anterior. En la visita del primer ministro Wen Jiabao a Europa, realizada a finales de enero y comienzos de febrero de 2009, multiplic los gestos para aliviar las tensiones en las relaciones bilaterales, a sabiendas de la extrema dependencia de China de los mercados occidentales. En abril debe realizarse un foro de alto nivel en torno a los problemas comerciales bilaterales y en mayo la cumbre China-Europa. China teme que la depresin econmica afiance el proteccionismo comercial frente a las exportaciones orientales y aspira a flexibilizar las polticas de exportacin de tecnologas de la UE. La relacin con EEUU sigue siendo la determinante para China. Durante la visita de Hillary Clinton a Beijing, a finales de febrero paHumania del Sur 21
sado, se ha enfatizado la importancia de esa asociacin, apostando por redimensionarla no slo en lo econmico, sino tambin a otros niveles, con el comn propsito de fortalecer la cooperacin entre ambos pases en tiempos turbulentos. En febrero se reanudaron las relaciones militares, aunque stas atraviesan por un periodo delicado ante la insistencia estadounidense en llevar a cabo nuevas ventas de armamento a Taiwn y las dificultades para encontrar un lenguaje comn a la hora de tratar los desafos regionales y mundiales en materia de seguridad. China, por otra parte, posee un considerable volumen de bonos del tesoro estadounidense. La compra de deuda convierte a China en el primer financiador del relanzamiento econmico norteamericano. Durante la visita de Hillary Clinton a Beijing, el Ministro de Relaciones Exteriores Yang Jiechi asegur que no se modificara de forma sustancial la poltica china en materia de compra de bonos del tesoro, pero en la clausura de las sesiones de la APN, el primer ministro Wen Jiabao fue muy claro al expresar sus dudas respecto a la solvencia estadounidense, exigiendo garantas para sus cuantiosas inversiones. En septiembre del ao pasado, China desplaz a Japn para convertirse en el primer acreedor mundial de EEUU, con una cifra que asciende a 696 mil millones de dlares a 31 de diciembre de 2008. China tiene que sostener el dlar para proteger sus inversiones y reservas, pero el riesgo de depreciacin genera mucha inquietud y le obliga a diversificar paulatina y progresivamente sus recursos financieros. China teme tambin el proteccionismo estadounidense. El plan de relanzamiento econmico aprobado por el Congreso incluye una clusula Buy American que privilegia la compra de hierro, acero y bienes manufacturados norteamericanos en los proyectos de infraestructura que financia. Al proteccionismo habra que sumar otros factores de friccin: derechos humanos, el valor del yuan, el dficit comercial, Taiwn o los derechos de propiedad intelectual. Aunque la interdependencia les obliga a cooperar necesariamente, la crispacin no es un escenario improbable. Tim Geithner, el Secretario del Tesoro del presidente Obama, acusaba a Beijing, a los dos das de tomar posesin, de manipular su moneda (que se ha apreciado un 20% en los ltimos cinco aos) con el objeto de favorecer las exportaciones. El dficit comercial de EEUU asciende a 677 mil millones de dlares y el 40% de dicha cifra es imputable directamente a China. Por otra parte, entre los principales consejeros de Obama figura Kurt Campbell, ardiente partidario de Taiwn y quien considera la modernizacin militar china como una seria amenaza para el liderazgo 22 Humania del Sur
estadounidense. En lo que atae a su defensa, el presupuesto chino crecer en 2009 un 14,9%, similar a anteriores aos, lo que equivale al 1,4% del PIB, e inferior, oficialmente, al de pases como Francia o Reino Unido. En enero, China dio a conocer un nuevo Libro Blanco de la Defensa, publicado el mismo da en que Obama tom posesin como presidente de EEUU, que deja entrever una mayor confianza en s misma y una fuerte apuesta por la modernizacin militar. Ante una agenda de tal calibre, el Dilogo Econmico y Estratgico entre ambos pases inaugurado en 2009 no ser la panacea.
Conclusin
Los impactos de la crisis en China son mltiples y variados. La respuesta a los desafos que suscita no slo puede ser econmica, centrada en la definicin de ese nuevo modelo de desarrollo que viene urgiendo el gobierno desde 2006, sino, tambin, poltica. En este aspecto, el PCCh ha llamado a reforzar sus defensas frente a los intentos de desestabilizacin ya sea supuestamente inducidos (Tbet, Xinjiang) o no (desrdenes sociales generados por la crisis), reforzando an ms su proyecto frente a los falsos ideales de democracia que representa el sistema poltico occidental. El programa de reforma poltica progresiva diseado en el XVII Congreso del PCCh, orientado a facilitar una democratizacin a la china capaz de vigorizar el propio PCCh, seguir su curso sin posibilidad alguna de apertura al pluralismo. La prioridad de las prioridades es ahora el relanzamiento econmico y el desarrollo, fuentes clave de la legitimidad de la actual direccin china. El rgimen debe activar los resortes necesarios con eficacia para lograr evitar que los efectos perversos de la crisis provoquen movimientos sociales difciles de controlar, en especial, incidiendo an ms en el importante esfuerzo social que ha caracterizado el mandato de Hu Jintao. Los tiempos de la serenidad burocrtica parecen quedar definitivamente atrs. Si el rgimen no logra revertir la actual tendencia, la suma de adversidades si podra derivar en una crisis sistmica de graves consecuencias. La incertidumbre actual sita a la defensiva un rgimen que debe hacer frente a numerosas exigencias y considerables desafos. Los lmites de la evolucin ideolgica fueron recordados por Hu Jintao en el discurso del 30 aniversario de la poltica de reforma y apertura, consciente de que en esta poca de confusin e inseguridad, cualquier evolucin puede conllevar el germen de una desestabilizacin general del sistema.
Humania del Sur 23
En vsperas de la sesin de primavera de la APN, cuadros veteranos del PCCh han dirigido la Peticin 09 al jefe del Estado y secretario general del Partido, conminndole a dar esa respuesta a la crisis no slo econmica sino tambin poltica, impulsando una mayor democratizacin, transparencia, libertad de prensa y opinin, mayor autonoma para las asociaciones civiles, mayor control pblico y lucha sin cuartel contra la corrupcin. El documento, llamado a circular internamente, a diferencia de la Carta 08, incluye recomendaciones que se consideran realizables y se sitan dentro de las coordenadas del sistema, invitando a abrir una nueva etapa en la poltica de reformas. Pero lo ms probable es que, en medio de la crisis, Beijing tratar de asegurar a toda costa la estabilidad de su economa y de su proceso, arriesgando lo mnimo y procurando, al tiempo, colaborar con la comunidad internacional para evitar que un desplome general pueda destruir las bases elementales de su propia legitimidad. Todo ello, siendo consciente de que podra haber llegado la hora de prepararse definitivamente para asumir una posicin de liderazgo global de mayor proyeccin ante el firme cuestionamiento de la hegemona de EEUU.
Notas
1
Informe de la labor del gobierno, presentado por el Primer Ministro Wen Jiabao en las sesiones de la APN, marzo de 2008. En la seccin documentos de la web, www.politica-china.org. Artculo de Wang Qing, 4(Toda persona tiene derecho a preguntar sobre el plan de estmulo), en Zhongguo Qingnian Bao (Diario de la Juventud de China), 5 de febrero de 2009. http://zqb.cyol. com/content/2009-02/05/content_2527466.htm El balance del ao 2008 y el resumen de objetivos para 2009 fue expuesto por el Primer Ministro Wen Jiabao ante los delegados participantes en la sesin anual de la APN el 5 de marzo. Puede accederse al informe completo en www.politica-china.org Despacho de la Agencia de noticias Xinhua, 22 de febrero.
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Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Wu Guoping and Yue Yunxia. Sino-Latin America Cooperation: A Benign Interactive with Growth. pp. 25-48.
Sino-Latin America Cooperation: A Benign Interactive with Growth

Wu Guoping and Yue Yunxia
INSTITUTE OF LATIN AMERICAN STUDIES (ILAS) ACADEMIA DE CIENCIAS SOCIALES DE CHINA yunxiayue@263.net / wugp2102@263.net
Abstract After the economic fluctuation in the 1990s, the economy in Latin America has entered into a new growth cycle since 2003. The economic and trade cooperation between China and Latin America, with a trend of rapid development, realizes a new mutual benefit and win-win situation with a benign interactive. During the past four years, the trade between the two parties has increased by almost 3 times, while the cooperation in FDI and the contract project has also experienced a rapid growth. The growing economic and trade cooperation is one of the positive factors for growth. It, however, confronts new challenges in a globalized market, which need the courage and wisdom from both parties so as to bring the cooperation into a new stage. Key Words: Sino-Latin America, Cooperation, Growth Latin American Economy.
Coperacin China-Latinoamrica: una benigna interacin con crecimiento

Resumen A partir de 2003 la economa de Amrica Latina y el Caribe entr en un nuevo periodo de crecimiento. Las cooperaciones econmicas y comerciales entre China y Amrica Latina han logrado los beneficios y xitos mutuos para ellas, apareciendo su tedencia de un rpido crecimiento. En los ltimos aos el comercio entre ellas aument 3 veces y las cooperaciones en trminos de las inversiones extranjeras directas y los proyectos contratados tambin consiguieron un crecimiento acelerado. El aumento de las cooperaciones econmicas y comerciales entre ambas ha constituido uno de los factores positivos para el crecimiento econmico. A pesar de eso, enfrntandose con los nuevos desafis en un mercado cada da ms globalizado, es necesaria la voluntad e inteligencia de China y Amrca Latina para que sus cooperaciones entren en un nuevo escenario. Palabras clave: China-Latinoamrica, Cooperacin, crecimiento econmico latinoamericano.
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Since the opening-up and reform, China has maintained an annual average growth rate of some 10%, while its foreign trade has surpassed the economy with a development from $ 20.64 billion in 1978 to $2173.83 billion in 2007. Meanwhile, with an increased capability in attracting FDI, China has also become one of the major host countries in the world. It ranked the 60th in FDI attraction in 1980, but the 4th in 2006 (National Bureau of Statistics of China, 2007). The great changes in China and the rapid growth of its foreign trade and cooperation has altered the traditional domain in the world economy, trade and investment while at the same time it has affected Sino-Latin America trade and economic cooperation. With the new growth cycle in Latin America, especially since 2003, the cooperation between China and Latin America shows a significant tendency of rapid growth. In the context of the global financial turmoil and the great challenge faced by the world economy, both China and Latin American countries are seeking the opportunities to strengthen their cooperation so as to meet the severe outer test.
1. Sino-Latin America Trade: Mutual Benefit and Win-Win Progress

The economic trend of a country (region) affects its foreign trade and viceversa. Such an interactive is significant between China and Latin American countries. A comparison on the Sino-Latin America economic relation at different periods since the 1990s shows that their cooperation scale and speed in the new century is different from that in the 1990s. In recent years, with the rapid growth it both economies, Sino-Latin America cooperation has realized a new mutual benefit and win-win situation with a benign interactive. Figure 1 and 2 illustrate that both China and Latin America have experienced the economic fluctuation in the 1990s. Then the economic fluctuation in Latin America and the Caribbean (LAC) and the bank crisis, financial turmoil and economic crisis in the 3 major regional countries had some negative impacts on the foreign trade in this region. Especially, the 2001 financial crisis in Argentina and the followed economic and social crisis negatively influenced the foreign trade and cooperation of the whole region. Since 2003, Latin America has nevertheless entered into a new growth cycle accompanied by a rapid growth in its trade, which has doubled during the past years and amounted to $1429.43 billion in
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2007 (CEPAL, 2007).1 At the same time, China has also maintained a stable growth and its trade has risen repeatedly to record. Between 2002 and 2007, Chinas trade volume added from $620.77 billion to $2173.83 billion, increased by 2.5 times (Chinese Ministry of Commerce, 2008). Under such a background, Sino-Latin America trade tends to surge up (Figure 3) and actively influences their economies. A comparison between the graphs of their growth and trade shows that both parties are obtaining the win-win targets in the benign interactive.
Figure 1. Chinas GDP and its growth
30 25 20 16% 14% 12%
Trillion RMB
10% 8% 6% 4%
15 10 5 0
2% 0%
Source: National Bureau of Statistics of China (2007), Statistical Yearbook 2007.
Figure 2. GDP growth in Latin America and the Caribbean

8 6
GDP growh (%)
4 2 0 1990 1995 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 -2
Source: UN Economic Commission for Latin America and the Caribbean (UN ECLAC).
1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
GDP
GDP
Humania del Sur 27
Figure 3. Sino-Lain America Trade, 1991- 2007

120 100 80
Billion USD
60 40 20 0
Source: Customs Statistics of China at http://www.drcnet.com.cn.
Vigorous development of Sino-Latin America trade brings a winwin situation, which in turn creates active influences on their positions in the world trade. According to WTO, between 1948 and 2003, LACs (exclude Mexico) share in the global trade exhibited an overall decreasing trend. However, it has been reversed by the rise of Sino-Latin America trade in 2003-2006. Brazil has ended its decline in the global trade in goods with its weight in world export and import respectively increasing by 0.2% and 0.1%; the relative proportion of LAC (exclude Mexico) raised from 3% and 2.5% to 3.6% and 3.6%. In the same period, Chinas corresponding share has increased by 2.3% and 1.1%. (WTO, 2007: 1011).2 The features of fast growing Sino-Latin America trade are: 1) Sino-Latin America trade achieves a leap-style development Figure 3 shows that Sino-Latin America trade, having experienced the stable increase in the 1990s, exhibits a rapid growing trend. LAC is now Chinas fastest growing trade partner. In the year 2001 and 2002, Sino-Latin America trade valued at $14.94 billion and $17.83 billion respectively, with an annual growth rate of some 19%. The stable growth in both China and LAC after 2003 has driven the trade between them. In 2003, the trade between the two economies amounted to $26.8 billion and its growth rate (50.4%) surpassed Chinas trade with all the other regions. Among others, the annual growth rates of the trade between China and 9 major LAC countries were above the regional average,
28 Humania del Sur
3 19 9 4 19 9 5 19 9 6 19 9 7 19 9 8 19 9 9 200 0 200 1 200 2 20 0 3 200 4 200 5 200 6 200 7

Chinese export Chinese import Sino-Latin America Trade
19 9
19 9
199
even as high as 122.9% in the recovering Argentina (Chinese Ministry of Commerce, 2008). In the above context, President Hu Jintao, in his speech in Brazilian Parliament, declared that Sino-Latin America trade would achieve the target of $100 billion in 2010. Since then, the bilateral trade stepped into a fast track. It was yearly added by 40.2% and the trade in goods increased from $40 billion to $102.6 billion between 2004 and 2007 (WTO, 2007: 10-11)3, which reached the Chinese governments target 3 years ahead of schedule. Meanwhile, with its growing proportion in Chinese import and export, its more and more important in Chinese foreign trade. 2) More countries are benefited from Sino-Latin America trade
Figure 4. Sino-Latin America Trade by countries, 2007
Source: Customs Statistics of China.
Figure 4 shows that Sino-Latin America trade is relatively concentrated by countries: China conducted 85% of its trade in LAC with 7 countries in 2007, among which 70% in South America and over 1/2 with 3 large regional economies. Nevertheless, with the fast expansion of Sino-Latin America trade, the bilateral trade between China and almost all the LAC countries has been increasing. More and more LAC countries are benefited and China now is an important trade partner for this region. In accordance with Customs Statistics of China, there were 5 countries (i.e. Brazil, Mexico, Chile, Argentina and Panama) in 2001 whose bilateral trade with China was over $1 billion and accumulated to
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77% of total trade. While in 2007, the number of the countries reaching the above line were 11, taking 1/3 of the total countries and 94% of the total trade in this region. Among them, Chinas trade value with Brazil, Mexico and Chile were over $10 billion. Sino-Brazil trade even valued about $30 billion, which made it 9th import origin of China.
Table 1. LAC Countries: Trade Value with China $ 1 billion 2001 Brazil Mexico Chile Argentina Panama 2003 Brazil Mexico Chile Argentina Panama Peru 2004 Brazil Mexico Chile Argentina Panama Peru Venezuela 2005 Brazil Mexico Chile Argentina Panama Peru Venezuela Costa Rica Colombia 2007 Brazil Mexico Chile Argentina Panama Peru Venezuela Costa Rica Colombia Cuba Ecuador
3) Sino-Latin America trade is highly concentrated and mutually complemented

Figure 5. Sino-Latin America Trade, by Products, 2005
Notes: Products are classified according to HS 1992: Section II-Vegetable Products; Section III-Animal or Vegetable Fats and Oils and their cleavage Products; Prepared Edible
30 Humania del Sur
fats; animal or Vegetable waxes; Section V-Mineral Products; Section IV-Prepared Foodstuffs; Beverages, Spirits and Vinegar; Tobacco and Manufactured Tobacco substitutes; Section V-Mineral Products; Section VI-Products of the Chemicals or Allied Industries; Section XI-Textile and Textile Articles; Section XV-Base Metals and Articles of Base Metal; Section XVI-Machinery and Mechanical Appliances; Electrical Equipment; Parts thereof; sound Recorders and Reproducers, Television Image and Sound Recorders and reproducers, Television Image and sound Recorders and Reproducers, and Parts and Accessories of such article; Section XVII-Vehicles, Aircraft, Vessels and Associated Transport Equipment; Section XVIII-Optical, Photographic, Cinematographic, measuring, checking, precision, medical or surgical Instruments and apparatus; clocks and watches; musical instruments; part and accessories thereof; Section XX-Miscellaneous Manufactured Articles. Source: Customs Statistics of China at http://www.drcnet.com.cn.
The concentrated and overall complementary product structure lay a sound foundation for the rapid growing Sino-Latin America trade. Therefore, both parties, with their sustained stable growth, have strong demands on the other products, which improve the bilateral trade. The trade, in turn, significantly draws the economic development in both economies and realize a mutual benefit and benign interactive in trade and growth. In the aspect of product structure, China mainly imports from Latin America the primary products and the derivatives (see Figure 5) such as the mineral products (Section V), the vegetable products (Section II) and the base metals and articles of base metal (Section XV). The above 3 products in sum take 74% in Chinese importation from the LAC countries in 2007. Chinese export to Latin America focuses on the manufactured products as the machinery and mechanical appliances, electrical equipment (Section XVI), the textile and textile articles (Section XI) and the products of the chemicals or allied industries (Section VI), which takes over 60% in the total exportation. In addition, Figure 5 also shows that China and Latin America partly duplicate with each other on their export of the mechanical and electrical equipment, recorders, video recorders and accessories. 4) Sino-Latin America trade maintains an overall balance Figure 6 exhibits the trade balance of Sino-Latin America trade and its three changes since the 1990s. Between 1994 and 2002 (exclude 1996), China was in surplus in its trade with Latin America, which ever declined during the Brazilian financial turmoil and Argentinean Crisis. Since 2003, Chinas trade balance has reversed into deficit, which was about $3 billion in 2005. After 2006, there is some minor surplus in
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Chinas trade balance, as $1.9 billion in 2006 and $ 470 million in 2007, and the bilateral trade maintains a general balance. To the specific LAC countries, however, their trade balances with China varies in accordance with their product structures. In summarization, LAC countries as Mexico, Panama, Colombia and Ecuador are in deficit in their trade with China; while some countries, especially those in South America (except for Costa Rica), maintain surplus (see Table 2). Among other, Brazil and Mexico are respectively Chinas largest surplus and deficit country in LAC.
Figure 6. Sino-Latin America Trade Balance, 1991-2007 ($ 100 million)
30 20 10 0
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
-10 -20 -30 -40
Table 2. Major Trade Imbalance of China from LAC Countries, 2007 ($ 100 million)
Chinese Export Latin America and the Caribbean Brazil Chile Argentina Peru Costa Rica Guatemala Ecuador Colombia Panama Mexico 515.43 113.72 44.16 35.67 16.79 5.67 7.97 9.42 22.62 55.79 117.08 Chinese Import 510.68 183.33 102.57 63.35 43.36 23.07 0.47 1.41 10.95 0.08 32.62 Trade Balance 4.75 -69.61 -58.41 -27.68 -26.58 -17.39 7.50 8.01 11.66 55.71 84.46
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2007
FDI: A New Light in Sino-Latin America Relation

With the rapid economic growth and deepening opening-up and reform in recent years, Chinese companies have significantly improved their capabilities and competitiveness, and speeded up their going abroad strategies. Chinese overseas investment exhibits a rapid increasing trend and FDI is now a key dimension of Chinese transnational cooperation. During their going abroad process, LAC is one of the major destinations for Chinese companies. Recently, Chinese overseas investment in LAC takes on a soaring tendency. Chinese non-financial outflow FDI in LAC was $1.04 billion in 2003 and $6.47 billion in 2005. In 2006, it rose further to $8.47 billion and took 48.7% in Chinese overall non-financial FDI abroad. By the end of 2007, LAC has attracted $24.7 billion of Chinese outflow FDI stock, becoming the second largest destination for Chinese overseas capitals (see Figure 7).
Figure 7. Chinese FDI Outflows by regions, 1998-2007
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 Others Oceania North America Latin America Europe Africa Asia
Source: Chinese Ministry of Commerce, National Bureau of Statistics and State Administration of Foreign Exchange (2008), 2007 Statistical Bulletin of Chinas Outward Foreign Direct Investment.
It is worth to mention that Chinese non-financial FDI in LAC concentrates in Cayman Islands and British Virgin Islands. In 2007, 91% of Chinese FDI outflow and 95% of its overseas FDI stock in LAC flew to the two host economies (Chinese Ministry of Commerce, 2007). Similar to the outward FDI distribution in LAC, most of Chinese inward FDI from LAC are from the above two economies. According to Chinese National
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Bureau of Statistics, of the overall $14.16 billion Chinese FDI inflow in 2006, $13.35 billion was from the above-mentioned islands (94%) (National Bureau of Statistics of China, 2007). Given the specialties of Cayman Islands and British Virgin Islands, we will exclude them in our following discussion Deducting Chinese inward and outward FDI related to the above-mentioned islands, we can find that FDI scale is much less than the bilateral trade between China and Latin America. In comparison with their economic realities and overall inward (outward) FDI scales, China and LAC should go further in their cooperation. However, it should be noted that the stable growth and soaring bilateral trade have brought the attention of the investors from both parties to the mutual investment, which made FDI a new light in Sino-Latin America cooperation. During 2003 and 2006, Chinese FDI to LAC has increased from $21.86 million to $97.91 million, added by 348%. At the same period, Chinese inward FDI from LAC has been more than trebled, climbing up from $264 million to $810 million. Especially with such large Chinese enterprises as ShouSteel, BaoSteel, China Petrol and Minmetal realizing their investment schemes in LAC countries, China has enhanced its outward FDI to Latin America. Chinese non-financial investment has covered almost the thorough LAC region, even reaching to some Mid-American countries with no diplomatic relations with China. Between 2003 and 2006, Chinese FDI stock in Ecuador, Chile, Argentina, Cuba, Venezuela and Brazil has respectively increased by 6998%, 1345%, 980%, 329%, 269% and 157%4. By the end of 2007, the LAC countries in which Chinese FDI stock is over $100 million include Brazil ($190 million), Argentina ($ 1.6 million), Mexico ($ 1.5 million) and Peru ($ 1.3 million) (Chinese Ministry of Commerce, 2008). The growing trend of Chinese FDI in LAC reveals some new changes in Sino-Latin America cooperation. The first is the increasing productive investment. Chinese large enterprises expand their FDI in LAC, which demonstrates that they begin to actively meet the challenges of economic globalization and allocate their global operations in accordance to their development strategies. Such investments, with clear objects and market positioning, are mostly long-termed and strategic. Besides ShouSteels early investment in Peru, all of BaoSteels investments in Brazil are of this kind. The second is the enlarging scale in the investment cooperation. Taking BaoSteel as an example, it now has two 34 Humania del Sur
investment projects in Brazil, of which BAOVALE MINERACAO, established on October 18th, 2001 with its investment valued $1.8 million, is a joint-venture with CVRD. Baosteel Victoria Iron & Steel, established six years later on October 3rd, 2007, is also a joint-venture of BaoSteel and CVRD. As BaoSteels first iron and steel plant in abroad, the latter, in which BaoSteel takes 60% share, is much bigger than the former in capital size. The third is the increasing impacts on the local employment and economic growth. The emergency of Chinese FDI in LAC, especially the enlargement of the scales of the single investment schemes, has more and more significantly active influences on the host countries. In 2006, ShouSteels Peruvian affiliate employed 1702 native workers, whose salaries were well above their colleagues in the local companies of the same industry. BAOVALE MINERACAO has 640 local employees, while Baosteel Victoria Iron & Steel plans to have 3600 local workers and another 3600 native employees in its auxiliary projects. All these have turned BaoSteel one of the major job providers in corresponding countries. The fourth is the strengthening social responsibilities. BaoSteels projects in Brazil have combined its social responsibilities and investment programs in the initiation period. At the beginning of the project, Baosteel Victoria Iron & Steel put forward its object to build an ecological steel company on the demand of protecting local environment. It also employed native professional companies to make and perform the social contribution plans; actively participated to the local public welfare undertakings; respected the local cultures and traditions and made relevant development plans. The positive evolution and practice of Chinese FDI in LAC have significant impacts on Sino-Latin America cooperation and active roles on the sustainable development of both parties.
Humania del Sur 35
Table 3. Major LAC Countries FDI in China ($ 10 thousand)
2003
World Latin America and the Caribbean British Virgin Islands Cayman Islands Barbados Bahamas Panama Brazil Belize Mexico Saint Kitts and Nevis Argentina Cuba Chile Bolivia Dominican Republic Paraguay Honduras Jamaica Peru Turks and Caicos Islands Ecuador 5 350 467 690 657 577 696 86 604 2 446 8 787 3 283 1 671 1 990 555 1 400 1 889 1 407 801 290 307 60 69 10 90 57 53
2004
6 062 998 904 353 673 030 204 258 3 129 4 800 3 592 3 070 1 033 2 129 1 057 3 080 100 339 134 114 830 539 360 445 127 10
2005
6 032 459 1 129 333 902 167 194 754 9 701 7 467 4 291 2 461 2 284 710 623 1 089 30 636 164 204 142 290 100 338 350 76
2006
6 302 053 1 416 262 1 124 758 209 546 53 548 8 394 5 956 5 560 2 345 1 234 1 007 686 280 560 306 164 158 131 79 73 52 10
Sources: National Bureau of Statistics of China (2005, 2006 and 2007), Statistical Yearbook, Beijing: China Statistics Press, China.
Latin Americas ongoing improvement and liberalized market provide a good opportunity for Sino-Latin America cooperation, while Chinas sustained rapid growth, deepening reform and increasing opening-up also offer Latin American enterprises with a unique chance to develop in China. Both China and LAC are utilizing their own advantages, so that their FDI cooperation takes on a joint developing trend. Since 2003, LACs non-financial investment in China has been going up. Deducting Cayman Islands and British Virgin Islands, LACs actual FDI in China climbed up from $264 million in 2003 to $820 million in 2006, increased by 211%. Twenty-three LAC countries have invested
36 Humania del Sur
in China, among which includes some Mid-American countries with no diplomatic relations with China. Between 2003 and 2006, Brazils annual actual FDI in China was over $ 10 million, while Mexicos investment increased from $5.55 million to $12.34 million (see table 3). China and LAC countries cooperation in service also developed quickly. In 2003-2006, the value of Chinas economic cooperation with LAC increase from $709 million to $1970 million, added by 178% (National Bureau of Statistics of China 2005, 2006 and 2007), At present, Chinas cooperation with LAC is concentrated on the contracted projects, labor cooperation, design and consultation, among which the first one is the major form. During 2003-2006, Chinas contracted projects almost trebled, surging form $648 million to $1913 million. With the cooperation value over $100 million during the consecutive 4 years since 2003, Mexico becomes Chinas major economic cooperating partner in Latin America. Brazil is Chinas fastest growing partner in the region with the cooperation value adding from $1.34 million to $156 million in the same period. Venezuela, where Chinese enterprises took more and more contracted projects, is another important partner for China. In addition, Guyanas and Cubas economic cooperation value with China was also over $ 100 million in 2006.
China & LAC: Comparison on Trade Competitiveness5

1) Analysis on Nations In order to compare Chinas and LACs competition on the specific industries or products in the world, the Balassa Revealed Comparative Advantage (RCA), which measures a specific products share in the countrys total exports relative to a share of this product in the world trade, is to be used. When RCA is more than 1, it indicates that the economy has comparative advantage of this product in the world, and when RCA is less than 1, it shows economy has no comparative advantage in product in the world. To be specific, if RCA is more than 2.5, this economy has a very strong competitiveness (VCS) in product in the world; if RCA is between 2.5 and 1.25, of this economy has a strong competitiveness (SC) in product in the world; if RCA is between 1.25 and 0.8, this economy has competitiveness (C) in product in the world; if RCA is less than 0.8, of this economy is competitively weak in product in the world. To keep the comparativeness of the data, HS 1992 classification rule is adopted and the 2-Digits HS code is to be taken to make sort and comparison.
Humania del Sur 37
By calculating Chinas and LAC countries RCA indices, it can be found that their competitiveness in the global market are different. Table 4 shows, having 52 categories of products with comparative advantages in the global market, China surpasses the overall LAC region in the export capacity, while the latter has generated different levels in their competitiveness. Among LAC countries, Brazil, Argentina and Colombias are stronger in the export rivalry, with 35 to 50 categories of dominant products (1/3-1/2 of the total categories); Costa Rica, Uruguay, Mexico, Peru and Chile are in the middle, with 20 to 35 categories of products being revealed competitive (1/4-1/3 of the total categories); Paraguay, Panama, Bolivia, Ecuador, Jamaica, Bahamas, Guyana, Saint Lucia, Belize, Trinidad and Tobago, St. Kitts and Nevis, Venezuela and other countries are relatively weak with less than 20 categories of dominant products (1/5 of the total categories). Table 4 also compares China and LAC in products/industries. It can be seen that the complementariness between them surpasses the competitiveness. In particular, China and LAC countries show 3 types of competition. The first group of countries includes Mexico, Costa Rica, Peru and Colombia, which are relatively stronger exporters and have more industries and products in competition with China. Among the first group, Mexico is in fierce competition with China. The second category of countries, including Brazil and Argentina, also has more competitive advantages, but they are in clear complementary with China nevertheless the existence of intense competition between them. The third group, including Chile, Uruguay, Trinidad and Tobago, Venezuela and Bolivia, has more products in complementarities and are less competed with China.
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Table 4. China & LAC: Trade Competitiveness in the Global Market

China & LAC: Comparative advantages Total VCS CS C Competitiveness & Complementariness
Complementariness Competitiveness
China Argentina Bahamas Bolivia Brazil Chile Colombia Costa Rica Ecuador Guyana Jamaica Mexico Panama Paraguay Peru Saint Kitts and Nevis Saint Lucia Trinidad and Tobago Uruguay Venezuela
52 39 14 20 42 21 37 35 20 13 15 28 20 20 26 9 12 9 29 3
15 14 9 8 14 10 8 9 8 8 8 1 12 14 15 3 7 4 16 1
24 12 2 6 14 6 15 13 6 2 3 13 4 3 4 3 4 2 5 1
13 13 3 6 14 5 14 13 6 3 4 14 4 3 7 3 1 3 8 1
66 52 60 60 57 54 49 54 53 55 46 66 56 50 51 56 57 59 49
14 7 5 17 8 16 15 9 6 6 17 7 8 14 5 4 2 11 2
Note: Data in the table is the number of HS Chapters. Source: Calculated on the data of UN Comtrade.
2) Analysis on Industries
Chinas and LAC countries RCA indices show that their export competitive advantages distribute in different industries, which can be seen from Table 5 summarization based on HS 22 sections. It shows that China is dominant in such industries as textile, clothing and footwear manufacturing, metal processing and manufacturing, machinery manufacturing, chemical, agriculture, food processing, mining, wood processing and leather manufacturing, among which the first 5 have the most prominent export advantages. The overall competitive advantages in Latin America also scatter in different industries, and most countries have advantage in agriculture, food processing, mining, textiles, metal processing and manufacturing, wood processing and chemical industry. Therefore, China and LAC are both complemented and competed with each other. Table 5 shows, the two parties conflicts in the textile, metal
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processing, clothing and footwear manufacturing industry are relative apparent. Table 6 further describes the products/industries in competition among LAC countries and China. It demonstrates that China and LAC have their own victories. China is dominant in the textile, footwear and headgear, leather products, some chemical products, transport equipment, ceramics, iron and steel products and miscellaneous manufactured products, whereas LAC countries are stronger in animal products, plant products, food processing, mineral products, wood and wood products, a variety of metals and their products.
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Table 5. Distribution of Chinas and LAC Countries Competitive Advantages

7 1 1 1 2 1 1 1 2 2 1 2 1 1 1 1 1 1 1 3 1 2 3 1 2 1 1 2 1 1 1 4 2 2 1 1 3 3 1 2 1 2 1 1 4 3 1 1 1 1 3 1 4 1 1 1 2 1 1 1 2 1 1 1 2 1 2 1 1 7 3 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 8 2 2 9 2 10 11 14 1 1 2 4 1 1 12 4 13 3 14 16 2 17 2 1 1 1 2 18 3 19 20 3 21 22
1 2 4 2
2 2 7
3 1 1
1 1 1 1
5 1 2 2 2 2 1 2
6 2 7 3 1 2 3 4 6
15 8 4 2 1 5 1 2 1
1 1
2 3 3 5 1 2 2 1 5 2 1 1 1 3 1 2 2 2 1 1 1
5 6 5 5 6 6 1 3 4 4 4 5
1 1
4 2 8 2 3 8 5 4 6 7 3 5 4 6 4 5
HS 22 Sections China Argentina Bahamas Bolivia Brazil Chile Colombia Costa Rica Ecuador Guyana Jamaica Mexico Panama Paraguay Peru Saint Kitts and Nevis Saint Lucia Trinidad and Tobago Uruguay Venezuela
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Note: Data in the table is the number of HS Chapters. Source: Calculated on the data of UN Comtrade.
To the specific countries, China and LAC have different stresses in the competitive sectors (see Table 6). Here lists the situation of Mexico, Brazil and Colombia, who are in relatively intense competition with China. There are 18 HS chapters of competitive products between Mexico and China. Chinese products in dominance are pyrotechnic (HS36), textiles (HS 61-63), building materials, ceramic products, glass and its products (HS68-70), iron and steel products (HS 73), machinery and equipment (HS 84 and 86), miscellaneous manufactured articles (HS 94 and 96), while Mexican plant products (HS7 and 14), zinc products and miscellaneous manufactured articles of base metals (HS79 and 83), part of apparatus and equipment (HS85 and 90) take the lead. 17 HS chapters of competitive products exists between China and Brazil, among which Chinese textile products (HS50, 52 and 53), shoes and apparel (HS64) and ceramic products (HS69) are in dominant position, and Brazilian agricultural products (HS5 and 14), food (HS16 and 20), mineral products (HS25 and 28), wood and wood products (HS44), part of special textiles (HS56), building materials (HS68), metals and products (HS 72,76 and 79) are revealed competitive. China and Colombia compete on 16 chapters of products. Among them China is good at the weaving plant products (HS14), leather products (HS42), textiles and clothing (HS58, 59,60,61,62 and 63) and miscellaneous manufactured articles (HS96), while Columbia takes advantages on agricultural products (HS3 and 5), mineral products (HS25), part of special textiles (HS56), ceramics and glass products (HS69 and 70) and iron and steel products (HS72).
42 Humania del Sur
Table 6. Chinas Position in its Comparison with LAC on the Competitive Categories
Dominant HS Code 5, 16, 28, 43, 51, 78, 79 63, 73, 82 36, 52, 61, 65 50, 52, 53, 64, 69 5, 36 14, 42, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 96 Dominated HS Code 3, 7, 14, 20, 51, 73, 76 3, 5, 25, 89 14 5, 14, 16, 20, 25, 28, 44, 56, 68, 72, 76, 79 3, 14, 16, 20, 28, 44 3, 5, 25, 56, 69, 70, 72 3, 7, 20, 56, 70, 76, 85, 90 3, 7, 16, 20, 44 3, 20, 44, 86 3, 7, 20, 28, 72 7, 14, 79, 83, 85, 90 3, 5, 7, 16, 20, 44, 76 42, 50, 62 16, 28, 44, 55, 61 73, 86, 96 91 5, 14, 44, 52, 56 3, 7, 14, 20, 25, 36, 51, 78, 79 3, 85 25, 92, 94 28, 72 25, 28, 50, 53, 69 72 3, 5, 16, 43, 44, 51 76
Colombia
5, 16, 36, 41, 42, 61, 62, 96 14, 53, 65, 69 61, 93 25 36, 61, 62, 63, 68, 69, 70, 73, 84, 86, 94, 96
Mexico Panama Paraguay Peru Saint Kitts and Nevis Saint Lucia Trinidad and Tobago Uruguay
Source: Calculated on the data of UN Comtrade.
Meeting the Challenges, Shaping the Future

The sustained growth in China and Latin America creates sound foundation for their mutual benefit and win-win cooperation. In the context of the current uncertainties caused by the US sub-prime crisis and the negative world financial and economic situation, Sino-Latin America cooperation is of significance to both parties. According to their economic capabilities and cooperating scales, they have great potential to make further cooperation in the areas as trade and FDI. In the perspective of trade, there are at least two basic factors which can explain the potential for future development. The first one is that theres room to enhance the weight of Sino-Latin America trade in Chinese foreign trade. Since 2003, China and Latin America have been important trade partners to each other. However, Latin America only takes
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a relatively small part in Chinese overall trade (see Figure 8). Given the demand in their economic growth, there still is large space for China and LAC to enlarge their trade. The second one is that LACs share in world trade is much less than its historical level. Although LAC took more and more part in global trade in goods after 2003, its weight in world export in goods is lower that that in 1983; while its proportion in world import in goods is equivalent to that in 1993, but lower than that in the import substitution period. According to WTO, between 1983 and 2006, the world export in goods expanded from $1.8 trillion to $11.8 trillion, increased by more than 5 times. However, the share of Mid& South America (exclude Mexico) in 1983-1993 declined from 4.4% to 3%, and readjusted to 3.6% during 2003-2006. Among others, Brazils goods export in the world decreased from 1.2% to 1% in 1983-1993, and went up to 1.2% in 2003-2006. During the studied 24 years, the world import in goods increased more than 5 times from $1.9 trillion to $12.1 trillion. But during the first 20 years, Mid & South Americas global share shrank from 3.8% to 2.5% and increased by only 0.5 percentages in the later 4 years. Brazil took a similar track with the whole region. That is to say its global share of import decreased by 0.2% in 1983-2003 and increased by 0.1% after 2003 (WTO, 2007: 10-11). It should be noted that Mid & South Americas evolution in their proportion in the world trade took a similar trend as their economic growth and the development of Sino-Latin America trade. This means that LAC can take more part in global trade. Latin Americas future development in its economy and foreign trade will push Sino-Latin America trade to a higher stage and introduce more results of the global trade boom into the region.
44 Humania del Sur
Figure 8. Sino-Latin America Trade in Chinese Foreign Trade, 1991-2007

6 5 4 3 2 1 0
91
92
93
94
95
96
97
98
99
00
01
02
03
04
05
06 20
19
19
19
19
19
19
19
19
19
20
20
20
20
20
20
LAC in Chinese Foreign Trade LAC in Chinese Import
LAC in Chinese Export
Sources: National Bureau of Statistics of China (2005, 2006 and 2007), Statistical Yearbook, Beijing: China Statistics Press, China.
In the perspective of investment, there are also great potentialities. In spite of their closer cooperation in investment, China and major LAC countries actual FDI to each other can be raised according to their overall FDI attractions and economic capabilities. At present, relatively few Chinese companies have invested in Latin America, but there are many capable enterprises from China that can accomplish much in investing in the region. On the contrary, a number of Latin American firms have the abilities and advantages to invest in China. By utilizing their own advantages in certain industries to enlarge FDI, the economic cooperation between China and Latin America should have a bright future. It is no doubt that Sino-Latin America cooperation will inevitably meet the challenges from the market in a globalizing world. Here followed some common challenges which need the courage and wisdom from both parties: The first is governments and enterprises capabilities of innovation, i.e. innovation in system and in economic structure and trade products. In a globalized market framework, the corresponding system will create a relatively stable foundation for long-term sustainable Sino-Latin America cooperation. Among others, the bilateral Free Trade Agreements (FTAs) is one option. But given the numerous and various countries in Latin America, it is a complicated and tough job task to make one-by-one FTA negotiations with each country. Wisdom and innovation from both
Humania del Sur 45
20
07
parties are thus needed to improve the establishment of FTAs. Sino-Chile FTA is a good trial. The two governments took an active attitude on FTA and split the negotiation into easy-to-difficult stages. They signed FTA in goods and then FTA in service, and agreed on the further negotiation on investment. This method achieved a good result. On the aspects of economic structures and innovation on trade products, both China and Latin America are facing challenges. Confronting the variation in global market, it is necessary to appropriately adjust their economic structures and trade products. To increase the complementariness of Sino-Latin America trade can partially reduce the competition and thus help to maintain the development of their cooperation. In fact, China and LAC countries are making such endeavors. Chile innovated its import &export products and changed the traditional economic and trade structures. By doing so, it made the fruits and sea products its major origins of export revenues. It also made necessary system innovation to iron the impact of the fluctuated copper price on the domestic economy (Santiso, 2007: 170). Chinese government has clarified that it will change economic growth mode and switch the dependence of growth from the investment and export to the domestic demand, investment and export, which will significantly influence Chinese current economic and trade structures. The second is the improvement on competitiveness of the states and enterprises. In a globalized market, each economy, certainly including China and LAC countries, will inevitably face the pressures from the market competitions. Of course, the pressures vary to different countries. As developing countries, China and LAC countries confront some common market competitions as the adjustment of exchange rate, the increasing labor costs, the inflation caused by the soaring food and oil prices. In such a context, China and LAC countries should strengthen their economic cooperation and policy coordination so as to maximize their advantages and enhance their competitiveness in a benign interactive. The third is to deepen the reforms. Sino-Latin America cooperation is base on the major economic reforms of both parties. In the dynamic processes, China and Latin America will meet some new problems in their economic reforms and market liberalizations, which may bring new challenges to their cooperation. Just in such processes, their cooperation can maintain the sustainable development vigor. The drawbacks in some major policies or backwards of certain government will impact its market liberalization and also negatively influence SinoLatin America cooperation. 46 Humania del Sur
The fourth is to maintain the macro-economic stability and sustainability. Recent rapid development of Sino-Latin America cooperation is based on their stable and sustained growth, which is also necessary condition for the further cooperation. With various uncertainties in world economy and their increasing negative impacts on China and Latin America, both parties are confronting the historically severest challenges on macro-economic stability and sustainability. They can strengthen the relevant cooperation and exchange experiences in macro-economic policies so as to jointly meet the challenges.
Notes
1 2 3 4
Cuadro A-1 en Balance preliminar de las economas de Amrica Latina y el Caribe 2007, Santiago de Chile. International Trade Statistics 2007. International Trade Statistics 2007. Calculation based on 2006 Statistical Bulletin of Chinas Outward Foreign Direct Investment. The RCA is calculated on trade statistics of UN Comtrade. Restricted by the availability of data, the calculation is based on the year 2006 and the following 19 LAC countries are included: Argentina, Bahamas, Bolivia, Brazil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guyana, Jamaica, Mexico, Panama, Paraguay, Peru, Saint Kitts and Nevis, Saint Lucia, Trinidad and Tobago, Uruguay and Venezuela.
References
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Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Ismael Cejas Armas. Lecciones chinas en tiempos de crisis para los Estados Unidos. pp. 49-64.
Lecciones chinas en tiempos de crisis para los Estados Unidos

Ismael Cejas Armas
CEEA/ULA MRIDA-VENEZUELA icejas@ula.ve
Resumen El presente ensayo analiza las causas por las que la Repblica Popular de China parece estar reaccionando de mejor manera que los Estados Unidos de Norteamrica a la crisis mundial desatada el ao pasado. Utilizando algunos planteamientos del Nobel Paul Krugman se sopesar el comportamiento de ambas economas ante la crisis para poder demostrar la creciente flexibilidad y mayor eficacia del sistema econmico chino para lidiar con la misma, adems de establecer las diferencias que tiene, por ahora, con el crack de 1929, y la imbricacin de las economas de los dos superpoderes en el rescate del caos econmico mundial. Palabras Clave: China, Estados Unidos, Paul Krugman, Crisis, Crack del 29.
Chinese lessons in crisis times for the United States of America

Abstract This essay analyzes the causes why the Popular Republic of China seems to be reacting better tan Unites States of America on the edge of the worldwide crisis coming from last year. Using some ideas from Nobel Paul Krugman the behavior of both economies will be measured in order to demonstrate that chinese economic model is showing more flexibility and capacity to fight against the crisis. Not without mention the differences, so far, between this crisis and the 29 Wall Street Crack and the deeply imbrications of the two superpowers economies in the economic world chaos rescue. Key Words: China, United States, Paul Krugman, Crisis, 29 Wall Street Crack
Humania del Sur 49
El ensayo que se presenta a continuacin trata de analizar las causas por las que la Repblica Popular de China a todas luces est reaccionando con mayor rapidez que los Estados Unidos de Norteamrica a la crisis mundial desatada el ao pasado con el estallido de las hipotecas subprime y la debacle financiera posterior. Para ello se utilizar como teln de fondo la obra De vuelta a la economa de la Gran Depresin (Norma, 1999), del premio Nobel de Economa 2008, Paul Krugman. Se pretende revisar los planteamientos sugeridos por el reputado autor previniendo una gran crisis del capitalismo, a posteriori de aquellos difciles momentos de la crisis asitica (1997-99) y sus ulteriores coletazos: crisis Samba (Brasil, 1999) y Vodka (2000). Detallando los elementos que a juicio del autor protagonizaron la crisis de confianza que precipitaron los ataques especulativos contra las principales divisas asiticas, podremos notar ciertas similitudes entre las debilidades estructurales que presentaba la economa mundial a finales del siglo pasado y la cadena de acontecimientos negativos suscitados desde el 2007 en el sistema inmobiliario norteamericano. Completando ese escenario de recesin adelantado por el autor con algunos elementos de evolucin histrica de los problemas detectados en el sistema capitalista mundial, abordaremos las respuestas dadas hasta los momentos a la crisis global. Con ello se espera no slo demostrar la creciente flexibilidad del sistema econmico chino para lidiar con las crisis inherentes a todas las economas orientadas al mercado, sino adems establecer las diferencias que esta crisis tiene, por ahora, con el crack de 1929, y la imbricacin de las economas de los dos superpoderes en el rescate del caos econmico mundial.
1. Hacia la economa de la Gran Depresin

La economa del mundo no est en depresin. Probablemente no lo estar en el futuro prximo. Sin embargo, aunque la depresin como tal no ha regresado, la economa de la depresin, es decir la clase de problemas que caracterizaron una buena parte de la economa de los aos treinta ha hecho una reaparicin sensacional (Krugman, 239). Estas palabras escritas por ese autor en 1999 resultaron profticas. Su anlisis de las causas que haban precipitado la crisis asitica de 1997 lo llevaron a iniciar la conclusin de ese trabajo pronosticando el pronto colapso de algunas estructuras econmico-financieras que, segn su criterio, creaban problemas muy al estilo de algunos de los ms serios agravantes del crack de Wall Street de 1929. 50 Humania del Sur
Paul Krugman haba acertadamente expuesto las causas que originaron la crisis asitica y sus secuelas brasilea y rusa: una demanda deprimida. Mientras los ms importantes economistas del mundo se concentraban en las teoras de la oferta, Krugman insista que la crisis se deba a una pobre demanda, incapaz de absorber el flujo de productos provenientes de economas emergentes del Lejano Oriente y Latinoamrica. En dicho escenario proliferaban los fondos de cubrimiento de riesgos sin regulacin, la entrada de pequeos inversionistas mal informados sobre el juego de la negociacin de alto riesgo, la excesiva disponibilidad del crdito para el consumo y, en consecuencia, las nulas tasas de ahorro. Todos ellos indicativos de desastres a punto de suceder (Ibdem, 245). Ms an (y suponemos en ello su rasgo ms distintivo), vea el desempleo como un problema a la vuelta de la esquina que habra de hacer una llave mortal pro recesin con la revelacin producto del temor causado por los fondos de cubrimiento de riesgo, de que el sistema financiero moderno estaba permitiendo la creacin de demasiadas instituciones que llevaban a cabo funciones como la de los bancos, pero que no se beneficiaba de una proteccin (y regulacin, aadiramos) como la del sistema bancario, con el consecuente pnico al estilo del 29, al alcance de la mano. Palabras profticas, sin duda. Una vez superado el pnico de 1997 gracias a una decidida intervencin del gobierno chino y los controles de capitales de Malasia y Chile, entre otras medidas, el mundo retom su tasa de crecimiento positivo. Las economas emergentes aprendieron su leccin: no fiarse de la supuesta infabilidad de los recetarios del Fondo Monetario Internacional y acumular reservas con las que afrontar tiempos difciles. La pronta recuperacin del mundo de las ltimas crisis del siglo XX enterr las dudas surgidas y pronto los abogados del mercado libre inundaron al mundo con sus mitos econmicos que dibujaron el escenario de crisis que tanto tema Krugman. Mitos diversos1 que iban desde la cacareada no intervencin del Estado, pasando por la supervisin escasa como motor de la iniciativa privada, la infabilidad de los banqueros, la preponderancia de la banca de inversin sobre la banca comercial, la eficiencia natural del mercado para fijar los precios de los activos, la liquidez ilimitada hasta la ilusin del final de las crisis cclicas, la todopoderosa fusin de los grandes y el no menos mtico valor de los productos derivados y los hedge funds. Para julio de 2007 se corri el rumor que dos hedge funds2 de la firma Bear Stearns tena fuertes prdidas en titularizaciones hipotecarias
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subprime originando el pnico que tanto tema Krugman. La quiebra de Stearns oblig a la rpida venta de las subprime y al inicio de iliquidez. Los prstamos solicitados a la banca para lidiar con el problema trasladaron la crisis al sector intercambiario, que fue slo paliada temporalmente por un dbil respaldo de la Reserva Federal Norteamericana (escasos 100.000 millones $ en esta primera fase) y al reconocer la banca de inversin su alta tenencia de activos titularizados (denominados a partir de all como txicos), las clsicas medidas de rebajar los tipos de inters fueron a todas vistas insuficientes lo que permiti que el riesgo se extendiese. Para septiembre de 2008, caen en rpida sucesin los Fondos Fannie Mae y Freddie Mac arrastrando a la corporacin bancaria de los Lehman Brothers y la consecuente paralizacin de los prstamos interbancarios, los mercados y la Bolsa de Valores en la mayora de los pases desarrollados. El contagio ya era global para fines de 2008 y comienzos de 2009. Despus de casi 5 trillones de dlares en rescates financieros y estmulos, slo entonces, parecen tender los mercados a la estabilizacin. Voces diversas acompaan estos planteamientos adelantados por Krugman. Gary Gordon, Profesor de Yale, afirma que cada vez hay ms evidencias que lo que ocurri fue un pnico financiero, que empez puertas afueras del sector financiero regulado pero acab arrasndolo todo (citado en Prez, 20). Afirmacin que para nada gusta a los gobernantes del mundo desarrollado pues habla de poca o ninguna regulacin estatal. Ellos (los lderes del G-7), prefieren la versin de algunos banqueros irresponsables.3 ngel Ubilde, economista espaol, la define como una mala combinacin de poltica monetaria con bajos niveles de inters, mala regulacin financiera, la formacin de burbujas financieras mientras los bancos centrales miraban hacia otro lado y de la avidez de los banqueros por ganancias fciles (dem). Ambos intelectuales, como muchos otros analistas, terminan dndole la razn a los pronsticos de Krugman: 1) el mundo desarrollado no estaba exento de las grandes crisis; 2) las tasa de inters eran demasiado bajas y contraproducentes a la hora de tener que moverlas hacia la baja para estimular el consumo; 3) los gobiernos deberan actuar decisiva y tempranamente ante los primeros sntomas de crisis y; 4) hace ya tiempo que el mercado, por s solo, es incapaz de premiar a los buenos y castigar a los malos. Paul Samuelson, otro premio Nobel de Economa (1970), concordaba con Krugman en que los riesgos de una recesin mundial estaban 52 Humania del Sur
presentes y aada que los macro economistas actuales no estaban en condiciones de lidiar con ella. Recalcaba Samuelson que los textos actuales de macroeconoma no hablaban de trampas de liquidez ni de paradojas de ahorro, por las cuales el intento de los ciudadanos y de las empresas por ahorrar ms, slo sirve para matar el gasto de la economa real, en lugar de aumentarlo (Samuelson, 8). Lo anterior, unido a lo que el mismo define como el aumento de los niveles de riesgo financiero sumado a la inversin no reglamentada, todo con la anuencia de la administracin Bush, eliminaron toda transparencia en el sistema y fomentaron el hiperendeudamiento (aderezado por el estilo guerrerista de esa administracin). El resultado inevitable: un sistema financiero ultra frgil, tendente a los desplomes y a las crisis mundiales (dem). En este escenario comenz a darse respuestas a travs de programas contra el desempleo y paquetes estmulo para reactivar el gasto. Sin embargo, los programas de rescate bajo la tradicional impronta keynesiana no produjeron el resultado esperado donde se supona deba responder ms rpidamente. Por el contrario, pases como China, Brasil y Rusia que se estimaban tardaran ms en recuperarse, adelantaron casi inmediatamente a la Unin Europea y los Estados Unidos en la senda del crecimiento. Veamos las razones de ese curioso fenmeno en dos tiempos: la cada del 2008 y el rebote en el 2009.
2. La cada abismal del 2008

La crisis obviamente se inici en primer lugar en los Estados Unidos en el 2007 al desplomarse las hipotecas subprime como sealramos anteriormente. Sus efectos, en contraste, slo se comenzaron a sentir en China para el segundo semestre del 2008 cuando ya los observadores econmicos anunciaban un crecimiento negativo del -2,6% para los Estados Unidos gracias a una cada de ms de 5.500 puntos4 en su sistema burstil. La causa? La crisis de confianza iniciada en enero de ese ao producto de la crisis burstil en especial la de la Societe Genrale, a lo que se sum a mediados de ao los problemas de Freddie Mac y Fannie Mae, la quiebra de Lehman Brothers, para rematar en el mes de diciembre con la revelacin de la estafa piramidal de Bernard Madoff. Para finales del 2008 la demanda norteamericana de bienes importados se derrumb ante las cifras de desempleo reveladas (casi 4 millones y medio de puestos de trabajo perdidos), aunque en contraparte redujo su dficit comercial en un 30%. China por su parte disminuy en
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un 20% sus importaciones mientras el nmero de desempleados pasaba de la cifra de 20 millones. En un audaz movimiento para afrontar la crisis, el liderazgo chino decidi dar un paso adelante en materia de incentivos para ayudar a su economa que se desaceleraba para el primer semestre de 2008. As, para el ltimo trimestre de 2008, el Presidente Hu Jintao anunci el lanzamiento de una reforma en el campo que prometa otorgar a los campesinos mayores incentivos y derechos sobre las tierras laborables, lo que se traduca en permisos para subcontratar y arrendar las tierras bajo el control individual y comunal. Se esperaba aumentar as los ingresos de los campesinos, evitar un aumento del xodo hacia las ciudades y zonas econmicas especiales y disminuir la brecha entre el campo y la ciudad. Algunos autores opinaban que la actual dirigencia china no estaba del todo comprometida con las reformas econmicas como en su momento lo estuvo Jiang Zemin. Para ellos la crisis habra de convertirse en un formidable obstculo con muchas posibilidades de no ser superado. Les preocupaba, en especial, que el proceso de liberalizacin de precios pareca haberse detenido, las tasas de inters estaban demasiado controladas por el Estado y particularmente la injerencia pblica en la fijacin de precios en los servicios claves era absoluta: salud pblica, educacin y transporte totalmente controlados, para no mencionar la mnima variabilidad del yuan contra el dlar. Por supuesto, el recrudecimiento de la crisis no permita mayores esperanzas para estos abogados del mercado libre. China haba iniciado en el 2008 control de precios sobre el carbn y derivados del petrleo. Todo el sector energtico quedaba bajo absoluto control del Estado desde finales de 2007.5 A lo que sumaba una serie de medidas que aunque liberadora en forma, mantenan tasas de inters, precios e incentivos en una banda de flotacin bastante limitada. Los Estados Unidos por su parte reaccionaban de manera ms lenta. A los dbiles escarceos paliativos de George Bush (atormentado por la implicacin de fuertes grupos econmicos que lo haban respaldado en los causales de crisis, para no mencionar la inminente campaa presidencial), se sumaban los escndalos y problemas polticos asociados con su agresiva y ambigua guerra contra el terrorismo. Al recin electo Presidente Obama no le result ms fcil. Encontraba feroz resistencia en el Congreso para la aprobacin de su paquete de casi 800.000 millones de dlares, el cual tuvo que modificar para lograr su aprobacin a finales del 2008. En lneas generales el paquete 54 Humania del Sur
apuntaba a comprar la deuda toxica en detrimento de la generacin de empleos. El debate con el Congreso se reduca en lneas generales en la vieja discusin liberal de la teora econmica: la intervencin keynesiana (con su preponderancia del Estado como actor econmico) versus el efecto auto correctivo del mercado que castigara a los malos y premiara a los virtuosos.
3. El rebote econmico (2008-2009)

La crisis estall prcticamente cuando el PCCH haba tomado la decisin de iniciar una transformacin macroeconmica de gran profundidad. El nuevo reto fijado era cambiar la dependencia del comercio exterior paulatinamente hacia un mayor consumo y gasto en el mercado interno. El brusco descenso del crecimiento del PIB (6%) en el 2008, despus de dcadas de dos dgitos de crecimiento prendi las alarmas. El programa de estmulo a la economa china gir alrededor de unos 586.000 millones de dlares. Gracias a una emergente clase media de ms de 300 millones de individuos (con capacidad de ahorro de hasta un 35% de sus ingresos) se espera que el porcentaje de incremento en el gasto en consumo supere para finales de este ao al de los de EEUU, Japn y la Eurozona combinados (Fitz-Gerald, 1). Todo ello posible gracias no slo a esa propensin hacia el ahorro, tpico de las sociedades orientales, sino tambin a que la banca china dirigida por el Estado inyect 100.080 millones de dlares en forma de prstamos en su economa en el primer semestre de 2009 (casi el doble de todo lo prestado en el 2008). Las reservas alcanzaron los 200.000 millones de dlares por primera vez a comienzos de 2009. La inversin en activos fijos aument un 33.5% en la primera mitad del 2009, segn la Oficina Nacional de Estadsticas. La inversin en infraestructura creci un 57.4% con respecto al ao pasado, con especial hincapi en la actividad ferroviaria. Asimismo, la venta de inmuebles aument un 53% en el primer semestre de este ao en comparacin con todo el 2008 (dem). La Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE) espera que la economa china crezca un 7,7% este ao y un estimado de 9,3% para el 2010 (Simpkins, 1). Al momento de escribir estas lneas se reporta un crecimiento de 7,9% en el segundo cuatrimestre del ao y la posibilidad de sobrepasar la barrera del 8% a finales del 2009, meta ms que probable en atencin de los resultados descritos lneas atrs.
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Un paso ms adelante ha significado el lanzamiento de unas medidas complementarias que se pusieron en prctica a partir del 1 de agosto y a travs de la cual se permite a las compaas chinas en el exterior el comprar divisas del mercado en el que estn operando e invertir en su propia expansin sin repatriar los capitales ganados ni pasar a travs del Banco Central de China. Ello le permitir estancar el siempre creciente ritmo de acumulacin de bonos del tesoro norteamericano y acceder a inversiones en compaas de alta tecnologa y o productos energticos extranjeros sin la obsesiva vigilancia del PCCH. Los Estados Unidos, por su parte, de un proyectado crecimiento negativo del -3% segn el FMI para el 2009, mostraba resultados mucho ms alentadores que sugeran un pequeo crecimiento positivo para finales de ao despus de ubicar el descenso en slo un 0,4% de su produccin para el mes de junio del 2009 y un probable crecimiento positivo alrededor del 1% para el prximo 2010, apoyados en una recuperacin del sector inmobiliario en especial en el sector de la construccin.6 La razn de este rebote, aunque menos marcado que el chino, descansa en la coordinacin sincronizada de los mayores bancos centrales del G-7, bajo el liderazgo norteamericano, que lograron realizar una rebaja de los tipos de inters7 de manera coordinada, en un intento claro de insuflar confianza en el escenario de iliquidez y pnico en que se suman los mercados en el ltimo trimestre del 2008. Por ello, Obama lanz en febrero de 2009 un plan destinado a refinanciar entre tres y cuatro millones de hipotecas inmobiliarias en un plazo de dos aos. Y aunque slo han reprogramado cerca de medio milln de ellas, motivado a la demora bancaria en permitir la misma, los resultados se han visto casi inmediatamente. Aunque de manera menos notoria no debe dejar de destacarse la disposicin del Presidente Obama o, en su defecto, de su Secretario del Tesoro, a aceptar compromisos multilaterales con sus contrapartes europeas, y especialmente con la propia China en busca de soluciones a las consecuencias ms duras de la crisis. Otras medidas fueron las de ampliar la oferta monetaria, se abrieron lneas de intercambio; de divisas entre los bancos centrales y se compraron bonos de deuda pblica, adems de los activos txicos. Los problemas se mantienen relacionados con la alta tasa de desempleo (9,5% de la poblacin activa para el primer semestre del 2009); un dficit sobrepasando el billn de dlares; el peligro inflacionario derivado de la impresin de dinero inorgnico para financiar la compra de activos 56 Humania del Sur
txicos; los vaivenes cada vez ms recurrentes del dlar como moneda de intercambio y la extremada lentitud y cautela con que el sector bancario retoma sus niveles operativos y acepta los programas de la Administracin Obama.8
4. China ensea a los Estados Unidos el camino hacia la recuperacin

Para la dirigencia china los tiempos parecen ser ms importantes que para las sociedades occidentales aun cuando el anecdotario popular indica lo contrario. China no puede darse el lujo de un crecimiento excesivo de la tasa de desempleo porque los costos sociales serian catastrficos. Por esa razn, su capacidad de respuesta ha sido proporcionalmente 10 a 1 con respecto a la estadounidense. Adems, el trato con el sector bancario (independientemente de su condicin de pas con un partido nico) nunca ha permitido demora en las aplicaciones de programas. La escasa banca comercial ha evadido las prcticas riesgosas en actividades de inversin y derivados txicos. Slo ahora que la recesin se globaliza, se ha permitido capacidad de riesgo y ello para crear vlvulas de escape a probables sobrecalentamientos econmicos por exceso de reservas o depresin del consumo. Las cifras emitidas por los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial del Comercio y la OCDE muestran a una China retomando cifras de crecimiento altas (aunque de un slo dgito) que hablan de su capacidad de respuesta a la crisis financiera global. No slo esto habla de recuperacin. El pas asitico pareciera estar aprovechando la condicin crtica de la economa mundial para hacer ajustes macroeconmicos que en condiciones normales hubiesen sido de difcil aplicacin. La reorientacin de la economa, de recursos laborales, de reforma en el campo, de legislacin laboral, etc., parecen haber encontrado un colchn que alivia tensiones sencillamente usando el argumento de prevencin de una recesin mayor. Los problemas adelante tienen que ver con cosas puntuales como la inflacin, dolarizacin de sus reservas y el permanente peligro de una guerra comercial por culpa de medidas proteccionistas (un recurrente peligro en pocas recesivas). En el caso de la inflacin, ste es un fenmeno directamente relacionado con los excesos de liquidez, el incremento de la demanda y la importacin de inflacin (a travs de precios inflacionarios o deflacionaHumania del Sur 57
rios provenientes del exterior). Para lidiar con el problema se anuncian compras de bonos especiales del tesoro por parte de los bancos en el orden de los 15 mil millones de dlares, accin que reducir el circulante y con ello la presin inflacionaria con miras a la Conferencia Anual de Economa, fijada para noviembre de 2009. Con respecto a la dolarizacin de las reservas no slo no se ha permitido el retorno de las divisas obtenidas en el exterior por parte de las compaas chinas de ultramar sino que se ha iniciado tambin una agresiva campaa internacional para cambiar, a futuro, el sistema dlar que sostiene a la economa mundial. China cuenta con el 70% de sus reservas en esa moneda o en bonos del tesoro norteamericano lo que dificulta su accionar y maniobra frente al riesgo de una devaluacin de la divisa norteamericana. Por los momentos, ha reducido de manera lenta la adquisicin de deuda norteamericana, beneficindose de sus peridicas revaluaciones (las del dlar) y el cese de la presin norteamericana para que revale el yuan por los temores ante un eventual crack del dlar en plena recesin. Los peligros referentes a la guerra comercial han podido ser controlados hasta los momentos. A pesar del fracaso de la Ronda de Doha y la renuencia del Presidente Obama a discutir los subsidios al agro norteamericano (sobre todo en estos tiempos), las medidas proteccionistas a nivel global no han incidido en una disminucin drstica del comercio mundial que tienda hacia un aislacionismo econmico, tpico del Crack de 1929. Sin embargo, algunas situaciones se presentan como nubarrones en el horizonte econmico. Las recientes tarifas del 35% de impuestos a los cauchos provenientes de China (septiembre 11, 2009) han sido respondidos con una medida similar sobre productos de pollo y repuestos de vehculos provenientes de los Estados Unidos por parte de las autoridades chinas (Stelzer, 1). Afortunadamente, la Comisin Internacional de Comercio ha logrado sostener el impasse en el mbito de la regulacin de la OMC y la prxima reunin de los lderes del G-20 en Pittsburg se presenta como una ocasin propicia para suavizar las tensiones. Tambin se ha hecho un esfuerzo sostenido por diversificar las fuentes energticas que permitan cubrir las necesidades chinas en los prximos aos. A saber: a) Acuerdo multimillonario intergubernamental entre Rusia y China para construir un oleoducto de Rusia hacia China con un preacuerdo de suministro por 20 aos y adems otorgar crditos 58 Humania del Sur
chinos por 25.000 millones de dlares a petroleras rusas para exploracin y modernizacin de equipos. Asimismo se han concretado acuerdos con la Repblica de Kasajstn por ms de 10.000 millones dlares para explotacin petrolera y gasfera. b) Corporaciones petroleras y petroqumicas chinas acuerdan con Angola, la mayor productora de frica, para explorar yacimientos martimos por un monto de inversin superior a los 1.300 millones de dlares (Hutchinson, 1).9 Lo mismo sucede con Nigeria, Sudn y el Congo. c) La Corporacin Nacional de Petrleo de China ha hecho ofertas a su contraparte Argentina por 14.500 millones de dlares para exploracin y explotacin conjunta. Asimismo registra movimientos para sustituir a la British Petroleum en la explotacin del gran yacimiento de Rumalia en Iraq y con Petrobras de Brasil para la explotacin de los nuevos yacimientos descubiertos frente a sus costas en Sao Paulo. d) La reciente visita del presidente Hugo Chvez de Venezuela a China confirma el aumento del flujo de inversiones chinas en Venezuela hasta por un monto de 6.000 millones de dlares a cambio de suministro de petrleo por 20 aos. Parte de un acuerdo que elevar a 12.000 mil millones de dlares los prstamos y aumentar el flujo de 380.000 barriles/diarios a un milln diarios. Estos movimientos de capital junto a las ya tradicionales compras de soya, granos y productos del mar en la zona latinoamericana dispara el crecimiento del volumen comercial en un 30% promedio durante el 2008 y lo que va del 2009 con la regin latinoamericana. Como se puede observar, la pronta y diversa capacidad de respuesta de la dirigencia china a los embates de la crisis logr en poco ms de ocho meses detener y revertir las secuelas ms importantes del embate recesivo mundial. Se puede resumir el comportamiento exitoso chino frente a la crisis financiera en comparacin con la actitud estadounidense en torno a los siguientes elementos: a) Mayor velocidad de reaccin: Aunque los paquetes de ayuda fueron lanzados en tiempos parecidos, la aplicacin fue menos discutida y adversada en China que en los Estados Unidos. b) El masivo uso de ayudas econmicas parece haber sido concebido en trminos reales ms en el caso chino que en el
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norteamericano: Mientras la Administracin Obama ha tenido que atender problemas nuevos sobre la marcha, China se ha mantenido casi totalmente dentro de los parmetros de rescate diseados. c) China ha tomado ventaja de su compresin semntica de la palabra crisis: A pesar de que en el hemisferio occidental los tiempos de crisis son considerados tiempos de oportunidades, la actuacin de este lado del mundo ha sido la tpica de las crisis anteriores: pnico financiero y restriccin del gasto privado con la consecuente depresin de la demanda. China, cuyo idioma conforma dos ideogramas que definen problema y oportunidad por igual, ha en cambio, respetado su acepcin y acometido reformas urgentes en su estructura macroeconmica. En la ocasin del trigsimo aniversario del lanzamiento de las cuatro modernizaciones que precedieron a la economa socialista de mercado (1978-2008) y aprovechando la crisis, se ha iniciado una revisin profunda de algunos parmetros econmicos con miras a su actualizacin a las condiciones cambiantes de la economa del siglo XXI. d) Internalizacin y aprovechamiento de crisis precedentes : Mientras Estados Unidos y la Eurozona han sido incapaces de lidiar con los fallos estructurales de la economa capitalista actual, China parece haber aprendido de las experiencias previas. No slo ella, la mayora de los pases emergentes mejoraron su nivel de reservas y bajaron el nivel de dependencia de los organismos financieros internacionales (dominados por los generadores de la crisis). Accin sta, que le ha permitido a China acercarse a preciadas fuentes de suministro energtico, de materia prima diversa y alimentario, sustituyendo a problematizadas corporaciones e inversores del primer mundo o presentndose como los socios ms confiables en tiempos difciles (en razn a su rendimiento y deseo de inversin en poca de iliquidez mundial). e) Serenidad ante el pnico : Mientras algunas acciones estadounidenses parecen dictadas por las presiones sociales internas (medidas proteccionistas, rescate de grandes bancos, etc.), China parece reaccionar con mayor seguridad y firmeza a los problemas internos, descontextualizndolos del escenario crtico (la represin de la minora uyghur, a principios de ao, por ejemplo). Esta impresin genera ms confianza en 60 Humania del Sur
el sistema econmico chino y sus dirigentes que en el mundo desarrollado.
5. Conjurando el fantasma del Crack del 29

Nunca como antes China y los Estados Unidos haban tenido tantas metas en comn. La crisis ha demandado, por muchas razones, una respuesta conjunta y ella se est produciendo. La interdependencia entre ambas supereconomas no permite otra cosa. El mercado norteamericano es el ms grande del mundo y por tanto prioridad para China. Su alta cantidad de bonos (700 billones de dlares) y reservas monetarias en dlares obliga a China a proteger a la economa norteamericana. Un crack estadounidense implicara forzosamente un crack chino. Estados Unidos por su parte est en una situacin parecida. Si bien su dependencia no es tan absoluta como la china, no puede obviar la mano tendida de China para levantarse del knockdown econmico sufrido. Una guerra comercial con el gigante chino devaluara su ya debilitada moneda y fulminara su debilitado comercio. Un importante nmero de corporaciones estadounidenses han mejorado sus cifras gracias al rejuvenecido mercado chino y operaciones conjuntas con sus pares orientales. Adems, los Estados Unidos no cuentan con pases amigos capaces de comprar su deuda como en crisis anteriores. Es vital para su economa que China contine absorbiendo sus papeles de deuda para mantener su economa operativa. Por todo lo anterior se puede observar un incremento del dilogo econmico estratgico en niveles nunca antes visto entre ambas naciones, fuera de los instrumentos tradicionales como, G-20, OMC, FMI, etc., a saber: La Comisin Conjunta de Comercio y Relaciones Comerciales; la Comisin Conjunta de Ciencia y Tecnologa; y el Foro Global de Asuntos Comunes. La primera de las nombradas involucra al Departamento de Comercio de los EEUU, representantes comerciales estadounidenses y el Vice Ministerio Chino de Comercio. La segunda, a la Direccin de Ciencia y Tecnologa de EEUU y al Ministerio Chino de Ciencia y Tecnologa. Y el ltimo, al Departamento de Estado Estadounidense y al Ministerio Chino de Relaciones Exteriores. No se menciona, por supuesto, a los grupos lobbystas que apoyan las medidas conjuntas y el intercambio entre ambas potencias, lo cuales cuentan con tanto poder o influencia como las comisiones mencionadas.
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Para la actual dirigencia china disminuir las tensiones sociales producidas por la desigualdad del desarrollo econmico es absoluta prioridad. Para Barack Obama, evitar la inestabilidad interna que ocasiona el desempleo es tarea de ocupacin y preocupacin diaria. Ambas prioridades polticas acercan a los gigantes, quienes entienden que la solucin para ambas va de la mano y que una accin unilateral puede dar al traste con la recuperacin a mediano y largo plazo. Por las razones expuestas creemos que se puede esperar razonablemente que el mundo no entre en una recesin parecida a la del siglo pasado. El efecto globalizador, como hecho natural y deseable (no en su versin neoliberal) nos obliga a la bsqueda de soluciones conjuntas. Hecho, que por s slo, marca diferencias con el Crack y adems, ataca a su mayor aliado: el aislacionismo econmico. Nadie puede darse el lujo de estar solo en este momento histrico de la humanidad. Es cierto que no hemos podido superar la advertencia de John Maynard Keynes sobre lo compleja de la maquinaria estructural del capitalismo y nuestra ignorancia sobre ella. No deja de ser menos cierta en nuestros das la aseveracin del Profesor Krugman en 1999: los nicos obstculos estructurales a la prosperidad del mundo son las doctrinas obsoletas que abarrotan las mentes de los hombres (Ob. Cit, 257). Las ltimas crisis demuestran que ni los pases tericamente posmodernos escapan de los errores macroeconmicos que flagelan a generaciones de seres humanos. Es cierto que en este mundo global, todos debemos contribuir a hacerlo ms humano, solidario y sustentable. Pero tambin, no es menos cierto que quien ignore la Historia est condenado a repetirla. Supervisin, regulacin y control sern parte fundamental del discurso econmico en los prximos aos. Buena falta hacen.
Notas
1
En un magnfico artculo de Iigo de Barrn publicado en El Pas y titulado 14 mitos cados tras dos aos de crisis se presenta una versin muy sucinta de las verdades no tan ciertas del capitalismo que se derrumbaron estrepitosamente con la crisis mundial de este siglo. Cabe destacar que De Barrn dibuja esos catorce mitos derruidos sobre la base de lo adelantado por Krugman aos atrs y agrega un elemento nuevo como es el de ubicar la sede social de los grandes bancos para recalcar que las ayudas pblicas salen de los lugares de origen y la clase poltica promueve los campeones nacionales y con ello el resurgir del nacionalismo econmico en detrimento de los avances globalizadores.
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Finalmente fueron tres fondos. El presidente de los Estados Unidos Barack Obama frecuentemente reafirma que la avaricia y la irresponsabilidad de unos pocos debilitaron todo el sistema en lo que parece una actitud deliberada para no cuestionar ni el origen estructural de la crisis ni el contubernio entre los grandes responsables de la misma y la administracin gubernamental. Desde 14.600 puntos a menos de 9000. Ver Frederic London. Le jour o Wall Street est devenu socialste. Le Monde Diplomatique. Octobre 2008. No. 655. Sobre estos temores ver (Dereck Sccisors, 2009). Algo que resulta clave para conjurar el fantasma de la recesin. Si el sector de la construccin se paraliza, combinado con la alta tasa de desempleo, colocara a la economa norteamericana frente a una acelerada cada del precio de las viviendas (producto del retraso en el pago de las hipotecas) y la prolongacin de la desconfianza hacia el consumo y gasto. En otras palabras, ms recesin. Entre el 0% y el 0,25% en los Estados Unidos, 1% en la Eurozona, 0,5% en Inglaterra y 0,1% en Japn. Aunque paradjicamente es una lentitud que desaparece a la hora de aceptar los rescates financieros o repartir utilidades. Ver Dilips Hiro. El mundo colapsa, China crece. Disponible en http:// www. politica-china.org.com/2009/07/05/el-mundo-colapsa-china-crece/
Referencias
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Obreros contratados chinos en Cuba
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Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Alberto Consuegra Sanfiel. Las sociedades chinas de La Habana. Una mirada histrica desde el presente. pp. 65-81.
Las sociedades chinas de La Habana. Una mirada histrica desde el presente

Alberto Consuegra Sanfiel
UNIVERSIDAD DE LA HABANA CIUDAD DE LA HABANA, CUBA alconsaf@ffh.uh.cu
Resumen La creacin de sociedades ha sido fundamental en el devenir histrico de la comunidad china en Cuba, especialmente en La Habana, al favorecer el establecimiento y sostn de este grupo de inmigrantes y contribuir sustancialmente a su desarrollo y permanencia. Este artculo hace un breve recorrido por la historia del etnogrupo en la isla y estudia el caso de una de las 12 sociedades en las que ste se organiza hoy, por considerarla un factor determinante en la reanimacin del barrio chino y baluarte insustituible en la preservacin de las tradiciones y el legado cultural chino en la zona. Palabras Clave: Inmigracin, chinos, sociedades, La Habana, actualidad.
Havana Chinese Societies. An historical look from the present

Abstract The foundation of societies has been fundamental for historic development of Chinese community in Cuba, especially in Havana City. Its appearance has favored the inmigrational group establishment and its permanence. This article gives up a brief travel through the history of this etnicgroup in the island and analyzes one of these societies because its participation in the Cuban Chinatowns actual reanimation process is essential. This society is a stronghold in the preservation of Chinese traditions in the region. Keywords: Inmigration, Chinese, societies, La Havana, present.
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1. Surgimiento y evolucin de la comunidad china en La Habana

La llegada a Cuba de diferentes grupos de inmigrantes procedentes de dismiles latitudes, ha jugado un rol importante en la conformacin de los rasgos que tipifican al cubano actual. Como aquellos de la pennsula ibrica que vinieron en busca de mejores ganancias econmicas no encontradas en su tierra natal, o los negros africanos arrancados por la fuerza para ser obligados a trabajar en las plantaciones caeras, de igual forma llegaron a la isla caribea procedentes de China muchos hijos de esa tierra a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La Habana, gracias a su situacin de principal enclave portuario y receptor de la mayora de los inmigrantes que arribaban al pas en esa poca, propici las condiciones para que gran parte de los chinos recin llegados se asentaran y formaran, a partir de entonces, parte indisoluble en la construccin de la nacionalidad cubana. La propia historia del pas en su lucha independentista, la formacin de una identidad nacional como consecuencia de este proceso a finales del siglo XIX, el curso y desarrollo de los difciles avatares que como nacin hubo de transitar a lo largo de la primera mitad del siglo XX, y por ltimo las profundas transformaciones operadas a partir del triunfo revolucionario de 1959, marcaron y trazaron el contexto histrico en el que habran de desenvolverse la acogida de los inmigrantes chinos a la sociedad cubana. El primer gran grupo de chinos contratados, los llamados cules, arribaron a La Habana a bordo de la fragata espaola Oquendo compuesto por 206 colonos asiticos el 3 de junio de 1847, procedentes del puerto chino de Amoy, en la entonces provincia de Cantn actual Kwantung (Prez de la Riva, 2000), a la sazn el principal puerto comercial del pas oriental. La China que exporta cules estaba en franco camino hacia la semicolonizacin y sumida en profunda crisis de la dinasta reinante. Su sociedad estaba basada sobre los principios del sistema poltico tradicional, es decir, un conjunto de conceptos filosficos y morales elaborados progresivamente a lo largo de los siglos y a los que, para simplificar, se les conoce como confucianismo.1 Hacia el primer tercio del siglo XIX, las presiones comerciales hechas por las potencias europeas aumentaron y el orden imperial chino hubo de hacer frente a toda una serie de fuerzas de oposicin muy activas. Este perodo que acabamos de esbozar brevemente, marca el comienzo de una profunda crisis poltica y social durante la cual rena-
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cieron las sociedades secretas,2 mximo exponente de la forma clsica de oposicin al orden establecido; fue precisamente en este siglo cuando se mantuvieron ms activas. Con este orden moral profundamente arraigado, llegaron contratados los primeros cules, soando con regresar ricos a su pas y sin saber que haban sido engaados con la firma de un acuerdo que respondera a sus necesidades econmicas y por el que tericamente no eran esclavos. Supuestamente el principal destino laboral de estos hombres trados desde el lejano oriente era, en un principio, las plantaciones caeras en las entonces regiones occidental y central, aunque no dejaron de ser requeridos en trabajos como el de empleados de los ferrocarriles, estibadores de muelles, las florecientes fbricas de tabaco, la construccin y hasta como empleados domsticos. El grupo al que se hace referencia estaba compuesto mayoritariamente por campesinos, todos jvenes y hombres, que tenan por su edad y procedencia, patrones culturales bien arraigados, slidas tradiciones ancestrales y costumbres nada compatibles con el entorno cubano que se veran obligados a insertarse. Factores emanados de la propia sociedad cubana como la burla hiriente ante cualquier alusin o gesto que imitara su manera de caminar o la forma de hablar, la propia tendencia excluyente de los reglamentos que regan su contratacin, as como la dificultad de comunicacin verbal, aument la autoexclusin del inmigrante chino (Montes de Oca, 2007). Dichos elementos implicaron que el chino se encerrara y mirara casi nicamente hacia adentro de s mismo durante un largo perodo que dur aos, haciendo de ellos seres humanos hostiles y resistentes a cualquier proceso que implicara la desculturacin y la humillante aceptacin del rgimen de trabajo al que estaban sometidos. El fenmeno de la inmigracin china a la isla no fue un proceso constante. La primera gran oleada de chinos que llegaron entre 1847 y 1879 se interrumpi completamente dando paso a la insignificante en cuanto a su monto numrico oleada de chinos procedentes de California, conocidos tambin como californianos, a partir de los aos 80 y 90 del propio siglo XIX. Esta intermitencia hizo que el enriquecimiento cultural y social del agrupamiento poblacional chino fuese efmero. Debido a la carencia de un flujo constante de entrada de individuos de igual procedencia a la tierra caribea, as como el envejecimiento de la poblacin existente ya sin haber experimentado reproduccin interna, afect numricamente al grupo de inmigrantes, haciendo que su cultura
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se estancara sin producir nuevos mecanismos de sobrevivencia o de adaptacin frente a la sociedad receptora. Vulnerables dentro de la convulsa realidad colonial cubana e incrustada como etnia en una sociedad en movimiento, los chinos encontraron en la conformacin de un barrio -bsicamente en La Habana por su situacin geogrfica privilegiada antes expuesta, y en las asociaciones- la forma expedita para su defensa como grupo y la expresin que canalizar sus aspiraciones econmicas. Ya a finales del siglo XIX comienzan a delinearse los perfiles de las asociaciones de inmigrantes chinos, inicialmente las de tipo clnicas cuyo objetivo primordial era la defensa del grupo tnico (Baltar, 1997). Esta necesidad de unin entre los inmigrantes condicion la aparicin de las primeras asociaciones, sujetas a un rea de asentamiento poblacional y con determinada capacidad econmica sustentada en pequeos negocios y algunos almacenistas con mayor solvencia. Las sociedades sern sin duda, el punto focal ms dinmico que permitir el estudio de la vida de los inmigrantes al reflejar las complejas relaciones intrasociales. La llegada de los californianos, oleada cualitativa y numricamente distinta a la primera, integrada por hombres libres, emprendedores comerciantes y muy laboriosos, contribuy al desarrollo incipiente de la comunidad china en Cuba y por ende a la evolucin de las sociedades, sustento y base fundamental de la comunidad radicada en su mayora en la actual Ciudad de La Habana (Herrera & Castillo, 2002). El legado esencial de ese factor en el desarrollo de los mximos exponentes de la cultura china en la Cuba del siglo XIX fue el de provocar, no slo la estratificacin del grupo, sino tambin la llegada de mujeres chinas (nunca en nmero similar al de los hombres) permitiendo con ello el asentamiento de familias de primera y segunda generacin no mestizas, desarrollando la madre un papel importante en la transmisin de patrones culturales. La llegada ahora de un inmigrante con otras caractersticas (mayor libertad y mayor solvencia econmica), favoreci la reconstruccin de parte de sus tradiciones basndose en la asociatividad. Esto explica la abundante aparicin de sociedades chinas desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, junto con una amplia infraestructura social (cementerio, farmacia, teatros, hogar de ancianos, peridicos, etc.), cimentada no slo en los patrimoniales lazos de parentesco o de clan, sino ya ajustadas al nuevo contexto histrico-social, dando como resultado 68 Humania del Sur
la cohesin de los residentes chinos segn la procedencia territorial, sus actividades econmicas, artsticas y deportivas, o sus ideas polticas. El arribo del siglo XX trajo trascendentales cambios para Cuba. La proclamacin de una Repblica, aunque mediatizada, incidi tambin en la inclusin de nuevas formas y mtodos asociativos en el grupo tnico descrito. Junto con los nuevos tiempos vinieron nuevas formas, y fue as que comenzaron a incorporarse a las ya tpicas sociedades de carcter clnicas las de tipo gremial o corporativo, regionalistas o de distrito, culturales o deportivas.3 Vale aclarar que estas asociaciones clnicas fueron las que ms abundaron en los permetros del barrio chino habanero. Su nmero sobrepas la veintena entre los aos de 1920 y 1930, representando as la forma ms importante de expresin cultural de la comunidad china desde el punto de vista de las instituciones tradicionales. Las sociedades de tipo gremial o corporativas fueron aquellas que centraron sus intereses en la defensa de la actividad econmica que realizaban sus miembros, preservando a la comunidad china ante intereses competitivos. Como el resto de las dems agrupaciones, stas van a ser guiadas por patrones establecidos que rigen las normas y reglamentos que las hacen nicas y ayudan a la proteccin de sus asociados. La importancia de la existencia de este tipo de institucin radic en la posibilidad que dio a la unin de diferentes grupos socio-ocupacionales dentro del conjunto inmigracional, fortaleciendo as a la propia comunidad. Las denominadas asociaciones regionalistas o de distrito, agrupaban a los chinos procedentes de una misma regin o distrito, siendo los del sur de Cantn los ms mencionados, con el objetivo de facilitar su proteccin y brindarse mutuamente apoyo econmico con un fuerte nexo cultural que descansa en la fidelidad clnica. Un considerable nmero de las nuevas agrupaciones enunciadas, estaban clasificadas como de carcter eminentemente cultural o artsticas dedicadas a difundir y mantener la msica china, el teatro y la danza. Estas sociedades permitieron que la comunidad pudiera perfilar un sentido artstico que se trasmitiera a los descendientes y llegara hasta nuestros das. Paralelamente se crearon las de carcter deportivo con el objetivo muy definido de impulsar la prctica sistemtica de las artes marciales chinas en las que se conjugan las capacidades psico-fsicas y la armona artstica de los ejercicios. De igual forma se crearon sociedades de carcter poltico, diversificando an ms la genealoga de los gremios, congregando en
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su seno a los inmigrantes de acuerdo a su ideologa, dando vida a los partidos. Para muchos autores que han dedicado una gran parte de su vida a estudiar a la comunidad china en Cuba, en especial la asentada en La Habana, la fundacin con anterioridad del Casino Chung Wah, es identificado como el nacimiento de una sociedad de tipo nacional, que aglomer a todos los chinos residentes en la capital cubana y que con rapidez se extendi al resto del pas con el nombre genrico de Colonia China. La creacin del Casino permiti el control de una infraestructura mucho ms abarcadora que aument las posibilidades de expresin de la comunidad en la medida en que concentr de manera integral las funciones de representatividad ante la sociedad cubana e instituciones gubernamentales de todas las dems asociaciones. De esta y muchas maneras a veces cotidianas e insospechadas, los chinos fueron sembrndose en las costumbres del cubano preservando su identidad pero goteando despacio y seguro para penetrar hasta lo ms ntimo del quehacer de un pueblo con el que, por dems, haban mezclado su sangre. El triunfo de la Revolucin Cubana el 1 de enero de 1959 marc una nueva etapa en la evolucin de estas instituciones tnicas. A partir de entonces, la vida de las sociedades se vi seriamente afectada por la disminucin abrupta de su membreca y de los pudientes socios que las subvencionaban. Por otra parte, los azarosos aos que se vivieron luego de la radicalizacin, marcados por la intervencin del Casino Chung Wah, que a su vez afect las relaciones entre los gobiernos de Cuba y China, asestaron un golpe muy duro y devastador a la vida social de la comunidad y el barrio chino que dur hasta los primeros aos de la dcada del 90. La idea del rescate de las tradiciones chinas en el barrio como proyecto cultural y turstico, emanada de los propios integrantes de la comunidad en aras de salvar el legado snico, ha favorecido con creces el renacer de las sociedades, reafirmando que stas constituyen el ncleo esencial del grupo tnico en Cuba. Si bien su funcionamiento social merm, no desaparecieron, pues los venerables ancianos que presiden hoy estas sociedades son los mismos que en su da se refugiaron en espera de mejores condiciones y posibilidades. Los chinos naturales que circulan y dan vida al barrio, los asociados que vibran dentro de sus clulas matrices, no son el resultado de una nueva inmigracin, son aquellos que junto a los cubanos han 70 Humania del Sur
permanecido codo a codo sobrellevando los infortunios y las glorias de la poca que nos ha tocado vivir, construyendo la sociedad nueva a la cual irrefutablemente pertenecen. Actualmente existen en La Habana doce sociedades chinas y el Casino Chung Wah; de ellas ocho son clnicas, dos regionalistas, y dos tienen carcter poltico, lo cual es reflejo de los diferentes tipos de sociedades que se dieron en la zona habanera. Como parte de este trabajo, se ha tomado una de ellas para conocer un poco de su historia y su funcionamiento actual.
2. La sociedad clnica Lung Kong (Lun Con Cun Sol): baluarte en el rescate de la tradicin
A finales del siglo XIX y comienzos del XX, durante los aos que transcurren entre 1898 y 1902, la naciente sociedad cubana atraviesa por la denominada Primera Ocupacin Norteamericana, considerada por la historiografa y valorada dentro de la historia de Cuba como uno de los procesos polticos, econmicos y sociales ms importantes en su devenir como nacin moderna (Iglesias, 2003). Fue durante este perodo que se dieron los primeros pasos para transformar toda la obsoleta superestructura que haba creado Espaa en su colonia de ultramar. Si bien estos primeros intentos no abarcaron la totalidad de los males imperantes, slidamente asentados por los aos de colonizacin, s fueron trascendentes y perceptibles, por la poblacin de la isla, los adelantos en materia de salud, construccin de vas, viviendas y educacin, toda vez que aunque no llegaron a todos por igual, dieron al menos la imagen contraria y diferenciada respecto a los aos precedentes de devastadora guerra y, de una forma u otra, sirvi para argumentar la presencia norteamericana en la Isla. Este acontecimiento poltico no signific un freno, sino ms bien un acicate a uno de carcter social que ya se estaba gestando desde haca algunos aos alrededor de uno de los componentes esenciales de la cultura cubana, el fenmeno del etnogrupo, trascendiendo las barreras socioculturales y perfilando su etnicidad dentro de una cubanidad identitaria en plena formacin, a travs del asociacionismo, vlido para la particularidad del grupo chino transformado para entonces en comunidad que perfila y delinea sus rasgos caractersticos, como tambin para el resto de los inmigrantes de otras nacionalidades y etnias, asentados en la isla; perpetuando as a travs de las sociedades -bsicamente clnicas o patrimoniales- las costumbres y tradiciones de la cultura milenaria de la que venan.
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Las sociedades aparecern en un nuevo contexto histricamente diferente como la respuesta de los inmigrantes a la necesidad de encontrar un asidero para volcar los largos aos de ignominiosa conversin en cules, canalizar la autoexclusin y revertir los efectos de la exclusin cultural de la que haban sido vctimas por parte de los espaoles y sus descendientes. En un curso progresivo de este proceso asociacionista, las sucesivas oleadas inmigratorias, el cese de la contratacin y la llegada a Cuba de nuevos chinos procedentes de California con habilidades demostradas en el comercio minorista y algunos en pequeas fbricas, insuflaron al ya existente grupo de inmigrantes dedicados a labores menores como la de vendedores ambulantes, cocineros, lavanderos, cultivadores de legumbres y hortalizas, la posibilidad de encontrar la va idnea para reafirmarse como etnia y proteger sus intereses humanos, econmicos y paulatinamente hasta polticos por la va de la unin, creando as una nueva infraestructura en la cual estas sociedades, con una fuerte base tradicional en un inicio, forman un eslabn esencial constituyndose en expresin de resistencia y defensa de sus derechos e intereses a lo largo de su historia como inmigrantes. Fue precisamente dentro de todo este contexto nacional que se fund una de las sociedades ms antiguas e importantes, tanto dentro como fuera del pas, y que an perdura: Lung Kong (o Lun Con Cun Sol, como se le conoci por los chinos en la isla). No por casualidad fue esta sociedad la primera en aparecer como de tipo clnico o patrilineal dentro de la comunidad china habanera, ya que su creacin en La Habana estuvo influenciada por la fundacin de la Sociedad Lung Kong en Norteamrica a finales del siglo XIX, que luego se convertir en la Sociedad Lung Kong Panamericana.4 Esta gran agrupacin recoge en su seno a los descendientes por apellidos de cuatro guerreros de la historia china que, segn cuenta la leyenda, tenan como nombre el de Lau Pei, Kuan Yu, Chiong Fei y Chiu Chi Lung, quienes durante el perodo de los Reinos Combatientes, decidieron hacer un juramento de hermandad en la Colina del Dragn (Lung Kong), para as salvar la patria de todas las guerras que estaban ocurriendo a causa de la inestabilidad poltica que atravesaba el pas. Este hito marca el comienzo de una veneracin que ha trascendido al tiempo dndole a los guerreros legendarios una expresin corprea al haber sido dibujados y esculpidos en altares modelando junto al tradicional culto a los ancestros los lazos de hermandad que tipifican a esta sociedad, 72 Humania del Sur
haciendo de ese mitolgico encuentro de unin la base filosfica sobre la que descansa y se funda la sociedad patronmica. La Sociedad de Instruccin y Recreo Lung Kong se funda en La Habana el 4 de abril de 1900, fecha que se escoge, segn testimonio de sus miembros actuales, para dar apertura a las filiales en todo el mundo llegando a tener cerca de 500 miembros por toda la isla (Leandro Prez, conversacin personal, diciembre 1, 2006). Atendiendo a los tipos de sociedades que se dieron en La Habana, y como se ha apuntado anteriormente, esta sociedad responde a los cnones de una sociedad clnica o pratonmico. Desde su creacin, su sede radic en la calle Dragones nmero 364, entre Manrique y San Nicols, actual Municipio Centro Habana, en la capital cubana. En el ao 1925, gracias a donativos y contribuciones de sus miembros, se construy el edificio donde funcionan hoy. El inmueble, en aquel entonces, tena en la planta baja un saln principal y las oficinas, en la parte trasera existan habitaciones dedicadas a albergar a miembros de la sociedad que no posean viviendas, o fueran asociados de otras provincias que estuvieran de trnsito por la capital. Las rentas de algunas de estas habitaciones se convirtieron en un regln de ingreso fundamental que incrementaba los fondos de beneficio general a sus asociados. Como toda institucin, las sociedades chinas desde su nacimiento, se rigen por un reglamento el cual es creado, discutido y aprobado por sus miembros con el doble objetivo de hacer de stas grupos organizados y facilitar el trabajo. Es el reglamento uno de los documentos ms importantes que emite cualquier entidad pues recoge todas las particularidades y caractersticas que la hacen nica y especfica. Uno de los puntos de mayor importancia a tratar en la carta reglamentaria son los requisitos de ingreso que, desde el nacimiento de la sociedad, contemplaban: expresar la disposicin de integrar la organizacin, ser chino natural, hablar el idioma chino, mantener excelente conducta social y venir recomendado por dos miembros que avalaran la procedencia y la pertenencia al apellido que representa la organizacin, siendo este ltimo el requisito de mayor importancia ya que es el apellido paterno el nexo de afiliacin de este tipo de gremios. Desde los comienzos se determin la forma de ejercer la direccin, fijndose la existencia de una Junta Directiva integrada por los cargos de: Presidente, Primer Vice-presidente, Segundo Vice-presidente, Secretario y Tesorero. Todos ellos deban tener los apellidos Lau, Cuan, Chiong
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o Chiu, adems de poseer un nivel de escolaridad que les permitiera desempearse en sus cargos. Esto es muy importante porque precisamente las modificaciones que contemporneamente pueden haberse realizado toman como base la filiacin patronmica aunque con flexibilidades relativas al lugar de origen del futuro asociado, algo que ms adelante se retomar. Apartndose del orden de prioridad que tienen estos apellidos dentro de la agrupacin, desde su creacin, se estipul por reglamento la rotacin anual del cargo de Presidente. Cuando la mxima representacin de la sociedad se encontraba en manos de un apellido, los restantes tres ocupaban los cargos ejecutivos de la directiva de la sociedad. Cabe aclarar que este orden interno era factible por el nmero significativo de inmigrantes chinos que existan y llegaban cada da a la isla durante la primera mitad del siglo veinte, siendo precisamente este lapso de tiempo uno de los ms proclives a la creacin de otras organizaciones de igual carcter dentro del barrio habanero, as como la propagacin de filiales por toda la isla, manteniendo entre s un estrecho vnculo. En el caso de la sociedad Lung Kong, se ha conocido por sus miembros ms longevos que, a pocos aos de su creacin en la capital cubana, fueron creadas filiales en las restantes provincias del pas de acuerdo a la antigua divisin poltica administrativa, es decir, en las provincias de Pinar del Ro, Matanzas, Las Villas, Camagey y Oriente,5 promovida, por supuesto, por la presencia, aunque en menor medida, de una suma considerable de inmigrantes chinos de los cuatros apellidos. Como todas las de su tipo, la Sociedad de Instruccin y Recreo Lung Kong llev la cultura y las tradiciones chinas a la sociedad cubana a travs de fastuosas celebraciones que cada ao las comunidades vecinas esperaban con mucho agrado: festejos como el comienzo del Ao Nuevo Lunar6 y el da de la Claridad o Qingming, y, por supuesto, los aniversarios de su fundacin. La guerra chino-japonesa constituy uno de los episodios ms seguidos y sufridos por la etnia china en general, convirtindose en un catalizador importante para la unin del barrio chino habanero en tareas de recaudacin de dinero y materiales, ventas de bonos para los afectados, todo ello con el objetivo de contribuir a la liberacin de la madre patria del invasor nipn. La Lung Kong fue una de las sociedades que ms aport. Todava se recuerda las representaciones teatrales y artsticas de Chiu La Noi, Chiu Si Fon, Ins Chiu y Georgina Chiu. Adems la Lung Kong particip en grande en la preparacin del festival Una taza de Arroz. 74 Humania del Sur
Una vez terminada la Segunda Guerra Mundial y, con ella, el conflicto chino-japons, los ecos de la victoria llegaron hasta las calles habaneras para quedar perpetuado como uno de los momentos ms felices dentro de la comunidad china. Segn cuentan algunos testigos, fue el nico momento en el que se vieron desfilar en el improvisado, pero bien alegre Desfile de la Victoria, a los Cuatro Prceres venerados por la Sociedad Lung Kong por las principales arterias de la ciudad. Esta gran victoria no slo fue aplaudida por los inmigrantes y sus descendientes, sino que el pueblo cubano en general se sum a las celebraciones con los hermanos chinos. El triunfo de la Revolucin Cubana el 1 de enero de 1959 marc una nueva etapa en el funcionamiento de las sociedades chinas en Cuba. Las medidas de corte popular que se comenzaron a implementar por parte del nuevo gobierno, repercutieron de una manera u otra en estas instituciones. La prdida de parte del inmueble y la nacionalizacin de grandes y pequeos comercios gener la salida hacia Estados Unidos de muchos de sus asociados, afectando el funcionamiento de las distintas sociedades e incluso su existencia misma. Por casi 30 aos, el trabajo de estas instituciones, incluida la Lung Kong, se redujo al pago de la cuota mensual de sus miembros y a algunos encuentros espordicos para evocar sus tradicionales festejos. Afortunadamente, la Lung Kong no se vio tan afectada desde el punto de vista material, ya que los pocos miembros que quedaron cuidaron y conservaron con ahnco su histrica sede para generaciones futuras. No ocurri as con las sedes de otras sociedades que desafortunadamente ya no existen o fueron tomadas con otros fines. Y no fue sino hasta el comienzo de la dcada de los 90 cuando, con Lung Kong al frente, comenz un movimiento por parte de los descendientes chinos con miras a retomar todas aquellas tradiciones que al parecer yacan sin vida desde que el etnogrupo haba dejado de funcionar como tal en la sociedad cubana, aunque todava existan como institucin legal. A partir de este momento, se dieron importantes cambios al interior de estas sociedades que requeran adecuarse a las nuevas condiciones. El nmero de chinos naturales era nfimo comparado con los descendientes en los que, para bien de la cultura cubana, comenzaba a florecer un sentido de pertenencia a la tierra de adopcin. Retomando un aspecto ya mencionado, el reglamento desempea un papel fundamental si de orden interior se habla, y para esta fecha -con la paralizacin casi total de la inmigracin hacia el pas desde la dcada
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del 60 y el deceso de muchos de sus ms longevos miembros la nueva direccin realiz cambios significativos sin apartarse del carcter de asociacin patrilineal. Con el objetivo de adecuarse a las nuevas situaciones, se conformaron nuevos estatutos que incluan algunas diferencias respecto al que se haba mantenido desde la etapa fundacional. Uno de los cambios fue el establecimiento de dos tipos de miembros dentro del gremio, socios plenos y socios amigos de la Institucin, con el objetivo de lograr un acercamiento, principalmente, a los descendientes dentro del barrio. En ellos estaba la mxima responsabilidad de echar a andar el proyecto de reanimacin y rescate de las tradiciones. El primer paso sustancial que se dio dentro de este proceso fue la creacin de los Amigos de Lung Kong en 1990, grupo que tena como objetivo bien marcado, segn anotaciones de los protagonistas de este suceso, primero, unir a toda la comunidad china y sus descendientes, tuvieran o no los apellidos representativos de esta entidad, encontrando as un espacio en el que se le diera vida a la historia, la tradicin y el patrimonio. Es importante destacar la actuacin en este sentido del Presidente de la Sociedad en ese entonces, Alejandro Chiu (Chiu Yee)7 quien desempe una labor meritoria a fin de darle cohesin y vida a la agrupacin con proyeccin hacia toda la comunidad chino-cubana. La creacin del taller de idioma chino, que desde su comienzo cont con la colaboracin y apoyo de la profesora Rosa Jo, as como la creacin de un equipo de Ping Pong en coordinacin con el INDER, fueron algunos hechos concretos en funcin del rescate y mantenimiento de las tradiciones chinas en esa poca. De igual manera se cre un grupo artstico en el que se reuni lo mejor dentro del potencial de la amplia pero hasta el momento poco compacta comunidad china, proponiendo nuevas vas y mtodos a imitar dentro del megaproyecto de reanimacin. En este grupo participaron pintores, escultores, ceramistas, msicos, bailarines, actores, tanto adultos como nios, cuya presencia fue destacada en varios programas de la Televisin Cubana (Hun, J, 2008). El ao 1991 fue trascendental, tanto para la institucin como para los nuevos proyectos culturales y sociales que tenan como objetivo principal el resurgir del barrio chino habanero y brindar al unsono una extremada atencin a los chinos naturales. Precisamente el 1ro de octubre se crea la Casa de Abuelos Lung Kong que, segn la directiva, haba tenido como antecedente una especie de comedor que empez a funcionar en la sociedad a partir de los propios recursos de la institucin 76 Humania del Sur
y que estaba dirigido a mitigar las necesidades de una buena parte de los chinos ms ancianos y sus descendientes, miembros o no del gremio. A partir de este mismo ao se estableci un convenio con el Ministerio de Salud Pblica para asentar la Casa del Abuelo en sus registros, ofreciendo esto la oportunidad de contar con precios preferenciales y facilidades de compras. De esta forma Lung Kong se convirti en la primera sociedad que dio atencin especializada a los ancianos, aunque vale aclarar que otras han seguido su ejemplo. Diariamente, desde su creacin, los miembros de la Casa reciben de manera gratuita desayuno, almuerzo y comida, sintindose as protegidos y seguros de que ante cualquier problema, ya sea de salud o material, siempre tendrn ayuda. Con la puesta en prctica de esta magnfica idea -gracias a la ayuda mancomunada de instituciones gubernamentales y no gubernamentales- la sociedad contribuy a salvar el patrimonio que constituyen en s los propios chinos, en tanto ellos son la fuente fundamental y primaria de toda la presencia, las tradiciones y la perpetuidad misma de la cultura snica en Cuba. La Casa de Abuelos ha desempeado una labor esencial en el rescate y promocin de las tradiciones chinas. La organizacin de talleres como los de idioma chino, manualidades, los de Majhon y los de arte culinario, son algunas de las actividades en la que los propios abuelos desempean un rol esencial en la trasmisin de conocimientos y ancdotas a las nuevas generaciones. De igual forma, se han integrado a otras actividades como es la prctica de las artes marciales en colaboracin con la Escuela Cubana de Wushu desarrollando el Grupo de Abuelos Lung Kong (Vargas, 2008). Hoy da, la ayuda que brinda la sociedad Lung Kong a sus miembros ha sido posible gracias a la restauracin paulatina de sus fondos y los modestos ingresos que recibe a travs de las licencias comerciales otorgadas a muchas de estas instituciones a partir de 1995. No obstante, desde que se comenz a revivir el trabajo con el asociado, la directiva emple mtodos para obtener recursos y poder impulsar los planes que se trazaban; un ejemplo de esto fue la venta de maripositas chinas y artesanas en algunos cines capitalinos, en convenio con el ICAIC, para promover la venta de entradas durante la celebracin del Festival del Nuevo Cine Latinoamericano y la organizacin de una feria artesanal en la comunidad buscando presentar lo que podra ser el proyecto del barrio en un futuro (N, Chu, conversacin personal, diciembre 1, 2006).
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El restaurante Lung Kong, institucin gastronmica creada a partir de 1995 y el bar-cafetera creado a posteriori, son, en ese sentido, las principales fuentes de ingresos. Anteriormente dichas sociedades vivan de donaciones, lo que trajo consigo con el tiempo la prdida de sus recursos monetarios, constituyendo as la reapertura comercial un eslabn esencial de la vida actual del grupo. No obstante, es oportuno aclarar que siendo, como es, una entidad internacional, actualmente continua recibiendo donativos del exterior. Gracias a tal recuperacin, hoy sus miembros pueden gozar de excursiones a lugares nunca antes visitados por ellos como parte del programa de actividades que realizan. Cuentan, adems, con un seguro de vida. Los chinos naturales reciben una canasta de productos de primera necesidad, se han hecho reparaciones al panten perteneciente a la sociedad en el Cementerio Chino y en general se le brinda una esmerada atencin en las actividades anuales como los festejos por el triunfo de la Revolucin Cubana, fiesta de la Primavera, da Mundial de Lung Kong y el Da Internacional de los Trabajadores entre otras de carcter nacional. En la actualidad, la Sociedad de Instruccin y Recreo Lung Kong cuenta con una Junta Directiva integrada por cuatro (4) ejecutivos y (5) vocales, ellos son: Presidente: Alejandro Chiu Wong. Vicepresidente: Nnima Chiu Leiyen. (Descendiente) Secretario: Graciela Lau Cuan. (Descendiente) Tesorero: Kinyen Chiu Leiyen. (Descendiente) Vocales: Leandro Prez Asin. (Descendiente) Santa Chiong. (Descendiente) Dalia Cuan Alejandro Chiu Leiyen. (Descendiente) Guillermo Chiu. Como se puede apreciar, la sociedad cuenta en su directiva actual con un gran nmero de descendientes que han asumido la tarea, junto a los naturales, de mantener viva la historia de esta institucin. De igual forma, desempean una labor esencial en la atencin al asociado y al adulto mayor. Al trmino de esta pesquisa la Sociedad de Instruccin y Recreo Lung Kong cuenta con una membresa de ciento setenta (170) asociados, de ellos treinta y un (31) son chinos naturales; mientras que la Casa de 78 Humania del Sur
Abuelos tiene un total de doscientos (200) miembros. De acuerdo a las condiciones actuales de la comunidad china, la Junta Directiva de comn acuerdo con la Junta General de Asociados ha convenido derogar la condicin de ser chino natural para optar por el cargo de Presidente, aunque se mantiene como requisito pertenecer a una de las cuatro familias fundacionales.8
Notas
1
Doctrina filosfica-moral que expresa la concepcin unitaria del mundo y la sociedad como un sistema de materialismo orgnico en el que el mundo y la sociedad, la naturaleza y el hombre no slo se rigen por leyes comunes, sino que constituyen un conjunto integrado orgnicamente. Este sentido de totalidad cosmolgica se expresa en un sistema de correlaciones complejas, por ejemplo, entre los Cinco Elementos: madera, fuego, tierra, metal y agua; los puntos cardinales: Norte, Sur, Este y Oeste, incluyendo tambin el Centro, los colores, las virtudes, los sabores. Este sentido de las correlaciones refleja tambin el gusto de los chinos por los jardinesminiatura, proyeccin microscpica del macrocosmo. (Montes de Oca, 2004: 22-24). Estos grupos consistan, bsicamente, en organizaciones de oposicin poltica a la dinasta manch; pretendan descender de la dinasta Ming y propagaban el lema legitimista fan ping fu Ming (Destronemos a los Tsing (Qing) y restauremos a los Ming). Estos grupos constituan asimismo una forma elemental de lucha, el motor de las sublevaciones populares y de los movimientos agrarios, a la vez que podan considerarse como grupos religiosos disidentes que practicaban cultos prohibidos por el Cdigo de los Ping. Eran fuerzas de oposicin que permanecan en el seno mismo del antiguo rgimen, al que estaban unidos por toda una serie de lazos sociolgicos y polticos; por ejemplo, las autoridades (mandarines) preferan con mucho avenirse con los dirigentes de las sociedades secretas que romper con ellas, y stos, por su parte, aceptaban ese juego. (Montes de Oca, 2004:25). Para mayores detalles sobre todas las sociedades que se crearon ver el libro Los Chinos en Cuba de Jos Baltar, 1997. Para mayor informacin consultar la Web de esta sociedad en: www. palungkong.org Un ejemplo fue la filial que se crea en la propia ciudad de Santa Clara, la provincia ms central del pas, ubicada en la Calle San Miguel # 169, entre Alemn y Central. El Festival del Ao Nuevo chino es una de las fiestas ms significativas para el pueblo chino en todo el mundo. Tambin es conocido como el Festival del Ao Nuevo Lunar debido a que est basado en el calendario lunar, en
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vez del calendario gregoriano. Aunque las celebraciones del Ao Nuevo chino generalmente duran solamente varios das, a partir de la Vspera del Ao Nuevo, el festival en s dura en realidad unas tres semanas. Se inicia en el da veinticuatro del duodcimo mes lunar. Se cree que en ese da, varios dioses ascienden al cielo para presentar sus respetos e informar acerca de los asuntos hogareos al Emperador de Jade, la deidad suprema del taosmo. Segn la tradicin, las familias honran esos dioses quemando papel moneda para uso ritual para pagar sus gastos de viaje. Otro ritual consiste en embarrar azcar de malta en los labios del Dios de la Cocina, una de las deidades que viajan, para asegurar que l presente un informe favorable al Emperador de Jade o mantenga el silencio. Unas de las vistas ms espectaculares durante el Festival del Ao Nuevo chino son las danzas del dragn y del len. Las cabezas de esas temibles bestias supuestamente ahuyentan el mal, y los giles movimientos de los danzantes ofrecen un gran espectculo para deleite de todos. Presidente de la Sociedad Lung Kong de Cuba en ese entonces, y lo fue hasta el ao 2008 en que falleci. La investigacin que dio como resultado los datos antes expuestos culmin en diciembre del 2007, lo que implica que puedan haber ocurrido cambios en las cifras por defunciones o nuevos ingresos, as como cambios en los puestos de la Junta Directiva actual.
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Confucio
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Julio Lpez Saco. Mitologa y perspectiva histrica de los cinco clsicos confucianos. pp. 83-95.
Mitologa y perspectiva histrica de los cinco clsicos confucianos

Julio Lpez Saco
ESCUELA DE HISTORIA, UCV CARACAS-VENEZUELA yogonbus@hotmail.com
Resumen La literatura china clsica confuciana, reglamentada por la ortodoxia oficial confuciana y sometida a una estricta valoracin de los componentes tico-morales individuales y colectivos, es la base de la formacin de las lneas maestras del pensamiento chino a lo largo de su historia. Cada obra, por separado, se refiere a algn aspecto vital, individual o social. Estos clsicos son, en consecuencia, los custodios de la autoridad que procede de los hroes-sabios arcaicos de carcter mtico, aunque con el tiempo adquirieron una funcin poltica al vincularse con las imgenes de los sabios reyes como ejemplos de gobierno bueno y virtuoso. Palabras clave: literatura, Confucionismo, mitologa, tica.
Mythology and historical perspective of the five confucian classics

Abstract The Confucian classical Chinese literature, regulated by the official Confucian orthodoxy and subject to a strict appraisal of its individual and collective ethical-moral components, is the starting point of the development of the broad outlines of Chinese thinking throughout its history. Each separate work refers to an aspect of life, individual or social. These classics are thus the custodians of an authority that derives from the ancient mythical hero-sages, though with the passing of time they took up a political role as they linked up with the images of the wise kings as examples of good and virtuous government. Key words: literature, Confucianism, mythology, ethics.
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Si tenemos que ofrecer algunas consideraciones referentes a las caractersticas particulares de la literatura china clsica confuciana, debemos empezar sealando que las fuentes chinas antiguas presentan ciertas peculiaridades genricas que es necesario puntualizar para, as, establecer la serie de pautas intrnsecas a la literatura arcaica. Una de ellas es la habitual y numerosa presencia de comentarios y sub-comentarios sobre la masa relativamente pobre de literatura antigua, lo que trae consigo la existencia de variadas y, en ocasiones, diferentes interpretaciones ya desde antiguo, factor esencial a tener en cuenta al valorar el conjunto del corpus textual. A esta singularidad debe aadirse la presencia en algunas obras de diversos autores, o de textos de pocas diversas y distintas entre s recopiladas en grandes compendios, lo que hace bastante complicada cualquier sistematizacin de fuentes. Por si esto no fuese suficiente, tambin la elaboracin de las mismas suele dilatarse en el tiempo, dificultando, por consiguiente, la contextualizacin cronolgica precisa. Entre las voluminosas y muy abundantes fuentes existen, desde antao, jerarquas en funcin de su mayor o menor rango de autoridad para los chinos. Aquellas de mayor prestigio, como regla de sabidura y de la vida socio-personal, son las denominadas jing, es decir, clsicos o libros cannicos de tinte confuciano, entendidos como la urdimbre fundamental a partir de la cual la cultura arcaica era tejida, y como las artes fundamentales de la civilizacin. Estos clsicos son cinco, Liujing, aunque en ocasiones se contemplan seis, denominados por ello Liuyi o Seis Artes. Se trata, sin duda alguna, del punto de partida de la formacin de las lneas maestras del pensamiento chino a lo largo de la historia, aunque reglamentados por la ortodoxia oficial confuciana y subyugados por la valoracin de los componentes tico-morales individuales y colectivos o sociales. Cada uno, por separado, se refiere a algn aspecto vital, individual o social: el Shijing a los sentimientos y emociones; el Shujing a los acontecimientos histricos; el Lijing al comportamiento y la actitud ritual debida en diferentes oportunidades; el Yijing al comportamiento de la naturaleza a partir de yin y yang y de sus interrelaciones generadoras, y el Chunqiu a las categoras y los ttulos.1 Los clsicos son, por lo tanto, los autnticos custodios de la autoridad que procede de los hroes-sabios arcaicos mticos. No obstante, con el tiempo, tambin adquirieron una funcin poltica al vincularse directamente con las imgenes de los sabios reyes como ejemplos supremos, pues ofrecan a los gobernantes de la poca una impresin indeleble para llevar a cabo un gobierno sabio y benevolente. Por este motivo, en poca 84 Humania del Sur
Han, el Estado, adems de oficializar el confucianismo como ideologa propia, estableci los clsicos como ortodoxia y como un mecanismo para entrenar y reclutar la burocracia necesaria para cubrir los diferentes rangos de la administracin centralizada imperial. Aunque los clsicos comprenden un grupo heterogneo de libros con diversos gneros y de diferentes fuentes, muchos acabaron incluyendo diversos comentarios antiguos, que terminaron adquiriendo el estatus tambin de clsicos, aunque siempre menores, como los Anales de Zuo o el glosario Erya, entre otros. En el ao 175, a partir de un decreto oficial de Ling Di, comenzarn a inmortalizarse en piedra estos clsicos confucianos para procurar su permanencia eterna y resaltar su valor tico-moral. Este proyecto, que dio lugar a los Clsicos en Piedra Xiping (Xiping shi jing), culmin en 183, cuando se ubicaron los bloques ptreos en frente del saln de lectura de la Academia Imperial en Luoyang. Unos aos despus, perdidas estas losas, se proyect esculpir de nuevo los clsicos en piedra, en concreto, durante la era Zheng shi (240-249), de la dinasta Wei, lo que dio lugar a los Clsicos Ptreos en Tres Estilos, o San ti shi jing. Habr que esperar al siglo IX, en particular al ao 837, para ver grabados una vez ms, y de nuevo gracias a un decreto imperial, estos famosos clsicos confucianos, en lo que se ha llamado los Clsicos en Piedra Kai Cheng (Kai Cheng shi jing). Yijing, conocido como Libro de los Cambios, es considerado el primer trabajo pre-filosfico en China, una obra que reemplazara los textos de los huesos, de finalidad adivinatoria y oracular, y las ramas de aquilea, que tambin se usaban en la adivinacin. En sus ms remotos orgenes (siglo VIII a.C.) pudo haber sido una coleccin de textos de signo pronstico referidos a un ambiente agrcola que, con el paso del tiempo, se combinaron con prcticas adivinatorias llevadas a cabo con ramas. Aunque tradicionalmente ha sido considerada una obra inspirada por parte de los Cuatro Sabios Fuxi, Zhougong, el rey Wen y Confucio Yijing es una fuente de sabidura pergeada por los escribas de la corte de los Zhou occidentales, conformndose, por consiguiente, como la fuente sobre la que un gran nmero de comentaristas han establecido contextos de carcter metafsico, moralista y soteriolgicos.2 Sus secciones ms antiguas, denominadas Cambios de Zhou Zhouyi son pequeos dichos y frmulas que explican el significado que debe ponerse sobre un hexagrama. Estas partes, conocidas como duan, juicio, y yao, lneas, pueden, en efecto, datar de (circa) 800 a.C. El trmino Yijing se
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refiere, en un sentido estricto, a los textos de las Mutaciones de Zhou y a las Diez Alas. Es un libro3 que indaga el curso de los acontecimientos a partir de un mtodo deductivo que parte de la idea del retorno cclico de las cosas. Su sabidura radica en saber que existe una ley natural de las mutaciones y cmo acta para conocer el curso de los hechos. El Yijing reproduce en sus sesenta y cuatro hexagramas, conformados por las combinaciones de lneas quebradas yin y continuas yang, las transformaciones del universo en su escala macrocsmica y microcsmica o humana.4 En su seno estn, por consiguiente, los principios de la metafsica, la cosmologa y la teora poltica china, que sern desarrollados posteriormente y empleados durante siglos. Por medio de esta obra se deseaba predecir las diferentes situaciones del Cosmos y regular las acciones personales, particulares o pblicas, en relacin a las fuerzas primigenias de la naturaleza y sus mecanismos de accin. Los hexagramas se empleaban para explicar los problemas intelectuales de la creacin y para mostrar cmo el balance armonioso y equilibrado de los estados cielo-tierra-hombre poda, y deba, mantenerse. El Yijing es considerado, en definitiva, como un extenso poema circular, cuya estructuracin y temtica representan la transformacin de las cosas que conforman el universo, as como la descripcin del cambio, presentado como la verdadera imagen de lo real. El libro Mutaciones de Zhuo se compone estructuralmente de tres partes: el Libro I, donde se describen los hexagramas; el Libro II, El Material, dividido en dos partes, una sapiencial, con los Fundamentos y las Argumentaciones, y otra formal (La estructura de los signos y Acerca de la obtencin del orculo); finalmente, el Libro III, donde se comentan brevemente los hexagramas.5 Estamos, por lo tanto, ante una obra que destaca la idea dinmica del Universo, no concebido causalmente, sino de modo sincrnico, y que tiene una estructura tridica: en trminos filosficos, dao; desde un ngulo cosmolgico abstracto e idealizado, el Cielo; en trminos antropolgicos, el hombre, la vida y su despliegue en el mundo. Desde esta perspectiva, el cosmos es una sucesin natural e ininterrumpida de ocurrencias espontneas y disoluciones en armona con dao, con un sentido prstino de unidad que, en otras obras posteriores, de corte daosta (Daodejing, en particular, pero tambin Zhuangzi), acabar connotando ideales de tendencia cosmognica.6 Las traducciones modernas del Yijing, vertidas en lenguas occidentales, son muy abundantes, y muchas son de alta calidad. Podemos destacar, en lengua inglesa, la clsica de J. Legge, The I Ching, en Sacred 86 Humania del Sur
Books of the East, vol. 16., 1885 (Dover Publications, Nueva York, 1966); la de Blofeld, J., The Book of Change, George Allen & Unwin, Londres, 1965, y aquella de Wilhelm, R., The I Ching or Book of Changes, 2 vols., Bollingen Series, 19, Nueva York, 1950 (Routledge & Kegan, P., Londres, 1951). En espaol, una traduccin til, aunque sin un extenso aparato crtico, es la de M. Laver, I Ching, edit. Akal, Madrid, 1990. Lijing,7 Libro de Ritos o de las Ceremonias, uno de los Cinco Clsicos de la antigedad china, es un tratado annimo del perodo Zhou tardo y de la primera etapa de la dinasta Han. En l se compendian diversos textos recopilados por los confucianos8 entre los siglos III y II a.C., aunque, en su origen, pertenezcan a pocas muy anteriores. Dividido en cuarenta y seis secciones, formaba parte de uno de los cuatro libros que comprenda Zhouli o Instituciones de Zhou, serie de codificaciones hechas al respecto de li, es decir, de las reglas convencionales o de las lneas maestras del comportamiento, cuyo necesario cumplimiento era imprescindible para el mantenimiento de la estabilidad socio-poltica. Se trata, por consiguiente, de un autntico cdigo de conducta que intenta mostrar cul es el comportamiento adecuado a cada hecho o circunstancia de la existencia humana, sealando la preeminencia del ritual como principio regulador, potestad del rey-sabio, y utilizado para pergear el orden csmico y social.9 Los ritos, li, divididos en cinco grupos de fiesta, de duelo, militares, de hospitalidad y de alimentacin son expresin de la justicia celestial: una manifestacin o testimonio directo de las fuerzas de lo alto. La obra se estructura en cinco grandes apartados: el primero, de discursos genricos sobre el ritual; el segundo, sobre las interpretaciones de los ritos ms antiguos (en concreto, en la seccin denominada Ritos de Etiqueta y el Ceremonial); el tercero, en base a testimonios de dichos y hechos de Confucio y sus discpulos; el cuarto, conformado por diversas reseas de antiguas ceremonias; y finalmente un apartado que contiene antiguos aforismos, mximas y proverbios. La obra, entendida como una antologa ritualstica de antiguos usos, ancdotas y prescripciones, tambin fue dividida por Liu Xiang (798 a.C.), en once categoras de acuerdo a su temtica, destacndose los Discursos Comprensivos, Pesos y Medidas, Sacrificios, Vestimentas del Luto y Actividades Auspiciosas.10 En el Lijing se encuentra la Gran Enseanza, breve tratado con algunos comentarios cannicos atribuidos a un seguidor de Confucio llamado Zengzi, y se integran el Yili,11 Libro de las Observancias y el Ceremonial, y el mencionado Zhouli o Ritos de Zhou,12 cuya temtica aborda los rituales cortesanos y las caractersticas de la administracin de gobierno.
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El captulo denominado Las Ordenanzas de cada mes, Yueling, es el ms destacado en lo que respecta a la plasmacin de informaciones de carcter mitolgico. Del Lijing fueron retirados definitivamente un par de captulos que acabaron convirtindose en libros independientes, el Da Xue o Gran Estudio y el Zhong Yong, el Justo Medio. Ambos, acompaando al Lun yu (Analectas) de Confucio, y al Mengzi, constituyen la literatura confuciana denominada sishu. Estos cuatro escritos, sumados a los cinco clsicos mencionados, forman los nueve clsicos. Se han hecho traducciones de Lijing a varias de las lenguas occidentales ms importantes; en concreto, al francs, al italiano y al ingls. De todas ellas, se destacan las versiones clsicas de Sraphin Couvreur, Li Ki ou Mmoires sur les biensances et les crmonies (Li chi), 2 vols., Mission Catholique, Ho Kien Fou, 1913 (reimpreso en 1928 y despus en Leiden, 1950), y de James Legge, Li Ki (The Book of Rites), Sacred Books of the East, vols. 27-28 (Sacred Books of China, vols. 4-5), Londres, 1885 (reimpresin en 1926; luego en Motilal Banarsidass, Nueva Delhi, 1966-1968; en 1976, en la edicin a cargo de F. Max Mller, y finalmente en la de Kessinger Publishing, Nueva York, 2004, que es la ms reciente) versin esta ltima que es hasta el momento, la ms empleada en los estudios sinolgicos occidentales (sin contar, naturalmente, aquellas ediciones en su lengua original, el chino clsico). Shijing, por su parte, traducible como Libro de las Canciones, Poesas o de las Odas, est conformado por una coleccin de poesas escritas en la poca Zhou, y en concreto en el perodo de Primaveras y Otoos (771-484 a.C.), divididas en varios captulos: Daya, Xiaoya, Guofeng, Zhuosong, Lusong y Shangson, que abarca unos 305 poemas. En esta obra, escondidos bajo el reflejo de un florido lenguaje potico, se identifican algunos esquemas y motivos mitolgicos presentes en una experiencia mtica arcaica. Guofeng agrupa composiciones populares de origen presumiblemente campesino, procedentes de quince antiguos principados de poca Zhou; Daya y Xiaoya, son poemas cortesanos cuyos contenidos se acompaaban de msica y danza, mientras que los elogios o song Lusong, Shangson y Zhuosong son un grupo de cuarenta panegricos y cantos de sacrificio dedicados a difuntos y egregios personajes.13 Esta primigenia antologa de poesa china fue conocida, en principio, como Poemas y Trescientos poemas. Ms tarde, Xunzi rebautiz el texto con el nombre con el que hoy se le conoce. Finalmente publicado hacia el siglo VI a.C., aunque de una antigedad que puede remontarse al siglo IX a.C., Shijing fue el resultado del minucioso trabajo 88 Humania del Sur
de funcionarios enviados por los reyes a recopilar canciones populares, que seran interpretadas posteriormente en palacio y conformaran, as, el ncleo de la composicin de la msica de la corte. Si bien los poemas no son anotaciones histricas en s mismas, reflejan hechos sociales caractersticos de los campesinos y soldados. Aunque los orgenes mticos chinos aparecen aqu escondidos o inhibidos, la obra es un reflejo de los ambientes sociales, profundamente religiosos, de la dinasta Zhou, y de varias caractersticas propias de la vida cotidiana. A pesar de su carcter cortesano y su tono religioso, en Shijing late el fundamento de la historiografa y la filosofa de corte confuciano, pues Confucio, sus aclitos y seguidores, trataron el texto como una obra vlida para la enseanza, en sus escuelas, de la poltica y la diplomacia, y asimismo como un escrito tico, fundamental para la preparacin de una persona culta o de un letrado si bien es inocultable en l la vida espiritual del pueblo chino arcaico plasmada de forma amable y profundamente emocionante. A pesar de su no muy amplio colorido mtico o religioso, Shijing contiene ciertos poemas narrativos sobre las proezas de los antepasados de la dinasta real y de los hroes que se hacen renombrables en su rechazo de las agresiones externas. Las temticas principales de las canciones populares se centran en el matrimonio, el amor, el trabajo en el campo y las injusticias sociales, mientras que los poemas de los nobles (es decir, los Ya), se refieren, principalmente, a banquetes, guerras y caceras. De un modo genrico, por lo tanto, la obra retrata las costumbres y las realidades sociales de la poca de predominio de las sociedades feudales. Existe una traduccin espaola, muy competente, de los poemas del Shijing: la de Carmelo Elorduy titulada Romancero chino, edit. Nacional, Madrid, 1984. Igualmente, hay dos traducciones inglesas clsicas, buenas aunque ya un tanto antiguas: la de B. Karlgren, The Book of Odes, The Museum of Far Eastern Antiquities, Estocolmo, 1950, y la de A. Waley, The Book of Songs (Che-king), John Murray edit., Londres, 1937. Shujing o Shangshu (Clsico de la Dinasta Shang o de los Documentos), es un armonioso compendio de fuentes distintas encuadradas entre el segundo milenio y el siglo VIII a.C. Aunque algunos de sus textos pueden deberse a la poca del duque de Zhou, en el siglo IX a.C., la mayora de los que nos han llegado son posteriores. Entendido como fundamento de la filosofa poltica china, contiene los escritos ms arcaicos de la literatura tradicional, pero casi la mitad del texto fue falsificado hacia el siglo IV. Es una recopilacin de presuntos discursos,
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sermones, consejos, alocuciones e instrucciones de gobierno que se suelen atribuir a los mticos soberanos de la antigedad, Yao, Shun y Yu, a sus ministros y funcionarios subalternos, desde la dinasta Xia a la Zhou. Se trata, por consiguiente, de un autntico manual poltico, libro de historia y breviario de sabidura moral que se explicita y se organiza en seis partes,14 en forma de edictos y exhortaciones pblicas de reyes y dignatarios. Este clsico de la historia que hoy conocemos es un trabajo editado en el perodo Han por parte de diversos autores annimos racionalistas, un grupo de tericos polticos que sintetizan episodios antiguos, combinando historia reconstruida desde la poca ms remota cuando se cree fue fundado el reinado de Yao con materiales mticos reinterpretados. El texto se esquematiza en secuencias cronolgicas que corresponden a los cuatro perodos ms antiguos de la historia china: Yu shu, Xia shu, Shang shu y Zhou shu. La composicin de la obra cubre, as, 81 documentos originales, un material legendario (perteneciente al perodo de Yao y Shun), otro semi-histrico, de la dinasta Xia, treinta y un libros de poca Shang y treinta y ocho de los primeros cinco siglos de la etapa Zhou.15 Chunqiu, Primavera y Otoo o Anales del Principado de Lu, es una obra que relata los principales acontecimientos del reino de Lu desde 722 a 478 a.C., con una clara intencin: operar como correctivo moral. Buena parte de su contenido se refiere a las ceremonias religiosas y de corte, as como a las relaciones diplomticas entre Lu y otros Estados. Aunque presenta diversas notas acerca de los asuntos internos de Lu, el texto contiene tambin ocasionales recuerdos de inundaciones, eclipses, terremotos y otros prodigios de la naturaleza, de difcil explicacin cientfico-racional. Su carcter lacnico y de difcil comprensin hace que sea menester acompaarlo de sus comentarios cannicos principales: Gongyang, Guliang y Zuozhuan, que han fomentado estudios hermenuticos muy profundos.16 Es muy probable que estos comentarios hayan surgido de diferentes escuelas de interpretacin. Los dos primeros pudieron ser representantes de la escuela de los Nuevos Textos, y el tercero, de la escuela de los Viejos Textos. Los tres, en cualquier caso, comentan, en un tono poltico y moral, el texto del Chunqiu a travs de un mtodo de preguntas y respuestas.17 En funcin del lxico confuciano esta obra clsica tendra tres apartados o secciones evolutivas, correspondientes a tres edades en la evolucin de la sociedad: desde la decadencia, pasando por las postrimeras de la paz, hasta la paz universal definitiva.
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Los Ocho Trigramas del Yijing (Bagua ) son: Qian (Lo creativo, el Cielo) Kun (Lo receptivo, la Tierra) Kan (Piscina peligrosa, Agua) Li (Aferrarse, Fuego) Zhen (Potencia emocionante, Trueno) Gen (Detencin del movimiento, Montaa) Xun (Penetracin suave, Viento) Dui (Alegra y placer, Pantano)
1. Trigramas del Yijing o Libro de los Cambios. Los trigramas, como imgenes de los procesos de cambio, se leen de abajo hacia arriba, representando la lnea inferior la tierra, la superior el cielo y la del medio la humanidad.
2. Shijing escrito sobre tablillas de bamb. Coleccin de 305 poemas escritos en poca Zhou, en el perodo de Primavera y Otoo (771-484 a.C.)
Notas
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Sobre todas estas relaciones pueden verse Elorduy (trad.) (1991, p. 243 y ss) y Yinglin (2000, pp. 83-90). Acerca de los comentarios y tradiciones exegticas del texto es imprescindible Linfeng (comp.) (1975). E. L. Shaughnessy cree que debe emplearse el trmino Zhouyi para referirse a las partes originales del texto,
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los hexagramas y las relaciones de lneas, y el vocablo Yijing para aludir al texto cannico completo, que incluye naturalmente las Diez Alas. Vase al respecto: Loewe (1993, captulo I Ching, pp. 216-228). Yijing es por consiguiente, un conglomerado de escritos en funcin de un ncleo primitivo llamado Zhouyi, de poca Zhou, que recoge las versiones Lianshan de la dinasta Xia, y Guizang, de la Shang, y que sirvieron como gua adivinatoria a la corte Zhou, en concreto en los aspectos de gobierno, sacrificio y poder militar. A este ncleo arcaico se acab aadiendo tardamente (siglos III-II a.C.), las Diez Alas, comentarios al texto primitivo, que conformaban una rudimentaria cosmologa. Sus primeras citas aparecieron en el Comentario de Zuo, Zuozhuan, del siglo IV a.C., donde se le percibe como un manual adivinatorio que los estadistas consultan a un nivel personal o poltico. Vase al respecto: Prevosti i Moncls (coord.) (2005, 78-79), y Lpez Saco (2004, p. 35). La obra se basa primordialmente, en las representaciones de dos fuerzas polares que, por su dinamismo, dan origen a todo. Su interaccin engendradora de los cambios se interpreta como el movimiento incesante de dao. Acerca de los clsicos y la influencia confuciana, vase Romn (2004, p. 360 y ss). La tradicin mtica hizo al hroe-dios Fuxi, paredro, en algunas tradiciones mitolgicas, de Nwa, el inventor de los trigramas a partir de la minuciosa observacin de los comportamientos celestes y terrenales naturales, as como de la impronta dejada por las huellas tridigitales de las aves. Vase, acerca de los comentarios insertos en el Yijing: Cheng (2002, p. 237). Sobre la estructura de este clsico y su orientacin semntica es interesante el artculo de Tiemblo, A. (2005). Aproximaciones a la escatologa de la antigedad oriental I: la China antigua. Revista de Arqueologa, n 285: 36-45, pp. 42 y 44. Al respecto del rol cosmognico de dao puede verse Lpez Saco, J. (2004). Dao: unidad, vaco, totalidad: una visin generadora y orgnica del cosmos?. Lgoi, n 7: 215-228, UCAB. El trmino li se suele traducir por rito, ceremonia, aquello que es conveniente. Indica, por lo tanto, patrones de conducta en cuanto al uso adecuado de los vehculos materiales por medio de los cuales se objetivan los valores morales. El gobierno mediante los ritos o Li Zhi, ser la forma de gobierno propugnada por los rujia, Escuela de los Letrados, durante las pocas de Primaveras y Otoos y los Reinos Combatientes. Este sistema se relaciona con las jerarquas, infeudacin y privilegios hereditarios de la nobleza esclavista que se instaura con Zhou Gong en la dinasta Zhou del Oeste. Se cree que fue compilado por Tai Sheng (llamado, adems, Tai el Menor, y conocido, tambin, como Xiao Dai, personaje que vivi en el siglo I a.C.). Diversos comentarios han surgido sobre este texto: los de Zheng Xuan en el siglo II, aquellos de Gong Yingda, entre los siglos VI y VII, y las glosas
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vertidas por Lu Yuanlang a comienzos del siglo VII. La principal edicin es la de Yue Ge (1173-1240), denominada Liji chusu, reimpresa en la edicin Sibu beiyao del primer tercio del siglo XX (Shanghai, 1927-1936, Zhonghua shuju). Las instituciones chinas de la antigedad adquiran su prestigio en virtud de su vinculacin a la normativa emanada de la naturaleza que seala el Lijing. Sobre este particular aspecto vase Levi, J. (1991). Los funcionarios divinos. Poltica, despotismo y mstica en la China antigua. Madrid: edit. Alianza, pp. 133-134. Sobre la estructura interna de este clsico es interesante Xinzhong, Y. (2001). El confucianismo. Madrid: Cambridge University Press, pp. 9091 y ss., y Garca Font, J. (1988). Dioses, ideas y smbolos de la China. Barcelona: edic. Faus, Barcelona, pp. 140-143. Es bastante probable que ciertas partes constitutivas del tratado se hubiesen originado en el Xunzi y en el Lshi chunqiu. Acerca de las fechas de composicin, contenido y ediciones del Lijing, es imprescindible, Loewe, M. (edit.). Early Chinese Texts Op.cit., pp. 293-297. En diecisiete captulos se describe el debido comportamiento en los funerales, las bodas, las audiencias en la corte y en el seno de la familia. Algunas secciones del Yili han sido encontradas en una tumba que data del ltimo cuarto del siglo I a.C. Hay una clsica edicin en ingls: Steele, J. (trad.) (1917). The I-li or Book of Etiquette and Ceremonial. 2 vols. Londres: Probsthain. Tambin Instituciones de Zhou, serie de codificaciones hechas al respecto de li, es decir, de las reglas convencionales o de las lneas maestras del comportamiento, cuyo necesario cumplimiento era imprescindible para el mantenimiento de la estabilidad socio-poltica. En doce captulos se hace una descripcin bastante idealista de las instituciones de gobierno que se cree fueron adoptadas a comienzos de la dinasta Zhou. Existe una magnfica traduccin en francs, aunque bastante antigua: Biot, E. (trad.) (1851) Le Tcheou-li ou Rites des Tcheou. 2 vols. Hachette: Pars. En la seccin llamada Liyun o Evolucin de los Ritos, se habla del ms remoto pasado cuando el mundo perteneca a todo, a la Gran Unidad original (datong), as como de una poca algo posterior dominada por reyes mticos arcaicos y sabios llamada xiaokang o Prosperidad Menor. Al respecto de la estructura y temtica de esta arcaica antologa potica china puede revisarse Chen (2002, pp. 17-19). Las tres partes de la obra, Feng, Ya y Song, significan respectivamente: canciones populares locales, canciones de la capital y cercanas e himnos y cantos de elogio. Sobre este clsico y la dems literatura clsica vase tambin Lpez Saco (2008, pp. 141-145). Las Normas o dian: los principios bsicos del Estado. Los Proyectos o mo: planes gubernamentales. Las Exhortaciones (xun): acerca de las actitudes de
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los altos funcionarios. Los Edictos, gao: en donde se recogen los mandaos de los emperadores. Los decretos o shi: especficamente para movilizar al ejrcito. Y, finalmente, las rdenes (ming) o prescripciones del Estado. Parte integrante del clsico es el captulo denominado Hongfan o Gran Regla, primer ensayo filosfico sobre el poder monrquico, y tratado clave para comprender la cosmologa y metafsica chinas, as como la idea del Mandato del Cielo y otra serie de conceptos polticos, morales y religiosos bsicos del pensamiento chino. En este sentido, los documentos que Shujing rene se pueden dividir en dos grupos: el de discursos que se retrotraen a poca Zhou antigua; y los discursos de propsitos, tratados de principios abstractos de gobierno y descripciones idealizadas de las hazaas de los arcaicos y mticos sabios-reyes. As pues, en este vasto texto encontramos desde dilogos entre el rey y sus ministros, consejos ministeriales y pronunciamientos reales, hasta arengas en el campo de batalla y privilegios reales conferidos a ciertos individuos. Vase al respecto: Legge, J., (trad.) (1879, Vol. 3, p. 12 y ss). No obstante, los doce captulos que se atribuyen al reinado del rey Cheng y al tiempo en que el duque de Zhou actu como regente, son el ncleo esencial del verdadero Shangshu. Esta serie de comentarios explican el significado del Chunqiu palabra a palabra, en forma de una serie de planteamientos de diversos interrogantes y sus respectivas respuestas, confirindole al texto un elevado valor moral. Vase: Loewe (1993, p. 67). Algunos fragmentos de estos comentarios han sido traducidos y comentados con mucha solvencia en Malmqvist, G. (1971 /1977, n 43: 67-222, y n 49: 33-214).
Referencias
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Guo Xi, rboles Viejos, Detalles
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Sonia Kraemer. Influencias de la filosofa daosta en los principios estticos de la pintura china de paisaje. pp. 97-111.
Influencias de la filosofa daosta en los principios estticos de la pintura china de paisaje

Sonia Kraemer
UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO QUITO, ECUADOR skraemer@usfq.edu.ec
Resumen Este artculo trata de demostrar cmo la filosofa daosta influenci a la pintura china de paisaje. Con base en los tratados daostas ms relevantes, el autor analizar algunos de los principios fundamentales de este pensamiento para reconocerlos en los principios esenciales del paisajismo chino. Estos artistas no tratan de imponer en su visin de la naturaleza un orden concebido por los humanos, sino que buscan ser parte de ella, siendo totalmente espontneos y libres de toda artificialidad. La pintura china de paisaje es un lenguaje supremo a travs del cual podemos lograr una profunda comprensin del pensamiento chino. Palabras Claves: Pintura China, Paisajismo, Daosmo (Taosmo), Lao Zi, Zhuang Zi, Arte Chino.
Influences of Daoist Philosophy on the Aesthetic Principles of Chinese Landscape Painting

Abstract This article tries to demonstrate how Daoist philosophy influenced Chinese landscape painting. Based on the most important treatises, the author analyzes some principles of Daoism and identifies them in landscape painting, showing that Chinese landscape painters do not try to impose on nature the order conceived by humans; that the painter intends his painting to be a part of it, insofar as he has to be free of all artificiality and, just like nature, be totally spontaneous. Finally landscape painting is a superb language through which a profound understanding of Chinese thought can be achieved. Keywords: Chinese Landscape Painting, Daoism (Taoism), Lao Zi, Zhuang Zi, Chinese Art.
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La pintura es una de las artes principales en China y una de las ms antiguas tradiciones artsticas en el mundo. Ahora bien, qu tiene de particular una pintura china? El arte establece un contacto instantneo con el espritu de la gente que lo cre. La pintura china revela una especial cosmovisin, que enfatiza el arte de vivir en armona con el mundo. La pintura china de paisaje es como un espejo a travs del cual podemos ver la inmensidad que trasciende nuestro conocimiento de nosotros mismos y del universo en el que vivimos. Es un matrimonio entre el espritu y la materia que captura tanto la apariencia externa de la realidad como su esencia interior, dndose entonces una unin de los contrarios. En seguida, analizaremos las nociones filosficas esenciales del Daosmo para luego relacionarlas con los principios estticos de la pintura china de paisaje.
1. El Dao
El carcter chino Dao1 est compuesto por dos partes diferenciadas; una parte significa cabeza y la otra caminar, de tal modo que literalmente puede traducirse como dirigir o liderar. Aunque a este carcter a menudo se lo traduce como el camino o la va, o en otras ocasiones como doctrina o principio, por lo general se lo deja sin traducir porque no hay una palabra en castellano que pueda abarcar su significado. Esta nocin es una de las ms oscuras y complejas en la filosofa china y ha sido objeto de numerosas interpretaciones por distintas escuelas filosficas. Sin embargo, ni la hermenutica filosfica ni el anlisis lingstico han podido jams capturar su sentido esencial, debido a que este tipo de entendimiento tiene que ver con aqul que es percibido a travs de la experiencia. Edouard Chavannes (1895, p.19) define el Dao como el nico principio que rige sobre el mundo, que es tanto trascendente como inmanente, sin forma ni color, que existe antes de todas las cosas, el cual no puede ser expresado con palabras, y por otro lado, es aquello que aparece en lo efmero como un reflejo impreso de la razn suprema. Por otro lado, Fung Yulan (1991, p.177) lo describe como el principio rector del universo. El Daosmo desarrolla una dimensin ontolgica del Dao. Todo en el universo es considerado una manifestacin de ste; por lo tanto, es el origen de la diversidad:
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El Dao engendra el Uno, El Uno engendra el Dos, El Dos engendra el Tres Y el Tres engendra a los diez mil seres. (Daodejing, XLII)
El Dao es la fuente primera de todas las cosas, as es llamado la madre del universo:
Se lo puede considerar la madre del mundo. Yo no conozco su nombre, le apodo el Dao. (Daodejing, XXV)
Pero a la vez es intangible, sin forma y constituye el No-Ser (W ). Como lo dice el Daodejing en el captulo XIV:
Ilimitado-indefinible, no puede ser nombrado, regresa al estado de no-cosa. A esto se llama forma sin forma ()
Una de las intangibles caractersticas del Dao es la importancia dada a lo no-existente:

En el mundo, los diez mil seres nacen de lo existente Lo existente nace de lo no-existente (Daodejing, XL)
El Dao es incognoscible e inefable. Debido a ello, y a que su dimensin va ms all de toda dualidad, donde el ser y el no-ser son idnticos, ni los sentidos ni la razn son vas adecuadas para conocerlo. Ergo, es imposible hablar del Dao: por ello lo llaman innombrable:
El Dao que puede ser expresado no es el Dao eterno (Daodejing, I)
En el Zhuang Zi, esta afirmacin se corrobora en el captulo XXII:

El Dao no se puede or () lo que se oye no es el Dao. El Dao no se puede ver, lo que se ve no es el Dao. El Dao no se declara con palabras, lo que se declara con palabras no es el Dao. () Quien responde cuando le preguntan por el Dao () no conoce el Dao.
Finalmente, el Dao no puede ser interpretado como el Ser absoluto ni tampoco como el categrico No-Ser. En la filosofa daosta no es
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posible llegar a ese tipo de interpretaciones ya que ambos extremos son superados y anulados en un Absoluto que no es ni Ser ni No-Ser, sino todo: el Dao (Preciado, 2006, p.74). Es evidente que el Dao es la piedra angular del pensamiento chino.
2. Espontaneidad y No-accin
El Ziran (; Pinyin: zrn) es un concepto fundamental en el Daosmo ya que est unido muy de cerca a la prctica de la no-accin o wuwei (; Pinyin: wwi). Este concepto chino est compuesto por dos caracteres: z , que significa nariz, ser o desde y rn que significa correcto, bueno.2 Ziran generalmente se asocia con tres significados: la naturaleza sin intervencin del ser humano; la libertad espontnea del individuo, libre de restricciones, y el absoluto, otro nombre para el Dao. La traduccin de este trmino en castellano u otras lenguas occidentales es un reto, ya que el significado de este concepto es muy complejo. Frecuentemente se lo traduce como espontneo, innato o natural. Otra traduccin posible en castellano podra ser mismidad. En el Daodejing encontramos esta nocin en varios captulos3. Por ejemplo en el captulo 25 el Dao, el Cielo, la Tierra y el hombre siguen el ziran como un modelo. Esta interpretacin implica la naturaleza misma del Dao. Para estar cerca del estado del ziran, es necesario separarse de toda influencia artificial y volver a un estado enteramente espontneo:
El ser humano se rige por la Tierra. La Tierra se rige por el Cielo. El Cielo se rige por el Dao. Y el Dao se rige por lo que es, por s mismo (ziran).
Otro de los conceptos claves en el Daosmo es el wuwei. W () puede ser traducido como no tener o sin y wi () como ser, hacer o actuar. Por lo tanto, literalmente es traducido como no-accin; ahora bien, este trmino no significa no hacer nada, sino actuar sin artificialidad o arbitrariedad y, sobre todo, sin interferir en el curso natural de las cosas. Segn la interpretacin ms generalizada, en la filosofa del wuwei una persona debe restringir sus actividades a lo que es necesario y natural y nunca sobreactuar (Fung Yulan, 1991, p.p 302-303). Por tanto, wuwei puede entenderse como accin natural, hacer sin esfuerzo o actuar
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en armona con el universo. Por ejemplo, el sol calienta la tierra; este hecho es connatural con la naturaleza del sol mismo: no hay intencin en este acto, y por tanto es un actuar sin actuar. Otro ejemplo podra ser el proceso de crecimiento de un rbol. El rbol en efecto crece, pero es un actuar sin realmente hacerlo; es un fluir con la naturaleza. Por su parte, Iaki Preciado (2006, p.95) explica que la doctrina del wuwei puede ser interpretada en tres sentidos distintos. Afirma que wuwei es distinto a pasividad o inaccin. La primera y ms plausible interpretacin es que wuwei es la accin que, como decamos antes, no interfiere con el flujo natural de los actos. La segunda hace referencia a la espontaneidad: los actos del sabio deben ser naturales y espontneos; y la tercera implica el rechazo a la intencionalidad en las acciones: el sabio acta sin intenciones y fluye con la naturaleza porque no acta deliberadamente. Tanto la segunda como la tercera interpretacin estn conectadas claramente con el concepto de ziran:
El sabio permanece en los asuntos del no-hacer y ensea sin palabras. (Daodejing, II)
En el caso del arte, el artista debe descubrir este hacer sin esfuerzo; es decir, debe ser espontneo. Es necesario que halle esta armona con el universo, como en una unin mstica. Muchas historias chinas tratan precisamente acerca de la preparacin del artista para estar en sincrona con el universo y la importancia de la meditacin para alcanzar el estado absoluto de disposicin creativa. En este estado el artista puede alcanzar la naturalidad sin esfuerzo. Como dice Ching Hao: el corazn comprende, el pincel ejecuta, las formas se eligen sin ninguna duda. (Rowley, 1974, p.35) Aqu se aplica el axioma daosta que plantea que la mxima habilidad es como la torpeza o que el mejor arte es una especie de no artificiosidad, de espontaneidad (Barnet, 1982, 64). Esta idea la ejemplifica Zhuang Zi cuando dice que un hombre borracho que se cae de un carruaje en movimiento no se hace dao porque no est consciente de que va en l. En su falta de conciencia y aparente torpeza, el borracho representa al hombre espontneo, cuyo espritu es un todo, y que no se siente separado del Universo. El sabio que quiere ser Uno con el Dao debe tener el corazn vaco de todo apego y ser libre de ego. Debemos decir que el artista que quiere crear una obra maestra, debe vivir de acuerdo al Dao.
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Los paisajistas chinos no tratan de imponer en su visin del entorno el orden concebido por los humanos. Sus pinturas no quieren slo representar cmo luce la naturaleza sino ser parte de sta, como una piedra o un rbol, porque el artista quiere estar libre de toda artificiosidad y ser naturalmente espontneo. Es reveladora la ancdota del artesano Chui que poda dibujar un crculo a mano mejor que con un comps; segn lo cuenta Zhuang Zi, sus dedos se fundan con los instrumentos de dibujo y no necesitaba prestar atencin a la tcnica (sh ) porque l se haba hecho uno con ella, estaba en el estado de Dao-sh ( ). En efecto, si tu calzado es cmodo te olvidas de los pies (Zhuang Zi, XIX) Por el contrario, si se piensa mientras se hace algo, lo ms probable es que creemos una auto-interferencia en el proceso. Por ejemplo, al bailar no podemos pensar en el desarrollo del baile, si nos enfocamos en los pasos, la coreografa, cmo se mueven los pies, etc., aqul no saldr fluido en lo absoluto. Claro que necesitamos saber una tcnica, pero durante el acto mismo de bailar debemos olvidar todo eso y volvernos una sola cosa con la msica. En el captulo XIX, hay una seccin donde Zhuang Zi menciona la habilidad de un gran nadador que al nadar se volva uno con el agua. El nadador segua su propia naturaleza (ziran) y estaba ms all de cualquier auto-interferencia. La accin perfecta es aqulla realizada sin esfuerzo (wuwei), y siguiendo la espontaneidad de la naturaleza (ziran). Esta accin no es el resultado de una intencin deliberada sino al contrario de un actuar espontneo, sin dudas, un fluir con el Dao mismo. En el arte, el artista se vuelve uno con la obra, no hay distincin entre el creador y lo creado. Este artista se convierte en el hombre-verdadero tal como lo describe Zuang Zi, en el captulo XXXI: El Viejo Pescador, cuando el visitante le dice a Confucio:
() La Verdad es la suprema sinceridad y pureza. Si no se es sincero y puro no se puede llegar al corazn de la gente.
Slo cuando el artista ha logrado este estado de pureza es cuando puede conmover a los espectadores. Para desarrollar una accin espontnea el artista debe estar en un estado de vacuidad, sus acciones no deben ser el fruto de intenciones conscientes. Tambin en el Zhuang Zi, encontramos la historia del carnicero (a veces traducido como cocinero) Pao Ding (captulo III). Esta historia trata acerca de la accin perfecta del Dao y el acto de descuartizar a un animal
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que es aqu visto como una obra de arte. Ding explica al seor Wenhui cmo alcanz el ms alto nivel de maestra en el arte de descuartizar un animal, tanto as que su cuchillo no haba perdido el filo en diecinueve aos, pues ste segua la naturaleza de las coyunturas del animal e incluso haca una msica mientras cortaba sus partes.
3. El Qi y el concepto de Yin-Yang
A pesar de que la traduccin del trmino Qi ( / ; Pinyin q) es literalmente aire, respiracin, o gas, normalmente es traducido como energa o aliento vital. Tradicionalmente, el carcter chino era (). Su descripcin representa el vapor () mientras se cocina el arroz (). Si comparamos esta nocin con la connotacin original de la palabra spiritus en latn, con la palabra griega pneuma o el trmino snscrito prana, tienen el mismo significado original: aire, respiracin. El qi est implcito en el proceso de la vida como un flujo de energa que mantiene la vitalidad en los seres. Sin embargo, no slo se cree que los humanos y animales tienen qi; en el contexto chino el qi es una fuerza que existe en la naturaleza y es un concepto relacionado con la vida misma. Zhuang Zi puntualiza, por ejemplo, que el viento es la respiracin (qi) de la tierra (C.II). Asimismo, este filsofo explica que la vida humana depende de la acumulacin de qi. Cuando se acumula hay vida y cuando se dispersa, muerte (Zhuang Zi, c.XXII). Es interesante apuntar que el Daosmo ya haba comprendido lo que la fsica cuntica recin entiende en el siglo XX: la idea de que todo el universo es un campo nico de energa. Zhuang Zi lo plantea muy inteligentemente en el captulo XXII. Por otra parte, el concepto de yin-yang (yin , pinyin: yn) (yang , pinyin: yng) es una de las ideas centrales compartidas por las distintas escuelas filosficas en China. Este concepto representa los contrarios-complementarios: fuerzas interconectadas que se manifiestan como cualidades opuestas en los fenmenos. No es posible pensar en yin sin yang o viceversa: yinyang representa un equilibrio dinmico de fuerzas, engranadas en conjunto. Yin es el principio receptivo, asociado a lo femenino, la noche, el agua, la tierra y el metal y se caracteriza por lo fro, lento, suave, mojado, etc. Yang, por el contrario, representa el principio activo. ste es asociado con lo masculino, el da, el fuego, la madera y el aire; y se caracteriza
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por lo duro, rpido, seco, slido, caliente, etc. Pero es la interaccin de ambos lo que da lugar a la vida. Los primeros caracteres para yin-yang se encontraron en los huesos oraculares usados para prcticas adivinatorias alrededor del siglo XIV a.C.
4. La Vacuidad
En la filosofa daosta, como mencionamos antes, hay una fuerte analoga entre el Dao y el No-Ser. Tal como podemos constatarlo en el Daodejing, captulo XL: los diez mil seres nacen de lo existente. Lo existente nace de lo no-existente. Distintos caracteres representan la vacuidad: uno de ellos es x (), que deriva de un pictograma que simboliza una meseta alta y desolada que transmite la idea de vaco. Posteriormente, en el Daosmo este carcter fue usado para referir vacuidad como una caracterstica esencial del Dao. Los Budistas tambin usaron este carcter para traducir los sutras al chino como un equivalente de nyat, uno de los conceptos esenciales del Mahyna. Otro carcter usado por los budistas para traducir nyat fue kng (vaco, espacio, cielo) que est ms cerca que la dimensin espacial de la idea de snyat (Preciado, 2006, p.74). Un gran filsofo budista que entendi profundamente el concepto de vacuidad fue Ngrjuna, el maestro ms importante de la escuela mdhyamaka del budismo mahyna. De hecho, la contribucin principal de Ngrjuna a la filosofa budista fue el desarrollo del concepto de nyat o vacuidad. l desarroll una teora muy interesante de la Vacuidad, donde el Absoluto es tan vaco como lo relativo. Segn este maestro la naturaleza impermanente de las formas demuestra que nada posee una identidad esencial ni duradera. En el Daosmo hay dos conceptos fundamentales: Yu , que significa existir, haber y existencia y W , que significa nada, vacuidad o no-haber. Del Dao (identificado con W), nace el Ser (Yu), el mundo visible y por tanto, todos los seres. En la filosofa Daosta, el No-Ser no es un trmino puramente negativo; al identificarse con el Dao, implica el origen de toda la existencia: es el principio cosmognico. La vacuidad y la utilidad del vaco es tratada en el captulo XI del Daodejing. Lao Zi dice que en la existencia reside el beneficio y en la vacuidad est la utilidad.
Se modela arcilla para producir vasijas, Donde est el vaco radica la utilidad de la vasija.
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Se abren puertas y ventanas para hacer una casa y es precisamente en su vaco que radica la utilidad de la casa. Por lo tanto, se considera que la existencia trae beneficio y la noexistencia trae utilidad.
5. Algunos apuntes sobre la tcnica

El temperamento especial de la pintura y caligrafa4 chinas es el resultado de la tcnica usada para crearlas. El material bsico es la tinta, que es mezclada con agua sobre un tintero hasta obtener la textura deseada. Para esto, el calgrafo o pintor usa un pincel de pelo de lobo, venado o cabra que se coloca en una caa de bamb. Generalmente, se usa la seda o el papel como soporte de las obras, ya que ambas son superficies absorbentes que no permiten rectificacin alguna. Por tanto, el artista requiere tener gran maestra en la tcnica. En la pintura china tradicional hay dos tcnicas principales: Meticulosa o Gong bi () (tambin conocida como pintura cortesana) De estilo libre o Shui mo (). El carcter mo significa tinta y shui agua. La pintura de estilo libre debe ser ejecutada en un solo trazo, sin retoques posteriores. El pincel debe permanecer recto en la mano y sta no debe apoyarse nunca en el papel o tela. La pincelada debe ser muy fluida y el pincel debe estar en continuo movimiento, como si bailara sobre el soporte. De esta manera, la composicin entera debe estar en la mente y el corazn del artista antes de iniciar la obra. ste, adems debe poseer la confianza y maestra en la tcnica, algo que slo puede conseguirse despus de un entrenamiento prolongado. El maestro Shitao deca: la tinta parece que est aqu por s misma y el pincel se mueve como si no lo hiciera (wu wei) () Si uno mantiene su mente calmada se dar cuenta cmo la ignorancia se transforma en sabidura y los convencionalismos en pureza de la mente (Lin, 1967, p.145). En la tcnica shui mo se suele utilizar el blanco y negro para la pintura de paisajes. El negro es el color que no refleja la luz, por ello es descrito como acromtico; el blanco en cambio, es la luz misma, y por tanto el origen de todos los colores. El blanco y el negro representan el contraste absoluto, es decir, los opuestos complementarios: Yin-Yang. La firma del artista y los sellos son una parte muy importante de la composicin en la pintura china. Una imagen puede ampliar significativamente su
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relevancia y valor en relacin con los colofones aadidos por los crticos y conocedores posteriores. Es claro que la tcnica es slo un medio, pero obviamente un medio indispensable. Slo cuando el artista ha adquirido la habilidad de la tcnica y es capaz de dominarla lo suficiente, entonces puede olvidarla. He ah la verdadera maestra. El artista que no es ms prisionero de las tcnicas por l aprendidas y puede olvidarlas es capaz de regresar al candor y espontaneidad de un nio (zi ran); es flexible para cambiar con las formas que evoca y puede lograr expresar lo que ve, no con los ojos del cuerpo, sino con la visin interior; as pues, puede revelar en una obra un fragmento del maravilloso y misterioso mundo fenomnico de la belleza. En el Manual del Jardn como un Grano de Mostaza o Jieziyuan Huazhuan1 (), Lu Chai-shi en la introduccin establece la subordinacin de la tcnica ante la inspiracin, que es lo ms estimado; ahora bien, al mismo tiempo el autor explica cmo la inspiracin no vale nada sin tener pericia en la tcnica. La falta de conocimientos de los medios tcnicos hace imposible poder crear una obra de arte. Lu Chai-shi dijo: No tener mtodo es malo, pero sujetarse enteramente a un mtodo es todava peor (Petrucci, 1910, p. 28). Igualmente, el artista Ku Ningyuan (activo alrededor de 1570) en su breve pero brillante ensayo Sobre las pinceladas (Hua Yin) puntualiza que un verdadero maestro no necesita seguir ninguna regla y que la meta de una obra es lograr la frescura (sheng) por sobre la maestra (shu). Pero seala la dificultad de ser fresco y espontneo despus de haber ganado pericia en la tcnica. Por ello apunta: Es mejor ser ingenuo (chuo) que hbil (Lin, 1967, p. 122). En este sentido Ku Ningyuan analizaba que los dibujos infantiles son excepcionales por su espontaneidad y franqueza. Esta idea se relaciona con la metfora del recin nacido usada por Lao Zi, el cual an posee la naturaleza indiferenciada: El que posee la plenitud de la virtud se puede comparar a un recin nacido (Daodejing, c. LV).
6. Principios esenciales de la pintura de paisaje

Si bien la dinasta Tang es considerada la poca dorada de la cultura china, en el caso de la pintura desafortunadamente muy pocas obras autnticas han sobrevivido. En esta poca la pintura de paisaje se desarroll como un gnero autnomo que representaba la aspiracin de los hombres
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cultivados a conectarse con la naturaleza. Cuando esta dinasta acab en el ao 907 d.C., el tema de retirarse al mundo natural se volvi un tpico muy usual para los artistas del momento. La decepcin causada por el colapso del orden llev a los eruditos a buscar aislarse en las montaas y encontrar un santuario lejos del caos poltico. Luego, la dinasta Song (9601279 d.C.) considerada como el perodo clsico de la cultura china dinstica fue una poca de muchos cambios sociales y econmicos. Sus pinturas son consideradas la cspide del arte pictrico chino por su belleza espiritual y perfeccin tcnica. En esta poca, las visiones del orden natural resultaban el smil de un estado bien regulado. Durante estas dos dinastas Tang (618-907) y Song (9601279), muchas obras de arte exhiban una profunda cualidad expresiva. Famosos paisajistas crearon una tradicin que representaba el mundo natural basndose en ideas tomadas de las filosofas daosta y chan. Estos artistas representaron un mundo al que el hombre pertenece pero que no domina. Un mundo creado para nadie y que tiene su propio propsito. Muchos crticos han subrayado que el paisajismo es la forma suprema de la pintura china. La expresin para referirse a pintura de paisaje es shn shu hu. Hu significa, literalmente, pintar o dibujar; shn montaa, y shu agua. La montaa representa la quietud y la altura. Por esta razn, simboliza trascendencia y elevacin espiritual; por el contrario, el agua representa vitalidad, cambio y pureza. El agua, como opuesto del fuego es yin; la montaa: yang. Ambas polaridades estn envueltas en la pintura de paisaje: movimiento y calma, calor y fro, yin y yang. Tal como Georges Rowley (1974, p.8) dijo: el paisaje en s mismo es una imagen en la cual los opuestos se necesitan uno al otro para completarse. En general, la pintura china de paisajes ilustra la naturaleza indmita: montaas, cascadas, lagos. Y cuando se representa un hbitat humano, se prefiere mostrar una relacin armnica con la naturaleza y no la dominacin de ella por el hombre. Un pabelln o una cabaa de paja indican un lugar de retiro para los eruditos; un templo o palacio son lugares para la meditacin sobre los misterios de la naturaleza. Los logros de la ingeniera son evitados al igual que cualquier otra obra arquitectnica que refleje la conquista del hombre sobre la naturaleza. Asimismo, las actividades humanas en el paisaje son cuidadosamente seleccionadas; podemos ver un erudito tocando un instrumento o caminando, o una figura sentada observando una cascada o la luna en la noche. En ocasiones pueden aparecer figuras en botes, pero parecen estar
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meditando ms que pescando. No hay separacin entre la naturaleza y la vida de los humanos. El paisaje puede ser entendido como un smbolo visible del universo que obviamente incluye al ser humano. El famoso poeta y pintor de la dinasta Tang, Wang Wei () (699-759 d.C.) escribi un ensayo dando importantes observaciones y frmulas para la composicin de pinturas de paisajes. Estas reglas han pasado de generacin en generacin desde la poca Tang. Para Wang Wei una pintura debe mostrar grandes montaas, pequeos rboles y animales y, finalmente, los seres humanos como las entidades ms pequeas en la composicin. Esta perspectiva minimiza la importancia del elemento humano y revela una visin del hombre unido a la naturaleza, lo cual es consistente con el pensamiento daosta. La pintura china de paisaje no representa el mundo a nuestro alrededor; los pintores chinos pronto se dieron cuenta de que la verdad slo se descubre dentro de uno mismo; por lo tanto, ellos no copiaban directa ni objetivamente la realidad exterior. La idea no es copiar una roca como un objeto inerte, sino reproducir su energa vital para hacer de la roca en la pintura una cosa viva. Pintar una montaa no es slo reproducir la apariencia de una montaa en particular, sino captar la encarnacin misma de la montaidad. La pintura es vista como una meditacin, tiene la solemnidad de un ritual en el cual el espritu del pintor debe conectarse con la energa de todo lo viviente. Una de las vas para encontrar la verdad es la contemplacin de la naturaleza; durante esta contemplacin se puede experimentar una visin de la realidad esencial ms all del velo de las apariencias. El pintor debe percibir, a travs del movimiento de lo fenomnico, el sentido mismo del universo. Asimismo, el espectador, al observar una pieza maestra, siente una emocin de deleite paralela al contacto directo con la belleza natural. Zong Ping en su obra Prefacio sobre la pintura de paisajes (s.V d.C.), sugiere que si una pintura est bien realizada, es precisa y estticamente atractiva, puede sustituir a la naturaleza misma, pues, aunque en miniatura, muestra su energa vital (qi) que proviene del Dao, tal como sucede con el paisaje real. Zong dice: no es acaso tan bueno como ver a las montaas mismas? (Lin, 1967, p. 32). En la pintura china de paisaje ninguna pincelada es aadida o borrada para dar un efecto decorativo; cada parte de la composicin es fundamental. El artista debe conocer cundo llega a ese equilibrio. Cada trazo est impregnado de un espritu espontneo e inconsciente, 108 Humania del Sur
pues cuando es pintado deliberadamente, por el contrario, se pierde la vitalidad de la obra y se la transforma en verosimilitud superficial. Uno de los aspectos ms interesantes en la pintura china de paisajes es el nfasis dado a los elementos en primer plano, por medio de dejar una gran rea del cuadro sin pintar. Este vaco en la composicin tiene una razn. El vaco es usado para crear la idea de espacio. La vacuidad, por tanto, es una parte fundamental de la imagen. La tcnica de pintar no pintando ha sido descrita en ocasiones como tocar un lad sin cuerdas. En esta armona entre espacio y la forma, el artista debe darse cuenta del punto en que ha dicho lo suficiente. Esta idea es sorprendente a los ojos occidentales, pues en Occidente el arte suele estar sostenido por el color y la perspectiva; el lienzo est completamente pintado, ocupado por figuras y formas. El concepto de vaco slo se concreta en Occidente en el s. XX con el Suprematismo de Malevitch o con el Minimalismo de los aos sesenta. Otro principio esttico crucial en el paisajismo chino es que la composicin busca la asimetra en vez de la simetra. La simetra forma patrones, y por tanto la composicin luce artificial; en cambio, una disposicin asimtrica parece mucho ms natural. Por otra parte, la perspectiva en la pintura china no es monocular, como lo es en el arte de Occidente a partir del Renacimiento; es decir, no muestra un nico punto de fuga, sino que por el contrario presenta un enfoque que refleja el movimiento y que por tanto se parece al funcionamiento de la mirada cuando estamos frente a un paisaje: el ojo empieza a hacer un recorrido; no se queda fijo. La pintura china de paisaje est basada en la memoria de la imagen; el artista puede haber creado esa imagen en su mente despus de meses de absorber los principios de una escena. Los chinos llamaban a esto el ngulo de la totalidad. Observar un paisaje desde el punto de vista humano, para los artistas chinos es absurdo y lucira artificial. Lo que ellos plasman no es una confrontacin visual nica, sino una acumulacin de experiencias visuales. En cambio, el artista occidental que utiliza la perspectiva euclidiana reduce la experiencia espacial a una chaqueta de fuerza en la cual, desde un punto de vista fijado, se limita la cantidad de espacio a ser representada. Es por ello que la perspectiva euclidiana es conocida como de cojos y de tuertos: porque representa el espacio desde un punto de vista inmvil. Obviamente, esta representacin es una creacin mental; una abstraccin que diverge completamente de nuestra experiencia del espacio en la realidad. La obra de arte se vuelve entonces la imagen de un mundo perfecto, cuyos principios bsicos estn equilibrados en una proporcin armnica.
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El pintor no busca imitar la apariencia inmediata de la realidad, sino lograr una sntesis de las formas que exprese las leyes naturales. Estas frmulas corresponden a conceptos muy antiguos de la filosofa china.
Conclusiones
El misticismo daosta se reflej en la pintura china de paisajes a travs de la representacin de la armona universal: una comunin entre todas las cosas, donde el hombre, el Cielo y la Tierra son iguales. George Rowley (1974, p.43) dijo que el arte, tal como la religin, trata con la realidad interna, y ello es bien cierto. Los artistas son capaces de aproximarse adonde el Dao se esconde y a travs de l entender la esencia de todas las cosas. Tal como dijo Lu Chai-shi: slo aqullos que han alcanzado el pico ms alto del conocimiento, como la intuicin de un artista, podrn ser capaces de expresar un da, en una obra maestra inmortal, el corazn batiente de este gigante del mundo a travs de la apariencia de las formas naturales (Rowley, 1974, p.79). Adems, a travs del arte, los espectadores son capaces de entender de modo directo el Absoluto: el Dao. Este artculo intenta demostrar cmo el paisajismo chino incorpora los principios daostas como un todo y silenciosamente ilumina su significado esencial para toda la humanidad. Estas pinturas representan escenarios remotos, pero al mismo tiempo, integran las actividades humanas ms ntimas eso s, evitando mostrar cualquier dominacin de la naturaleza por el hombre. La narrativa de estas pinturas sugiere que la experiencia humana en la gran foto del universo es insignificante. Estas ideas pueden entenderse hoy desde un acercamiento ecocntrico. La visin de estas obras desde los valores de la doctrina daosta podra desempear hoy un papel fundamental como una alternativa ante la actitud egocntrica y materialista tan generalizada y quizs sera un paso en el camino para desarrollar una actitud ms tica en la sostenibilidad y sensibilidad ecolgicas. Para concluir, podemos decir que el arte es un camino a travs del cual los humanos pueden introducirse en el origen de todas las cosas. Por ello, su esencia es mostrar la verdad manifiesta, y en cuanto tal es una va para llegar al principio nico: el Dao.
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Notas
1 2
3 4
Para este artculo hemos usado la transliteracin del chino en Pinyin. Es importante mencionar que en la cultura china sealarse la nariz (z) es una metfora frecuente para referir el punto de vista de la persona que habla. Ver Lao Zi. Daodejing, Captulos: 17, 23, 25, 51 y 64. En China la caligrafa es considerada una de las Bellas Artes y es tan o incluso ms importante que la pintura y la msica. De hecho se dice escribir una pintura en vez de pintar una pintura (Chiang, 1976, p.207)
Bibliografa
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Zhang Lu: Laozi, montando su bfalo de agua, se dirige a la frontera chino-tibetana
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Elas Capriles. Una tesis sobre el origen y los desarrollos del daosmo a la luz de antiguos textos... pp. 113-136.
Una tesis sobre el origen y los desarrollos del daosmo a la luz de antiguos textos del Bn tibetano
Elas Capriles
CENTRO DE ESTUDIOS DE FRICA Y ASIA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES MRIDA, VENEZUELA Pgina Web: http://www.webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/ Correo electrnico: eliascapriles@gmail.com
Resumen En este trabajo, en base a textos originales de la tradicin tibetana Bn que ha presentado al Occidente el estudioso y maestro de dzogchn Chgual Namkhai Norbu, se postula e investiga la tesis segn la cual el daosmo podra haber tenido su origen en las enseanzas dzogchn (rdzogs chen) que habra dictado el tnpa Shenrab Miwoche al pie del Monte Kailash en 1800 (o 16000) AEC, y se discuten los posibles desarrollos que habran dado lugar a las distintas formas de daosmo surgidas con el paso de los aos (entre las cuales se consideran tres grupos de enseanzas y maestros). Palabras clave: daosmo, Do, Bn, Kailash, inoriginacin, shnxin, Qunzhn.
A Thesis About the Origin and the Developments of Daoism In the Light of Ancient Texts of Tibetan Bn
Abstract In this work, on the basis of original texts of the Tibetan Bn tradition presented to the West by the Tibetan scholar and Dzogchen Master Chgyal Namkhai Norbu, the thesis is posited according to which Daoism could have had its origin in the Dzogchen (rdzogs chen) teachings that Tnpa Shenrab Miwoche is supposed to have given at the foot of Mount Kailash around 1800 (or 16000) BCE, and the possible developments that could have given rise to the different types of Daoism (and in particular three groups of teachers and teachings) arisen with the passing of time are discussed. Key Words: Daoism, Do, Bn, Kailash, inorigination, shnxin, Qunzhn.
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1. Antes de Loz
En el perodo predinstico y todava en parte en la dinasta Xi (), en China habra imperado la cosmovisin popular ynyng asociada al comunitarismo campesino igualitarista, la cual segn Carmelo Elorduy, SJ, (1984) se habra asociado al daosmo a la llegada de ste tesis que se pone en duda en este trabajo. En todo caso, para la cosmovisin ynyng / el daosmo, el universo es la manifestacin de un nico principio, que es el Do (), el cual, sin perder su integridad, se polariza relativa y aparentemente en yn () y yng () femenino y masculino, pasivo y activo, contractivo y expansivo, fro y caliente, tierra y cielo, y as sucesivamente en forma tal que nada es en s mismo yn o yng: el brazo derecho es yng en relacin al izquierdo, pero en ambos el lado posterior (el que tiene ms vellos) es yng en relacin al anterior (el que no tiene, o tiene pocos, vellos), que es yn en relacin a ste. En consecuencia, si aprehendemos vivencialmente el Do en los dos polos e integramos esta vivencia en nuestra visin de todos los das, se desharn las contraposiciones en la raz de las desigualdades y los conictos. (La visin ynyng est en la raz del Yjng () o Libro de los cambios, as como de la medicina china de la cual el primer gran clsico es el Hungd Nijng () o Clsico del Emperador Amarillo, para la cual las enfermedades consisten en un desequilibrio de yn y yng o fro [que es yn] y calor [que es yng], as como del balance entre los cinco elementos.) Durante el perodo Xi los pueblos que James DeMeo (1998) llam saharasiticos llegaron a China, introduciendo las costumbres violentas y brbaras propias de esos pueblos, y corrompiendo a dicha dinasta, cuyo tirnico ltimo emperador fue derrocado por un lder rebelde shng siendo los shng () un pueblo saharasitico (DeMeo, 1998; Taylor, 2008). Habindose impuesto ya en China una extrema opresin de la mujer y habindose exacerbado las divisiones econmicas, etc., la dinasta Shng comenz con un gobierno benevolente, y su civilizacin estuvo originalmente basada en la agricultura, suplementada por la caza y la cra de animales, introducindose un sistema de escritura como lo revelan las inscripciones en chino arcaico sobre conchas de tortugas y en huesos planos de ganado vacuno (llamados huesos oraculares) y la metalurgia del bronce. Los vasos ceremoniales de bronce con inscripciones del perodo Shng revelan un alto nivel de maestra, mostrando el elevado nivel de civilizacin. El linaje hereditario de reyes shng rein sobre gran parte del norte de China y las tropas shng estuvieron en 114 Humania del Sur
constantes luchas y guerras con sus vecinos y con los pastores nmadas de las estepas asiticas interiores. Las capitales, una de las cuales estuvo ubicada en el sitio de la actual ciudad de nyng (), eran el centro de la resplandeciente vida de la corte. Los rituales cortesanos para propiciar a los espritus y honrar a los ancestros sagrados estaban altamente desarrollados. Adems de su posicin secular, el rey era la cabeza del culto a los ancestros y a los espritus. Evidencias en las tumbas reales indican que los personajes reales se enterraban con artculos de valor, presumiblemente para su uso en el ms all. Como haba sido costumbre entre los saharasiticos kurgos o kurganes, cientos de pobladores, que podran haber sido esclavos, se enterraban vivos junto al cuerpo real. El pueblo saharasitico zhu () entr violentamente a China alrededor del 1500 AEC (Taylor, 2008), y en general las nuevas inuencias hicieron que la sociedad china se hiciera cada vez ms opresiva. El ltimo rey shng, llamado Zhu (), fue atroz con su pueblo, lo cual dio la oportunidad a los zhu de vencerlo en el 1046 AC y fundar una nueva dinasta. En todo caso, en base a la visin popular ynyng se desarroll la cosmovisin cortesana del cielo y la tierra, en la que el yng (el cielo) es la fuente de la autoridad imperial sobre el yn (la tierra), la cual se consolid todava ms en la dinasta Shng. En la poca de los Zhu occidentales (Xzhu: ) en los siglos XI a VIII AEC, a esta visin se le asociaron los ritos de Zhu (Zhul: ): un sistema de jerarquas, infeudacin y privilegios hereditarios de la nobleza esclavista, a los que se puede sumar la organizacin social y el aparato ideolgico que los acompaan, legitimando con su visin del orden celeste el orden poltico terrenal y por lo tanto el poder de emperador. Si bien Confucio (Kngz: / Kng Fz: ) pretendi democratizar el acceso a los cargos pblicos y humanizar este sistema, tambin legitim su rgimen de rituales para todo lo que tiene que ver con el manejo de lo poltico: su consigna sera retorno a los ritos, y al nal su sistema servira para la constitucin de una meritocracia en el seno de la aristocracia. Adems de estar basadas en la polarizacin del Do en yn y yng, ambas visiones aceptaron los principios y hexagramas del Yjng, la medicina china, etc. Es de suponer que en el perodo Snhung wd (: mtico, anterior al 2070 AEC), y quizs todava a comienzos del Xi (siglos 21 a 16 AEC), estas dos cosmovisiones no se contraponan, pues el daosmo toma a los emperadores ms antiguos como ejemplos de vivir en y por el Do, y que su contraposicin comenz en el Xi, estando ya consolidada en el Shng.
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2. La Cada segn el daosmo

En el Wnz (), un texto que supuestamente contiene enseanzas orales de Loz (), podemos leer (Loz, 1994, cap. 172, pp. 245-247):
En una remota antigedad, las personas autnticas respiraban yn y yng, y todos los seres vivientes admiraban su virtud, armonizando as de manera pacca. En aquellos tiempos, el liderazgo estaba oculto, lo cual creaba de manera espontnea una simplicidad pura. La simplicidad pura no se haba perdido todava, de modo que la multitud de los seres se encontraba muy sosegada. Ms tarde, la sociedad se deterior. Hacia la poca de Fx (), se produjo un orecimiento del esfuerzo deliberado; todo el mundo estaba a punto de abandonar su mente inocente y de comprender conscientemente el universo. Sus virtudes eran complejas y no estaban unicadas. Al llegar la poca en la que Shnnng () y Hungd (: el Emperador Amarillo) gobernaban el pas y elaboraban calendarios para armonizar el yn y el yng, todo el mundo se mantena honrado y voluntariamente soportaba la carga de mirar y or. Por ello, estaban en orden pero no en armona. Posteriormente, en la sociedad de los tiempos de la dinasta Shng-yn, la gente lleg a saborear y a desear cosas, y la inteligencia fue seducida por las cosas externas. La vida esencial perdi su realidad. Al llegar la dinasta Zhu, hemos diluido la pureza y perdido la simplicidad, apartndonos del Camino (Do) para idear articialidades, actuando sobre la base de cualidades peligrosas. Han surgido los brotes de la astucia y del ardid; la erudicin cnica se utiliza pretendiendo llegar a la sabidura, el falso criticismo se utiliza para intimidar a las masas, la elaboracin de la poesa y de la prosa se utiliza para conseguir fama y honor. Todo el mundo quiere emplear el conocimiento y la astucia para ser reconocido socialmente y pierde el fundamento de la fuente global; por ello, en la sociedad existen quienes pierden sus vidas naturales. Este deterioro ha sido un proceso gradual, que se ha estado produciendo durante largo tiempo. As pues, el aprendizaje de las personas completas consiste en hacer regresar su naturaleza esencial al no-ser y dejar otar sus mentes en la amplitud. (En cambio), el aprendizaje de lo mundano elimina las virtudes intrnsecas y reduce la naturaleza esencial; mientras que internamente se preocupa de su salud, (la gente escindida internamente) utiliza acciones violentas para confundir acerca del nombre y del honor. Esto es algo que las personas completas no hacen.
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Lo que elimina la virtud intrnseca es la autoconciencia; lo que reduce la naturaleza esencial es cortar su creatividad viva. Si las personas son completas, tienen la certeza sobre el signicado de la muerte y de la vida y comprenden las pautas de la gloria y de la ignominia. Aunque el mundo entero los alabe, ello no les proporciona aliento aadido, y aunque el mundo entero los repudie, eso no los inhibe. Han alcanzado la clave del Camino (Do) esencial.
As pues, la losofa de la historia del daosmo es degenerativa, como lo son tambin las del Bn himalayo, del shivasmo indio, del zurvanismo persa preario y del dionisismo griego (y del culto a Osiris en Egipto?). Segn el zurvanismo, en el comienzo era Zurvn, personicacin del tiempo innito y el espacio innito, y luego una fragmentacin creciente da lugar al mal. Damacio (453 EC-circa 533) dice que, segn Eudemo de Rodas, en el zurvanismo de la poca de ste el dios supremo era Zurvn, dios del tiempo y del destino, tambin llamado espacio (en pahlavi, swash, o spihr, y zaman): l era la personicacin divinizada del tiempo innito y el espacio indiviso. Este tiempo innito se disgrega cuando aparecen las potencias correspondientes al bien y el mal que en el posterior zoroastrismo indoeuropeo se haran dioses en pugna: la vivencia del espaciotiempo Total indiviso se disgrega e ilusoriamente se separan el espacio y el tiempo, el bien y el mal, lo masculino y lo femenino y as sucesivamente, con lo cual el tiempo se divide en una sucesin de momentos y el espacio en una pluralidad de lugares, y aparece la pluralidad de entes e individuos. Esta coincidencia en la visin de la evolucin espiritual y social humana de estas tradiciones no es gratuita: Alain Danilou (1987) habra mostrado que el shivasmo, la tradicin dionisaca y otros cultos relacionados de la antigua Eurasia, as como el culto a Osiris, son una y la misma tradicin y ms adelante se mostrar que tambin el zurvanismo, el daosmo y, luego, tradiciones esotricas dentro del Islam como el ismaelismo (rama shita) y el susmo khajagan o naqsbandi (rama sunnita) podran bien ser ramicaciones de esta misma tradicin. (El hecho de que en snscrito tiempo total se diga Mahakala, que es el nombre de un aspecto o forma del dios Shiva, y de que Zurvn, al igual que la forma Ardhanarishvara de Shiva, haya sido hermafrodita,1 da fuerza a la tesis de una identidad entre Shiva y Zurvn que se postula y explica abajo [para todas estas conexiones cfr. Capriles, 2000, 2003, etc.]). Tambin es importante sealar que el daosmo de Loz, Zhungz (), Liz () y los maestros de Huinn () que Herrlee
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Creel (1970) llam daosmo contemplativo y que yo llamo daosmo de inoriginacin estaba plenamente consciente de la ley del efecto invertido que caracteriza a la accin premeditada, que contrapone a la espontaneidad que todo lo cumple y que no est sujeta a dicha ley. En efecto, en los orgenes no habra surgido la ilusin de un ego y por lo tanto no habra habido egosmo, fuente primaria del mal. Una vez que ste se ha manifestado, no se puede hacer surgir la virtud verdadera por medio de decretar normas religiosas, morales y legales, pues ellas contradicen el egosmo que dimana de la ilusin de un ego. Peor an, a n de hacer cumplir tales normas, es necesario blandir el espantapjaros que se encuentra en la raz de lo que Jung denomin la sombra: cuando se atrapa al infante manifestando una secuencia de motilidad prohibida, hay que verlo como y hacerlo transformarse en un monstruo de phantasa (el trmino lo acu la psicoanalista inglesa Susan Isaacs [1966], aunque se le atribuye a su maestra, Melanie Klein), que en adelante el infante tendr que tener constantemente bajo control, mantenindolo en mente a n de evitar manifestarlo, y dotndolo as con una ilusin de verdad y por lo tanto con el potencial de inducir acciones monstruosas y pudiendo percibirlo slo como la identidad de otros individuos (siendo, por lo tanto, ste el verdadero origen de la sombra jungiana, y no el que le atribuy Jung), a quienes tender a demonizar y probablemente querr castigar o destruir, lo cual exacerbar el mal que dimana del egosmo, hacindolo demonaco, hasta provocar el holocausto. Ponerle una camisa de fuerza a los impulsos malignos exacerba estos impulsos, que se desbordarn cada vez que se rompa la represa que los contiene. La verdadera virtud slo puede surgir de la disolucin de la ilusin de un yo y de la phantasa en la raz de lo que Jung llam la sombra: sin la ilusin de un ego no hay egosmo y sin la ilusin de que en el fondo de nuestro ser yace un monstruo terrible no estamos dominados por propensiones monstruosas, y por lo tanto ya no nos sentimos impulsados a proyectar este monstruo en otros, ni a odiarlo e intentar castigarlo y destruirlo, odiando e intentando castigar y destruir a esos otros. Considrense los siguientes pasajes de los captulos 38, 18, 19, 57, 58 y 65 de la versin regular (no Mwngdu []) del Dodjng () de Loz (sntesis de varias versiones):
Luego de haberse ocultado el Do, su virtud (d: ) [intrnseca] estaba todava activa; habindose perdido su virtud [intrnseca], el amor benvolo (rn: ) lo remplaz; habindose perdido el amor
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benvolo, se recurri al deber y la justicia; habindose perdido la justicia, se puso en su lugar el ritual. El ritual es la fuerza que reprime la compasin y la honestidad y la fuente del desorden y los disturbios; la inteligencia previsiva y la ciencia son la or del Do pero tambin el comienzo de la locura y la insensatez. Cuando el Do se ocult, surgieron la caridad y la justicia; la inteligencia, el conocimiento y el ingenio dieron lugar a grandes falsicaciones; la discordia entre los seis tipos de parientes dio lugar a la piedad lial y el amor paternal; la oscuridad y el desorden en el reino resultaron en la invencin de la lealtad del sbdito. Si descartamos el conocimiento y el ingenio la gente obtendr benecios inconmensurables; si descartamos el deber y la justicia surgirn relaciones armnicas; si descartamos la industriosidad, el articio, el lujo y la ganancia, desaparecern el desperdicio y el robo. [Esto slo puede lograrse por medio de] la desocultacin de lo simple, natural e inalterado y el abrazo del tronco no trozado (p o p: ) [de nuestra condicin original]. Mientras ms prohibiciones y moralidad hay, ms afecta la pobreza al pueblo; mientras ms armas aladas poseen los Estados, ms revueltos se hacen; mientras ms inteligentes e ingeniosos se vuelven los humanos, ms monstruosidades proliferan; mientras ms se multiplican las leyes y los decretos, ms bandidos y ladrones aparecen. Cuando el gobierno es indulgente e informal la gente es pura e industriosa; cuando el gobierno es eciente y severo la gente es dscola y voluntariosa. Controlar una nacin por medio de la inteligencia la arruina, mientras que dejarla en paz fortalece y enriquece a la nacin
No es, pues, difcil entender por qu el Nuevo Testamento exhorta a la humanidad a no condenar ni resistir el mal: al hacerlo, el s mismo oscuro y maligno triunfa y, paradjicamente, emerge victorioso, transformndose de nuevo en el tirano que nos conduce a engendrar el mal por medio de la lucha en su contra. Nos hemos apartado de la virtud intentando apropirnosla, pues los intentos por alcanzar la virtud implican que sta no nos es inherente, sino algo externo a obtener, y por lo tanto nos mantienen a una distancia de ella. Del mismo modo, tratando de destruir el mal lo hemos exacerbado y hemos hecho que el mismo prevalezca en nuestro planeta, dando lugar a una larga serie de horrores que no terminaron con el holocausto, pues actualmente estamos a punto de acabar, no con un solo grupo tnico, sino con la humanidad como un todo y quizs con toda la vida en el planeta (Capriles, 1994, captulo II completo y captulo III, seccin El valor tico).
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3. Antecedentes y posibles orgenes del daosmo

Ya hemos visto que segn Carmelo Elorduy no exista nada similar al daosmo de Loz en China hasta la aparicin de ste. Sin embargo, los daostas arman que el legendario Hungd fue uno de los primeros sabios que alcanzaron la vivencia del Do. Para unos el ltimo de los tres soberanos y para otros el primero de los cinco emperadores, algunos suponen que este personaje vivi hacia mediados del tercer milenio AEC (Preciado, 1987, p. 12), pero en todo caso, de haber existido, el mismo habra vivido muchos siglos antes de Loz. Del mismo modo, las Analectas confucianas (Lny: ) arman que entre Hungd y Loz habran vivido dos grandes sabios daostas: Jieyu y Jieni (Preciado, 1987, p. 15) (a quienes la mayora de los estudiosos considera como caracteres cticios). Esto parece signicativo porque ms de mil quinientos aos antes de que Garab Dorje introdujese las actuales enseanzas budistas del dzogchn atiyoga, en la regin del monte Kailash y el lago de Manasarowar corazn de lo que para la poca era el reino de Zhang-zhung, actualmente parte del Tbet occidental, y durante milenios punto axial de convergencia mstica para una serie de tradiciones de sabidura ntimamente conectadas entre s el tnpa del Bn, Shenrab Miwoche (ston pa gshen rab mi bo che), habra enseado dzogchn, que es muy similar al daosmo: segn los textos bnpo que sigue Chgual Namkhai Norbu (1997, 2004), lo habra hecho en el siglo XIX AEC (habra nacido en el 1856 AEC), y segn otros en 16.000 AEC, etc. En efecto, dicho maestro habra introducido la transmisin oral del dzogchn de Zhang-zhung o dzogpa chenpo zhang zhung engu (rdzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud) y probablemente una forma rudimentaria de tantrismo (el tantrismo es el mantrayana o vehculo de los mantra, y es un hecho que, durante una persecucin de la que fueron objeto tanto los bnpos como los budistas ingmapa [rnying ma pa], se haca a la gente sacar la lengua para demostrar que no perteneca a ninguna de las dos tradiciones, ya que se supona que tanto bnpos como ingmapas tenan la lengua negra de tanto recitar mantras [Namkhai Norbu, comunicacin personal]). El dzogchn bnpo de la transmisin oral del Zhang-zhung era sumamente rudimentario en comparacin con el dzogchn budista introducido luego por Garab Dorje, cuyas enseanzas con el pasar del tiempo se hicieron todava ms sosticadas y poderosas gracias a la incorporacin de las instrucciones extradas de su propia prctica por sucesivas generaciones de adeptos, y a las revelaciones de mltiples tertn (gter ston) o reveladores de tesoros espirituales (terma: gter ma). 120 Humania del Sur
Considrense los esquemticos y breves versos originales de la tradicin dzogchn de Shenrab Miwoche, o Doce tantras menores (Namkhai Norbu, 1999/2001, pp. 218-219):
Con respecto a la condicin de la Base o zhi (gzhi) est escrito: Nuestra propia Gnosis o Gnitividad no-dual es la Base de todo. Con respecto a la naturaleza del sendero o lam (lam) est escrito: El sendero espontneamente perfecto se encuentra ms all del esfuerzo y del progreso. Con respecto al signicado del Fruto o drebu (bras bu) est escrito: El Fruto es la (manifestacin de la) perfeccin espontnea de nuestra propia condicin. Con respecto al principio de la Visin o tawa (lta ba) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay nada sobre qu pensar. Con respecto al principio de la Contemplacin o gompa (sgom pa) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay nada sobre qu meditar. Con respecto al principio del Comportamiento o chpa (spyod pa) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay conducta que adoptar. Con respecto al ejemplo est escrito: El ejemplo de la mente es el espacio. Con respecto al signo caracterstico est escrito: El signo de la mente es la verdadera condicin de la mente. Con respecto al signicado est escrito: El signicado de la mente es la verdadera condicin de la existencia o Bn (bon). Los prximos tres versos expresan las tres caractersticas del estado natural, que es: (1) inoriginado, (2) sin interrupcin y (3) libre de la dualidad originacin/interrupcin: En la dimensin no originada de la verdadera condicin de la existencia o Bn (bon), se encuentra (patente) la gnosis primordial sin interrupcin esfera nica libre del dualismo originacin-interrupcin.
Aunque Giuseppe Tucci (1980) ha armado que el dzogchn bnpo tom sus enseanzas del shivasmo de Cachemira, como bien ha sealado el maestro Namkhai Norbu (1997, 2004), todo indica que lo cierto es lo contrario, pues es el shivasmo el que ubica la morada de su dios, Shiva, en el Monte Kailash, el cual se encuentra en el interior del Tbet y al cual cada ao centenares de shivatas efectan peregrinajes. En cambio, la transmisin oral del dzogchn de Zhang-zhung no arma
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que la morada de sus maestros o deidades se haya encontrado fuera del territorio tibetano, sino en la regin del Kailash en la que transmiti sus enseanzas Shenrab Miwoche. Como ya se ha adelantado en base al mismo Tucci, esta regin fue un centro de convergencia e irradiacin para tradiciones de distintos pases: el shivasmo, el zurvanismo y, ms adelante, tradiciones esotricas que se desarrollaron en el seno del Islam tales como el ismaelismo (y segn se inere de fuentes del susmo khajagan o naqsbandi, tambin en esta ltima tradicin), y en general para una serie de tradiciones ntimamente interconectadas entre s que antes de las invasiones saharasiticas (y en particular de la indoeuropea) habran imperado en la totalidad de esa amplia regin culturalmente homognea que se habra extendido por lo menos desde la parte occidental de Europa, hasta el ro Ganges en India y muy probablemente hasta los connes orientales de la actual Indonesia. Tal como el Shiva-Mahakala de la India prearia y el Zurvn de la Persia del mismo perodo representan el espaciotiempo total cuya disgregacin resulta en el tiempo secuencial y el espacio dividido, en el Bn del Tbet exista una deidad conocida como el andag Gualpo (yang dag rgyal po) o deus otiosus que (como seala Giuseppe Tucci [1980]): ...exista... antes de la existencia del tiempo (nito y lineal) y... era pura potencialidad. Si se tiene tambin en cuenta que Zurvn es un deus otiosus y que en el shivasmo indio se representa la aparicin del universo y de la experiencia de los seres humanos signada por el error que el budismo designa como avidya, como un juego (lila) de escondite de Shiva en cuanto deus otiosus consigo mismo, la relacin entre el Bn, el shivasmo y el zurvanismo ser todava ms clara. En todo caso, no cabe duda de que Shiva-Mahakala, Zurvn y el andag Gualpo, eran personicaciones de aquello que una tradicin asociada al tantra Kalachakra recogida por el lama tibetano Tarthang Tulku (1977) designa como Total Espacio-Tiempo-Gnitividad: la condicin panormica e indivisa en la que, de manera no-dual, se aprehende la Totalidad ms all de cualquier fragmentacin o separacin. Aunque lo anterior es ya sucientemente sugestivo, hay muchsimos otros indicios de que las doctrinas del shivasmo de la India hayan podido derivarse del dzogchn y el tantrismo de los bnpo (bon po) del Tbet. A este respecto el investigador tibetano del Istituto Universitario Orientale (Npoles) y maestro espiritual Namkhai Norbu (ms. sin publicar) ha sealado:
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(El ingthik (snying thig) contiene las enseanzas ms esenciales del dzogchn menngagd o upadeshavarga, y) ...la esencia ms concentrada del ingthik est constituida por el cuerpo de enseanzas agrupadas bajo el trmino angthik (yang thig). En tibetano, ang quiere decir todava ms. Por ejemplo, algo profundo es zabm (zab mo), y algo an ms profundo es angzab (yang zab). Esencial se dice ingpo (snying po), y an ms esencial se dice anging (yang sing). Es importante sealar esto porque el profesor Tucci ha escrito que el hecho de que en la enseanza dzogchn se utilicen palabras que incluyen los trminos ati, chiti (spyi ti, que es el nombre que se da a los mtodos ms generales del ati y en particular a ciertas enseanzas terma que transmiten mtodos considerados como ms importantes que los ms comunes en la enseanza en cuestin) y angthik, cada uno de los cuales se considera ms esencial que el anterior, demuestra que la enseanza dzogchn proviene del shivasmo de Cachemira, en el cual hay palabras similares a stas. Esto constituye un grave error. En la lengua de Oddiyana, ati corresponde al trmino snscrito adi. A su vez, chiti es una combinacin de chi (spyi), que en tibetano quiere decir ms general, con ti, constituido por las dos ltimas letras de ati, e indica la enseanza ms general del atiyoga. Y, por ltimo, angthik es un trmino totalmente tibetano, que indica las enseanzas ms especcas del atiyoga. Algunos estudiosos budistas tibetanos [condicionados para valorar slo lo que viene de fuera] han insistido en que ciertos conceptos de la tradicin bnpo (bon po) fueron recibidos del shivasmo, y es posible que el profesor Tucci haya tomado sus ideas de estas interpretaciones... Si fuera cierto que todos estos trminos aparecen en el shivasmo de Cachemira, ello no sera en absoluto sorprendente, pues el centro sagrado del shivasmo es el monte Kailash en el Tbet occidental, que se encuentra en la tierra de Zhang-Zhung, donde imper y se transmiti la tradicin Bn hasta su propagacin por el Tbet oriental y el Bhutn. Cuando se habla de la cultura, la religin y la losofa de la India y de China, se piensa que stas son algo muy antiguo y original. En cambio, se piensa que todos los elementos de la cultura, la religin y la losofa del Tbet deben haber venido de otros pases, como India, China, o incluso Persia. Esta forma de pensar es propia de quienes no ven ms all de las apariencias ms superciales y de quienes estn totalmente condicionados por las tradiciones establecidas por los budistas indianizados en el Tbet. Si muchos conceptos del dzogchn y del Bn vienen del shivasmo, de dnde viene el shivasmo? El shivasmo tiene que ser algo original porque es indio, mientras que
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el Bn y el dzogchn tienen que ser algo absorbido o importado de otras regiones y tradiciones porque son algo tibetano. Qu forma de pensar tan ingenua! Los shivatas conservan toda la historia de su enseanza, segn la cual su doctrina se origin en el Kailash. En consecuencia, cada ao centenares de shivatas van desde la India a visitar el monte Kailash y a caminar a su alrededor. Ahora bien, dnde est el Kailash? En la India o en el Tbet? Y si el Kailash est en el Tbet y es all donde se origin el shivasmo, cmo puede decirse que el Bn y el dzogchn tomaron sus conceptos de la India? Es ms lgico pensar que el shivasmo haya tenido su origen en el Bn, que imperaba en la zona del monte Kailash desde que fue establecido all por Tnpa Shenrab Miwoche hace unos 3.800 aos, y que contena su propia enseanza dzogchn, la cual quizs pudo haberse inltrado parcialmente en el shivasmo.
De hecho, los textos ms antiguos del Bn arman que Shenrab Miwoche tuvo importantes discpulos en Persia, Sumpa, India, China y Trom, lo cual podra signicar que la enseanza dzogchn de la transmisin oral del Zhang-zhung se inltr al menos parcialmente en el shivasmo, en el zurvanismo y en el daosmo; como acabamos de ver, textos ms recientes parecen sugerir que las enseanzas dzogchn puedan haberse inltrado tambin en el ismaelismo, as como en una tradicin suf. En efecto, el mismo investigador y maestro espiritual tibetano, Namkhai Norbu (1997, 2004), nos dice:
Shenrab Miwoche naci en el Zhang-zhung [en las inmediaciones del monte Kailash y del lago de Manasarowar en el actual Tbet occidental] y por lo tanto era un tibetano, pero el Bn que l ense se difundi no slo en el Zhang-zhung, sino tambin en otros pases, tales como el Tazig (Persia), India y China. Algunas fuentes Bn disponibles reportan que los grandes sabios Mutsa Trahe de Tazig (Persia), Hulu Baleg de Sumba, Lhadag Nagdro de India, Legtang Mangp de China y Serthog Chejam de Khrom tradujeron a sus respectivas lenguas y difundieron en sus pases de origen las enseanzas de Shenrab incluidas en las cuatro series del Bn divino (lha bon sgo bzhi) el shen del cha (phywa gshen), el shen del universo fenomnico (snang gshen), el shen de la existencia (srid gshen) y el shen del poder mgico (phrul gshen) y en las tres series conocidas como el Bn divino de las ofrendas rituales (bshos kyi lha bon), el Bn de los ritos fnebres de las aldeas (grong gidur bon) y el Bn de la mente perfecta (yang dag pai sems bon)... Es cierto
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que la enseanza del yangdagpe sembn transmitida por Shenrab Miwoche era una forma arcaica de dzogchn: en efecto, tenemos la lista y las historias de todos los maestros del linaje de la transmisin oral del dzogchn del Zhang-zhung (rdzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud).
Ya habamos visto repetidamente que, antes de la invasin saharasitica y en particular protoindoeuropea a dichas regiones, haba habido una unidad simblica y mstico-religiosa entre la India, Tbet, el Asia Central, Persia, el Cercano Oriente, Grecia (y en particular la Creta Minoica) y el resto de Europa. Ahora, con la cita de Chgual Namkhai Norbu, se introduce China en el mismo cuadro. Ello no debe sorprendernos, ya que muchos daostas han armado que su tradicin y la del Bn establecida en el Tbet son una y la misma. Por ejemplo, William Rockhill (1997, pp. 217-218, n. 2) nos dice que los daostas por lo general identicaban a los bnpos en el Tbet oriental como daostas, y que en general pensaban que Shenrab Miwoche (gshen rab mi bo che) era en verdad Loz. Ms an, T.-L. Shen y S.-C. Liu (1973, p. 37) escribieron:
El Bn-Po, una forma de chamanismo, es considerado por algunos estudiosos chinos como una copia tibetana de una fase posterior decadente de daosmo chino... Sin embargo, tomando prestado demasiado libremente de la abundancia del budismo, no pas mucho tiempo antes de que el Bn-Po perdiera sus propias caractersticas y quedase absorbido en su rival.
Alexandra David-Neel tambin seal la ya alegada relacin entre el daosmo y el Bn y yo mismo he escuchado reportes acerca de maestros daostas que han armado la identidad de su propia tradicin y el Bn tibetano. Sin embargo, tal como en el caso de la interpretacin que hizo Tucci de las relaciones entre el Bn y el shivasmo, los chinos parecen haber invertido lo que parece ser la verdadera direccin de las inuencias entre estos dos sistemas lo cual probablemente se debi a que los chinos han visto tradicionalmente al resto de la humanidad, y en particular a sus vecinos tibetanos, como brbaros de espiritualidad rudimentaria (al igual que Tucci, parecen haber ignorado el hecho de que los senderos que conducen al Despertar son anteriores a la civilizacin, y de que esta ltima ha sido al mismo tiempo un resultado y un catalizador de la degeneracin).
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No slo parecen las doctrinas de Loz constituir un intento de expresar en palabras la inexpresable Visin (lta ba) del dzogchn, sino que la leyenda relaciona al sabio daosta directamente con el Tbet, pues arma que aqul habra entregado el Dodjng a un ocial de la frontera chinotibetana en el momento de abandonar el territorio chino. Con respecto a las enormes coincidencias entre el dzogchn y las formas de daosmo de Loz, Zhungz, Liz y los maestros de Huinn que en su conjunto designo como daosmo de inoriginacin a n de contraponerlo al de pseudo-santos inmortales (shnxin: ) tales como Ghng (),2 cuyos puntos de vista se discutirn brevemente ms adelante, cabe sealar que ambos sistemas arman que la verdadera naturaleza de la existencia es una condicin no originada que no puede ser concebida por el intelecto ni entendida correctamente en trminos de conceptos, y que para vivenciarla es necesario superar las acciones que parecen emanar del ilusorio sujeto mental que errneamente siente ser la fuente autnoma y substancial de sus propios actos y el receptor separado de sus experiencias. Como hemos visto, segn Elorduy, en China no hay indicios de doctrinas como las de Loz antes de la existencia del gran sabio, y lo mismo se aplicara a las de shnxin como Ghng, que habran sido desconocidas en China antes del perodo de los Reinos Combatientes. Esto parecera sustentar la tesis segn la cual las doctrinas daostas habran llegado a China como un todo en manos de Loz. Sin embargo, la visin que imperaba en el Paleoltico y que Dumzil llam mgica, que celebra la unidad primigenia de todas las cosas y es conducente a la igualdad social y la conservacin ecolgica la cual corresponde a lo que expresa el arte de ese perodo (como lo reconocen, a partir de Andr Leroi-Gourhan [1965, 1994] y Anette Laming-Emperaire [1962], casi todos los estudiosos, que asocian dicho arte con el ynyng chino), y que en China era propia del comunitarismo campesino primitivo, se deriva de la desocultacin directa y no-conceptual del Do, la cual a su vez depende de la prctica de un sistema espiritual como el del dzogchn o del daosmo originario. Ms an, como hemos visto, los anales bnpo nos dicen que el sabio chino Legtang Mangp fue discpulo de Shenrab Miwoche (quien vivi unos 1.200 aos antes que Loz) y llev a su pas las doctrinas y los yogas transmitidos por ste. Es por ello que, aunque el daosmo podra haber sido reintroducido a China como un todo unitario por Loz, parece ms probable que l haya sido un eslabn en la
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tradicin establecida all por Legtang Mangp, que como hemos visto es semejante o idntica al daosmo de Lo. De no haber sido caracteres cticios, Jienu y Jieni podran haber sido estabones en la transmisin de Legtang Mangp a travs de los cuales, entre otros, ella habra llegado a Loz (y, suponiendo que Shenrab Miwoche hubiese vivido en el 16.000 AEC y no en el 1.800 AEC, o que Hungd el Emperador Amarillo hubiese sido un personaje mtico creado para sustentar la idea de unos orgenes venerables de la sociedad china y el enraizamiento ancestral del daosmo, o hubiese sido real pero no hubiese sido uno de los antiguos sabios daostas en la genuina tradicin de Loz o lo hubiese sido pero hubiese vivido despus del momento que por lo general se le atribuye, lo mismo se aplicara a este ltimo).
4. Daosmo de inoriginacin
El primer ejemplar de este tipo de daosmo no-substancialista y no-dualista de cuya autora tenemos textos es Loz, a quien siguieron Zhungz, Liz y los maestros de Huinn, entre otros. Lo llamo daosmo de inoriginacin en cuanto no busca crear o producir algo (ej. un cuerpo inmortal), ni extender la vida de algo nacido, creado o producido, sino descubrir el Do que es la verdadera naturaleza increada o, en trminos de la expresin de los Doce tantras menores ya considerados, ms all de la originacin y la interrupcin de todo lo que existe, y de este modo demoler todas las construcciones mentales, yendo ms all de la produccin y de la accin. La mejor manera que conozco de comprender este tipo de daosmo es la de presentar el Do en trminos de los conceptos de Base, Va o Sendero y Fruto que se emplean en los Doce tantras menores. El Do como Base es la fuente increada de todo lo que se maniesta, sin que excluya aspecto alguno de lo maniesto (citas pertinentes en el artculo de Sonia Kraemer en esta revista), a la cual es inherente una inteligencia que hace que todo se produzca de una manera perfecta: es el Do o la Va como Base lo que hace que de una semilla brote un rbol perfecto, o que de la unin de un espermatozoide y un vulo nazca un perfecto beb. Ahora bien, el Do como Base tambin origina la confusin que hace que nos creamos egos intrnsecamente separados en un mundo visto como una coleccin de entes en s mismos separados, produciendo el egosmo y la percepcin fragmentaria que hace que los seres humanos se sientan separados de la naturaleza y de los otros seres humanos y no puedan
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percibir las interconexiones ecolgicas de modo que cuando alcanza un alto grado de desarrollo, los impulsa a enfrentarse a ellos e intentar dominarlos, y dada la percepcin errnea, con ello destruye la base de la vida. Pero ello es slo una de las vas posibles para el Do como Base. Es entonces que necesitamos el Do como Sendero, que tiene la funcin de erradicar de una manera denitiva la confusin ya mencionada, con todos los problemas que ella acarrea, y que no es otra cosa que la repetida patencia de la verdadera condicin del Do como Base durante perodos limitados. Puesto que cada vez que la confusin se libera espontneamente al hacerse patente el Do como Base las propensiones para la manifestacin de esa confusin se neutralizan en cierta medida, la constante repeticin de dicha patencia hace que a la larga se neutralicen totalmente las propensiones en cuestin y tenga lugar el Do como Fruto, que no es otra cosa que la patencia ininterrumpida e irreversible de la verdadera condicin del Do como Base y la perfecta funcionalidad de sta. En el Do como Sendero y como Fruto la Gnosis que hace patente el Do como Base abarca los contrarios, haciendo la unidad del Do patente en ellos y de esa manera armonizndolos. Quien se halla en esa condicin no se opone a nada, pues est en un plano total que nada excluye, y en cuanto en ella o l no surge un sujeto mental separado que parezca ser el hacedor de la accin, lo que se haga surge a travs de la no accin o wwi (): es accin a travs de la no-accin (wi w wi: ), que surge por medio de una espontaneidad (zrn: ) que todo lo cumple perfectamente, pues est libre de la accin deliberada y autoconsciente (ver en el artculo de Sonia Kraemer en esta revista los ejemplos del artesano Chui,3 el nadador y el carnicero o cocinero que aparecen en el Zhungz).
5. Daosmo alqumico de xin o daosmo de originacin

En contraposicin al daosmo de inoriginacin, ms adelante surgi el daosmo alqumico de originacin de esos supuestos shnxin o santos inmortales que se afanaban en la imposible tarea de producir un cuerpo inmortal. El supuesto shnxin Ghng (circa 300 AEC) calic la va de Zhungz como puras habladuras y escribi (citado en Creel, 1970, p. 22):
Zhungz dice que la vida y la muerte son exactamente lo mismo, calica el esfuerzo por preservar la vida como difcil servidumbre
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y elogia la muerte como un descanso; esta doctrina se encuentra a millones de millas de la de los shnxin (los santos inmortales).
Los pseudo-shnxin tratan de crear un cuerpo inmortal, sin ver que todo lo que tiene un comienzo tiene un nal y todo lo producido tarde o temprano se disgregar; en cambio, el daosmo de inoriginacin nos hace descubrir vivencialmente que lo que somos en verdad no es la criatura que nace y muere, sino lo no-nacido, inoriginado e imperecedero el Do como Base y de este modo superar nuestra ilusoria condicin mortal. Ahora bien, incluso entre los pseudo-shnxin hay signos que parecen demostrar la relacin entre su doctrina y el dzogchn: el smbolo que aqullos emplean para ilustrar la ascensin del inmortal al cielo en pleno da es el de una serpiente que muda su piel el cual en el dzogchn, sea bnpo o budista, ilustra el hecho de que quienes han desarrollado hasta un cierto punto la cuarta visin del thguel (thod rgal) o del yangthik (yang thig) y con ello han obtenido el segundo ms elevado nivel de realizacin de estas prcticas, una vez cumplidas todas sus actividades espontneas por el bien de otros y llegado al nal de su vida, alcanzan el cuerpo de luz (kyiku [od kyi sku] u phung [od phung]), que resulta del tipo de muerte llamado que se autoconsume como un fuego: aunque las ropas, los cabellos y las uas del practicante permanecen, el resto del cuerpo (todo lo que tiene sensibilidad y que no est siempre creciendo hacia afuera) desaparece (Capriles, 2000, 2003).4 Puesto que es difcil imaginar que una imagen tan poco comn haya llegado a ser usada por dos tradiciones diferentes para explicar dos ocurrencias distintas, es lgico suponer que ambas tradiciones lo hayan usado para referirse al mismo fenmeno y, por supuesto, que haya habido una conexin gentica entre ambas. Al igual que los daostas de inoriginacin, los pseudo-shnxin no rinden culto a Shngd (), sino que hablan del Do. As, pues, a pesar de su enfrentamiento con los daostas de inoriginacin, es posible que originalmente los mtodos y las imgenes de los pseudo-shnxin hayan formado parte de un daosmo ms amplio, que sera el que fue reintroducido por Loz, y que individuos posedos por el error habran desvirtuado al robarle una serie de mtodos e imgenes y producir con ellos un sistema de signo contrario. En efecto, muchos de los mtodos que los pseudo-shnxin emplean para conservar la salud y alcanzar la longevidad, y que errneamente creen producirn un cuerpo inmortal (por ejemplo, la visualizacin de una cadena de mantras que gira alrededor del
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corazn, las relaciones erticas con retencin de la simiente, el empleo de medicinas alqumicas como el makhardwaj, ejercicios de respiracin, dieta y as sucesivamente), existen en la va de transformacin del vajrayana o tantrismo interno / superior y podran haber sido absorbidos a partir de sus doctrinas o de doctrinas equivalentes (contradiciendo lo antes dicho, algunos arman que estos mtodos fueron usados para alcanzar la inmortalidad, o al menos la longevidad, desde el siglo VIII AEC). Sin embargo, en el budismo antiguo o ingmapa (rnying ma pa) del Tbet, y probablemente en el Bn anterior, ellos estaban supeditados al dzogchn cuyos mtodos, muy diferentes, estn basados en los principios de liberacin espontnea (rangdrl: rang grol), manifestacin espontnea (lhundrub: lhun grub) y actividad libre de accin (thinle [phrin las] o dzepa [mdzad pa]), o por lo menos estaban totalmente orientados hacia el Despertar por lo cual en la tradicin Bn no hay noticias de nada que se asemeje al daosmo de los pseudo-shnxin o santos inmortales. Para concluir, cabe recordar que, como ya vimos, en China la cosmovisin del cielo y la tierra y el confucianismo estaban asociados al Estado imperial y a la nobleza cortesana, mientras que el daosmo de inoriginacin estaba asociado a la comuna primitiva y al pueblo llano. No parece haber sido casualidad, pues, que, mientras que los daostas de inoriginacin en general se burlaban del intento confuciano de generar virtud intencionalmente, Ghng armaba que era absolutamente imposible alcanzar la inmortalidad sin practicar las virtudes confucianas con lo cual se gan la estima de los seguidores de Confucio y de los funcionarios imperiales. Del mismo modo, mientras que las fraternidades y las sociedades secretas daostas a menudo fomentaron revueltas populares en contra de funcionarios corruptos y en pro de la igualdad y la justicia, Ghng, por el contrario, fue un personaje clave en la represin de una sublevacin campesina de este tipo. En los textos atribuidos a Loz, Zhungz, Liz, los maestros de Huinn y los daostas de inoriginacin en general no aparece la metfora de la serpiente que cambia su piel ni referencia alguna a modos especiales de muerte. Sin embargo, sobre la base de la coincidencia evidente entre el punto de vista del daosmo de inoriginacin y el del dzogchn, y de que en formas posteriores del daosmo aparezca la metfora de la serpiente que cambia de piel (que ilustra un tipo de muerte que slo se obtiene por medio de prcticas como las del atiyoga), uno se siente tentado a inferir que los mtodos secretos centrales del daosmo de inoriginacin hayan 130 Humania del Sur
correspondido a los del dzogchn atiyoga: sus doctrinas de wwi y zrn reejan el principio de la liberacin espontnea y no el tntrico de transformacin o el strico de renuncia. El que los textos existentes de los daostas de inoriginacin no hagan referencia a los modos especiales de muerte o a los mtodos para lograrlos, puede explicarse por el hecho de que los mismos eran de acceso pblico, y por lo tanto no trataban de sus mtodos ms secretos y sus resultados. Muchos estudiosos asocian la imagen de la serpiente que cambia de piel con el daosmo de originacin o daosmo alqumico de xin (), que desarroll la contradictoria hereja de intentar producir un cuerpo inmortal (y hacerlo por medio de la accin). Puesto que los mtodos que aplicaban no podran jams conducir a los tipos de muerte caractersticos del dzogchn, en general los daostas de xin parecen haberse conformado con alcanzar vidas particularmente largas (uno de quienes se dice que mediante la maestra en las artes erticas y otros medios relacionados habra alcanzado la longevidad de Matusaln, es Pngz [: segundo milenio AEC]).
6. El daosmo de Qunzhn
Es importante resaltar el hecho de que el trmino shnxin y la imagen de la serpiente que muda la piel no son exclusivas de los llamados daostas de xin al estilo de Ghng y semejantes. En las doctrinas que luego se conocieron como daosmo Qunzhn (: Realidad Completa) trmino que algo se asemeja en su sonido y etimologa al tibetano dzogchn coincidieron los puntos de vista (y por ende probablemente tambin los mtodos) de lo que yo denomino daosmo de inoriginacin el cual en vez de proponer la creacin o produccin de algo, nos exhorta a descubrir nuestro verdadera condicin, que es nonacida e inmortal con la imagen de la serpiente que cambia de piel y el uso del trmino santo inmortal o shnxin para designar a quienes logran la ms alta realizacin. Si la hiptesis segn la cual los daostas originales de inoriginacin practicaban dzogchn o una doctrina anloga conducente a la consecucin del cuerpo de luz que se ilustra con la serpiente que cambia de piel fuese correcta, el daosmo Qunzhn podra ser la forma de daosmo que en tiempos posteriores dio continuidad al punto de vista y las doctrinas y prcticas del daosmo de inoriginacin (independientemente de que haya conservado o no los mtodos que resultan en el cuerpo de luz).
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En efecto, el daosmo Qunzhn dej perfectamente claro que en su sistema volverse un inmortal no se refera a la produccin de un nuevo estado condicionado. De acuerdo con el comentador del siglo XVIII EC y decimoprimer patriarca de la tradicin Lngmn () o Puerta del Dragn,5 Liu Yiming (1988), el trmino se refera a la revelacin de la pura y perfecta Gnitividad o Gnosis primordial (prenatal) que no nace y no muere. En terminologa Qunzhn este estado primordial se designa de varias maneras: perla preciosa, mente prenatal, triple unidad de esencia, energa y espritu (reminiscente de la trada esencia, naturaleza y energa en el dzogchn), o simplemente el Camino (Do). En trminos que tambin coinciden con los de la enseanza dzogchn, Liu Yiming () nos dice que despiertos o dormidos, est siempre all, y lo mismo se aplica a la quietud y el movimiento, que son las facetas yn y yng pasiva y creativa, oscura y luminosa, vaca y llena del omnipresente estado primordial, comparables a olas que se elevan y caen en el mar, o al moverse del aire por el viento. Liu Yiming describe el descubrimiento del estado primordial como un estado que no es estado... tranquilo y sin movimiento, pero sensitivo y efectivo: llmalo y responder [con movimiento]; en la quietud est [perfectamente] claro. Puesto que el movimiento es un aspecto indivisible del estado primordial, a n de integrarlo el daosmo usa el taiqiqun (), las ocho piezas del brocado y otras formas de qgng () en movimiento. Por un perodo los aspirantes a adepto se retiran del mundo y van a un sitio de reclusin en las montaas a practicar las enseanzas y alcanzar la perfeccin espontnea un proceso conocido como xido (: cultivar el Camino). Finalmente, una vez descubierta y estabilizada la realidad completa del Do, el adepto retorna a las ciudades y al mundo para aplicar el Camino entre las personas ordinarias en las innumerables actividades de la vida diaria. A pesar del hecho de que, como se seal arriba, el daosmo Qunzhn se reere a sus propios realizados por el trmino shnxin, el contraste entre este sistema y el de Ghng y otros falsicadores es puesto en evidencia an ms claramente por las siguientes palabras de Liu Yiming (1988): El Do es un tesoro... que no tiene nada que ver con la alquimia material. Es totalmente simple, totalmente fcil... Es bondad verdadera, completamente espiritual. Lo ridculo es que los tontos buscan maravillas misteriosas, sin saber cmo preservar la maravilla misteriosa que est efectivamente maniesta.
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9. Visin sociopoltica del daosmo de inoriginacin (y el daosmo Qunzhn?)

Tanto el historiador del anarquismo Max Nettlau (1979) quien ubic al daosmo de Loz, Zhungz, Liz y los maestros de Huinn entre las doctrinas que constituyeron la prehistoria del anarquismo como una serie de sinlogos desde James Legge, han asociado el daosmo con el anarquismo (Ames, 1983; Bender, 1983; Hall, 1978, 1983; Hall & Ames, 1995). Del mismo modo, Iaki Preciado (1987, p. 17) nos dice de Zhungz que ste:
...mantiene la pureza del ideario daosta: propugna la destruccin del orden social vigente desde posiciones anarquizantes para retornar a la primitiva e igualitaria sociedad de la Edad de Oro, es decir, a la simplicidad y pureza original del hombre, libre de la deformacin impuesta a su naturaleza por los sabios gobernantes.
sta es la actitud de los siete sabios del siglo III EC, que incluyen a Jkng o Xkng (), Runj () y Xiangxiu (), y del posterior Bao Jingyan (), en particular (siglos III-IV EC) (cfr. Preciado, 1987, pp. 19-20). Por falta de espacio no citar los abundantes pasajes del Huinnz el famoso tratado de los maestros de Huinn mencionados arriba entre los maestros del daosmo de inoriginacin que se tradujo como El Tao de la poltica (Cleary, 1992) y del libro que se public como Elogio de la anarqua (Kang y Jingyan, 2009), que evidencian las posiciones cratas de los maestros en cuestin, pero dirijo al lector a dicho texto para que las compruebe por s mismo.
Notas
1
2 3
En el Bundahishn I, Ormuz aparece como un dios bisexual; ahora bien, los estudiosos nos dicen que en las nuevas formas de la religin de los magos a las que corresponde el texto Ormuz tom el puesto del Zurvn del antiguo zurvanismo, y que originalmente haba sido este ltimo el dios bisexual. Autor del renombrado Shnxinzhun (). La versin inglesa ms antigua del pasaje de Chui el artesano quizs sea la que aparece en Giles, 1980, p. 242. Si el artesano en cuestin hubiese necesitado jar su atencin en el objeto en que trabajaba y en las manos con las que lo trabajaba, y controlar con ella su actividad artesanal, habra sufrido impedimento. En efecto, la autointerferencia del artesano o artista ser mayor en la medida en la que l o ella sea considerado como el nico responsable de su obra y se le valore en la medida en la que sta alcance la excelencia: el miedo a errar o, en la terminologa de Sartre, la angustia crear una duda en el artista que le har ms proclive a la autointerferencia. Esta duda puede ser magnicada por la exposicin a la mirada objetivante del otro
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que induce al artista a hacerse lo que el otro ve como l, la cual puede tener tanto poder que incluso maestros Zen con un cierto grado de realizacin espiritual han sido incapaces de librarse de la interferencia de una mirada crtica. Un ejemplo de esto ltimo es la siguiente ancdota (Compilador annimo, 1959): El maestro Kosn dibuj (en caracteres chinos) las palabras El Primer Principio que estn talladas sobre la puerta del Templo Oaku en Kyoto. El las dibuj con su pincel en una hoja de papel y luego fueron talladas en madera. Un alumno del maestro le haba mezclado la tinta y se haba quedado parado cerca de ste, mirando la caligrafa del maestro. Este alumno dijo No tan buena! Kosn lo intent de nuevo. El alumno dijo sta es peor que la anterior! y Kosn trat de nuevo. Despus del intento nmero sesenta y cuatro, la tinta se estaba acabando y el alumno sali a mezclar ms. Habiendo sido dejado solo, sin ser distrado por ningn ojo crtico que le observase, Kosn hizo otro dibujo rpido con lo que quedaba de tinta. Cuando el alumno regres, ech una buena mirada a este ltimo esfuerzo. Una obra maestra!, dijo. Las artes pueden emprenderse como vas (chino: do; japons: do) de realizacin espiritual: como disciplinas de accin dirigidas al logro de la no-accin (wwi) o accin que surge por la espontaneidad (zrn) del Do, sin la interferencia de la intencionalidad de un sujeto aparentemente separado (wi w wi). Quien se haya establecido inconmoviblemente en el estado despierto, de modo que el Do uya ininterrumpidamente a travs de ella o l, no ser afectado por la mirada del otro y podr realizar la obra maestra ante la mirada del ms crtico y temible de los observadores. Se dice que quien desarrolla la cuarta visin hasta el nal agota la visin y puede obtener la Total Transferencia o phowa chenpo (pho ba chen po), en la cual luego de que el individuo cumple todas sus actividades bdicas libres de accin el cuerpo se disuelve en vida sin pasar por la muerte. En el budismo Chan, el Maestro Yuanwu Keqin () declar (Cleary, T. S. y J. C., trad., 1977): El Gran Despertar del Maestro Chao se compara con peces que se vuelven Dragones donde las olas son altas en la Puerta del Dragn de tres niveles, mientras los tontos siguen rastreando el agua del estanque en la noche. Donde se hallan quienes han atravesado la Barrera del Dragn, la calma y la claridad son imposibles. Vientos huracanados y olas gigantes llegarn a los cielos [hasta agotar el error y sus propensiones]. Esto sugiere que el trmino Puerta del Dragn siempre haya hecho referencia a mtodos como los del dzogchn.
Referencias
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Caleidoscopio
Lao Tse
Slo el eco de su voz permite orlo, comprender que all est, en su recodo, rstico tronco, rstica piedra, agua de orificio. Tan slo el eco de su voz retornando a su lugar minsculo. Invisible, su sombra nos reencuentra. P. Payama Mrida, 2009
Aim Csaire
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Laura Uzctegui Moncada. Une Tempte de Aim Csaire. El no Retorno como agente detonante de la transculturacin... pp. 139-154.
Une Tempte de Aim Csaire El no Retorno como agente detonante de la transculturacin

Laura Uzctegui Moncada
DEPARTAMENTO DE LITERATURA HISPANOAMERICANA Y VENEZOLANA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES MRIDA, VENEZUELA laura_uzcategui@hotmail.com
Resumen La obra de Csaire est vinculada con el discurso de la Negritud porque, efectivamente, de ste se desprende su intencin potica. Sin embargo, esta investigacin propone otra visin interpretativa de la pieza teatral Une Tempte (1997) partiendo de los fundamentos de la Negritud segn Csaire, del trmino transculturacin de Fernando Ortiz y de las propuestas de Glissant en el Discurso antillano. Resaltando el aspecto del no Retorno a la tierra ancestral y de la renuncia a la venganza se muestra la variacin del motivo clsico del viaje y la transicin de una literatura nacionalista hacia la potica de la relacin. Palabras claves: Literatura antillana, negritud, transculturacin, no Retorno, relacin.
Une Tempte by Aim Csaire I do not come back as explosive agent of the transculturation
Abstract Csaires works have a poetical intention that is based on the speech of Negritud. In this research we attempt to make an interpretive approach of the theatrical piece Une Tempte (1997) departing from the foundations of Negritud according to Csaire, from the term transculturizacin by Fernando Ortiz and from Glissants views in the Antilles Speech. Highlighting the notion of no Return to the ancient land and the resignation to the revenge, it is demonstrated the variation of the classic journey motive and the transition from a nationalistic literature to the relational Poetics. Key words: Antilles Literature, Negritud, Transculturacin, no-Return, relational Poetics.
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El teatro es hablar claro y, segn Hamlet, la realidad en que se atrapa la consciencia. Su fin es sostener el espejo de la Naturaleza. Publicada en 1969, Une Tempte de Aim Csaire es la visin pica de la rebelin negra, la tragedia del poder negro, el smbolo de la resistencia negra, un canto a la libertad. Esta obra, llevada al teatro negro, encuentra su hipotexto en La Tempestad (1611) de Shakespeare y ha sido considerada como una desmitificacin de lo maravilloso para hacer surgir mejor el canto a la libertad (1969:97). Es una obra de exaltacin, que reivindica el Ser negro y propone establecerlo como un modelo verdadero de identidad para superar el etnocentrismo colonial francs. Al menos, de esta forma se ha definido el concepto de Negritud, movimiento ideolgico dentro del que se ha incluido la literatura de Csaire. La Negritud, segn Csaire, no es una filosofa, tampoco una metafsica, ni representa lo universal. No es un patetismo o dolorisme porque resulta de una actitud activa y ofensiva del espritu (2004:85). La Ngritude peut se dfinir dabord comme prise de conscience de la diffrence, comme mmoire, comme fidlit et comme solidarit. (Ibd.) Fuera de la intencin mimtica de proyectar en Calibn, hroe pico de la pieza, los valores y la fuerza que la Negritud idealizaba para hacerlos suyos, en esta investigacin se propondr, desde la perspectiva de la transculturacin de Fernando Ortiz y Antonio Bentez Rojo, y desde la potica de la Relacin propuesta por Edouard Glissant, una revisin del motivo literario del viaje. En este sentido, atendiendo a las variaciones que puedan presentarse en la obra de Csaire con respecto a la representacin de los elementos clsicos que constituyen el motivo del viaje en la literatura occidental, cabe preguntarse: el viaje sin regreso propuesto en Une Tempte puede ser visto como la intencin de construir una consciencia comunitaria desde lo atvico que pretende modelar y dar legitimidad a un orden de poder en detrimento de otro?, la dicotoma Calibn-Prspero da fe de esto?, Une Tempte puede ser concebida como una pica negra que abre hacia lo que ser, ms tarde, la potica de la relacin?, el no Retorno, trmino sealado por Glissant para definir la trasplantacin de los negros africanos en las Antillas durante la colonia, puede considerarse como agente detonante de la transculturacin? Dice Glissant (2005), en lengua y lenguajes, introduccin a una potica de lo diverso, que:
La autntica Gnesis de los pueblos caribeos, el mito original, es el barco negrero y el antro de la plantacin. El barco negrero est
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relacionado con el inicio de los negocios azucareros en Amrica pero fue anterior a la formacin de los ingenios de caa de azcar. La licencia de 1501 dada a Nicols Ovando para traer negros a la Espaola, sumada a la intencin de Don Fernando por duplicar las rentas del Reino explotando las minas de Cobre, son testimonios que anticipan la esclavizacin de la que ms tarde, durante el reinado de Carlos V, seran objeto los negros en los caaverales. (2002:552-629)
Haber sido trasladados a la fuerza a otro paisaje, a otra realidad colindante entre lo paradisaco y lo infernal, supone, para los pueblos de las Antillas francesas, una desposesin de la lengua y de la tierra. Los negros fueron trasbordados, el antro del barco negrero es el lugar y momento donde las lenguas africanas desaparecen, porque en el barco negrero, o en las plantaciones, jams convivan las personas que hablaban la misma lengua (2002:18) Luego de la liberacin, los antillanos se vieron impotentes para afirmar en conjunto sus propias naturalezas (2005:24) La desposesin fue imposible de asumirse, la tierra a la que se haba llegado no se concibi propia. La pulsin por volver al pas ancestral, frica, se diluy en el tiempo. Sobre estas bases tuvo que construirse una nacin, un pueblo, una comunidad. Dotar de una consciencia histrica a este pueblo fue una de las formas de liberacin propuestas por el movimiento de la Negritud y, en otro sentido, por las teoras de la transculturacin y la relacin. Las Antillas son el lugar de una historia hecha de rupturas (Ibd.:172). Este aspecto cambia todo el orden progresivo y cronolgico del concepto occidental de Historia. Las historias, o mejor dicho las no-historias de las Antillas estn construidas a partir de los efectos de impacto, de la contradiccin, de la negacin dolorosa y de la explosin (Ibd.:172). Luchar contra el padrinaje ideolgico de Europa sobre las Antillas es una forma de emancipacin. Pero encontrar o recuperar el tiempo verdadero, la identidad, el ser, puede derivar en ideologas extremas, nacionalismos exacerbados y actitudes fascistas. En este sentido, expresa Glissant, la necesidad histrica de reivindicar la parte africana justifica la aparicin de la Negritud, tendencia que l considera vinculada todava a los esquemas de occidente:
Los reproches que le he dirigido a la negritud obedecen a que trataba de definir el ser: el ser negroEl ser ha dejado de existir El ser
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es una inmensa, noble e inconmensurable invencin de Occidente, y en particular, de la filosofa griega. La definicin de ser desemboca, en la historia occidental, a la velocidad de vrtigo, en toda clase de sectarismos, de absolutos metafsicos, de fundamentalismos, a cuyos efectos catastrficos estamos asistiendo hoy. (2002: 125)
La literatura de Csaire busca realizar un inventario de lo real y da relevancia universal a la literatura contempornea antillana. La negritud es una arandela entre el realismo sociopaisajista y la esttica de la relacin. El grito enrgico de la obra de Csaire era ineludible si se analiza inscrito en su contexto. Surge porque tiene que surgir, porque las circunstancias de su tiempo y espacio as lo requirieron. Responde a una necesidad, la de llenar una ausencia, explicar una agona latente, exponer sensiblemente la nostalgia de lo desconocido. Esto es, en palabras de Glissant, el remanente atvico del Caribe [que] se encarna en una especie de vrtigo inconsciente (Ibd.:60). La elaboracin de una pica negra, partiendo del prstamo de La Tempestad de Shakespeare, hace pensar en la intencin de construir un gnesis que d cuenta de una Historia desconocida, por tanto inexistente. Vincular el presente con un pasado mtico es una necesidad propia de las culturas atvicas que buscan reafirmarse en lo colectivo, en lo general para procurar la estabilidad en las sociedades. Lo primordial en los mitos fundacionales, explica Glissant, es consagrar la presencia de una comunidad en un territorio, vinculando por filiacin legtima esta presencia, este presente con un Gnesis. (Ibd.:62). As, el mito en la literatura es la intencin histrica primitiva. ste disfraza y al mismo tiempo significa, aleja esclareciendo, obscurece haciendo ms intenso y sobrecogedor lo que se establece en un tiempo y un lugar entre los hombres y su entorno. (2005:184). En la historia literaria de las culturas occidentales y orientales el mito fundacional ha tomado forma a partir de la historia pica de sus hroes. El punto referencial, la imagen sostenida para recrear la cultura ha sido la literatura. La Negritud, pensada por Senghor y Csaire, en un principio, buscaba llevarnos a nosotros- mismos. Y luego de una gran frustracin, fue la obsesin por nosotros mismos, de nuestro pasado y, a travs de la poesa, a travs del imaginario, a travs de las novelas, a travs de las obras de arte, la fulguracin intermitente de nuestra posibilidad de devenir. (Ibd.:85). Esta bsqueda fue el impulso motor de toda su obra. De Cahier dun retour au pays natal (1939) a Moi, laminaire (1982), la poisis1 de Aim Csaire muestra transformaciones. Naturalmente, toda forma de pensamiento o perspectiva del mundo es vulnerable 142 Humania del Sur
a cambios. Situaciones, descubrimientos, nuevos adelantos, desilusiones y desenmascaramientos van modificando (y, a veces, adaptando, acoplando, maleando intencionalmente) las formas de pensar, los juicios valorativos y las afirmaciones rotundas que se creyeron objetivas y verdaderas. Une tempte es la segunda entre las tres piezas teatrales escritas por Csaire. Es posterior a su Discours sur le colonialisme (1950) y anterior al Discours sur la Ngritude, pronunciado en 1987 en la Universidad Internacional de Miami. Es importante aclarar esto porque ya en este ltimo discurso, Csaire profundiza sobre la Negritud, palabra que no siempre le gusta usar (2004:80), y asevera que sta no slo define la parte biolgica del individuo. Al contrario, significa toda una revuelta contra el reduccionismo europeo. Sin embargo, Csaire admite las frustraciones de la Negritud y la obsesin que se volvi, para ellos, redescubrir ese nosotros-mismos. Aclara, igualmente, que la Negritud no busca encerrarse en s misma. sta opta por lo universal siempre y cuando no se enajene la identidad: Luniversel, oui. Mais il y a belle lurette que Hegel nous en a montr le chemin: luniversel, bien sur, mais non pas par la ngation, mais comme approfondissement de notre propre singularit. (Ibd.:92). Si bien Une Tempte ha sido entendida siempre desde la perspectiva de la Negritud y Calibn se convirti, para la historia literaria, en la sntesis de cinco siglos de estrategias representacionales, primero del colonizador y despus de las excolonias. (1997:337), la pieza es muestra de la transicin del pensamiento de Csaire. La fuerza iracunda y avasalladora de sus primeras obras encuentra aqu un freno, o si no por qu Calibn no mata a Prspero?, por qu el odio contenido durante toda su vida no es suficiente como para convertirse en un asesino? Roberto Fernndez Retamar habl incluso del discurso de Calibn como una especie de escuela que operara como modelo discursivo de las maneras en que el intelectual y artista postcolonial responde a los hechos condicionales y culturales de la dominacin. (2003:251). Mediante este discurso, expresan Olbeth Hansberg y Julio Ortega el sujeto americano, ya sea del norte, o del sur, aprende a invertir los modelos y las jerarquas de Prspero, sustituyndolos con una resistente potica de la hibridez y la oralidad. (Ibd.). Ciertamente la exaltacin del Ser negro toma fuerza en Calibn. La exigencia del discurso de la negritud de reivindicar y reconocer al negro como individuo que piensa y padece, halla eco en el lenguaje violento
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e iracundo con que el hroe de esta historia se expresa ante el blanco, representado por la figura de Prspero. Calibn es la naturaleza, lo salvaje y se opone, desde abajo, a Prspero, la cultura, el poder (2005:189). La relacin conflictiva entre los contrarios, establecida en la historia, es definitiva. Ambos asumen sus verdades y ciencias como absolutas para, respectivamente, generalizarlas. Ambos discuten sus derechos sobre la tierra. Ambos se desprecian y se necesitan para refirmar su superioridad. De all el anhelo de lucha que, entre estos personajes, se entabla por la soberana del territorio, por ser uno el rey del otro. Esta idea de lucha es fundamental en la pica, aclaracin ritual de lo histrico (Ibd.:105), que surge de la relacin comunidad-mundo. La pica es una forma literaria que, como la narrativa y la poesa, se compone de motivos y necesita, en efecto, peripecias, reconocimientos y padecimientos (1990:29) Todo motivo, para Petersen, tiene como principio una situacin y pone en movimiento a un personaje (sujeto pico, dramtico o lrico) () El motivo es la unin entre la situacin y el carcter (2005:48) Tomando en cuenta esto, en Une Tempte, Calibn sera el hroe, la situacin el logro de la libertad buscada. El motivo literario se constituye en base a un elemento con sentido completo, resultando indiferente que otros elementos ms pequeos estn presentes o no. (Ibd.) Es suficiente que este elemento con sentido completo aparezca una vez para que el motivo est presente en la obra. No importa si los dems elementos aparecen parcialmente o con variaciones. En el caso de Une Tempte el elemento con sentido completo lo constituye el viaje realizado por Calibn y por Prspero. El viaje geogrfico, entendido como un movimiento, desplazamiento real de los personajes, se compone, a su vez, de elementos mnimos concomitantes como el hroe viajero (Calibn2 y Prspero), el vehculo para desplazarse (el barco), la barrera por franquear (el mar), la llegada a otro lugar desconocido (la Isla), el enfrentamientos a fuerzas contrarias, la conquista del otro lugar y el regreso a la tierra ancestral (Argelia e Italia). Dichos elementos estn todos presentes en la pieza a excepcin del ltimo, el retorno. Ni Calibn ni Prspero son originarios de la Isla. El primero ha llegado, en el vientre de su madre, para nacer en la Isla. El segundo, ha sido vilmente traicionado por su hermano, despojado de todas sus propiedades y abandonado en la misma isla junto con su hija Miranda y unos cuantos libros. Estos dos hroes viajeros fueron trasladados desde
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sus pases (Argelia, en el caso de Calibn; e Italia, en el caso de Prspero) hasta all. Fueron trasbordados. Llegaron porque cruzaron el mar en barco: desde la tierra natal hasta otra tierra desconocida. Calibn es un migrante desnudo, desposedo de su lengua materna y de un nombre: Calibn es el nombre impuesto por Prspero. Este es el primer factor que produce su revuelta:
Caliban: eh bien, y a que Caliban nest pas mon nom, cest simple ! Prospero : cest le mien peut-tre Caliban: cest le sobriquet dont ta haine ma affubl et dont chaque rappel minsulte. Prospero : Diable ! On devient susceptible ! Alors propose Il faut bien que je tappelle ! Ce sera comment ? Cannibale tirait bien, mais je suis sur que tu ne voudrais pas ! Voyons, Hannibal ! a te va ! Pourquoi pas ! Ils aiment tous les noms historiques ! Caliban : Appelle- moi X. a voudrais mieux. Comme qui dirait lhomme sans nom. Plus exactement, lhomme dont on a vol le nom. Tu parles dhistoire. Eh bien a, cest de lhistoire, et fameuse ! Chaque fois que tu mappelleras, a me rappellera le fait fondamental, que tu mas vol et jusqu mon identit ! Uhuru ! (1969:28)
De Calibn y Prspero no haber realizado este viaje, no se hubiesen encontrado ni enfrentado. Este elemento es fundamental en la obra para que se produzca y desarrolle el conflicto por el poder, punto central de la pieza. En el segundo acto aparece la primera discusin entre Calibn y Prspero. Aqu se narra el origen de la disputa, la usurpacin de la tierra de nadie por parte de Prspero y el reclamo de Calibn por la posesin de la Isla que supone suya, pues fue el primer habitante nacido en ella. Tambin se evidencia el trato despectivo de Prspero hacia Calibn y el odio que este ltimo ha alimentado durante toda su vida contra su amo:
Prospero: Sans moi, que serais tu ? Caliban : Sans toi ? Mais tout simplement le roi ! Le roi de l le! Le roi de mon le, que je tiens de Sycorax, ma mre Prospero : Il y a des gnalogies dont il vaut mieux ne pas se vanter. Une goule! Une sorcire dont, Dieu merci, la mort nous a dlivrs! Caliban : Morte ou vivante, cest ma mre et je ne la renierai pas ! Dailleurs, tu ne la crois morte que parce que tu cois que la terre est une chose morte Cest tellement commode !
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Morte, alors on la pitine, on la souille, on la foule dun pied vainqueur ! Moi, je la respecte, car je sais quelle vit, Et que vit Sycorax. Sycorax ma mre ! Serpent ! Pluie ! clairs ! Et je te retrouve partout : Dans lil de la mare qui me regarde, sans ciller, travers les scirpes. () (Ibd.:25)
Calibn y Prspero han tenido que convivir, el uno como esclavo y el otro como amo. Los dos conocen la Isla y el paisaje. Han aprendido a manejar la naturaleza desde dos perspectivas diferentes: Calibn asume el paisaje como el reflejo de la madre. l se sita en un plano horizontal con respecto a la tierra y el mar, por eso dice: Moi, je la respecte, car je sais quelle vit. Prspero, por el contrario, se sita en un plano vertical. l domina la tierra, la hace obedecer con base en sus deseos. Un ejemplo de esto es el naufragio del navo en que llegan el rey Alonso y su squito a la Isla:
Prospero: () Or, voici que par un singulier accident, la Fortune vient damener sur ces rivages les hommes du complot. Dailleurs, ma science prophtique me lavait depuis longtemps prdit, quaprs stre empar en Europe de mes biens, ils ne sarrteraient pour leur couardise, ils affronteraient locan et cingleraient pour leur compte vers les terres pressenties par mon gnie. Cest ce que je ne pouvais laisser faire sans ragir, et ayant pouvoir de lempcher, je le fis, aid dAriel. Nous manigan mes la tempte laquelle tu viens dassister, qui prserve mes biens doutre-mer et met en mme temps ces sacripants en ma possession. (Ibd.:22)
A fuerza de entrar en contacto y relacionarse, Prspero y Calibn han dejado de Ser para convertirse en otra cosa, en lo colectivo, lo disperso, lo criollo. La Isla, en la pieza, es el lugar donde coinciden los diferentes elementos culturales provenientes de horizontes absolutamente diversos y que realmente se criollizan, realmente se imbrican y se confunden entre s para alumbrar algo absolutamente imprevisible () (2002:17). A travs de la esclavitud y desposesin de Calibn, de la opresin de Prspero se produce una conversin del Ser (Ibd.). Si no hay diferencias no hay relaciones (Ibd.:98). En otras palabras, el choque de identidades supone una representacin del conflicto caos-mundo, lo que Glissant llama en su ensayo por una potica de la Relacin, la coli-
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sin, la interseccin, las refracciones, las atracciones, las connivencias, las oposiciones, los conflictos entre las culturas de los distintos pueblos de la totalidad-mundo contempornea. (Ibd.). La conversin del Ser se concreta en la obra cuando Calibn, decidido a matar a Prspero y recuperar su Isla, va al encuentro de su enemigo en compaa de Trnculo y Stephano, personajes grotescos que se integran a la pieza a partir de la segunda escena del acto III. De esta manera, Calibn conspira contra Prspero: Eh bien, il y a que cette le mappartenait, mais quun certain Prospero me la prise. Je tabandonne volontiers tout mon droit Seulement, il faudra livre bataille a Prospero (1969:63). Posteriormente, en la tercera escena del mismo acto, Prspero se encuentra celebrando el compromiso de su hija Miranda con Fernando. Ariel es instado a invocar a los dioses para la fiesta. Asisten Juno, Cres e Iris. Pero Eshu, Orisha del grupo de los Ode, irrumpe en la sala. ste, sin haber sido invitado, se da a la tarea de sabotear la celebracin con cnticos profanos y ofensivos:
Eshu est un jouer de tours, Sacrifiez Eshu vingt chiens Afin quil ne vous joue des tours de cochon. Eshu joue un tour a la Reine, Sa Majest perd la tte, la voila qui se lve Et dans la rue sort nue Eshu joue un tour a la jeune marie, Et la voila que le jour du mariage Se trompe le lit dun homme qui nest pas le mari ! () Eshu nest pas une tete a porter des farceaux, Cst un gaillard a la tete pointue. Quand il danse Il danse sans remuer les paules. Ah ! Eshu est un luron joyeux ! Eshu est un joyeux luron, De son pnis il frappe, Il frappe Il frappe (1969:70)
La desacralizacin del compromiso entre Fernando y Miranda llevada a cabo por Eshu, la parodia y puesta en ridculo de los invitados presentes acaba con la reunin. La mente de Prspero est torturada, la inquietud lo invade y le restan poder. ste, percibiendo la cercana del rebelde Calibn, se dirige a Ariel y le ordena que acte:
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Prospero: Caliban, vit, il conspire, il installe sa gurilla et toi, tu ne dis rienAllons, occupe-toi de luiVipres, scorpions, hrissons, toutes les btes a dard et a venin, ne lui mnage rien. Il lui faut un chtiment exemplaire ! Ah ! Noublie pas la boue et les moustiques (Ibd.:71).
Las bestias enviadas por Prspero en la escena cuatro se alzan en una sola voz Kingi. Kingu. Vonvon. Maloto. Vloum voum! (Ibd.:74), interceptan a Calibn y le cierran el paso. ste, heredero del arte de su madre, conoce el lenguaje de las bestias y del mar porque l es la naturaleza en estado primitivo, puro y sensible. Shang, le grand cavalier, lamateur de pluies, es su santo y a l se encomienda. Es por ello que logra conjurar las bestias y persuadirlas para que se unan a l por una lucha comn, derrotar al tirano:
Caliban: Faut a reprendre la route. Arrire, vipres, scorpions et hrissons ! Toutes btes piquantes, mordantes et perforantes ! A dard ! A fivre ! A venin ! Arrire ! Ou si vous y tenez, pour me lcher, dcouvrez-vous une langue favorable, tel le crapaud dont la pure bave sait me bercer, propice, des songes charmants du futur. Car cest pour vous tous, pour nous tous, que jaffronte aujourdhui lennemi commun. Oui, hrditaire et communTiens, un hrisson ! Mon doux petitQuun animal, si je puis dire, naturel, sen prenne a moi le jour ou je pars lassaut de Prospero, plus souvent ! Prospero, cest lanti-Nature. Moi je dis : A bas lanti Nature ! Voyez, ces mots, notre hrisson se hrisse? Non, il rentre ses piquants ! Cest a, la Nature ! Cest gentil, en somme ! Suffit de savoir lui parler ! Allons, la voie est dgage : en rute ! (Ibd. :74-75)
En la escena cinco, Fernando, Miranda, Prspero, Alonso y sus sbditos se encuentran celebrando la feliz conclusin del naufragio, el matrimonio de los dos jvenes. Disponindose estos a regresar a Italia, Prspero cumple su promesa de liberar a Ariel, fiel sirviente, y se produce la colisin brutal e inmediata con Calibn. No obstante, a pesar de la intencin vengativa de Calibn, Prspero se mantiene en su posicin de superior. La violencia fsica slo logra materializarse cuando es respondida con una violencia igual. Al no actuar Prspero, al no responder el reto y defenderse, Calibn desiste: Alors, dfends-toi! Je ne suis pas un assassin. (Ibd.:79). Matar a Prspero en actitud pasiva, equivale a asesinarlo por la espalda o dormido. Es totalmente contrario a la heroicidad pica. 148 Humania del Sur
Concluyendo esta escena cinco, al final de la pieza, Trnculo, Stephano y Calibn, que haban sido puestos en prisin, son perdonados y liberados. En este momento se produce el Retorno, ltimo de los elementos constitutivos del motivo del viaje. El Retorno, es la primera pulsin de una poblacin trasplantada, que no est segura de mantener en el sitio de su trasbordo el antiguo orden de sus valores. (2002:46), es la obsesin por el Uno: no hay que cambiar de ser. Retornar es consagrar la permanencia, la no-relacin. (Ibd.) En todo viaje siempre hay un retorno hacia la tierra de origen. En Une Tempte, el retorno de Prspero no se produce. Hay una variacin del motivo literario. Esta variacin o modificacin del elemento del Retorno significa la negacin de todo lo anteriormente expuesto, es decir, la negacin del Ser. La pulsin por retornar cede porque la tierra ancestral desaparece en el recuerdo, se difumina en la memoria (Ibd.:48). Esto, como se ver, le ocurre a Prspero al finalizar la ltima escena de la obra, quien dispuesto ya a partir se desestabiliza y cambia de decisin a causa de las ltimas palabras de Calibn. Para una mayor comprensin de esto, a continuacin se transcribe un segmento del discurso de Calibn:
() Prospero: Aproche, Caliban. Quas-tu dire pour ta dfense ? Profite de mes bonnes dispositions. Je suis aujourdhui dans mas veine pardonnante. Caliban : Je ne tiens pas du tout me dfendre. Je nai quun regret, celui davoir chou. () Prospero : Dcidment, cest le monde renvers. On aura tout vu : Caliban dialecticien ! Mais aprs tout Caliban, je taime bien Allons, faisons la paix Nous avons vcu dix ans ensemble et travaill cote cote dix ans ! Dix ans, a compte ! Nous avons fini par devenir compatriotes ! Caliban : Ce nest pas la paix qui mintresse, tu le sais bien. Cest dtre libre. Libre, tu mentends. Prospero : Cest dr le ! Tu as beau faire, tu ne parviendras pas a me faire croire que je suis un tyran ! Caliban : Il faut que tu comprennes, Prospero : des annes jai courbe la tte, des annes jai accept tout accept : tes insultes, ton ingratitude
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pis encore, plus dgradante que tout le reste, ta condescendance. Mais maintenant cest fini ! Fini, tu entends ! () Tu veux le savoir ? Cest parce que je sais que je taurai. Empal toi-mme! Prospero tu es un grand illusionniste: le mensonge, a te connait. Et tu mas tellement menti Menti sur le monde, menti sur moi-mme, Que tu as fini par mimposer une image de moi-mme : Un sous-dvelopp, comme tu dis, un sous-capable, voila comment tu mas oblig a me voir () Mais maintenant, je te connais, vieux cancer, Je te connais aussi ! () Tu peux foutre le camp. Tu peux renter en Europe. Mais je ten fous ! Je suis sur que tu ne partiras pas ! a me fait rigoler ta mission Ta vocation ! Ta vocation est de memmerder Et voila pourquoi tu resteras, Comme ces mecs qui ont fait les colonies Et qui ne peuvent plus vivre ailleurs. Un vieil intoxiqu, voila ce que tu es ! (1969 :87-88-89)
La definicin de Prspero cabalga entre la del migrante armado y el migrante familiar, es tanto un migrante colonizador y fundador que lleg con sus armas (su ciencia y magia) como un migrante domstico que lleg con su familia, libros y ropas. Durante los diez aos que ha vivido en la isla ha alimentado su deseo de volver, de retornar a Italia y recuperar su posicin. En ese tiempo tambin ha convivido y compartido con Calibn, su esclavo. Entre ellos se articula un sistema de relaciones de oposicin y analoga tan profundo como necesario. Se est produciendo una interrelacin una valorizacin. La resistencia de 150 Humania del Sur
Calibn a ser asimilado por Prspero permite que, mediante el discurso de ambos, se asista al encuentro de sus diferencias, que al ajustarse, oponerse y amoldarse desencadenan lo imprevisible. (2002:98). Calibn es ya un sujeto transculturado porque su lengua es la del colonizador, est salpicada de palabras vernculas, propias a su lengua materna. El recuerdo vago de la madre y la evidente pertenencia a una naturaleza distinta, desconocida, son suficientes razones para que Calibn asuma su identidad negra y reconstruya, partiendo del pensamiento del rastro3, su gnesis olvidado. Prspero, por otro lado, toma apenas consciencia real de s al finalizar el acto nmero cinco. El Rodeo, rechazo sistemtico a ver (Ibd.:49), especie de ceguera voluntaria (Ibd.) que le impide aceptar su pertenencia hacia la isla, desaparece cuando ste decide no Retornar. Prspero no es ms el amo de la tierra. La dinmica se ha intercambiado. La tierra ahora lo domina y retiene:
Prospero: jai dracin le chene, soulev la mer, Ebranl la montagne, et bombant Ma poitrine contre le sort contraire, Jai rpondu Jupiter foudre pour foudre. Mieux ! De la brute, du monstre, jai fait lhomme ! Mais oh ! Davoir chou a trouver le chemin Du cur de lhomme, si du moins cest la lhomme. Caliban Eh bien moi aussi je te hais ! Car tu es celui par qui pour la premire fois jai dout de moi-mme. () [ Antonio] Je ne suis pas au sens banal du terme, Le maitre, comme le croit ce sauvage, Mais le chef dorchestre dune vaste partition : Cette ile. () Sans moi cette ile est muette. Ici donc, mon devoir. Je resterai. (1969:90)
La condenacin del uno al otro, el tener que envejecer juntos en un lugar tan reducido, es una metfora del proceso de transculturacin del
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Caribe. La isla es el otro lugar donde ambos se vuelven otra cosa y ofrecen un nuevo dato del mundo (2002: 44), la criollizacin. Ni Calibn ni Prspero ceden. El enfrentamiento contina dndose hasta el final de sus das. Las zarigeyas se han multiplicado por toda la isla, sus ojos y el rictus innoble de sus caras persiguen al Prspero viejo. Ellas le recuerdan la rabia mordaz de Calibn. (1969:91-92). El tiempo ha pasado pero la necesidad de Relacin se mantiene. La fuerza de Prspero ha disminuido, llegando a un punto deprimente, decadente, su mente confundida ya no distingue el s-mismo del otro: Eh bien, mon vieux Caliban, nous ne sommes plus que deux sur cette ile, plus que toi et moi. Toi et moi ! Toi-Moi ! Moi-Toi ! Mais quest-ce quil fout? (Ibd. :92) La fuerza de Calibn an se mantiene. Su canto todava se escucha, mezclado con los ruidos del bosque y del mar: On entend au loin parmi le bruit du ressac et des piaillements doiseaux les dbris du chant de Caliban/ LA LIBERT, OH, LA LIBERT (Ibd.:92). La adaptacin del motivo clsico del viaje al teatro negro, la transformacin de la comedia de Shakespeare en una tragicomedia que funciona como pica nacional, la inversin de roles de los personajes, la transposicin del mito fundacional, la no supremaca de una cultura sobre la excluida y la variacin del elemento del Retorno, son testimonio literario de la transculturacin. Este trmino, acuado por Fernando Ortiz en Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, engloba los variadsimos fenmenos que surgen de las complejsima trasmutaciones de las culturas asentadas en el Caribe. Pero la transculturacin no basta para definir los procesos que se han dado, en esta regin, a lo largo de la historia. El trmino criollizacin comprende la transculturacin y mucho ms: la nocin de Ortiz induce a pensar que cabe calcular y predeterminar los resultados de tal transculturacin (2002:126), dejando a un lado el elemento de imprevisibilidad que le da un dinamismo a los procesos de transformacin cultural. Imprevisibilidad es que Prspero y Calibn se hayan encontrado, por azar del tiempo, en una misma isla, es la frustracin de la muerte de Prspero, es el no Retorno del colonizador a su tierra de origen, es la lucha contra el Uno de la Historia (2005:217). Considerando lo antes expuesto, Une Tempte puede asumirse, salvando las diferencias de representacin entre los dos gneros, como una especie de pica negra que, como toda pica, disea una conciencia comunitaria. Dicha consciencia, segn Hegel, se encuentra en los pueblos que estn en un estadio de ingenuidad, anterior al estadio poltico,
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en la necesidad, como ya se ha dicho, de buscar la estabilidad, la tranquilidad del orden (2002:37). Para Glissant, la pica tradicional rene los elementos constitutivos de la comunidad y excluye los ajenos a ella (Ibd.). El modelo de consciencia que se pretende generalizar proyecta un grito que rene la morada, el lugar y la naturaleza de la comunidad y que en virtud de la misma funcin excluye de la comunidad lo que no le pertenece. (Ibd.). Esta idea de representar un gnesis en el que se narren las peripecias de un hroe modelo (Calibn), representativo de una identidad nica y verdadera y al que se le haya otorgado derecho sobre una tierra determinada por ley de herencia, es propia de las culturas atvicas. Llamadas as por Glissant, se definen como aquellas en que la criollizacin se produce desde muy antiguo (Ibd.: 24) y se opone al concepto de las culturas compuestas, cuya criollizacin se produce ante nuestros ojos (Ibd.). A esta ltima modalidad pertenecen las culturas del Caribe las cuales han construido sus Gnesis mediante el prstamo, la adopcin o la imposicin del mito (Ibd.). En resumen, Une Tempte es la construccin de la pica primordial a travs de la inversin del canon. El lugar donde la magia por la palabra y la adivinacin del tiempo-lugar se combinan para tratar de elucidar una relacin fundamental, la que vincula naturaleza y cultura oponindolas. (2005:186). Una pieza que busca solventar las bases de lo nacional desde la Negritud partiendo del prstamo del mito fundacional (atavismo), para abrir paso a lo nuevo: la criollizacin se est llevando a cabo, se est produciendo ante nuestros ojos resultando, a travs de los dilatados procesos temporales, en la cultura antillana que hoy reconocemos.
Notas
En el sentido propuesto por Cornelius Castoriadis, poisis refiere a la creacin y sus derivados: el problema de la imaginacin, de lo social - histrico y las instituciones. 2 An cuando el Calibn de Csaire ha sido el hroe para la literatura universal, en esta oportunidad se pretende considerar a Prspero, igualmente, un hroe. La razn de esto est en que el uno solo es en relacin al otro. Si no existiese Prspero no se dara la revuelta de Calibn. A pesar de la dinmica oprimido-opresor, la presencia de ambos personajes es fundamental en la obra, el despliegue de sus discursos tienen una misma fuerza. 3 Esta forma de pensamiento es definido por Glissant como el acto de recomponer, echando mano de huellas, una lengua y unas artes que podemos considerar vlidas para todos (2002:18).
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Referencias
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Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Magdi Molina Contreras. La concepcin indigenista de Miguel Acosta Saignes ... pp. 155-176.
La concepcin indigenista de Miguel Acosta Saignes

Magdi Molina Contreras
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES MRIDA, VENEZUELA magdimolinacontreras@yahoo.es
Resumen La concepcin indgena de Miguel Acosta Saignes representa un eje fundamental en sus estudios acerca de las divisiones sociales, sobre la base de un pensamiento antropolgico que tuvo sus comienzos con la formacin que recibi en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico y la influencia del materialismo histrico dialctico, lo cual impuls sus investigaciones acerca de la vida y significacin histrica de las etnias indgenas en la cultura venezolana y latinoamericana, hacia el conocimiento y comprensin de la historia que promueve el respeto a las identidades culturales, la dignidad humana y la autodeterminacin de los pueblos. Palabras clave: Miguel Acosta Saignes, indigenismo, historia, cultura, Venezuela, Latinoamrica.
The indigenous conception of Miguel Acosta Saignes

Abstract The indigenous conception of Miguel Acosta Saignes represents an axis fundamental in its studies about the social divisions, on the base of an anthropological thought that had its beginnings with the formation in the National School of Anthropology and History of Mexico and the influence of the dialectic historical materialism, which impelled its investigations about the life and historical meaning of the native ethnic groups in our Venezuelan and Latin American culture, towards the knowledge and understanding of the history that promotes the respect to the cultural identities, the human dignity and the self-determination of the towns. Key words: Miguel Acosta Saignes, indigenous, history, culture, Venezuela, Latin America.
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Miguel Acosta Saignes
Introduccin
El pensamiento indigenista de Miguel Acosta Saignes, como pionero en los estudios antropolgicos de manera sistemtica en Venezuela, su contribucin a las ciencias sociales y humanas, determinadas por los constantes hallazgos a travs de sus debates dialcticos y crticos, y sostenidos de manera multidisciplinaria, fundamenta y respalda cada una de sus obras en las que fue configurando temticas como la cultura y el folklore, entrelazadas con el arte, la ciencia, la filosofa y la religin. Por tal motivo, propona un modelo de indigenismo que dignificaba el logro de estos acercamientos para evitar corromper la forma de aplicacin de la antropologa, etnologa, arqueologa e historia, pues sus planteamientos le daban a las disciplinas un carcter de pertinencia social, a nuestro modo de ver, bajo dos direcciones: 1) no negando ninguno de los procesos y 2) el acercamiento a los sujetos histricos de manera objetiva, con lo cual prevalecera el carcter verdaderamente cientfico de las investigaciones y la identificacin social. Lo que conduce al principio de la utilidad prctica, tesis dirigida por Acosta en los estudiosos sociales, pero sobre todo a los indigenistas por ocuparse directamente de las etnias; y a los economistas y polticos por corresponderles la dirigencia de los gobiernos. En este sentido manifestaba:
y as como se utilizan los conocimientos geolgicos para poder modificar la tierra en provecho del hombre, es preciso tomar los aportes de la historia para conocer la estructura de nuestra propia sociedad y llevarla por donde podamos distinguir un camino mejor. (Acosta, 1952 enero 24: 4).
Es evidente que en Acosta se prolongan a lo largo de su vida, las visiones historiogrficas, polticas y antropolgicas, las cuales van madurando y cohesionndo de forma sistemtica a travs del tiempo mediante la metodologa de la etnohistoria, con el propsito de estudiar el cambio y trascendencia de las culturas.
1. Los estudios culturales en el rea circuncaribe y mesoamrica

A partir de los aos cuarenta del pasado siglo XX, Acosta Saignes comienza a analizar las etnias indgenas venezolanas desde el punto de vista cultural, especficamente sus modos de produccin, tal es el caso de la obra Los caribes de la costa venezolana, publicada en Mxico en
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1946, en la que estudia la vida de esas poblaciones ubicadas desde Paria al Oriente hasta Borburata en el Occidente, a travs de las expresiones zonas y capas culturales, con lo cual quiso caracterizar las diferentes regiones. No obstante, segn sus estudios, da cuenta de que en esa misma zona cultural, al igual que en las dems, existan diferencias culturales incluso all donde prevaleca la unidad lingstica constituidas por elementos Caribes, Arawacos y de otros orgenes, que reflejan un proceso de transculturacin generado por los constantes movimientos migratorios, mediante la asimilacin mutua. Por lo tanto, utiliza la categora cultura circuncaribe basndose en los planteamientos expuestos en el volumen cuatro de la obra Handbook of South American Indians en donde participaron varios colaboradores, entre ellos J. H. Steward. El volumen se titula The Circum-Caribbean Tribes, en el que se hace mencin por primera vez a las tribus circuncaribes, enmarcado en las ideas de Paul Kirchhoff, quien en 1946 plantea el concepto de rea circuncaribe. El doctor Acosta hace diversas crticas al volumen, considerando que, si bien marc una pauta metodolgica para el estudio de estos grupos, contiene diversas deficiencias debido a que no aclara si los datos expuestos corresponden a etnias ya desaparecidas o actuales, sealando tambin la falta de divisin de los grupos Caribes de la costa venezolana, dadas sus diversidades internas, al presentarlos casi de forma homognea; lo cual, no deba ser llevado a la enseaza de la historia, por lo que Acosta en la obra zona circuncaribe, busca orientar un programa sobre esa parte de la historia de Amrica encaminado hacia el planteamiento de las diferentes reas y sub reas culturales. Aspectos similares los encontramos en la obra El sistema de parentesco y una posible filiacin bilateral entre los Achaguas, publicada en 1966, all seala que los pueblos indgenas son sistemas societales muy complejos que pueden variar dentro de una misma etnia, en este caso, los Achaguas de filiacin lingstica Arawuaca. Acosta Saignes basndose en fuentes de los misioneros de la Compaa de Jess, Alonso de Neira y Juan Rivero del siglo XVII, analiza los grupos Achaguas como clanes totmicos por la adoracin a algunos animales y astros. De igual modo, estudia sus relaciones de parentesco con la finalidad de determinar las variaciones dentro de la etnia. Esto es explicado con base en las uniones matrimoniales de carcter exogmico, puesto que las parejas se componan entre personas de clanes diferentes manteniendo el orden poligmico, pero nicamente a travs de la poliginia, es decir, los hombres podan tener varias esposas dentro del clan pero 158 Humania del Sur
que no fuesen sus parientes. Por ello era comn observar representantes Achaguas y Caquetos en vecindades de Jirajaras y Betoyes. Debido a las constantes relaciones entre estos grupos por diversas circunstancias histricas, surge la unin de las dos regiones: 1) Achaguas y Caquetos de filiacin lingstica Arawaca y 2) Jirajaras y Betoyes de filiacin Chibcha, regin que se ha denominado Airico,1 es decir, una relacin geogrfica y cultural entre Venezuela y Colombia. Especficamente desde el ro Guaviare hasta la costa de Falcn. Lo que esclarece la diversidad interna, pues al constituirse como sociedades exogmicas se relacionaban con grupos diferentes, prevaleciendo la filiacin patrilineal, matrilineal y bilateral, entre otras, que segn el autor no eran propias del grupo Achagua, pues slo era representativa la patrilineal. Acosta no solamente analiza la transculturacin en el rea circuncaribe, tambin la del rea mesoamericana a travs del estudio de varios fenmenos de pocas remotas, como las fiestas de Tlacaxipeualiztli y Ochpaniztli ritos sangrientos de fertilidad practicados por los Aztecas, constituidos por sacrificios humanos, canibalismo ritual, martirio de prisioneros vivos, sacrificio de prisioneros valientes, sacrificios de corazones, desollamiento, actividades que fueron expandidas en muchas agrupaciones indgenas de Amrica, como los Caribes de Colombia y Venezuela, quienes practicaron varios de estos rituales, entre ellos el rito antropofgico, no slo con motivos religiosos sino tambin alimenticios ante la carencia de comida en ciertas pocas de escasez. Esta ltima relacin es establecida por Acosta al verificar que el canibalismo desaparece cuando surgen nuevos mtodos de cultivo para mejorar la produccin. As lo expresa en varias de sus obras: Tlacaxipeualizti: Un complejo mesoamericano entre los Caribes en 1950, Rasgos culturales mesoamericanos en el Orinoco y El canibalismo entre los Caribes en 1954 y a travs de la obra Estudios de etnologa antigua de Venezuela. Los anlisis de estas obras nos reiteran la errada concepcin de pensar en una Amrica prehispnica esttica, pues a travs de ejemplos como la exogamia, la esclavitud y el sistema de nomadismo en las primeras fases de las poblaciones, se amplan las posibilidades de migraciones hacia diversos lugares.
2. Clasificaciones de los grupos indgenas

La idea anterior nos inserta en la primera parte de sus estudios antropolgicos, en la que nos encontramos con las obras: Un mito racis-
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ta: el indio, el blanco, el negro y Races y signos de la transculturacin publicadas en 1948; Noticias sobre el problema indgena en Venezuela y Esquema de las reas culturales de Venezuela en 1949, all se conjuga y ampla la visin de 1946 presente en Los Caribes de la costa venezolana, referida a que en las ramas de la actividad mental y material existen diferencias segn las reas de cultura prehispnica, pero no de manera hermtica, porque es imposible detener la dinmica cultural, por ello existen sub reas en un sistema cultural mayor, as lo explica y mantiene el autor desde el principio de su actividad histrico antropolgica, al observar que prevalece el criterio de heterogeneidad tanto en el aspecto cultural como geogrfico. Todo lo cual lo sustenta de forma ms profunda a partir de 1949, cuando comienza a desarrollar el concepto de reas culturales,2 ya no solamente utiliza el de capa y zona, sino que le da una mayor caracterizacin como propuesta terico- metodolgica que facilitara las investigaciones de las diferentes disciplinas. Ahora bien, Acosta analiz a lo largo de sus obras cmo en cada sociedad no slo concurren elementos exgenos, muchas veces de lugares alejados, sino que adems suceden transformaciones internas. Por ello busca orientar acerca del determinismo geogrfico en la poca prehispnica, lo que permita a estas poblaciones crear sus propios modos culturales de acuerdo a los beneficios que la naturaleza les proporcionaba, debido a la capacidad del hombre de organizar sus ideas y acciones de manera favorable para su desarrollo. Segn nuestra perspectiva, el esquema de las reas culturales del autor, representa un punto de partida y un esfuerzo; ms que una tipologa de caractersticas de cada etnia, es un aporte hacia la reflexin sobre nuestros orgenes, que Acosta va a profundizar en 1954 a travs de su obra Estudios de etnologa antigua de Venezuela, utilizando el concepto de complejos culturales, dada la dimensin de los grupos indgenas, dividindolos en diez reas con los sub grupos respectivos. (Ver Tabla: II). Asociado a ello, resulta la crtica del autor hacia las posturas que expresan que en la poca prehispnica de la actual Venezuela slo hubo cazadores y recolectores primitivos, negando la existencia de cazadores, pescadores, recolectores y agricultores avanzados y por consiguiente de un alto nivel cultural. As como tampoco se puede hablar de un solo grupo indgena en la poca prehispnica, frente a la certeza de la existencia de pueblos indgenas pertenecientes a diversas filiaciones lingsticas, vinculados a regiones circuncaribes y mesoamericanas tanto en el aspecto demogrfico 160 Humania del Sur
como cultural, unos ms adelantados que otros de acuerdo al nivel de desarrollo como el caso de los llamados Timoto-Cuicas y Caribes, sin obviar a los dems pueblos indgenas que tambin tuvieron gran ingerencia en la conformacin de la cultura venezolana. Por ello Acosta insiste en los estudios sobre lo que denomin Orinoquia Amazona, ante la presencia de gran cantidad de agrupaciones indgenas que segn sus investigaciones, muchas de ellos pudieron tener un origen pigmeo,3 ya que habitaron la regin Centro-Occidental y fueron trasladndose hacia la regin Orinoquia Amazona y que an continan mezclados con las nuevas generaciones de indgenas. En los primeros aos de la dcada de 1940, Acosta caracteriza las poblaciones prehispnicas por su actividad econmica general desde las primeras oleadas de doblamiento; luego en 1949, ahonda sus estudios y las clasifica utilizando los trminos familias, reas y zonas, segn su modo de produccin4 y ubicacin geogrfica, y finalmente, en 1954, por familia lingstica, hasta profundizar en el resto de modos culturales, incluyendo los diferentes estadios por los que transitaron estas poblaciones. En el abordaje sobre el origen de las poblaciones indgenas, presentaremos algunos resultados sobre los estudios de Acosta al respecto, a travs de una categora denominada: Estratigrafa arqueolgica o etnogrfica (Acosta, 1961: 86), identificando cuatro oleadas de poblamiento en el territorio hoy venezolano, hace aproximadamente quince mil aos. Plantea la presencia de recolectores, cazadores y pescadores nmadas tambin conocidos como errantes y trashumantes, generalmente agrupados en hordas o bandas sobre todo en las dos primeras oleadas de poblamiento, por lo cual prevalece la ausencia de todo tipo de propiedad, y se evidencia segn las investigaciones arqueolgicas que esto ocurri en la poca paleoltica por el uso mltiple de la piedra. En la primera oleada, ubicada en el Paleoltico inferior y de la que slo quedan vestigios arqueolgicos, encontramos la presencia de recolectores, cazadores y pescadores primitivos. Acosta propone la expresin: pueblos preestatales, en desacuerdo con la de primitivo, por contener una negativa implcita, usada por los colonialistas, (Acosta, en Carrizales, 1984). Estos grupos tambin fueron llamados concheros marinos por alimentarse mayormente de caracoles con cuyas conchas fabricaban instrumentos. Se localizaban en las regiones costeras y en las riberas de los ros, en selvas y llanos.
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La segunda oleada ubicada en el Paleoltico superior, estuvo representada por recolectores, cazadores y pescadores avanzados. Los recolectores especializados en la palma moriche y los pescadores radicados en palafitos. Se distinguen entre ellos los Guaranos o Warrau, Guamonteyes y Cabriales, que se extendieron por la regin de los Llanos occidentales y los territorios cercanos al Delta del Orinoco. La tercera oleada fue constituida por los Arawacos y la cuarta y ltima por los Caribes. Estas dos oleadas, se considera que acontecieron en la poca del Neoltico por la utilizacin de la piedra pulida, la cermica, el pastoreo, la domesticacin de animales y el descubrimiento de la agricultura incipiente, entre otros aspectos, por lo que se denominan sociedades seminmadas o de correra. Lo que conlleva posteriormente a que se hagan sedentarias hasta desarrollar la agricultura de manera avanzada, organizndose en clanes con una estructura social ms amplia. Ambos grupos habitaban la mayor parte del territorio hoy venezolano, tanto al Oriente como al Occidente, costas, llanos, regiones cercanas al Lago de Maracaibo y de Guayana, generndose diversas mezclas culturales. Dentro de esta clasificacin, correspondiente a las cuatro oleadas y a las diferentes fases de vida, Acosta no ubica el resto de familias lingsticas y culturales que llegaron al territorio, no obstante, considera que pudieron haber llegado de forma ocasional en pocas diferentes: los Otomacos ubicados en la regin orinoquense, los Chibcha, Ayamanes y Gayones al Occidente, los Salivas en el alto Orinoco y los Timoto-Cuicas al Occidente del pas en la regin andina; estos ltimos constituan grupos de un nivel cultural muy avanzado con rasgos de las altas culturas andinas, muchos de ellos llegaron a utilizar sistemas de riego, estanques, terrazas, silos subterrneos y hasta trajes de algodn. La segunda clasificacin consta de 8 zonas o reas, de acuerdo a su modo de produccin y rea geogrfica, sin tomar en consideracin la filiacin lingstica, lo que daba como resultado que grupos de diferente lengua estuviesen juntos, slo por los acercamientos geogrficos y ciertas relaciones culturales como las actividades econmicas, tal es el caso de algunos grupos de filiacin lingstica Arawaca que fueron relacionados con los caribes, por estar ubicados en los actuales estados Lara y Yaracuy. De igual modo, algunos grupos Caribes fueron ubicados en diferentes zonas, sin tomar en cuenta las semejanzas lingsticas. (Ver Tabla: I).
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Tabla I: Zonas culturales prehispnicas, segn Acosta Saignes

Zonas o reas culturales Sub reas y ubicacin geogrfica Presencia de diversas sub-reas debido a diferentes rasgos en la zona total. Desde Paria al Oriente, hasta Borburata al Occidente.
Zona de la Costa Caribe
Zona Arawaca: Costa occidental
Presencia de caquetos, desde el occidente de Borburata hasta la porcin Oriental del Lago de Maracaibo, ocupando territorios del actual estado Falcn y occidente del estado Zulia. Con diferencias culturales con los caquetos de Apure y Orinoco. Habitantes de la porcin suroccidental del Lago de Maracaibo, hasta la Sierra de Perij.
Caribes occidentales
Zona guajira Otra zona de Arawacos y Caribes
Habitada por recolectores, cazadores y pescadores.
Zona diversa en lenguas y culturas. Actuales estados Lara y Yaracuy. Gente de habla caribe, en el sureste de Venezuela, con caractersticas propias y aspectos distintos a los Caribes de la costa.
Caribes del sureste
rea del Delta de Orinoco
Desde el Delta del Orinoco hasta el ro Portuguesa. Territorio habitado por los Guaranos, Guaiqueres, Guamonteyes, Guricos: recolectores, cazadores y pescadores, prolongan sus caractersticas prehispnicas.
Zona de los Timotocuicas
Corresponde a la regin andina, cuyos habitantes prolongaron rasgos culturales andinos y representaron la ms alta cultura prehispnica de Venezuela.
Fuente: datos tomados del: Esquema de las reas Culturales de Venezuela (1949).
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Dada la diversidad de etnias, Acosta comienza a clasificarlas de acuerdo a su lengua como familias lingsticas, con radicales o races5 y desinencias6 que determinaron la existencia de lenguas distintas, agrupndolas conjuntamente de acuerdo al resto de modos culturales de cada grupo, entre ellos los cultos mgico-religiosos que representaban grandes estructuras, a travs de mitologas sagradas, rituales y bailes en honor a los seres supremos, es decir, a los dioses que representaban sus deidades y su cosmogona. Estas familias fueron divididas en 64 lenguas y 5 idiomas indgenas: Guajiro, Mucu, Karia, Cuica y Wuarau, de los cuales slo quedan 3: Wayuu o Guajiro, Warao antiguo Karia y la lengua Guahiba (Angulo, 2006). Lo que gener diversos resultados, por ejemplo, logr comprobar que no exista una sola lengua indgena en Venezuela, tambin identific que la familia Timo-Cuica en realidad conformaba dos familias lingsticas, porque la lengua de los Timotes o Timotes era la Mucu y la de los Cuicas era la Cuica, lo que explica la presencia de la raz mucu y la desinencia bae en gentilicios de poblaciones merideas, por ejemplo, los mucurubaes. De acuerdo a las investigaciones histricas, arqueolgicas, lingsticas y etnolgicas ms recientes de Jacqueline Clarac, ha existido una arbitrariedad en cuanto a la denominacin Timo-Cuica, utilizada por historiadores y antroplogos debido a la falta de claridad en la documentacin histrica en lo concerniente a la regin andina, ante la carencia de clasificaciones lingsticas o de parentescos, pues segn la autora nicamente se hace referencia a las encomiendas de indios.
Las denominaciones adoptadas por los espaoles eran sacadas con cierta probabilidad de los nombres de los caciques de pueblos (como Carache, Cuica, Bocon, Timotes, Escuque etc.) sin pretender a clasificacin alguna de los mismos. (Clarac, 1982 septiembreoctubre: 9).
Ello evidencia que el gentilicio Timoto-Cuica dado a estos pobladores de la regin andina, fue de cierta manera aleatorio, puesto que pudo haber sido otro combinado con los diferentes nombres de caciques o topnimos de pueblos tanto de Mrida como de Trujillo, por estar ubicados en una misma regin y porque no se tom en cuenta la filiacin lingstica. Por eso, Clarac y el propio Acosta Saignes la consideraban como dos familias diferentes.
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Expondremos la tercera clasificacin de Acosta en reas culturales prehispnicas referida a la filiacin lingstica, con base en sus estudios sobre varios autores, entre ellos: Steward, Kirchhoff, Murdock y Mtraux. (Ver Tabla: II).
Tabla II: reas culturales prehispnicas, segn Acosta Saignes
reas culturales rea de la Costa Caribe rea de los Ciparicotos Sub reas y ubicacin geogrfica Cumanagotos, Palenques y Caracas. Desde Paria hasta Borburata. Inclusin entre pueblos Caquetos o avanzada de Caribes (sin precisin). Caquetos de la costa de Falcn, Lara, Yaracuy, los Llanos, hasta la zona de los Achaguas en el Airico. Incluye tambin los Betoyes. Jirajaras, Ayamanes, regin larense, tambin los Axaguas y Gayones. Guajira venezolana, para el siglo XVI, solamente recolectores, cazadores y pescadores. Pemones, Bobures y Motilones de Perij. Timoto-Cuicas prolongacin de las culturas andinas. Incluye los recolectores, cazadores y pescadores de los llanos, Delta del Orinoco con los Guaranos hasta Portuguesa y Lara. Otomacos, Guamos, Taparitas y parcialmente a los Yaruros. Regin orinoquense. Los Salivas, Piaroas, y Achaguas, al sur del Orinoco, Guayana.
rea de los Arawacos occidentales
rea de los Jirajaras rea de la Guajira y del Lago de Maracaibo rea de los Caribes occidentales rea de Los Andes venezolanos rea de los recolectores
rea de los Otomacos
rea de Guayana
Fuente: datos tomados del: Estudios de etnologa antigua de Venezuela (1961)
Actualmente an prevalece parte de la clasificacin realizada por Acosta sobre la organizacin de los grupos indgenas segn su filiacin
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lingstica, a saber: en la familia Arawaca se ubican: los Achaguas, Caquetos, Ciparicotos, Guajiros, Paraujanos, Banivas, Curripacos, Yaviteros, entre otros grupos menos numerosos. En la Caribe: los Guaiqueres,7 Cumanagotos, Palenques, Carias, Caracas, Teques, Mariches, Pemones, Bobures, Motilones, Maquiritares, Chaimas. En la Chibcha: Jirajaras, Betoyes, Bar y Tunebos. Tambin existen algunos grupos indgenas sin filiacin precisa entre ellos: los Yanomami, Wuaraos, Yaruros y Guajibos. En la obra intitulada Teora de la estructura econmico-social venezolana publicada en 1948, Acosta analiza de forma genealgica los modos culturales, tal como se han presentado anteriormente pero agregando el uso de los metales (cobre, bronce, hierro) en el mbito universal, como una nueva fase a la que el autor considera parte importante de civilizacin, asociada a la invencin del alfabeto, al origen de las castas, el surgimiento del Estado como reemplazo del clan de la etapa neoltica y todo el engranaje histrico que da vida a las sociedades modernas de manera evolutiva pero no lineal ni igual para todas las sociedades. A su vez presenta otra variable interesante, que junto a los planteamientos observados en algunas de sus obras, representa una especie de ambivalencia porque tiene que ver con la negacin del evolucionismo, pues reflexiona que lejos de considerar al Neoltico como mejor que el Paleoltico, estudia la posibilidad de que en etapas muy remotas como la del Paleoltico pudieron existir iguales o mejores instrumentos, pinturas y otras manifestaciones que en etapas posteriores y la existencia de un perodo de igualdad y solidaridad. Con ello el autor quiere significar la continuidad de la historia, aseverando que muchas de esas formas no desaparecen del todo, siendo probable que tampoco duren para siempre porque se transforman. Al surgir una nueva fase en la vida de las poblaciones indgenas producto de largos procesos, la anterior no desapareca del todo, en algunos casos debido a factores internos y externos de su organizacin. Por ejemplo, cuando Acosta Saignes analiza la etapa de la agricultura, propia de las sociedades clnicas, se evidencia el uso comn de la tierra como elemento paralelo al modo de produccin agrcola, en cuyo inicio las cosechas eran precarias por el carcter rudimentario y las condiciones naturales irregulares; por consiguiente, deban recurrir a los sistemas de caza, pesca y recoleccin, para entonces ya especializados. Hemos observado que algunas etnias actuales continan rigindose por sus propias leyes consuetudinarias como los Yanomami en el estado Amazonas, los Yukpa, Bar, Wayuu, Au o Paraujanos de la Sierra de 166 Humania del Sur
Perij en el estado Zulia y an se conserva el uso de la caza, pesca y recoleccin sobre todo en las comunidades ubicadas en las altas montaas de la Sierra. Lo mismo observ Acosta en sus investigaciones etnolgicas, en el caso Wayuu, por ejemplo, alega que seguan desarrollando algunos elementos caractersticos de la etapa del Neoltico asociado a sus leyes y a su organizacin social en castas o clanes con rasgos jerrquicos como la casta Epiey de rango superior y la Uriana considerada de menos importancia, ambas inspiradas en un ttem. A pesar de esas permanencias en el tiempo, Acosta Saignes tambin contribuy con una nueva clasificacin indgena debido al proceso colonial, por descomponerse gran parte de las reas culturales prehispnicas a causa de las migraciones entre los habitantes para escapar del genocidio y etnocidio provocado por los conquistadores, los aportes europeos y africanos y las acciones de los misioneros. En las regiones del actual estado Cojedes por ejemplo, hubo concentraciones diversas de indgenas procedentes de todo el sur del pas. (Ver Tabla: III).
Tabla III: reas culturales actuales, segn Acosta Saignes
reas culturales Sub reas y ubicacin geogrfica Oriente, Centro y Occidente, especialmente en el estado Zulia, emparentado lingsticamente con la regin andina. Localizacin de grupos afroides en Barlovento y el Tocuyo. Incluye tambin la isla de Margarita, se conservan caractersticas prehispnicas. La actividad pecuaria como base econmica, relaciones de lenguaje, msica, vestido, entre otros. Relaciones de vestido, msica, comida, agricultura de montaa, ausencia de rasgos de otras regiones como el cazabe y el cuatro que en esta rea se llama requinto. Numerosas filiaciones indgenas, necesidad de investigaciones sistemticas. Presencia de Arawacos, con clanes matrilineales, divididos en castas, descomposicin de la exogamia, pasaron de recolectores a pastores.
rea costea
rea de Los Llanos
rea de Los Andes
rea al sur del Orinoco
rea de la Guajira
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rea de la Sierra de Perij
Presencia de Motilones de filiacin Caribe, prctica de la agricultura, sacrificios humanos. Presencia de Motilones de filiacin Caribe, prctica de la agricultura, sacrificio de corazones y de otros rasgos del rea prehispnica. Desde el Delta en el ro Portuguesa al Occidente. Territorio habitado por los Guaranos, recolectores y pescadores, prolongan sus caractersticas prehispnicas.
rea del Delta de Orinoco
Fuente: datos tomados del: Esquema de las reas Culturales de Venezuela (1949).
Otro elemento que contribuy al proceso de descomposicin prehispnica fue el sistema de la Encomienda que perfil el sometimiento de las etnias por parte de los europeos, vinculado a la ocupacin y usurpacin de las tierras indgenas, lo que represent una limitacin tnico-cultural, no solamente hacia el propio uso de la tierra, sino en sus identidades culturales. Se gesta entonces una nueva forma de organizacin social que modifica la anterior vida material y espiritual indgena, pero a pesar de la transculturacin forzada coexistieron muchos rasgos culturales que an se conservan en su esencia, signados por el denominado mestizaje cultural, surgido en medio de una constante lucha de las etnias en contradiccin con la cultura occidental. Es importante considerar que el fenmeno de transculturacin entre estos grupos no sucedi de forma mecnica. Tal como seala Aguirre (1957), no fue un traspaso de elementos culturales de un grupo a otro, sino un proceso de re-elaboracin y re-interpretacin constante que se manifest en una nueva estructura fusionada, lo que Ringuelet denomina: problemtica de la articulacin social (1987: 9), por la dificultad de asimilacin entre culturas diferentes. Vale destacar que precisamente debido al proceso de colonizacin en Venezuela, Acosta Saignes realiza diversas investigaciones con la finalidad de analizar cmo se han aglutinado las circunstancias indgenas, africanas, espaolas y europeas en general en la formacin de la cultura venezolana, basndose en diversas fuentes como la documentacin histrica (aunque para entonces no estaban organizados los archivos), el trabajo etnogrfico y etnolgico, lo que gener cuantiosos resultados acerca de sujetos especficos como las danzas indgenas: Las Turas y El Maremare, en el contexto de la relacin del hombre en sociedad con la
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naturaleza y los seres supremos, en medio de una identidad terrenal y un sentir mgico-religioso, relacionado con la concepcin del folklore como un sistema dinmico de supervivencias y creaciones, tambin algunos estudios sobre los topnimos, enlazados con las investigaciones sobre geografa hacia la identidad como pueblo.
3. La objetividad y la reflexin de un pensamiento

Encontramos en los anlisis de Acosta Saignes, reflexiones coherentes sobre la situacin del indgena y su relacin con los europeos, sin negar los procesos histricos como parte de la cientificidad objetiva de sus planteamientos metodolgicos. La transformacin de los antiguos guamonteyes en llaneros se debi a los centros misionales de produccin. Las misiones, independientemente de la tremenda responsabilidad que les cabe por haber sido el brazo catequstico de una cruenta conquista, jugaron un papel histricamente progresivo durante los siglos XVII y XVIII. Transformaron a los indgenas llaneros en trabajadores de ganado, ensearon mtodos avanzados a los recolectores y cazadores, crearon centros de cra, que llegaron a constituir importantes ncleos de riqueza. Recurdese la importancia de las misiones de Guayana por el ao diecinueve para el proceso de liberacin de Venezuela, bien aprovechadas econmicamente por la energa y la claridad poltica de Bolvar. En el haber progresivo de las misiones est la fundacin de ms de trescientos pueblos en muy diversas regiones de Venezuela desde mediados del siglo XVII hasta fines del XVIII. Debe anotarse tambin al haber de algunos misioneros la elaboracin de libros, que no slo dejaron importantsimas noticias sobre los indgenas, sino sobre la historia de las regiones perifricas del pas. De ese modo han contribuido como historiadores a la formacin de una conciencia nacional que naturalmente ellos no prevean. (Acosta, 1984: 200). Esta posicin lo lleva a pensar que no todo el sistema colonial fue negativo, pese a su imposicin cruenta sobre las etnias indgenas, haciendo notar la particularidad del papel desempeado por los misioneros, considerndolos como un factor para la transformacin indgena, an cuando a su vez, haya significado una variacin histrica como conjuntos culturales. Postura que forma parte de la concepcin dinmica de la historia en Acosta. Por lo tanto, el autor no negaba estos procesos, pero difera de la historiografa positivista que consideraba a los colonizadores como mejores que los colonizados, lo que es visto por l, como una
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dificultad terica y metodolgica en la historia y en el desarrollo de las ciencias sociales.

quin es mejor? es necesariamente mejor el colonizador que el colonizado? Eso no lo creemos en nuestros tiempos, pero eso lo han ido pasando de voz en voz y de escrito en escrito, innumerables historiadores. Siempre el ms poderoso en armas y en medios tcnicos que permitan someter a otras culturas, decide que esas culturas sometidas a sangre, fuego y crueldad son inferiores. Esto no es la historia total de la humanidad y afortunadamente se est empezando a escribir en las ltimas dcadas una nueva historia, una historia de los olvidados (Acosta, en Ferrero, 1986 agosto 21: 8).
Tomando como base la nocin de olvidados, sus anlisis sobre los grupos sociales giran alrededor de los estudios culturales como un intento de poner en estrecha relacin a todos los conglomerados: los conquistadores europeos, campesinos, artesanos y soldados espaoles, indgenas, esclavos africanos y sus descendientes. No podemos dejar de mencionar la contraparte, referida a las ideas anticolonialistas que tambin forman parte de la historiografa nacional,8 tales como: el bien est en Amrica y el mal viene de Europa donde se impone el poder del ms fuerte contra el ms dbil. Encontramos en estas posiciones los sentidos que se le dan a la historia, bajo una propuesta que apertur algunos debates en contra de la celebracin del V Centenario y la participacin de los europeos en la modificacin histrica. Por otro lado, Acosta Saignes evita las exaltaciones a los indgenas de la poca prehispnica, colonial y actual para evitar caer en la parcialidad subjetiva, idealizando el pasado y el presente, por lo cual, como ya lo hemos aludido, Acosta propone la idea de mantener el equilibrio cientfico derivado de la objetividad. Segn este marco conceptual, podemos incluir algunas contribuciones de Acosta sobre la esclavitud en la poca prehispnica entre los Caribes y Arawacos, tanto al Occidente como al Oriente y en el Orinoco, que se prolong con la llegada de los colonizadores. Basndose en algunos autores como el padre Jos Gumilla, el padre Aguado y Fernndez de Oviedo, Acosta aclara que la esclavitud de los indgenas en el perodo de conquista y colonizacin no era nueva para ellos, pues anteriormente ya exista con varios propsitos. No se quiere decir con esto, que la forma de esclavitud colonial era aceptada por los indgenas, sino que este sistema era parte de su cotidianidad dentro de sus propias particularidades como etnias.
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De tal manera que en la poca prehispnica era comn el comercio de esclavos tanto de hombres como mujeres entre los Arawacos y Caribes, muchos de ellos eran capturados y despus cambiados por hayo9 o sal como suceda con los moradores de Paria. Los Caribes atacaban violentamente para capturar a los Arawacos y de otras filiaciones, a quienes engordaban para luego sacrificarlos en rituales de canibalismo, o los dejaban huir en el momento de la captura a cambio de enceres o alimentos que estos tuviesen. Los jvenes eran capturados para incorporarlos al trabajo y las mujeres para hacerlas sus esposas, una vez que se adaptaran a las costumbres de sus captores. Los Caribes del Orinoco, por ejemplo, atacaban frecuentemente a los Salivas, Macos10 y Achaguas del Airico y a partir del siglo XVI, apresaban indgenas para venderlos a los espaoles, holandeses, franceses y portugueses para que fuesen esclavizados. Por ejemplo, intercambiaban esclavos por armas de fuego y otros objetos con los holandeses. Este sistema de esclavitud entre diferentes filiaciones de indgenas y luego con los europeos, representaba una forma muy evidente de transculturacin debido a los comunes intercambios culturales que se gestaban. En el pensamiento de Acosta Saignes observamos el criterio de lo concreto, no de lo abstracto con respecto a la situacin de los pueblos indgenas, a partir de los procesos coloniales en Hispanoamrica. De all la importancia del mtodo dialctico que el autor emplea con la finalidad de escudriar en lo global o total, pues segn nuestros criterios, Acosta Saignes no se inclina hacia un solo ngulo de la realidad, sino conjuga y relaciona los hechos como procesos, con la finalidad de contribuir a esclarecerlos.
4. Un modelo de indigenismo
Acosta Saignes propone un indigenismo creador, que sustente la herencia cultural de los venezolanos, con propuestas como volver al conuco, empleo de categoras de anlisis como la cultura del cazabe11 y la cultura de la yuca y el maz,12 en tanto sean valoradas por los venezolanos de manera consciente debido al significado para nuestros pueblos indgenas como frmulas de vida. Volver al conuco para el autor, era un planteamiento enmarcado en la revitalizacin del comportamiento colectivo de los indgenas, no en retroceso, sino valorando el ingenio y desarrollo de los recursos, sin dejar de hacerlos participes de sus deberes y derechos como venezolanos. Para ello, analizaba conceptos como la alta magia o alto conocimiento, cosmogona y cosmovisin referidos
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al origen y desarrollo de estas poblaciones. El profesor Adrin Lucena ampla la propuesta de indigenismo del doctor Acosta Saignes:
Algo importante que podemos sembrar en ustedes los jvenes es luchar como deca Acosta Saignes, porque se les d a los pueblos indgenas la posibilidad de vivir segn sus propios principios: su religin, ciencia y arte. Ese era el indigenismo que se planteaba () porque el indigenismo que actualmente se desarrolla es un negocio que tienen montado y le sacan provecho econmico, dnde est la estructura de la condicin humana? Cmo se est cooperando con la formacin de esos hombres y mujeres?... (Lucena, 2006).
La ltima idea expuesta, trata entonces de superar el problema de ver al indgena como un objeto de estudio sin un carcter reflexivo, para que el investigador se conecte con una autntica personalidad cientfica. Aqu es pertinente referirnos al ensayo Nuevas interpretaciones del indigenismo publicado en 1974, estudio mediante el cual, Acosta Saignes analiza algunos aspectos anteriormente tratados en un foro llamado Indigenista, entre ellos: el origen del indigenismo a favor de los grupos tnicos en la poca colonial con Bartolom de las Casas, el uso de esta categora por Marategui para referirse a la lucha econmica de los indgenas en Per y el debate sobre la verificacin de si la labor de los indigenistas contribuye a mantener un equilibrio cultural en los grupos indgenas, a respetar el cumplimiento de sus derechos sociales y a la autodeterminacin, o si por el contrario, debido a su inclusin directa o indirecta en estas poblaciones, representan un agente desestabilizador de sus culturas y son inoperantes en cuanto a los diversos inconvenientes que presentan esas sociedades. Las ltimas situaciones planteadas son notorias en la prctica del denominado indigenismo, no slo en Venezuela sino en muchos pases del mundo. Por ello consideramos que no todas las investigaciones son realizadas con pertinencia social, es decir, que promuevan los estudios cientficos en un escenario de conciencia y dignidad laboral, pues nos hemos encontrado con publicaciones disfrazadas, cuyas verdaderas intenciones se vuelcan hacia intereses particulares que menoscaban el verdadero sentido de la investigacin, adems de la inoperancia por los problemas sociales de los pueblos indgenas, incluyendo el descenso de sus identidades culturales y la auto exclusin. Esta problemtica tambin es abordada por Acosta en las obras Los indgenas venezolanos y el turismo publicada en 1974 y Los derechos de 172 Humania del Sur
las sociedades indgenas en 1979, en el contexto de la negacin de sus derechos sociales y el desequilibrio cultural en la actualidad bajo las premisas de civilizarlos y folklorizarlos; la primera impulsada segn los criterios de representantes de algunas religiones y la segunda viene de empresarios capitalistas que han visto las zonas indgenas como centros tursticos. Podemos considerar a las llamadas propuestas civilizatorias como posturas neocoloniales porque irrespetan la diversidad cultural, e impulsan la idea de folklorizarlos en funcin de desvalorizarlos en sus principios, su condicin humana y sus derechos ciudadanos. Ante ello, Acosta propone un modelo de indigenismo donde predomine la solidaridad con el sentir de los grupos indgenas como seres humanos de gran significacin, no slo aquellos existentes en tiempos inmemoriales, sino tambin de sus contribuciones que hoy nos es posible conocer.
5. Consideraciones finales
Las reflexiones de Acosta Saignes proponen lneas investigativas de carcter lingstico, folklrico, geo-histrico y por ende cultural, para poder comprender la participacin de las culturas indgenas en la configuracin de nacin venezolana, presencia tan significativa como las europeas y africanas, bajo mestizajes mltiples en diversos contextos temporales y espaciales. Nuestro propsito intenta reconstruir y defender los aportes de los grupos indgenas a la cultura venezolana y latinoamericana, hacia su reconocimiento, bajo el espritu creador de Miguel Acosta Saignes, quien mediante la universalidad de sus ideas esclarece muchas interrogantes de las ciencias sociales de forma precisa y objetiva, an sometiendo a revisin algunas de sus propuestas, conscientes de muchas dificultades terico- metodolgicas limitantes en la poca de sus investigaciones. Finalmente, podemos sealar que el pensamiento de Acosta nos ha demostrado que los pueblos como hacedores de la historia a pesar de la pluralidad, deben proyectar las acciones de manera significativa hacia la convivencia y el respeto que todos merecen, como una responsabilidad histrica ineludible.
Notas
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En lengua Achagua, Airico significa montaa grande y lo utilizaban para definir los territorios donde habitaban; igualmente era conocido con el nombre de Barragua. La designacin de Airico fue utilizada tambin por los Betoyes como gentilicio.
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El concepto de rea cultural fue definido por Leo Frobenius enmarcado dentro del concepto de reas nucleares de difusin, planteado anteriormente por Friedrich Ratzel a finales del siglo XIX en Alemania. En Estados Unidos fue utilizado por los antroplogos Witler y Herskovits. Los pigmeos son grupos tnicos, y son llamados as por su pequea estatura no mayor de 1,50 m. tienen el cabello rizado y piel oscura y en algunos casos tienen piel clara. Unos viven de la caza, pesca y recoleccin; otros practican la agricultura sedentaria. Son habitantes de frica central, entre ellos los Mbuti de la selva de Ituri en la Repblica Democrtica del Congo, tambin del sureste de Asia como la pennsula Malaya, Filipinas y el centro de Nueva Guinea. Posterior a la clasificacin de Acosta, el investigador Mario Sanoja a travs de su obra Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos publicada en 1974, estudia los grupos indgenas por sus modos de produccin dividindolos en: artesanos, pescadores, agricultores, ceramistas incipientes, de correra, pero este esquema no tuvo mucha aceptacin precisamente por la falta de clasificaciones lingsticas. En gramtica: conjunto de fonemas mnimo e irreductible que comparten las palabras de una misma familia. Cfr. (Diccionario de la Real Academia Espaola, 2008). En gramtica: son morfemas aadidos a la raz de adjetivos, sustantivos, pronombres y verbos. Cfr. (Ibd.) Aunque el grupo de los Guaiqueres ha sido incluido dentro de la filiacin lingstica Caribe por algunos autores, Acosta en El enigma de los Guaiqueres seala que no est precisado an, porque de igual forma se ha atribuido su filiacin a los Arawacos y Otomacos, as como tambin han sido considerados parte de la segunda oleada de poblamiento que vivi de la caza, pesca y recoleccin, especializados en la palma moriche, por lo que Acosta los relaciona con los Guaranos y con los Guamos, vecinos de los Otomacos por ciertas relaciones lingsticas. Hemos tratado de aludir a lo que se ha llamado la leyenda negra y blanca en el marco de los procesos coloniales. A travs de la obra de Pedro Cunill Grau, intitulada Geohistoria de la sensibilidad en Venezuela, en la que cita a algunos cronistas de la poca colonial, especficamente de los siglos XVI y XVII, se comprueba el empleo de la planta del hayo o coca por los indgenas, no slo en Venezuela sino en otros pases hispanoamericanos. Entre los cronistas citados se encuentran: Fernndez de Oviedo, Bartolom Coln, Mrtir de Anglera, Fray Pedro de Aguado y Pedro de Brizuela. Segn los autores, los indgenas cultivaban grandes cosechas de hayo, cuyo consumo satisfaca el cansancio y la sed. Cfr. (Cunill, 2007: 97). El doctor Acosta Saignes analiz la presencia de las agrupaciones de Macos, con el objeto de verificar su posible filiacin lingstica, sin embargo, sus investigaciones arrojaron resultados que demuestran cuatro grupos de filiaciones diferentes con nombres similares: 1) los Mac familia lingstica independiente del ro Auar, 2) los Mac de filiacin Saliva del Ventuari, 3) los Mac del ro Negro y del Japur de filiacin Puinave y 4) los Maco del lago Cuyabeno
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en Ecuador de familia Cofn. Por otro lado, surge la relacin con los Itotos, pero referido al sistema de cautiverio, pues Acosta sostiene que los Caribes llamaban al esclavo Itoto o Poito y los Achaguas Maco, independientemente de la filiacin lingstica y cultural que estos tuviesen, lo hacan con la finalidad de diferenciarse de los cautivos. De all la frase: Ana, Carin Rte de los Caribes, que quiere decir: Nosotros slo somos gente. Todos los dems son esclavos nuestros. Lo que significa que las designaciones Maco e Itoto no representaban filiaciones lingsticas ni culturales, sino una connotacin etnocntrica para los Caribes y Arawacos. Cfr. (Acosta, 1961: 59-61). Este concepto ha sido propuesto por Vctor Carrizales refirindose al cazabe como una herencia cultural indgena que se ha mantenido en medio de la transculturacin, como un alimento milenario de gran utilidad en la vida de los campesinos venezolanos. Cfr. (Carrizales, 1984). Categora empleada por el investigador Mario Sanoja, a travs de varias de sus obras, entre ellas: Los hombres de la yuca y el maz, ensayo sobre el origen y desarrollo de la agricultura en Amrica. Cfr. (Sanoja, 1982).
Referencias
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Dilogo con
Romer Cornejo Radiografa de una potencia en ascenso

Mara Gabriela Mata Carnevali
l desarrollo poltico en China posterior a 1989, est en lnea con lo que pasa en cualquier otra sociedad (...) Pero no hay alternativa real. El sistema ofrece muchas libertades y satisfactores econmicos para las vanguardias acadmicas, literarias y artsticas, el nico lmite es querer establecer otro partido poltico. Los conflictos tnicos tanto en Tbet como en Xinjiang le han demostrado a China que su poltica de repoblacin, de educacin y de desarrollo econmico de esas regiones no es suficiente para acallar los reclamos de las minoras ni para desaparecer las tendencias de racismo mutuo entre las personas de diferente etnia.
Fotos: Cortesa del Colegio de Mxico
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Mara Gabriela Matta Carnevali. Dilogo con Romer Cornejo. Radiografa de una potencia en ascenso ... pp. 179-188.
Dilogo con Romer Cornejo Radiografa de una potencia en ascenso
Mara Gabriela Mata Carnevali

CEAA/ ULA MRIDA-VENEZUELA mariagab@cantv.net
La Repblica Popular China cumple 60 aos y desde su fundacin se ha convertido en un interesantsimo laboratorio de cambio social. Aprovechamos nuestra estancia en Mxico para conversar sobre la especificidad de China hoy en cuanto a su relacin econmica y diplomtica con el mundo, y su manejo del problema de las minoras tnicas con el Profesor Romer Cornejo, especialista en el rea del Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico desde octubre 1984. 1. La Repblica Popular China cumple 60 aos. Cules seran los principales logros y cules las tareas pendientes en los mbitos econmico y poltico? Yo creo que para evaluar logros es importante tener en mente con relacin a qu o a quien. Para responder a tu pregunta yo podra enumerar logros en relacin con India, Amrica Latina o China misma antes de 1949. Si nos limitamos a este ltimo caso, habra que remitirse primero a los grandes cambios sociales de los inicios del gobierno del partido comunista. Creo que los cambios en el orden social son fundamentales. La Ley de Matrimonio de 1951, por ejemplo, fue determinante en el cambio del estatus de la mujer, claro est que en ese mbito hay asuntos pendientes todava. As mismo, durante la revolucin cultural se hizo un enorme avance en el desmantelamiento de las redes de poder social sobre los jvenes y las mujeres. En ambos casos, los costos fueron muy altos, pero sin esos procesos, traumticos en muchos sentidos, es muy difcil entender el dinamismo de la sociedad china actual en su conjunto ni el carcter del empresariado.
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El hecho de contar con una elite nacionalista que ha tenido la misma meta de desarrollo econmico desde 1949, a pesar de los cambios de mtodo, ha sido tambin un logro, quizs el ms obvio visto desde Amrica Latina. Ello ha llevado a China de una situacin que en 1980 tena todos sus ndices de desarrollo econmico y social por debajo de pases como Mxico, Venezuela, Argentina, etc. a un lugar favorablemente alejado de esos pases hoy. As mismo ha sacado de la pobreza a un nmero muy elevado de personas. Las tareas pendientes son muchas. Nuevamente la pregunta: Con respecto a quin? Para no recurrir a la utopa, tendramos que colocar de parmetro a las sociedades que ofrecen mayor nivel de satisfaccin para sus habitantes, como Holanda, Suecia, Noruega. Desde mi punto de vista, el tipo de modelo de desarrollo adoptado, probablemente el nico que garantizaba la sobrevivencia del pas, ha generado, como en todos los pases, problemas muy severos, de alcances incalculables en trminos de la destruccin del medio ambiente; eso es una tarea pendiente y no slo de China. Las enormes disparidades sociales en la distribucin del ingreso y la persistencia de la pobreza es otra tarea pendiente. En cuanto a la poltica, me parece que el combate a la corrupcin, particularmente en los niveles medios y bajos del gobierno, es uno de los retos ms importantes. Los mecanismos puestos en prctica por el partido son an insuficientes. Lograr una mayor participacin de todos los ciudadanos en las decisiones que les conciernen es otra de las tareas pendientes en este mbito. Pero ste es un problema inherente a todas las sociedades y las caractersticas que asume dependen, sobre todo, del nivel de educacin y de cultura poltica de la poblacin. El dilema en este sentido es: Cmo lograr una mayor participacin con ndices elevados de pobreza y bajos niveles de educacin, sin que los polticos hagan el intercambio populista de voto por limosnas econmicas u otras prebendas y se caiga en un gobierno demaggico, que pierda el rumbo del desarrollismo nacionalista sobre el que estn basados los logros antes enumerados? Esta es una enorme tarea pendiente. 2. Cmo evala lo sucedido en Tiananmen, veinte aos despus? Es necesario responder de una manera amplia, poniendo al movimiento en contexto. Lo ocurrido en Tiananmen en 1989 tiene muchas caras, muchos efectos y muchas miradas. El movimiento de 1989 se trat de una manifestacin social muy amplia, con participacin de muchos sindicatos y de los estratos medios urbanos. Para esa poca las reformas apenas se iniciaban y an no 180 Humania del Sur
arrojaban los resultados econmicos y polticos esperados. Las reformas econmicas eran muy vigorosas en el campo, pero la poblacin urbana estaba afectada por la inflacin, que en ese momento era de alrededor de 20 por ciento, algo desconocido en China desde principios de la dcada de 1950. Los estudiantes buscaban ser odos, no necesariamente cambiar el sistema poltico, pues, con excepcin de una minora nfima, no estaban al tanto de lo que significa democracia. Protestaban, sobre todo, contra la corrupcin, en ese momento los trabajos eran todava asignados por el Estado. Adems, buscaban que se levantaran las restricciones sobre el lugar de residencia y sufran en carne propia las psimas condiciones de vida en las universidades. El Estado por su parte dej, por impericia, exceso de confianza, contradicciones en el liderazgo y muchas otras razones, crecer al movimiento y radicalizarse. Fuera de China las imgenes de los estudiantes y los tanques, ampliamente difundidas, han tenido un enorme impacto y hasta se ha creado un mito alrededor de este movimiento. En Amrica Latina muchas personas lo identifican. Mi pregunta es si tambin se recuerda el balance de vctimas de El Caracazo o El Chorrillo, porque estos acontecimientos fueron en el mismo ao. En este sentido el olvido va ms all de los medios y toca al mundo acadmico, ms sensible ante la represin a estudiantes que a otros estratos sociales, de clases bajas y sin voz. En el pas, a veinte aos de la tragedia, las cientos de familias que perdieron algn miembro en la represin al movimiento en s y sobre todo en la represin de los aos subsiguientes, tienen estos hechos muy presentes. Al mismo tiempo, las condiciones econmicas han mejorado visiblemente y la liberalizacin de los controles sobre la vida y el trabajo de las personas han hecho recaer en el individuo la responsabilidad de su situacin. Lo sucedido en Tiananmen le ense a la elite poltica que mientras mantenga el crecimiento econmico y las expectativas de mejora en este sentido entre una parte importante de la poblacin, a la par que mantiene bajo control slo las amenazas reales a su permanencia en el poder, puede ofrecer todas las libertades posibles. 3. Todas las libertades posibles, menos las polticas Yo matizara, pues muchas cosas pueden ser catalogadas como polticas. En ese sentido dira todas las libertades posibles, menos cuestionar el gobierno del partido comunista. China se ha liberalizado mucho desde el punto de vista de los contactos acadmicos, intelectuales y artsticos con el
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extranjero. Dentro y fuera de China ya se han desmoronado las construcciones de utopas sociales que buscan cambios estructurales en las sociedades; hay una especie de resignacin poltica, una ausencia de alternativas sociales viables y atractivas. El sistema poltico de Estados Unidos ya no es una utopa en la que se depositan esperanzas, es una realidad conocida desde todos sus aspectos. Eso vino con el fin del socialismo real desde principios de los noventa, cuando se termin de desnudar a la Unin Sovitica. En ese sentido las aspiraciones se han hecho individualistas en el mundo y China, probablemente ms que cualquier otro pas, ofrece muchas alternativas y salidas a estas aspiraciones. En contraste con Amrica Latina, por ejemplo, y simplificando mucho, se puede decir que la China es una sociedad con esperanzas, en trminos individuales. Adems, las corrientes acadmicas en boga en Europa y Estados Unidos en el mbito de las ciencias sociales que han entrado a China y a las que yo llamo neo-idealistas, preocupadas en demostrar el peso de las percepciones en la creacin de las realidades, en deconstruir las categoras sobre las cuales se basaba el marxismo militante, han resultado muy tiles para el Partido Comunista, pues mantienen a sus intelectuales contentos con las libertades conquistadas y ocupados en revolcar el lenguaje para repetir hasta la nusea que todo es una construccin mental, sin generar militancia poltica. En ese sentido podemos afirmar que el desarrollo poltico en China posterior a 1989, est en lnea con lo que pasa en cualquier otra sociedad, han surgido muchos grupos militantes del derecho de los animales, la ecologa, la ayuda a los pobres, etc. Pero, no hay alternativa real al sistema poltico y econmico. El gobierno ofrece muchas libertades y satisfactores econmicos para las vanguardias acadmicas, literarias y artsticas, el nico lmite es querer establecer otro partido poltico. 4. Puede describir el papel jugado por Zhao Ziyang? Zhao Ziyang ascendi en el partido, aliado con lderes muy autoritarios. En 1989, Zhao representaba al ala de la elite poltica que crea que el dilogo y la negociacin con los estudiantes deba hacerse desde el principio, ese fue su gran valor. Posteriormente la academia fuera de China ha construido sobre su figura a un hroe prodemocrtico y l, sabindolo, se asumi como tal y desde su prisin domiciliaria escribi muchas pginas destinadas a erigirse como hroe de la democracia en China. Es un proceso muy interesante para analizar la relacin entre la construccin de memorias colectivas y personales. 182 Humania del Sur
5. Hablando de libertades, los recientes eventos de violencia en la regin de Xinjiang, en el noroeste de China, son los ltimos de una larga historia de desencuentros entre Pekn y la minora uigur. Qu perspectivas tienen los conflictos tnicos en China? Los conflictos tnicos tanto en Tbet como en Xinjiang le han demostrado a China que su poltica de repoblacin, de educacin y de desarrollo econmico de esas regiones no es suficiente para acallar los reclamos de las minoras ni para desaparecer las tendencias de racismo mutuo entre las personas de diferente etnia. Adems, en ambos casos y con diferencias sustanciales, est el factor de la influencia internacional. A principios de octubre de este ao un prominente militante de Al Qaeda, Abu Yahia Al-Libi, hizo un llamado a los uigures de Xinjiang a una Guerra Santa y ofreci el apoyo de la organizacin. Esto complica ms las cosas. Quizs debemos esperar un cambio en la poltica de Beijing hacia una estrategia negociadora en los conflictos tnicos. 6. El caso de Tbet tampoco luce sencillo. A pesar de que el gobierno chino afirma que desde la poca del rey Sonsen Gamp este ltimo pas ha sido un protectorado chino, en la prctica ste fue absolutamente libre de China hasta la invasin mongola que impuso un tratado entre las autoridades tibetanas y la corte Yan. Luego, recuper una independencia de facto que mantuvo durante casi ininterrumpidamente hasta tiempos bastante recientes. Aun as, el actual Dalai Lama afirma no aspirar a la independencia de su pas, sino tan slo a una mayor autonoma dentro de su Plan de Cinco Puntos, que contempla el rescate de la cultura tibetana y la proteccin del ecosistema himalyico, y Beijing no se muestra interesado Por qu el gobierno chino sigue persiguiendo y satanizando al actual Dalai Lama? Hace mucho escrib un artculo sobre China y Taiwn en perspectiva histrica y mi conclusin era que independientemente de los argumentos que arrojen los documentos histricos sobre a quien perteneca un territorio en tal poca o a quien no, los asuntos hoy se resuelven bajo la racionalidad del poder. Es un argumento duro, que reconoce el valor del realismo poltico para algunos anlisis. Pero es como si Mxico intentara recuperar los territorios que perdi en el siglo XIX, que ahora estn en manos de Estados Unidos. Esto nadie se lo plantea siquiera, y no es gratuito. Si bien acadmicamente es muy importante el estudio de las
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bases histricas de las relaciones de poder entre diversas entidades, para entender la situacin actual hay que considerar el poder de China hoy. En la actualidad, que en China se ha superado la intencin de despojar a los ciudadanos de su religin, cuando sta es una opcin individual y no plantea contradiccin con la concepcin de soberana del Estado, el conflicto en Tbet est ms vinculado os asuntos hoy con los apoyos al movimiento se resuelven bajo la independentista por Estados Unidos y Europa. La actitud del racionalidad del poder. Dalai Lama es muy compleja. l mismo ha declarado que el socialismo le parece un sistema econmico justo, sin embargo es el smbolo de un movimiento heterogneo donde hay muchas posiciones e intereses en juego. La satanizacin de Beijing al Dalai Lama obedece a lo que representa y al uso que de su movimiento, que es justo en esencia, han hecho las potencias. Yo soy optimista en este caso, creo que el actual Dalai Lama podra en un futuro no muy lejano llegar a algn acuerdo para el inicio de la solucin de este asunto.
a satanizacin de Beijing al Dalai Lama obedece a lo que representa y al uso que de su movimiento, que es justo en esencia, han hecho las potencias.
7. En cuanto al caso de Taiwn, despus de dcadas de hostilidad mutua, los respectivos gobiernos parecen haber arribado a un entendimiento luego de los acuerdos econmicos firmados en 2008, pero no hay all un conflicto latente? Ciertamente el nuevo gobierno del Guomindang est comprometido con llegar a un acuerdo con Beijing y se han hecho progresos innegables. En este sentido, la apuesta de China de buscar primero la integracin econmica y el apoyo de los empresarios taiwaneses dio
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el resultado esperado. Hay un conflicto latente en la medida en que en Taiwn hay un grupo importante de personas que portan un nacionalismo taiwans. Pero creo que el poder de China ser ms importante, sobre todo si viene acompaado de un compromiso a respetar la vigorosa democracia de ese pas, que ya es parte de su discurso nacionalista. 8. Y cmo han evolucionado las relaciones de China y Latinoamrica? Han evolucionado muy bien vistas desde el lado chino. Es decir, China ha cumplido sus metas de poltica exterior en el continente. Ya es observadora en muchas organizaciones regionales, es socia del Banco Interamericano de Desarrollo, tiene aseguradas muchas materias primas de su inters, un mercado interesante para sus exportaciones y ha obtenido el reconocimiento diplomtico de algunos pases en su poltica de aislamiento a Taiwn. Evaluarlas desde la perspectiva de Amrica Latina es ms difcil pues son muchos pases y en su mayora no es claro qu quieren de China en conexin con la solucin de sus grandes problemas nacionales. Creo que las elites en Brasil y Chile son las ms claras en este asunto y, desde su particular perspectiva, han logrado sus metas. 9. En el plano econmico, cmo evala el papel de China en el marco de la crisis global? Actualmente es difcil evaluarlo, pues la crisis no termina. Las exportaciones de China han sido seriamente afectadas. Yo creo que la crisis va a afirmar en China y afuera algunos rasgos de la conduccin de la economa de ese pas, antes fuertemente criticados. Me refiero concretamente a su control sobre el mercado financiero. Por otro lado, y teniendo como pivote a China, en el este de Asia est surgiendo con ms fuerza la idea de la necesidad de integracin regional y de la participacin del estado en la economa. Las polticas tomadas por China de estimular el mercado interno, ya estaban en el 11 Plan y con la crisis han sido aceleradas, lo mismo pasa con su poltica de desarrollo tecnolgico. Esto tendr efectos interesantes en el futuro. 10. Cree Usted que la llamada economa socialista de mercado practicada en China puede ser etiquetada como capitalismo salvaje controlado por un partido nico como el PCCH? La economa de China es muy compleja. En algunas regiones existe el capitalismo salvaje, menos controlado por el Estado de lo que se cree, pero en otras regiones hay mucho ms control. Son muchas eco-
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nomas las que conviven en ese pas con diversos grados de intervencin estatal. Por eso es muy difcil poner una etiqueta que lo abarque todo. 11. Qu perspectivas tiene la propuesta del Banco Central de China de crear una nueva divisa internacional alejada del dlar? Eso depender de la acogida de la propuesta por otras economas del mundo, no slo de China. Es una idea interesante a la luz de la crisis actual, de cuyos orgenes muchos pases se quieren deslindar, a pesar de que hicieron negocios con los productos derivados de las hipotecas en Estados Unidos. Los pases del grupo BRIC (Brasil, Rusia, a economa de India y China) estn discutiendo pertinencia de esta propuesta. China es muy compleja, la No es un asunto que va a tener es un pas con muchas un efecto inmediato pero s en economas. En algunas el futuro. Hay que esperar a que consolide el nuevo tratado regiones existe el capi- se comercial de China con los diez talismo salvaje pases de la Asociacin de Naciones del Sudeste de Asia, que entrar en vigor el prximo ao, para estudiar ese asunto de las monedas. No hay que olvidar que el yuan ha resultado mucho ms estable que el dlar.
12. Los pases industrializados de Occidente le exigen a China que se concentre en estimular la demanda interna y canalice su produccin hacia su propio interior, en vez de manipular la tasa de cambio con el objeto de inundar a Occidente con sus productos de bajo precio. Qu posibilidades ve Ud. de que China acceda a tales exigencias fuera del marco de la crisis global? En ese asunto hay que considerar los planes de China, como dije antes, esta poltica estaba contemplada en los planes chinos como una manera de lidiar con los inmensos desbalances del desarrollo econmico y con la desigual distribucin regional de la riqueza. Yo creo que China asumir esa poltica mientras cumpla con sus propios intereses, pero no como una prescripcin desde afuera.
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13. Su ms reciente publicacin lleva por ttulo China. radiografa de una potencia en ascenso. En su opinin, este ascenso puede ser frustrado? Es difcil predecir esto, pero en las circunstancias actuales, al lado de la disputa poltica de las potencias con China, hay pocas fuerzas econmicas y militares en el mundo que les interese el freno de ese pas. Adems, China no parece estar interesada en contiendas con otros pases. Su alianza con las grandes empresas es obvia y su creciente gasto militar obliga a los dems pases a hacer lo propio, lo que conviene a la industria militar. En el futuro cercano no vislumbro tampoco amenazas serias internas a la permanencia del Partido Comunista en el poder. Eso es lo que opino hoy sobre la base de la historia y de lo que observo, pero no dejan de ser especulaciones. 14. Por ltimo, dada su condicin de acadmico en uno de los ms reconocidos centros de estudios asiticos en Amrica Latina, le preguntamos: Cul es la importancia y como se proyecta el futuro de estos estudios en la regin? Actualmente hay un gran inters por China en Amrica Latina, en parte motivado por la ansiedad de muchas personas en relacin con el estancamiento de la regin y el ascenso de China, es como si en sus estudios quisieran buscar algo que sirviera en la solucin de los grandes problemas propios. Eso es natural. Adems, el crecimiento de la relacin a historia econmica y poltica ha creado econmica china desde una demanda por esos estudios. 1949 arroja tambin Lamentablemente, desde mi perspectiva, veo que esos estumuchas claves para dios se enfocan en su mayora repensar lo que ha pasado en asuntos econmicos concon Amrica Latina, temporneos, los cuales, creo, hay que atender pero no ocupar particularmente sobre el todo el esfuerzo. Yo creo que es carcter depredador de importante estudiar la historia, la filosofa, la literatura. En sus elites polticas. China contempornea hay un movimiento artstico y literario
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muy vigoroso que vale la pena conocer. La historia econmica china desde 1949 arroja tambin muchas claves y retos tericos para repensar lo que ha pasado con Amrica Latina, particularmente sobre el carcter depredador de sus elites polticas. En esto es tambin til estudiar los casos de Taiwn, Corea del Sur y ms recientemente de Malasia.
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Reseas
Cornejo Bustamante, Romer. (Comp) China radiografa de una potencia en ascenso.

Veruska Torres
Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Veruska Torres. China. Radiografa de una potencia en ascenso. Resea ... pp. 191-192.
Cornejo Bustamante, Romer (coordinador). China. Radiografa de una potencia en ascenso. 1a ed. Mxico, D. F. El Colegio de Mxico, Centro de Estudios de Asia y frica, 2008. Veruska Torres
La sociedad China se ha convertido en el laboratorio de cambio social ms interesante y complejo de la actualidad. Como sabemos, China desde el siglo XIX con el inicio de un intercambio ms dinmico con Occidente tras las Guerras del Opio, ha comenzado a vivir una serie de transformaciones sociales y polticas que han evolucionado en la instauracin en 1949 de la Repblica Popular China, que se configur bajo un sistema de gobierno socialista, dejando atrs un sistema imperial milenario y que, hoy por hoy, no deja de transformarse y adaptarse a la dinmica mundial. En China: Radiografa de una potencia en ascenso, una reciente publicacin del Colegio de Mxico, Romer Cornejo rene una serie de trabajos que dan cuenta desde diversas perspectivas en los mbitos econmico, social, poltico y de relaciones internacionales de la realidad China tras dos dcadas en las que el Estado ha implementado reformas econmicas e incluso polticas. El libro est dividido en ocho captulos. En el primero, Eugenio Anguiano nos habla del poder actual de China. Establece sus potencialidades y limitantes al catalogarla como una potencia regional con posibi-
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lidades de posicionarse como una potencia global. En el segundo captulo Flora Botton aborda el tema social desde una perspectiva de gnero. Plantea que los cambios sociales han trado transformaciones educativas y culturales pero tambin un regreso a estereotipos de gnero que pudieran haberse superado. En el tercer captulo Romer Cornejo aborda el estudio del sistema poltico chino desde el 2002, y plantea una interaccin entre los viejos paradigmas maostas y las nuevas necesidades y prioridades polticas; tambin aborda las contradicciones y problemas que esto ha creado, y como el Partido Comunista intenta ajustarse a los nuevos parmetros polticos y sociales que se han creado en la China del siglo XXI. En el cuarto captulo Eugenio Anguiano y Mara Teresa Rodrguez y Rodrguez analizan la realidad China a travs de la teora de Walt W. Rostow para explicar la contemporaneidad econmica China y su an increble desarrollo. En el captulo cinco Mara Teresa Rodrguez y Rodrguez introduce el tema de la agricultura, los intentos de modernizacin de la produccin agrcola y los problemas que an persisten. El papel que juega la OMC y las proyecciones y planes que se tienen para solucionar la problemtica de produccin y abastecimiento en China son su objeto de estudio. En el captulo seis Carlos Mondragn se refiere al tema de la pobreza y la desigualdad regional. Hace una exposicin sobre el estado actual de la pobreza en China y un balance crtico de los proyectos gubernamentales hacia el occidente y centro del pas. Se refiere principalmente al caso del Tbet, y establece esa realidad marginal como un rasgo caracterstico del sistema capitalista mundial. Por su parte, tambin sobre minoras y grupos tnicos, Francisco Haro en el captulo siete aborda el discurso oficial chino y sus polticas de gobierno, tomando como centro de su anlisis a la Regin Autnoma de Xinjiang habitada por una minora Uigur y la Regin Autnoma de Xizang, mejor conocida como Tbet, con una minora Budista, y toca problemticas no slo polticas sino econmicas y de identidad. Y finalmente esta compilacin cierra con la exposicin sobre Taiwn que hace Xulio Ros en el captulo ocho. Realiza un estudio en el que establece las relaciones de China con Taiwn, su evolucin y estado actual, resaltando el desarrollo poltico de Taiwn en el que conviven principalmente dos fuerzas polticas, una que aboga por el acercamiento a China y otra por la lucha por la independencia, sin dejar de lado la importancia de actores como Japn y Estados Unidos que se mueven dentro de este conflicto por los intereses que persiguen en la regin. Los anlisis aqu presentados hacen de ste un libro de lectura obligada para los especialistas, y tambin para quienes simplemente quieran tener una visin general de la China actual. Sin embargo, y tal como el propio Cornejo reconoce, quedan por fuera de esta interesante publicacin temas como el proceso de construccin del sistema legal, la situacin ambiental, el desarrollo cientfico y tecnolgico, las relaciones especificas de China con diferentes actores internacionales, entre otros (p 17). Pese a esta observacin que desde luego no pone en duda el gran esfuerzo realizado la obra tiene el gran mrito de acercarnos a una realidad ajena y aparentemente distante pero que a todos concierne.
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Documentos
Comunicado conjunto Sobre el establecimiento de relaciones diplomticas entre la Repblica Popular China y la Repblica de Venezuela
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Humania del Sur. Ao 4, N 7. Julio-diciembre, 2009. Documento ... pp. 195-196.
Comunicado conjunto SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES DIPLOMTICAS ENTRE LA REPBLICA POPULAR CHINA Y LA REPBLICA DE VENEZUELA*
El Gobierno de la Repblica de Venezuela y el Gobierno de la Repblica Popular China, animados por el deseo de promover la amistad, la cooperacin y el mutuo entendimiento entre los dos pueblos,
* Tomado de: Ministerio de Relaciones Exteriores. Libro Amarillo, Caracas, Edigraph S. R. L., 1975, p. 507. Este Comunicado Conjunto obedece al inicio formal del establecimiento de las Relaciones Diplomticas entre la Repblica de Venezuela y la Repblica Popular China. Ello signific el rompimiento inmediato de relaciones con China Nacionalista, hecho lamentado en declaraciones a la prensa nacional venezolana por el entonces Agregado de Prensa de Taiwn en nuestro pas Thomas Tsai, considerndola de desagradable noticia. De la misma manera, hemos corroborado esta fecha en el seguimiento realizado en los principales diarios de circulacin nacional El Nacional y El Universal en donde fuera reseada la decisin tomada por ambos gobiernos. Al respecto, vase: Relaciones diplomticas entre China y Venezuela se iniciaron a partir de ayer, El Nacional, Caracas 29 de junio de 1974, p. A/1; A nivel de Embajadas. China Popular y Venezuela iniciaron ayer relaciones diplomticas y comerciales, El Nacional, Caracas 29 de junio de 1974, p. D/1; Venezuela estableci relaciones con China Comunista y rompi con China Nacionalista, El Universal, Caracas 29 de junio de 1974, p. 1-1; Intercambio de Notas ayer. China Popular y Venezuela establecieron relaciones diplomticas, El Universal, Caracas 29 de junio de 1974, p. 1-13. Cortesa de: Lic. Norbert Molina Medina. Investigador - Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo, Escuela de Historia, Universidad de Los Andes. Mrida Venezuela.
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han decidido, de acuerdo con los principios de igualdad de los Estados, respeto mutuo a la soberana y la integridad territorial, no agresin contra otros pases, no intervencin en los asuntos internos de otros pases y coexistencia pacfica, establecer relaciones diplomticas a nivel de Embajadores a partir del 28 de junio de 1974. EL Gobierno de Venezuela reconoce el Gobierno de la Repblica Popular China como el nico legal de China. El Gobierno chino reafirma que Taiwn es parte inalienable del territorio de la Repblica Popular China. El Gobierno de Venezuela toma nota de esta posicin del Gobierno chino. Los Gobiernos venezolano y chino han convenido en intercambiar Embajadores en breve plazo y prestarse el uno al otro, sobre la base de igualdad de trato, beneficios recprocos y consultas amistosas as como de conformidad con la prctica internacional, toda la asistencia necesaria para la instalacin y el funcionamiento de las Embajadas en sus respectivas capitales. A tal efecto, los Representantes autorizados por ambos Gobiernos, intercambiaron las notas correspondientes en la ciudad de Caracas, a los veintiocho das del mes de junio de mil novecientos setenta y cuatro.
Por el Gobierno de la Repblica de Venezuela Efran Schacht Aristeguieta Ministro de Relaciones Exteriores de la Repblica de Venezuela
Por el Gobierno de la Repblica Popular China Tsai Su-Fan Viceministro de Comercio de la Repblica Popular de China
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Nuestros colaboradores
Xulio Ros. Director del Instituto Galego de Anlise e Documentacin Internacional (IGADI) y del Observatorio de la Poltica China. Asesor de Casa Asia, es autor de obras como China, superpotencia del siglo XXI?, China, a prxima superpotencia, Hong Kong, camio de volta, A China por dentro, El problema de Taiwn, Mercado y control poltico en China, Diccionario de expresiones chinas. Es profesor del Instituto de Altos Estudios Universitarios y colaborador de numerosos medios de comunicacin. Wu Guoping. Es magster en Economa y Poltica Internacional. Labora como profesor en el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Academia China de Ciencias Sociales, y al mismo tiempo, se desempea como Director del Centro de Estudios del rea de Libre Comercio de las Amricas y del Departamento de Estudios de Economa del mismo. Autor de muchos artculos y libros publicados sobre Amrica Latina y el Caribe. Yue Yunxia. Actualmente se desempea como investigador del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Academia China de Ciencias Sociales. Posee un magster y un doctorado en Economa ambos cursados en la University of International Business and Economics (UIBE). Ha escrito numerosos artculos sobre economa y finanzas en varios peridicos y revistas cientficas internacionales. Es co-autor del libro International Trade and MNCs in Service. Ismael Cejas. Venezolano. Licenciado en Historia con Maestra y Doctorado en Ciencias Polticas en Connecticut, EEUU y la Universidad Simn Bolvar, respectivamente. Profesor Titular de la Universidad de los Andes en la Escuela de Historia, en la cual ha ejercido varios cargos directivos. Miembro del Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo (CEAA-ULA) y de la Asociacin Latinoamericana de Asia y frica (ALADAA), Captulo Venezuela. Alberto Consuegra Sanfiel. Licenciado en Historia. Profesor de Historia de frica y Medio Oriente de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana, Cuba. Miembro de la Ctedra de estudios sobre la inmigracin china en Cuba, as como de la Ctedra de estudios africanos Amlcar Cabral, ambas inscritas en la Universidad de La Habana. Julio Lpez Saco. Es profesor agregado de Introduccin a la Historia Universal e Historia de Asia Antigua en la Escuela de Historia de la Universidad
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Central de Venezuela (UCV), de seminarios sobre historia, cultura, religiosidad y mitologa en la Escuela de Educacin y de Letras en la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB) y de seminarios de mitologa en la Maestra en Historia de las Amricas, tambin en la UCAB. Sonia Kraemer. Es Doctora en Historia del Arte (Universidad de Salamanca) y recientemente acab su Maestra en Filosofa China (Universidad San Francisco de Quito y Universidad de Beijing). Tambin ha realizado una Especialidad en Lenguas y Culturas de India e Irn y una Licenciatura en Letras (Universidad de los Andes, Venezuela). Actualmente es profesora e investigadora en la Universidad San Francisco de Quito. Elas Capriles. Profesor de las Ctedras de Filosofa y Arte Oriental de las Escuelas de Historia y Letras de la Facultad de Humanidades y Educacin, y miembro del Centro de Estudios de frica y Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas Jos Manuel Briceo Monzillo. Universidad de Los Andes. Mrida, Venezuela. Autor de numerosos libros y artculos en revistas especializadas. Jos Francisco Martnez Rincones. Pedro Parayma. Profesor Titular, Jubilado Activo, Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Universidad de Los Andes. Director del Centro de Investigaciones Penales y Criminolgicas (Cenipec/ULA). Representante en Venezuela del Programa del Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas (Ilanud), para la Prevencin del Delito y el Tratamiento del Delincuente. Laura Uzctegui. Ensayista. Es licenciada en Letras. Mencin: Lengua y Literatura hispanoamericana y venezolana. Actualmente es estudiante de la Maestra en Literatura Iberoamericana del Instituto de Investigaciones Gonzalo Picn Febres de la ULA. Magdi Molina Contreras. Licenciada en Historia, Magster en Historia de Venezuela (ULA), Estudiante de Educacin mencin Ciencias Sociales (U L A), Miembro del Grupo de Investigaciones Histricas de las Regiones Americanas (GHIRA-ULA), comit de redaccin de la Revista Procesos Histricos, Revista de Historia y Ciencias Sociales (ULA). Profesora de la Unidad Educativa Colegio Privado La Salle. Mara Gabriela Mata Carnevali. Venezolana. Lic. en Estudios Internacionales, Universidad Central de Venezuela (UCV), y Comunicacin Social, Universidad Cecilio Acosta (UNICA). MS en Ciencias Polticas, Universidad de los Andes (ULA). Venezuela. Diplomado en Comunicacin para el Desarrollo, Indian Institute of Mass Communications, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, India. Miembro del Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo (CEAA-ULA). Veruska Torres. Licenciada en Historia. Egresada de la Universidad de Los Andes.Mrida-Venezuela. Actualmente cursa estudios de postgrado en la Maestra en Estudios de Asia y frica en el Colegio de Mxico-Mxico.
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RECEPCIN DE ARTCULOS Humania del Sur, Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos, fundada en 2006, es una publicacin semestral, arbitrada, avalada por REVENCIT, cdigo RVH004 y LATINDEX folio 17295. Est abierta a todas las corrientes del pensamiento universal que con el debido rigor y calidad cientfica y una redaccin clara, discurran sobre el acontecer en frica, Asia y Amrica Latina. La Direccin recibe contribuciones inditas (artculos y reseas) en espaol, ingls y francs. Los trabajos deben ser elaborados teniendo en cuenta las normas de presentacin que aparecen en las pginas finales del nmero ms reciente de la revista. Su publicacin ser decidida por el Comit Editorial, con base en el informe arbitral. Las correcciones menores, de ser necesarias, quedan a cargo del Consejo de Redaccin. Las contribuciones podrn ser enviadas como archivo adjunto, acompaadas de la debida justificacin en un correo electrnico, a la direccin electrnica humaniadelsur@yahoo.com, o entregadas personalmente o remitidas por correo, en soporte CD ROM (o, de no ser ello posible, en diskette) a la siguiente direccin postal: Humania del Sur Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo. Avenida principal Hoyada de Milla, casa N 0-276, Mrida, Venezuela. Cdigo Postal: 5101 CRITERIOS DE EVALUACIN En la evaluacin se usa el mtodo doble ciego (el rbitro no sabe a quien evala ni el autor sabe por quien es evaluado). Se calificarn de Excelente, bueno, regular o deficiente los siguientes aspectos: 1) Relevancia del tema 2) Originalidad y solidez en la interpretacin 3) Estructura lgica del discurso 4) Coherencia argumentativa 5) Redaccin y estilo 6) Documentacin bibliogrfica 7) Cumplimiento de las normas editoriales 8) xito en el propsito comunicativo. El rbitro puede adems hacer cualquier otro tipo de observaciones que estime conveniente. El veredicto implica la publicacin del artculo sin modificaciones, con ligeras modificaciones, con modificaciones sustanciales, o su NO publicacin.
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Normas para la presentacin de artculos y reseas a ser publicados en
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1. Pertinencia: Humania del Sur recibir trabajos de todas las corrientes del pensamiento universal que con el debido rigor y calidad cientfica, y una clara redaccin, discurran sobre el acontecer en frica, Asia y Amrica Latina. 2. Certificado de originalidad: Todo material entregado debe incluir una carta firmada por el autor donde se especifique que el trabajo es original, no ha sido publicado y no se encuentra en proceso de evaluacin para su publicacin en otra revista. 3. Idioma: Espaol, ingls o francs. 4. Extensin: Deber oscilar entre 08 y 12 pginas tamao carta, escritas con procesador de palabras compatible con IBM, a un solo espacio, en letra Times New Roman 12. En dicha extensin se incluirn, si es el caso, cuadros, dibujos, grficos, citas, notas y referencias bibliogrficas. 5. Caracteres: Utilizar nicamente caracteres latinos, en presentacin normal o, para destacar, en cursivas. Las negritas se reservan para los ttulos, subttulos y entrettulos. Tambin irn en cursivas todas las palabras escritas en una lengua diferente al idioma utilizado en la redaccin del artculo. 6. Encabezamiento: Ttulo centrado, en negritas, con letra Times New Roman 14. Nombre del autor, centrado, en negritas, con letra Times New Roman 12. Institucin, ciudad, pas y correo electrnico, centrados y en negritas, con letra Times New Roman 10. 7. Resumen: Luego del encabezamiento se incluir un resumen con una extensin mxima de 100 palabras. La redaccin debe ser impersonal, evitando abreviaturas y smbolos. Enunciar, al final del resumen, hasta cinco palabras clave que den cuenta del contenido del artculo. Idioma: el mismo en el que se escribe el artculo. Consignar adicionalmente una traduccin al ingls, incluyendo ttulo y palabras clave.
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8. Citas y referencias: Todas las citas y referencias deben ser presentadas segn el sistema de la American Psychological Association, mejor conocido como sistema APA. La direccin de la revista sugiere consultar al respecto las siguientes pginas electrnicas:
Espaol: http://ares.unimet.edu.ve/humanidades/bphu12/apoyo/APA.pdf Ingls: http://cctc.commnet.edu/apa/apa_index.htm Francs: http://www.udfapse.lib.ulg.ac.be/p035/Normes_APA/ Normes_APA.asp

8.1 Las citas breves (mximo tres lneas) van incluidas en el texto con el mismo tamao de letra y entre comillas. Las citas ms extensas se escribirn aparte en un tamao de letra menor, alineadas cinco espacios a la izquierda y sin comillas. 9. Notas, grficos e ilustraciones: Segn el sistema APA la especificacin de las fuentes se hace entre parntesis en el texto, por lo tanto no debe haber notas por este motivo. Las notas explicativas deben reducirse al mnimo, enumerarlas y colocarlas al final del artculo, antes de las referencias. Los grficos, cuadros o mapas deben incluir su respectiva leyenda y la especificacin de donde deben ser insertos. Los cuadros llevarn numeracin romana y las figuras o ilustraciones (fotos, mapas, grficos), numeracin arbiga. En caso de autores venezolanos, si el artculo es el resultado de un proyecto de investigacin financiado por organismos como el FONACIT, CDCHT, FUNDACITE o cualquier organismo regional-nacional, se recomienda incluir la nota de agradecimiento a los entes. 10. Reseas bibliogrficas: Las reseas bibliogrficas debern ser comentarios descriptivos y/o anlisis de publicaciones recientes, tener una extensin no mayor de 3 pginas y estar relacionadas con la temtica de la revista. 11. Hoja de informacin (aparte): 11.1. Resumen curricular del autor (mximo 5 lneas). 11.2. Direccin postal del autor. La no adecuacin a las presentes normas ser razn suficiente para rechazar un trabajo. Los autores recibirn tres ejemplares de la revista en la cual haya sido publicado su artculo. Ver las normas en ingls y francs en nuestra pgina web.
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Instituciones con las cuales tenemos canje

EN VENEZUELA:
Revista Poltica Exterior y Soberana. Instituto de Altos Estudios Diplomticos Pedro Gual/ FERMENTUM Revista Venezolana de Sociologa y Antropologa. ULA / Revista Venezolana de Ciencia Poltica. ULA / Revista Kaleidoscopio. Revista Arbitrada de Educacin, Humanidades y Artes. UNEG Revista Anales De La Universidad Metropolitana.UM/ Cuadernos Unimetanos.UM/ Revista Educacin en Valores. UC Instituto de Investigaciones Histricas Bolivarium. USB/ Biblioteca Central. UC. Revista de Filosofa. LUZ EN ARGENTINA: Centro de Estudios Sudamericanos. CENSUD. Instituto de Relaciones Internacionales EN BRASIL: Revista Diplomacia, Estrategia y Poltica. DEP EN COSTA RICA: Revista Inter.c.a.mbio. Revista sobre Centroamrica y el Caribe. Universidad de Costa Rica EN JAPN: Instituto Iberoamericano. Universidad Sofa/ Institute of Developing Economies IDE-JETRO EN MXICO: Biblioteca Daniel Coso Villegas. El Colegio de Mxico/Archipilago Revista cultural de Nuestra Amrica. Estudios de Asia y frica. El Colegio de Mxico
Humania del Sur en la Web

1. Humania del Sur http://www.saber.ula.ve/humaniadelsur/ CDCHT-ULA http://www.ula.ve/cdcht/publicaciones/pub_elect.php REVENCYT http://150.185.136.100/scielo.php?script=sci_alphabetic&lng=es&nrm=iso LATINDEX http://www.latindex.org/pais.php?clave_pais=43&opcion=1. The Intute Virtual Training Suite http://www.intute.ac.uk/cgi
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Humania del Sur

DIRECCIN Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas Jos Manuel Briceo Monzillo Avenida Principal Hoyada de Milla, Casa N 02-76 Mrida, estado Mrida - Venezuela Cdigo Postal: 5101 Telefax: (0058) 0274 - 2401885 E-mail: humaniadelsur@yahoo.com / ceaaula@hotmail.com
Suscripcin anual
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Forma de pago: Depsito o transferencia bancaria: Banco Mercantil. Cuenta Corriente N 1065286686 a nombre de Fundacin frica y Asia de Venezuela. Fecha: _______________ Firma: _________________
Blanca
Colofn
HUMANIA DEL SUR Revista Semestral de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos EDITOR Hernn Lucena Molero (Universidad de Los Andes, Mrida-Venezuela) EDITORES ASOCIADOS Elas Capriles (Universidad de Los Andes, Mrida-Venezuela) Mara Gabriela Mata (Universidad de Los Andes, Mrida-Venezuela) Ismael Cejas (Universidad de Los Andes, Mrida-Venezuela) CONSEJO DE ASESORES y RBITROS Luis Vivanco (Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela) Luis Enrique Mata Mollejas (Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela) Digenes Daz (Universidad de Carabobo, Valencia, Venezuela) Jos Marcial Ramos Gudez (Universidad Simn Bolvar, Caracas,Venezuela) Salvador Morales (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico) Donatella Rossi (Universidad La Sapienza, Italia) Nadine Beligand (Universit de Lyon 2, Francia) Syama Prasad Ganguly (Universidad Jawaharlal Nehru, India) Wei Ran (Universidad de Pekn, China) Ignacio Aristimuo (Doshisha University, Japn) CONSEJO DE REDACCIN Jos Antequera Ortiz / Norbert Molina HUMANIA DEL SUR. Revista semestral arbitrada de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiticos, fundada en 2006. Abierta a todas las tendencias o corrientes del pensamiento, cuenta con la colaboracin de especialistas de reconocido prestigio de otras destacadas instituciones de Venezuela y el exterior. Se publica con el apoyo econmico del Consejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico (CDCHT) y el Rectorado de la Universidad de Los Andes. Es avalada por REVENCYT, cdigo: RVH004 y LATINDEX folio 17295. Las opiniones emitidas en los artculos son exclusiva responsabilidad de los autores. Su reproduccin total o parcial ser con fines acadmicos y deber reconocer la fuente.
Enviar correspondencia a: HUMANIA DEL SUR. Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo Avenida Principal Hoyada de Milla, Casa N 02-76 Mrida, Estado Mrida - Venezuela Cdigo Postal: 5101 Telefax: (0058) 0274 - 2401885
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

Mario Bonucci Rossini RECTOR Patricia Rosenzweig VICERRECTORA ACADMICA Manuel Aranguren VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Jos Mara Anderez SECRETARIO
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN Alfredo Angulo DECANO ESCUELA DE HISTORIA Carmen Carrasquel DIRECTORA DEPARTAMENTO DE HISTORIA UNIVERSAL Francisco Moro Albacete JEFE CENTRO DE ESTUDIOS DE FRICA Y ASIA JOS MANUEL BRICEO MONZILLO Hernn Lucena Molero DIRECTOR
CONSEJO DE DESARROLLO CIENTFICO, HUMANSTICO Y TECNOLGICO Alejandro Gutirrez COORDINADOR GENERAL

Taoísmo - y - Bön - (Revista Humania)

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China: Dilogos mltiples

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pp. 191-192 pp. 195-196 pp. 197-198

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China: Multiple Dialogues

Humania del Sur 5

Laura Uzctegui Moncada

Magdi Molina Contreras

pp. 191-192 pp. 195-196 pp. 197-198

6 Humania del Sur

Humania del Sur. Ao 4, N 6. Enero-junio, 2009. Editorial. pp. 7-8.

8 Humania del Sur

China: Dilogos mltiples

China: Dilogos mltiples

El presente chino y su encrucijada ante la crisis econmica actual

Recibido: 26-08-09 / Aceptado: 09-09-09

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1. La crisis pone a prueba el orden social

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2. Grave situacin del ambiente en China

4. Ms presencia china en el mundo

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Sino-Latin America Cooperation: A Benign Interactive with Growth

Coperacin China-Latinoamrica: una benigna interacin con crecimiento

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1. Sino-Latin America Trade: Mutual Benefit and Win-Win Progress

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Source: National Bureau of Statistics of China (2007), Statistical Yearbook 2007.

Figure 2. GDP growth in Latin America and the Caribbean

GDP growh (%)

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Figure 3. Sino-Lain America Trade, 1991- 2007

Source: Customs Statistics of China at http://www.drcnet.com.cn.

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3 19 9 4 19 9 5 19 9 6 19 9 7 19 9 8 19 9 9 200 0 200 1 200 2 20 0 3 200 4 200 5 200 6 200 7

Source: Customs Statistics of China.

3) Sino-Latin America trade is highly concentrated and mutually complemented

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-10 -20 -30 -40

Source: Customs Statistics of China.

Source: Customs Statistics of China.

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FDI: A New Light in Sino-Latin America Relation

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Table 3. Major LAC Countries FDI in China ($ 10 thousand)

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China & LAC: Comparison on Trade Competitiveness5

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Table 4. China & LAC: Trade Competitiveness in the Global Market

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Table 5. Distribution of Chinas and LAC Countries Competitive Advantages

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Source: Calculated on the data of UN Comtrade.

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