Artculo

3: Creemos: En que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza varn y hembra; los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay.

xodo 20:11, Gnesis 1:27, Mateo 19:4 Introduccin: Habindose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del ms alto orden de las criaturas fsicas, el hombre, naturalmente, buscara la forma de entender su propio origen tanto como el origen de todas las cosas existentes. Dado que la Naturale a no revela la creaci!n del hombre y la tradici!n no sera una fuente digna de confian a en la informaci!n, es ra onable esperar que Dios revelara los hechos esenciales acerca de la creaci!n del hombre en la "iblia. #n los primeros captulos del $nesis, y donde se quiera en la "iblia, la creaci!n del hombre se ense%a claramente en la #scritura. & causa de que el origen del hombre es un asunto natural para la investigaci!n y especulaci!n, aquellos que han tratado de contestar la pregunta aparte de la #scritura han hecho numerosas tentativas para explicar el origen del hombre. #stos hechos conflictivos demuestran que el hombre no tiene informaci!n cierta acerca de su origen a no ser la que la "iblia le pueda dar, y s!lo en la #scritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto. Nos basaremos en un estudio de LA ANT !"!L!G#A: La $octrina de% &o'(re 'a &N()*+*'*$,& es e% estudio de %a doctrina de% )o'(re* Hoy en da, la palabra -antropologa. es usada en dos sentidos/ #l sentido T+!L,GI-! 0 la investigaci!n del hombre en relaci!n a Dios. #l sentido -I+NT#.I-! 0 -1la ciencia del hombre, que trata sus caractersticas fsicas, el origen y desarrollo de las ra as, en con2unto con las culturas, costumbres, y creencias de la humanidad.. Diccionario 3orld "oo4, p. 55 'a especulaci!n humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes acerca de su estado actual son muy distintas a las ense%an as bblicas. Nuestra autoridad final no es la especulaci!n humana, sino la +alabra de Dios, la "iblia. /a'os a estudiar %as +scrituras 0ara 1er 2u dice $ios res0ecto a% )o'(re 3 su creacin, unidad, condicin ori4ina%, ca5da, 6 condicin actua%. I* LA - +A-I,N $+L &!M7 +* &. #l Hecho de su 6reaci!n. 7$nesis 8/9:,9;< 8. 'as +resuposiciones Necesarias. a* 'a =e. #l escritor de Hebreos dice que -por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. 7Hebreos 88/><

b. 'os Hechos. &unque la "iblia no se presenta principalmente como un libro cientfico, la verdad de la creaci!n s!lo se presenta en ella. 'os hechos presentados en la "iblia son dignos de confian a, incluyendo los primeros captulos de $nesis. 9 (imoteo >/8:?8; Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redarg ir, para corregir, para instruir en !usticia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra 9. 'a "ase "blica. 'a @nica explicaci!n satisfactoria del origen del hombre es que Dios lo cre!, y la "iblia lo afirma explcitamente. 7$nesis 8/9:,9;A 9/;< #l verbo crear 7$nesis 8/9;< significa -dar existencia a una cosa, sac8ndo%a de %a nada.. Diccionario 6alle2a #n Bsaas C>/;, vemos que Dios -cre. al hombre Dlo produ2o de la nadaE 7$nesis 8/9;A F/8,9A :/;A Deuteronomio C/>9A 8 6orintios 88/;?G<, lo - 9or'. Dle dio un organismo fsicoE 7$nesis 9/;,5A 8 (imoteo 9/8><, y lo -)i:o. Dlo hi o un ser vivienteE 7$nesis 8/9:A 9/99A :/:,;A Halmo 8II/><. -#n armona con esta triple preparaci!n del hombre para su vida y obra en la tierra, encontramos tres palabras hebreas que la describen. Jn pasa2e en Bsaas C>/; ilustra el significado de estos tres verbos. "#ara gloria ma los he creado DHeb. "&)& ? es decir, 0roducido de %a nada; los form$ DHeb. &H&H 0 es decir, )ec)o de una 'anera o 9or'a deter'inada; y los hice DHeb. K&(L&) 0 es decir, )ec)os %os arre4%os 6 dis0osiciones 9ina%es con res0ecto a +%;.. 7=undamentos de (eologa "blica, "ancroft, p.95>< >. 'a (eora Humana. a. 'a #voluci!n Naturalista 7o &testica< 'a evoluci!n es una teora que dice que el hombre proviene -de ms aba2o, como un producto de las fuer as o potenciales de vida del universo material. 78< 'a teora de la evoluci!n representa al hombre surgiendo de un orden de seres ms ba2o, mientras que las #scrituras declaran que su origen se debe a la acci!n creadora directa de Dios. 79< 'a teora de la evoluci!n representa al hombre como el resultado de una serie de cambios sucesivos en las formas materiales, debidos a fuer as residentes dentro de ellas, mientras que las #scrituras declaran que el ser fsico del hombre es el resultado de la acci!n de Dios en l desde afuera. 7>< 'a teora de la evoluci!n representa al hombre como el clmax del desarrollo, ascendiendo a travs de las formas ms ba2as de la vida animal, en tanto que la "iblia declara que pertenece al orden humano distintivo, cuya entrada a existencia fue inmediata y directa.. 'a evoluci!n no contesta algunas preguntas claves/ M6!mo lleg! a existir la materia originalN MDe d!nde provienen las fuer as de vida del universo materialN

'os evolucionistas dicen que el hombre empe ! mal, pero por la evoluci!n se va me2orando cada ve ms y msA mientras la "iblia dice que el hombre empe ! bien, pero por su cada en pecado, se va empeorando cada ve ms y ms. b. 'a #voluci!n (estica. -'a evoluci!n (estica mantiene que Dios dirigi!, us!, y control! los procesos de la evoluci!n naturalista para OcrearP al mundo, y todo lo que est en ello.. 7(eologa "sica, )yrie, p. 8;9< 'os evolucionistas testicos intentan me clar la evoluci!n con una creencia en Dios, sugiriendo que Dios Qismo puso en marcha el proceso de la evoluci!n, y que lo ha de2ado para su propio auto? desarrollo. #sto es nada ms que cubrir el veneno con a @car, tratando de hacerlo palpableA es resultado es igual. -'as facultades y capacidades del ser humano son tan sublimes en comparaci!n con las de los animales ms inteligentes, que hacen imposible la creencia que hayan venido de stos. #l hombre es una creaci!n de Dios, y no el resultado de la evoluci!n.. 7'a Doctrina del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande< II* LA <NI$A$ $+L &!M7 +* (oda la ra a humana ha descendido de una sola pare2a. 7$nesis 8/9;,95A 9/;,99A >/9IA G/8G< De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos heredado la misma naturale a. #l &p!stol +ablo confirma est conclusi!n en sus escritos en el Nuevo (estamento. 7)omanos F/89, 8GA 8 6orintios 8F/98,99< III* LA -!N$I-I,N ! IGINAL $+L &!M7 +* #l hombre fue hecho a la -imagen. y -seme!an%a . de Dios. 7$nesis 8/9:< 'a palabra imagen quiere decir -%a so'(ra o e% 0er9i% de una 9i4ura*. 'a palabra seme!an%a denota =%a si'i%itud entre una so'(ra 6 %a 9i4ura*. Hon trminos prcticamente sin!nimos. &. 'a Bmagen y Heme2an a de Dios. 8. 'a Bmagen de Dios no denota una seme2an a fsica. Dios es #spritu 7Ruan C/9C<A no tiene cuerpo, ni miembros fsicos. #l hombre, no obstante, los posee. +or lo tanto, llegamos a la conclusi!n que %a i'a4en de $ios no tiene nada 2ue 1er con %a constitucin 95sica de% )o'(re. -&unque se trata solamente de la parte inmaterial del hombre cuando se dice fue hecho a la imagen de Dios y conforme a su seme2an a, sin embargo, debemos notar que $ios )a coronado e% cuer0o de% )o'(re con )onra, 0or2ue -risto to' e% cuer0o )u'ano cuando 1ino a este 'undo, 6 ta'(in 0or2ue $ios tiene una consu'acin 4%oriosa 0ara nuestro cuer0o en %a resurreccin. )omanos 5/9GA =ilipenses >/98. 7'a Doctrine Del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande<

9.

'a Bmagen de Dios denota una seme2an a natural 7o sea, la personalidad<. a.

'a

+ersonalidad. #l hombre posee todas las cualidades incluidas en la personalidad. M6ules son estas cualidadesN 78< #l Bntelecto. #sta es la 9acu%tad de sa(er, a0render, 6 ra:onar. 7$nesis 89/8G,9I< 6on ella, el hombre discierne entre el bien y el mal, guiado por su conciencia. 79< 'a #moci!n. #sta es la 9acu%tad de sentir 3 de 0erci(ir i'0resiones 'ora%es* 7Diccionario 'arousse< 7>< 'a Soluntad. #sta es %a 9acu%tad de esco4er 3 to'ar decisiones* #l hombre -puede iniciar acciones y escoger entre varias cosas la que le pare ca me2or, seg@n la lu de la ra !n.. 7'a Doctrina del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande< b. 'a 6onciencia. 'a conciencia no es una facultad separada, como las primeras tres mencionadas aqu. La conciencia o(ra en con>unto con %as otras tres 9acu%tades, >u:4ando ciertos actos o condiciones res0ecto a su car8cter 'ora% ?(ien o 'a%@, dec%arando su decisin a %a 'ente* Lue4o, %a conciencia actAa en 9or'a i'0u%si1a, insistiendo en su conc%usin . #l resultado es un sentimiento que dice, -Debo hacer esto1. o -No debo hacer esto.. #s importante observar que la conciencia es .ALI7L+. Bi no es 4uiado 0or %a "a%a(ra de $ios, 0uede %%e4ar a conc%usiones errneas* Ade'8s, nos 0uede en4aCar* 'os dictados de la conciencia nunca deben ser substituidos por la +alabra de Dios o el ministerio del #spritu Hanto. >. 'a Bmagen de Dios denota una seme2an a moral. 'a imagen de Dios consiste en -!usticia y santidad de la verdad. No hay pecado en #l. 7#fesios C/9C< No )a(5a 0ecado en e% )o'(re cuando $ios %o 9or'* #ra inocente, puro, y santo. -6omo la santidad es una cualidad muy prominente en Dios, tiene que aparecer en el hombre hecho a Hu imagen, aunque naturalmente no en el mismo grado, ni en el sentido absoluto en que Dios la posee. +n e% )o'(re era '8s (ien una inc%inacin )acia %a santidad, o una dis0osicin de %a 1o%untad 0ara e%%a, 0ero con %a %i(ertad de esco4er %o contrario*. 7'a Doctrina del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande< C. 'os resultados de ser hecho a la imagen de Dios. a. 'a 6omuni!n con Dios. &dn y #va go aron de la divina presencia y la comuni!n ntima de Dios. 7$nesis 9/8:< Dios les instruy! personalmente respecto a sus deberes y las prohibiciones en el Huerto de #dn. 7$nesis9/8:,8;< #llos escucharon la vo de Dios. 6uando &dn y #va pecaron, y Dios se les

present! en el huerto para hablarles, ellos se escondieron de Tl. #l pecado siempre impide la comuni!n del hombre con su Dios. 7$nesis >/5< b. #l Dominio sobre los animales. Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto. 7$nesis 8/9:< (odos llegaron a Tl, y les dio nombres a todos. #sto demuestra la inteligencia del hombre. ". 6reencias respecto a c!mo el hombre lleg! a ser un Her Siviente. 8. 'a +re?existencia. -#ste concepto dice que en el principio Dios cre! a todas las almas, las cuales fueron encarceladas en cuerpos fsicos como castigo. #stas almas pasan por varias encarnaciones a travs de la historia, y en el proceso llegan a ser pecaminosas.. 7(eologa "sica, )yrie, p 8G>< +lato y los griegos ense%aron la -trasmigraci&n de almas.. #sta creencia sigue siendo promulgada hoy en da por la (eosofa y el Hinduismo. a. No hay base bblica para apoyar este concepto. b. 'a reencarnaci!n del alma contradice toda la ense%an a bblica respecto a la vida eterna o la condenaci!n eterna de cada persona nacida en este mundo. c. 'a reencarnaci!n contradice la clara declaraci!n de la "iblia que el hombre muere una sola ve , y despus de esto, el 2uicio. 7Hebreos G/9;< 9. #l 6reacionismo. -#ste concepto ense%a que Dios crea el alma en el momento de concepci!n, o del nacimiento, e inmediatamente lo une con el cuerpo. #l alma es pecaminoso, no porque su creaci!n de alguna manera es defectuosa, sino por su contacto con la culpa heredada a travs del cuerpo1 'a Bglesia 6at!lica, y muchos (e!logos )eformados prefieren el creacionismo.. 7(eologa "sica, )yrie, p.8G>< >. #l (raducianismo. #ste concepto mantiene que %a ra:a )u'ana 9ue creada 0otencia% e in'ediata'ente en Ad8n, 6 res0ecto a% cuer0o 6 a% a%'a, son 0ro0a4ados en % a tra1s de% 0roceso de %a 4eneracin natura%. #sta es la posici!n del autor de este material. Halmo F8/F dice, -en pecado me concibi& mi madre'. #sto s!lo puede significar que David hered! una naturale a depravada cuando fue concebido en el vientre de su madre. 'a naturale a pecaminosa pasa de generaci!n a generaci!n a travs del padre a sus hi2os. 7)omanos F/89< 6. 'a 6onstituci!n del Hombre. #l hombre posee una naturale a material 7el cuerpo<, pero tambin una parte inmaterial 7el alma y el espritu<. 8. #l 6uerpo.

a. Hu 6reaci!n. $ios 9or' e% cuer0o de% )o'(re de% 0o%1o de %a tierra* 'a palabra traducida -tierra en hebreo es &D&Q&H. #l polvo de la tierra contiene 8: minerales y elementos qumicos encontrados en el cuerpo humano 0 calcio, carbono, cloro, fl@or, hidr!geno, yodo, hierro, magnesio, manganeso, nitr!geno, oxgeno, f!sforo, potasio, sodio, y a ufre. b. Hu Naturale a. 78< #l cuerpo material 7H*Q&< tiene que ser distinguido de la carne 7H&)U<. 'a carne, en su sentido tico o moral se refiere al hombre entero no regenerado 0 cuerpo, alma y espritu 0 el cual es egocntrico. 79< #l cuerpo fue herido gravemente por la cada del hombre, y est en un proceso de deterioraci!n que lo llevar eventualmente a la muerte. c. Hu Destino. 78< #l 6uerpo del 6reyente. #n el arrebatamiento de la Bglesia, e% cuer0o de% cre6ente ser8 trans9or'ado a un cuer0o se'e>ante a% cuer0o 4%orioso de -risto DesAs des0us de su resurreccin.78 6orintios 8F/CC,F>A =ilipenses >/98< 79< #l 6uerpo del incrdulo. #n el @ltimo 2uicio, el $ran (rono "lanco, e% cuer0o de% incrdu%o ser8 resucitado >unto con su a%'a 6 es05ritu, 0ara ser >u:4ado 6 %an:ado a% %a4o de 9ue4o . 'a "iblia no habla detalladamente de la naturale a de ese cuerpo, pero sabemos por lo menos que es fsico y eterno, porque permanecer en sufrimiento para siempre en el lugar de 2uicio. 7&pocalipsis 9I/88?8F< 9. #l &lma y el #spritu. #n ciertas ocasiones en la "iblia, es difcil distinguir entre el alma y el espritu. Hin embargo, hay otras cuando el relato bblico es bastante claro en su distinci!n. -Quchos piensan que 7ests dos palabras< significan la misma cosa. Hay que admitir que no es siempre fcil discernir la deferencia de significado de estos trminos en algunos pasa2es bblicosA pero hay otros que muestran una clara distinci!n entre espritu y alma. +or e2emplo/ 8 (esalonicenses F/9> 0 -que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado1.A Hebreos C/89 0 -que alcan a hasta partir el alma y el espritu.... 7'a Doctrina del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande< Hay dos puntos de vista principales/ a. 'a Dicotoma. #ste punto de vista dice que el alma y el espritu son la misma cosa, y por lo tanto, el hombre consiste de s!lo dos partes 0 cuerpo y alma. Hus argumentos/

78< 'as mismas funciones generales son atribuidas al alma y al espritu. 7Qarcos 5/89A Ruan 88/>>A 8>/98A 6ompare con Qateo9:/>5A Ruan 89/9;< 79< 'os que han pasado de este mundo a veces son llamados almas y a veces espritus. 7Hechos 9/9;A &pocalipsis :/GA 6ompare con Hechos ;/FGA hebreos 89/9>< 7>< Dios es revelado en las #scrituras como #spritu y &lma, como si las palabras fueran intercambiables. 7Bsaas C9/8A ReremasG/GA Qateo 89/85A Ruan C/9CA Hebreos 8I/>5< b. 'a (ricotoma #ste punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes 0 cuerpo, alma y espritu 0 el alma y el espritu siendo distintos. -'as palabras OcuerpoP 7H*Q&< y OcarneP 7H&)U< pueden ser usadas intercambiablemente cuando se refieren al aspecto material del hombre, pero como trminos tcnicos, tienen una gran diferencia en su significado. De la misma manera, las palabras OalmaP 7+HJ6H#< y OesprituP 7+N#JQ&< son utili adas sin!nimamente en las #scrituras para referirse a la parte inmaterial del hombre, pero como trminos tcnicos no tienen el mismo sentir. 6uando no hay necesidad de hacer una distinci!n entre OcuerpoP y OcarneP, pueden ser usados intercambiablementeA sin embargo, la palabra OcarneP muchas veces tiene un significado moral o tico que abarca al hombre entero. Bgualmente, cuando no hay necesidad de hacer una distinci!n entre OalmaP y OesprituP, estos trminos pueden ser usados sin!nimamenteA sin embargo, hay que reconocer una diferencia obvia entre ellos.. 7&ntropologa, Bnstituto "blico de Nuevo "runsVic4, p. 9< Hus argumentos/ 78< &unque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras -alma. y -espritu. intercambiablemente, hay otras cuando no es posible hacerlo. 7)omanos 5/8:A 'ucas 8/C:,C;< 79< 'as #scrituras hablan claramente de la parte inmaterial del hombre compuesta de dos partes distintas. 7Hebreos C/89< 'a +alabra de Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el al ma y el espritu. 7>< 'as #scrituras declaran que el hombre est compuesto de tres partes, en ve de s!lo dos. 7a< 6on el 6J#)+*, el hombre est consciente de los sentidos. #s con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco sentidos. #sto toca la parte sensual del hombre. 7b< 6on el &'Q&, el hombre est consciente de s mismo. #s con el alma que el hombre llega a comprenderse y al mundo en que vive. #sto toca la parte intelectual del hombre 7c< 6on el #H+,)B(J, el hombre est consciente de Dios. 7Ruan C/9C< #s con el espritu que el hombre llega a comprender y adorar a Dios. 7)omanos 5/8:< #sto toca la parte espiritual del hombre. I/* LA -A#$A $+L &!M7 +*

&. #l Qedio &mbiente en que fueron colocados &dn y #va. 8. #l Huerto de #dn. 7$nesis 9/5< #l huerto de #dn era un lugar hermoso y frtil al extremo. #n los rboles no haba ramas secas ni ho2as marchitas. 'as flores despedan abundante fragancia y las rosas no tenan espinas. Nuestros o2os nunca han visto tanta hermosura. 9. 'os Wrboles del Huerto. 7$nesis 9/G< (res diferentes clases de rboles son mencionados/ a. 'os ornamentales, que deleitaban la vista del hombre. b. 'os frutales, que satisfacan las necesidades fsicas del hombre. c. 'os especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del mal. ". 'a +rueba del Hombre. 7$nesis9/8:,8;< 8. #l Hecho de la +rueba. 7$nesis 9/>?8;< #ste perodo es -una 0rue(a (a>o una %e6 de de(er ?o(%i4acin@, %a cua% sir1e co'o 0rue(a de o(ediencia* La 0rue(a es e>ecutada 0or una 0ro'esa de reco'0ensa 0or esco4er e% (ien o de casti4o 0or esco4er e% 'a%.. 7&ntropologa, Bnstituto "blico de Nuevo "runsVic4, p. :< 9. 'a Necesidad y el +rop!sito de la +rueba. -La 0rue(a de% )o'(re era a(so%uta'ente esencia% 0ara %a ex0resin 6 e% e>ercicio co'0%eto de su %i(ertad inte%ectua% 6 'ora%1 #ra necesario que l tuviese el derecho y la libertad de elegir lo correcto, y la libertad de elegir el mal como tambin el bien.. 7=undamentos de (eologa "blica, "ancroft, pp. 95;,955< #l hombre no haba llegado a la santidad perfecta, sino que era inocente, con disposici!n de voluntad hacia la santidad. Aun2ue era sin 0ecado, era susce0ti(%e a %a tentacin de a9uera* +or lo tanto, <N TI+M"! $+ " <+7A + A N+-+BA I! "A A " !7A B< L+ALTA$ A $I!B. -Jn carcter moral es producido por elegir libre y personalmente el bien en la presencia del mal, con la capacidad y opci!n de escoger el mal, sabiendo tambin las consecuencias de tal decisi!n.. 7&ntropologa, Bnstituto "blico de Nuevo "runsVic4, p. :< Hin tener est opci!n, el hombre llega a ser nada ms que un robot. Dios quiere que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por obligaci!n. -6omo Dios haba creado al hombre con capacidad para la vida sobre un plano superior, y con la facultad de elegir, habindole dotado de una percepci!n moral de alto orden, era necesario colocarlo en un medio ambiente donde pudieran ser puestas a prueba ests facultades tan sublimes.. 7'a Doctrina Del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande, p. C< >. 'a +rueba del Hombre. #l hombre tuvo una sola prohibici!n. Dios lo prohibi! comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Jn simple mandato era la me2or prueba de un espritu de obediencia.

Jna cada en pecado no fue una consecuencia inevitable de la prueba. Dios no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino para darle la oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso trope ar, sino establecerlo en santidad. Dios no puede ser tentado, y no tienta a nadie. 7Hantiago 8/8>< 6. 'a (entaci!n del Hombre. 7$nesis >/8?:< 8. #l Hecho de la (entaci!n. 'a primera pare2a fue tentada a desobedecer el mandato de Dios. 79 6orintios 88/>A 8 (imoteo 9/8C< 9. #l &gente de la (entaci!n. #l agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural era Hatans. 7$nesis >/8, C,FA 6ompare con 9 6orintios 88/>A &pocalipsis 89/G< D. 'a 6ada del Hombre. 7$nesis >/8?:< 8. #l )elato "blico de la 6ada del hombre. #l captulo > de $nesis nos da el relato ms completo de esta tragedia terrible en la experiencia humana. *tros pasa2es que hablan del mismo hecho son/ )omanos F/89?98A 8 (imoteo 9/8CA $nesis :/F,:A 5/98A Halmo 8CA )omanos >/8I?9>< -#l prop!sito de la narrativa en $nesis no es dar ra !n de la manera en que el pecado entr! al universo, sino de c!mo entr! en la ra a humana.. 7'a Doctrina del Hombre, Bnstituto "blico )o $rande, p. C< 9. 'as Diferentes Bnterpretaciones de la Narrativa de la 6ada de hombre. a. Jna &legora. -&lgunos lo miran como si fuera nada ms que una alegoria. Dicen que O&dn es la parte racional del hombreA #va, la parte sensualA y, la serpiente, las excitativas externas al mal.. 7'a Doctrina del Hombre, instituto "blico )o $rande, p. F< b. Jn Qito. -'o concept@an como verdad vestida de ropa2e potico, o como algo sacado y compuesto de las tradiciones de los tiempos. +ero no es ra onable dar carcter mtico a una parte de este captulo cuando es evidente que los dems versculos se deben tomar en el sentido hist!rico.. 7'a Doctrina del Hombre, instituto "blico )o $rande, p. F< c. 'a Bnterpretaci!n Hist!rica. #st interpretaci!n acepta literal e hist!ricamente la narraci!n tal como se encuentra en la "iblia. M+or qu aceptarlo asN 78< No hay ninguna intimaci!n para que se tome en un sentido contrario. 79< #s parte de un libro hist!rico. 7>< 'os lugares geogrficos mencionados en la narraci!n son hist!ricos. 7C< 'as maldiciones sobre el hombre, la mu2er y la tierra son aceptadas en el sentido literal.

7F< #s un hecho que la muerte est en el mundo como consecuencia del pecado. 7)omanos F/89A Hebreos G/9;< 7:< 6risto y los autores de la "iblia aceptaron este evento como hist!rico. 7;< 'os autores del Nuevo (estamento compararon y contrastaron a &dn y a 6risto, indicando que eran personas igualmente hist!ricas. 7)omanos F/89?8G< >. #l Hecho de la 6ada del hombre. a. 'a cada result! de un acto voluntario. &dn y #va cayeron de su primer estado de inocencia por pecar contra Dios al desobedecer su mandato de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. 7$nesis >/:A )omanos F/89,8GA 8 (imoteo 9/8C< #va fue enga%ada por la serpiente, pero el pecado de &dn fue un acto deliberado de rebeli!n contra la voluntad divina. b. 'a cada fue instigada por una fuer a fuera del hombre. No hubo pecado en la naturale a original de la primera pare2a humana. 'a fuer a fuera del hombre responsable por la tentaci!n era Hatans. c. 'a esencia del primer pecado fue la negaci!n de la voluntad divina. #l hombre se independi ! de Dios, exaltando su propia voluntad sobre la voluntad de Dios. d. #ste pecado fue una trasgresi!n deliberada de un lmite impuesto por Dios. #n otras palabras, &dn y #va desobedecieron un mandato explicito de Dios. /* LAB -!NB+-<+N-IAB $+ LA -A#$A $+L &!M7 +* &. 'as 6onsecuencias para &dn y #va. 8. 'a tierra fue maldecida, de la manera que ya no produca solamente lo bueno, sino tambin cosas desagradables. 7$nesis >/8;,85< 9. $randes dolores resultaron para la mu2er al dar a lu a sus hi2os. 7$nesis >/8:< >. 'a mu2er fue puesta en su2eci!n al hombre. 7$nesis >/8:< C. #l hombre enfrentara un traba2o duro para ganarse la vida. 7$nesis >/8G< F. #l miedo de Dios entr! en el hombre, y se escondi! de la presencia de Dios por primera ve . 7$nesis >/5? 88< :. #l hombre y la mu2er fueron echados del huerto de #dn. 7$nesis >/99?9C< ;. 'a muerte fsica, espiritual, y eterna entraron a la experiencia humana. 7$nesis 9/8;A >/9, >, 8GA F/FA )omanos F/89, 8C, 8;, 98< a. 'a Querte =sica.

&dn y #va no murieron fsicamente al momento de cometer su pecado, pero el principio de muerte empe ! a desarrollarse en sus cuerpos desde ese momento. #llos empe aron un proceso de degeneraci!n fsica que les llevara en el futuro a la muerte fsica.

b. 'a Querte #spiritual. 'a muerte espiritual puede definirse en trminos de separaci!n. #n el mismo da de su desobediencia, el pecado de &dn y #va los separ! de Dios espiritualmente. Ka no podan tener comuni!n con Dios como solan tener en #dn antes del pecado. #llos estaban muertos en sus delitos y pecados. 7#fesios 9/8< c. 'a Querte #terna. 'a muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el lago de fuego. 7&pocalipsis 9I/88?8F< Desde el momento de su pecado, &dn y #va iban rumbo al lago de fuego. =ue s!lo por el sacrificio de un animal, y el derramamiento de la sangre de ese animal por Dios 7una figura de 6risto, el 6ordero de Dios, que se sacrificara sobre la cru por los pecados del mundo< que les salv! de la muerte eterna. ". 'as 6onsecuencias para la )a a Humana. 'as consecuencias del pecado de &dn y #va para la ra a humana han sido tremendas. 8. (res teoras. a. 'a (eora +elagiana 7ense%ado por +elagio, CIG d.6., continuada por los socinianos, y actualmente, en parte por los Qodernistas.< #sta teora sostiene que/ 78< #l pecado de &dn no afect! a persona ninguna, excepto a s mismo. 79< (odo ser humano que viene al mundo est tan libre del pecado como lo fue &dn. 7>< #l @nico efecto que tuvo el primer pecado sobre la ra a fue el de dar un mal e2emplo. 7C< 'a @nica ra !n por qu los hombres son pecadores es el mal e2emplo que ven en sus padres y otras personas desde aquel entonces para esta parte. Heg@n esta teora, el hombre est sano moral y espiritualmente. #ste concepto del caso es falso. 'a teora nunca ha sido considerada como bblica, y est muy en contra de las ense%an as de la "iblia. 'as #scrituras reconocen que todos los hombres son culpables, y que tienen una naturale a pecaminosa. 7)omanos >/9>A ;/85A 5/;< (odos los hombres dan evidencia de la verdad bblica pues tan luego como llegan a la edad de responsabilidad, cometen actos pecaminosos y no hay excepciones a esta regla. b. 'a (eora Hemi?+elagiana. Heg@n esta teora/ 78< 'a culpa del pecado de &dn no es imputada al hombre. 79< Tste, 7el hombre< no obstante, est destituido de 2usticia y sin poder para lograrla, sin la ayuda divina.

7>< De otra parte, Dios imparte a cada individuo, al despertar de la conciencia, un don especial de un espritu que es lo suficiente para habilitarlo a alcan ar la 2usticia, si permite que su voluntad coopere con el #spritu de Dios. &s los que sostienen esta teora afirman que el hombre tiene cierta habilidad para cooperar con Dios en su salvaci!nA est medio enfermo o medio sano, y no Omuerto en sus delitos y pecadosP. 'as #scrituras ense%an que el hombre est imposibilitado para hacer una sola cosa para salvarse a s mismo. 7#fesios 9/8< c. 'a (eora &gustiniana. 6reemos que sta es la que concuerda con las ense%an as bblicas. #sta teora ense%a que/ 78< +or ra !n de la unidad orgnica de la humanidad, el pecado de &dn es imputado a su posteridad. 79< 'a naturale a que el hombre posee hora es seme2ante a la naturale a corrupta de &dn. 7>< #l hombre no puede hacer nada para salvarse a s sismo. 7C< #l hombre no est sano ni medio sano, sino totalmente enfermo y muerto. De otro modo, el hombre se salvara en parte por la gracia y en parte por las obras, cosa muy contraria a las ense%an as de la "iblia. Sanse #fesios 9/8A Ruan 5/CCA )omanos >/8I?89A C/8?FA 88/:A #fesios 9/5,G< 9. 'a 'ey de la Herencia. #n la creaci!n, Dios estableci! diferentes gneros de vida, y orden! que se produ2era cada clase seg@n su gnero. 7$nesis 8/9C?9F< (oda forma de vida est su2eta a esta ley que obliga a todos reproducirse conforme a su especie. &plicando esta ley a &dn y a #va en su condici!n cada, sabemos que el veneno del pecado est en el germen humano, y tiene que manifestarse en el desarrollo de cada vida. +or lo tanto, cada ser humano entra a la vida con la misma clase de vida que &dn y #va poseyeron despus de la cada. >. 'a #nse%an a "blica. a. (odos los hombres, sin distinci!n de clase o condiciones, son pecadores delante de Dios. 7)omanos >/G, 8I, 99, 9>A Halmo 8C/8?>A Bsaas F:/>< +uede haber una diferencia en cuando al grado de su pecado, pero no en cuanto al hecho de su existencia. b. #sta condici!n universal de pecado tiene una relaci!n vital con el pecado de &dn. 7)omanos F/89, 8:, 8G< (odos los hombres estuvieron #N &dn cuando l pec!A cayendo l, cayeron ellos tambin. 78 6orintios 8F/99< -#n &dn todos mueren1. c. (odo el mundo yace ba2o la condenaci!n, la ira, y la maldici!n. 7Ruan >/85,8GA )omanos >/8GA $latas >/8IA #fesios 9/>< 'a santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta, pero ning@n ser humano puede rendir tal obediencia. 'a maldici!n de la ley est sobre todos los que la han quebrantado. 'a ira de Dios permanece sobre los que no estn unidos vitalmente con Resucristo por medio de la fe. 7Ruan >/>:< d. 'os hombres no regenerados son considerados hi2os del diablo y no de Dios. 78 Ruan >/5?8IA Ruan 5/CC<

e. (oda la ra a de los hombres est en cautiverio al pecado, y a Hatans. 7)omanos ;/8?9FA Ruan 5/>8?>:A #fesios 9/>A 8 Ruan F/8G< f. 'a naturale a entera del hombre 7la mental, moral, espiritual y fsica< est gravemente afectada por el pecado. 7)omanos >/9>< #l hombre est totalmente depravado. 78< #l entendimiento 78 6orintios 9/8C< 79< #l cora !n 7Reremas 8;/G,8I< 7>< 'a conciencia 7(ito 8/8F< 7C< #l espritu 79 6orintios ;/8<