Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

Primeros pasos 6

COMO HABLAR CON NUESTRO PADRE

REVISTA SEMBRADOR EDICIN 19, AO 2 - SETIEMBRE 2011

Indice
Intimidad Divina 3
Dicen y no hacen. Dios no quiere ser servido a base de un fro legalismo, sino con todo el corazn, por amor.

Editorial
Hermanos en Cristo Paz y Bien. "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mc 16, 15) El xito de una noticia se da por la propagacin de la misma: mientras ms gente la conozca, mayor es el impacto que tendr. Actualmente los medios masivos de comunicacin hacen muy fcil esta tarea, tanto si son noticias o informacin positiva, como si es negativa. El Evangelio es literalmente la "Buena Nueva", la noticia buena por excelencia, la mejor noticia que se puede dar en todo lugar, en cualquier momento y de cualquier manera (apegados al Magisterio de la Iglesia). Recordemos que el hombre de hoy, aunque a veces quiera negarlo, est vido, deseoso, urgido de la presencia de Dios. Es parte de nuestra misin como apstoles llevar la Palabra de Dios hasta el ltimo rincn del mundo, ah donde personas con escasos recursos econmicos no lo conocen, ah donde grupos insisten en buscarlo por medios incorrectos (drogas, sexo, alcohol, sectas), ah donde gente buena es abordada por lobos disfrazados de ovejas (Mt 7:15), en fin... llevar la palabra de Dios a donde sea necesario. Hay diferentes maneras de hacer esto y una de ellas muy eficiente y fcil, adaptada a nuestra poca y a las exigencias actuales es el Internet. Quin dira que el aspecto espiritual podra intensificarse a travs de un fro y material instrumento tecnolgico! Pues s, as es. Las maravillas de los servicios virtuales permiten que cada uno de nosotros se multiplique en su misin evangelizadora. Con un simple click la Palabra de Dios puede llegar a millones de personas y es as como no de uno en uno, sino de muchos en muchos logramos evangelizar con mayor rapidez y mejores resultados. En el Sembrador hacemos uso de este instrumento para llevar el evangelio a su hogar a travs de su revista y as poder compartir con Ud. Y su familia las Buenas Nuevas del evangelio. El Papa Benedicto XVI, en uno de sus mensajes finales de la reciente JMJ, dijo: "Queridos amigos, antes de despedirnos, y a la vez que los jvenes de Espaa entregan a los de Brasil la cruz de las Jornadas Mundiales de la Juventud, como Sucesor de Pedro, confo a todos los aqu presentes este gran cometido: Llevad el conocimiento y el amor de Cristo por todo el mundo. l quiere que seis sus apstoles en el siglo veintiuno y los mensajeros de su alegra. No lo defraudis! (JMJ, Angelus 21Ago2011). Jos Alvarado Editor 4

Las 54 virtudes atacadas

La virtud de la Obediencia. es cumplir en primera instancia la voluntad del superior, pero en la concepcin cristiana la autoridad viene de Dios.

El Sacramento del orden III 6

Entre los deberes de los clrigos se encuentra el deber de buscar la santidad de vida, ya que son los administradores de los misterios de Cristo

San Camilo de lelis

Encontr a Jesucristo en los enfermos pobres, a los que amaba y serva con todo su corazn.

Como hablar con nuestro Padre

Hemos tenido una oracin fructfera, es decir, que haga aumentar en nosotros los frutos del Espritu?

Como mantener nuestro xito 11

Uno de los momentos ms peligrosos en la vida es cuando se alcanza una meta.

Arcngeles
Son seres inmortales, dotados de inteligencia y voluntad.

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El Padre Nuestro Educar para el perdn La misericordia divina

16 17

Dios es Amor. Por amor cre el universo; por amor suscit la vida; por amor ha permitido la existencia del hombre;

Reportaje a Dios Cosas que sabes pero que siempre olvidas

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Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com

Comparta esta revista con sus amigos y familia, recomiende su lectura para que las bendiciones del Seor lleguen a su hogar. 2

INTIMIDAD DIVINA
P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
DICEN Y NO HACEN
Seor, dame inteligencia para entender tu palabra. Y la guardar de todo corazn (SI 119, 34). Deca Jess a propsito de los escribas y fariseos: Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su conducta, porque ellos dicen y no hacen (Mt 23, 3). Jess no duda en reconocer la autoridad de los doctores de la ley, cuya misin era instruir religiosamente al pueblo, y recomienda seguir sus enseanzas; es un ejemplo de cmo ha de obedecerse a todos los que tienen un oficio de direccin y magisterio aunque tal vez no lo ejerciten dignamente. Por otra parte Jess pone abiertamente en guardia contra la conducta de los doctores de la ley y descubre su fallo fundamental: dicen y no hacen. Todos los hombres pueden pecar de incoherencia, pero si sta es condenable en todos, lo ha de ser en grado sumo en aquel que o por el oficio que ejercita o por la vida que ha abrazado, tiene la obligacin estricta de confirmar con sus obras la doctrina que ensea y que profesa. Conocer suficientemente el campo de las realidades espirituales sin preocuparse de llevar a la prctica esa teora, crea situaciones deformantes; se discute de virtud y de santidad y se acta a un nivel de pasiones y de vicios no combatidos, hasta el punto de no sentir el absurdo de un comportamiento que est negando con los hechos lo que afirman las palabras. Esta incoherencia amenaza especialmente a los practicantes, sin excluir a los consagrados, reducindoles as a una vida mediocre, despreciada de los hombres y condenada por Dios. Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca (Ap 3, 15-16). Muchas veces en la raz de este comportamiento se esconde una mentalidad legalista, parecida a la de los fariseos, que har consistir la virtud en no traspasar los lmites del pecado, procurando por otra parte que en este marco encaje todo lo que satisface al egosmo, y no comprometerse en nada a ms de lo que es estrictamente obligatorio. Con este programa la vida espiritual pierde impulso, energa; se diluye en una tonalidad incolora, se cierra dentro de unos horizontes estrechos, donde ya el ideal no brilla y la llama del amor se apaga. Dios no quiere ser servido a base de un fro legalismo, sino con todo el corazn, por amor; y el amor autntico da sin medidas, da sin reservas, gastndose completamente. El Concilio lamenta que los catlicos, poseyendo toda la verdad revelada por Dios y todos los medios que la gracia ofrece..., no la aprovechen para vivir con el fervor debido; razn por la cual el rostro de la Iglesia aparece menos refulgentes ante el mundo y el crecimiento del Reino de Dios se retarda (UR 4). Es sta una constatacin que nos obliga a pensar seriamente; la incoherencia y la mediocridad no slo impiden la santidad personal sino que perjudican tambin a la Iglesia. A fuerza de tantos comentarios e interpretaciones,

el Evangelio es demasiado poco conocido y vivido como Cristo lo predic. Al amparo de la oportunidad y de la prudencia el Evangelio de la caridad, de la renuncia y de la pobreza se reduce muchas veces a frmulas de vida tan mezquinas que suscitan la crtica e irona de los mundanos y Escandalizan a los sencillos. Es necesario abrir el corazn al Evangelio para aceptarlo ntegramente, tal como Jess lo anunci. Se necesita meditar profundamente las palabras del Seor: dicen y no hacen, y tener la valenta de revisar nuestra propia vida a la luz de esas palabras. Cuntas cosas buenas se dicen, cuntas verdades se conocen y se afirman, y sin embargo no calan y no se traducen en prctica; quedan perdidas en el campo de las ideas.

Ser ejecutores de la verdad, ser realizadores del Evangelio, ser testigos de Cristo son las metas hacia las cuales urge tender incesantemente. Lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras delante de mi vista... grita el Espritu Santo por boca de Isaas. Aprended a hacer el bien, buscad lo justo (Is 1, 16-17). La conversin cuaresmal exige una profunda purificacin del egosmo; exige que se destierre de nuestras acciones el mal de la incoherencia y de la tacaera; que se haga el bien con toda generosidad, que la justicia sea antes interior que exterior y siempre practicada con amor. El cristiano no puede ser un acrbata que hace cabriolas entre lo lcito y lo prohibido, o un calculador que pesa con balanza exacta sus aportaciones; el cristiano est llamado a ser una criatura que vive en el amor (Ef 5, 1), sirviendo a Dios con corazn de hijo y al prjimo con entrega fraternal. Solamente as estar asegurado el fervor en cada cristiano particular, lo mismo que en las comunidades y en toda la Iglesia, y resplandecer su santidad que se debe manifestar en los frutos de la gracia que el Espritu produce en los fieles (LG 39). Dice el Seor: Por qu recitas mis preceptos, y tienes siempre en la boca mi alianza, t que detestas mi enseanza, y te echas a la espalda mis mandatos? Esto haces, y me voy a callar? Crees que soy como t? Te acusar, te lo echar en cara. El que me ofrece accin de gracias, se me honra; al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios. (Salmo 50, 16-17. 21. 23)

Curso:

Las 54 virtudes atacadas

Virtud 9

La Obediencia

como el espacio necesario para que yo pueda cumplir con mis deberes que estn en primer lugar. Dios le da en principio a la familia, la clula bsica de la sociedad, una misin, un deber, una meta a alcanzar: traer hijos a la vida y conducirlos lo ms cerca posible a lo que El espera de ellos en esta vida para alcanzar su salvacin eterna.

La obediencia es una virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del superior Dicho en otras palabras: obedecer es cumplir en primera instancia la voluntad del superior, pero en la concepcin cristiana la autoridad viene de Dios. Quien manda es responsable ante Dios de lo mandado. Representa la voluntad de Dios que tiene derechos de autor por ser Quien nos hizo y por quin existimos. De ah que al analizar la virtud de la obediencia lo primero que debemos hacer sea restaurar el principio de autoridad. La autoridad es el poder que tiene una persona sobre la otra que le est subordinada, como el padre sobre los hijos, el maestro sobre los alumnos, el director del colegio sobre los profesores, el polica que es responsable de mantener el orden sobre los ciudadanos, el general sobre sus soldados, el superior de una comunidad religiosa sobre sus hermanos, el obispo sobre el clero de su dicesis, etc. Hay una razn de orden natural y otra de orden sobrenatural que exigen que uno mande y otro obedezca. Es de sentido comn, por un principio de orden. La razn sobrenatural es porque Dios quiso que, para nuestro bien y para dominar nuestras ansias de autonoma y rebelda heredadas de Adn y Eva, nos acostumbrramos a tener siempre una voluntad ajena por encima de la nuestra, obligndonos a obedecer desde pequeos. Esto nos ejercitara a mortificar nuestra voluntad propia para poder obedecerle ms tarde, y de por vida, a l. Para tratar de ser como Dios me pens como una obra terminada y en plenitud, Dios dispuso que nos hiciera falta mortificar nuestra voluntad propia y obedecer desde pequeos. En realidad es a Dios a quien obedecemos en nuestros superiores, ya que todo poder viene de l. Dios es la fuente y el origen de toda autoridad. Jess se lo dijo a Pilatos: No tendras sobre M ningn poder, si no te hubiera sido dado desde lo alto; por eso quien me entreg a ti, tiene mayor pecado (S. Juan XIX, 11) De ah que, en la cadena de mando, los sumos sacerdotes tuvieran mayor pecado ante Dios que Pilatos. Desde ah que el ejercer el poder y la autoridad negando este concepto y el fundar la autoridad slo en mandar arbitrariamente deriva en autoritarismo, que es pretender la sumisin total y absoluta de los otros sin responder nosotros ante Dios. Errneamente se asocia el mando como algo apetecible, que todos ambicionamos, el hecho de poder mandar sobre otros cuando, al contrario, ejercer esta responsabilidad en todos los mbitos es una pesada carga de la cual habremos de rendir cuentas el da del Juicio. De ah que el ejercicio del mando tenga que asociarse con una Carga a cumplir en esta vida y a responder de su ejercicio en la otra, en la vida eterna. Ya dijimos que lo que existen en primer lugar son obligaciones, responsabilidades y deberes (el tener que hacer lo que debo y no lo que quiero). Es para cumplir con mis obligaciones que surgen mis derechos. Mis derechos son

Primero existen por lo tanto para los padres los deberes, las obligaciones, las responsabilidades de la misin que les ha sido encargada. Pero para cumplir con esta misin Dios les da a los padres la autoridad de mando sobre sus hijos. Todo aprendizaje sujeta al que no sabe respecto del que sabe. En todos los rdenes. Si los hijos no son enseados no podrn conocer a Dios ni Sus leyes. De ah la obligacin de los padres de educar y la de los hijos de aprender obedeciendo como Nuestro Seor, Quien, an siendo Dios, obedeca a sus padres y les estaba sujeto Despus constataremos que en todos los mbitos no se aprende si primero no se aprende a obedecer. Puede ocurrir que los padres tengan que establecer lmites en un determinado momento y no por ello ser autoritario, sino que estarn haciendo lo que deben. Quienes comparten el mando, en este caso, los padres, a su vez, no deben desautorizarse entre s enfrente a los hijos que estn llamados a obedecer. En primer lugar, por respeto a la misin encomendada y compartida, y en segundo lugar por el respeto que se deben entre s. Adems porque el medio adecuado para educar a un hijo implica mostrar un frente cerrado, un acuerdo profundo entre los padres, y no contradicciones y fisuras, que debilitan la orden dada por cualquiera de los dos. Lo ideal es llegar a obedecer por amor. Obedecer a los padres y superiores porque los amamos, les queremos hacer el gusto y confiamos en que saben ms que nosotros. Esa sera la razn por la cual un nio cruza una enorme avenida tranquilamente y sin mirar porque va fuertemente agarrado de la mano de su padre, o comer lo que su madre le sirva sin temer que le haga mal. Porque confa que, quienes estn a su

cuidado y lo aman saben protegerlo. Cuando una madre le dice a su hijo que deje el cuchillo no est atentando contra su libertad sino que lo est defendiendo del peligro que l (como nio) no ve, pero ella (que sabe ms) conoce. As constatamos que, el que no sabe est sujeto al que sabe, al menos hasta que aprenda. Tambin puede pasar que el que ocupa el lugar de mando lo ejerza de manera inadecuada, errnea y/ o abusiva, ya sea en el hogar, en el trabajo, en un colegio, organismo del Estado o institucin. Por ejemplo en un hogar en donde ambos padres trabajan afuera debiera compartirse el trabajo de adentro. Si el varn no hace ms que dar rdenes y pretender solamente que obedezcan sus rdenes y slo ser servido desde que llega, no estar ejerciendo la autoridad de una manera noble sino que estar abusando de ella. Si en la oficina el jefe es autoritario, injusto, llega siempre tarde y no hace

En cuanto a la autoridad ejercida por el poder poltico en la sociedad la Iglesia ensea que lo que hace legtima esta autoridad a los ojos de Dios es el objetivo de generar el Bien Comn (que es el mayor bien de todos y no de algunos) como por ej: la justicia, generando un orden pblico justo segn Dios lo ha establecido a travs de Sus leyes. Dicho en otras palabras, para Dios, la nica razn de ser del poder poltico es la de generar el Bien Comn segn las leyes que El ha establecido. Por eso la Iglesia siempre ense que las leyes, para ser legtimas a los ojos de Dios, no deben contradecir a las divinas, y deben permitir el progreso moral de todas las personas, generando las condiciones necesarias para la salvacin de las almas. No se trata de hacer lo que ms nos conviene o ms nos gusta para ganar las elecciones o un puesto determinado de gobierno, sino de obedecer a Dios quien sentenci Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. (Mat.22, 21). Y esta es la doctrina de la Iglesia sobre los poderes, en donde el poder espiritual (el poder de Dios) debe ser superior al temporal (el de los hombres). Los conocimientos que debieran adquirir (pero tampoco adquieren) los alumnos sobre las distintas materias escolares debieran ser en el futuro para el bien del pas, pero las almas de los mismos alumnos pertenecen a Dios, Quien los compr con su Sangre. Sobre ellas los gobernantes enemigos de Dios no t i e n e n n i n g n d e re c h o . E s p o r e s o q u e envenenndolas, corrompindolas e impidindoles conocer la libertad que otorga el vivir en la virtud se avasallan sus derechos divinos. Y es por eso que los padres tenemos el derecho natural y el deber de reaccionar, defenderlos y llegar hasta la desobediencia civil si fuese necesario.

prcticamente nada porque se escuda en su cargo, tampoco estar ejerciendo su autoridad debidamente, porque el ejercicio de la autoridad debera ser ejemplar. El que no da ejemplo se desautoriza solo. La obediencia ser correcta siempre y cuando estas rdenes no traspasen el campo que les corresponde en donde Ser legtimo ante Dios desobedecer. La obediencia ciega no es catlica, uno no est exento de responsabilidad si obedece a los hombres antes que a Dios. A los padres que obligan a sus hijos a estudiar una carrera que va en contra de su natural vocacin, que les impiden seguir su vocacin religiosa. A los directores de un hospital que coaccionan a los mdicos y enfermeras a practicar un aborto o una eutanasia es lcito desobedecerles porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. La familia es, a su vez, una institucin natural con un orden jerrquico funcional que exige una cabeza. La funcin exige una cabeza. Porque el matrimonio hace de la unin entre el varn y la mujer una nueva realidad, una sola carne. Y en el orden natural todo cuerpo lleva una cabeza y no dos. Por eso decimos que es funcional, para funcionar como uno solo. Lo vemos en la Sagrada Familia. San Jos no era ni el ms importante ni el ms santo, pero su jerarqua de cabeza de familia fue siempre respetada y el ngel se dirige a l, y no a la Santsima Virgen para decirle que deba huir a Egipto. La obediencia de la Santsima Virgen a San Jos, a su vez, restablece la nobleza de la condicin de la mujer.

Tan importante es la obediencia y tanto orden genera en el interior de la persona que la revolucin anticristiana, en su afn de subvertir todo (el orden individual, familiar, social y poltico) ha puesto sus caones para destruir la virtud que permiti la Redencin del gnero humano. La obediencia es el camino que eligi Cristo para redimirnos. l infinitamente sabio, eligi obedecer. La desobediencia de Luzbel haba comenzado la batalla inicial contra Dios. La desobediencia de Adn y Eva dio origen Al pecado original y la obediencia de Nuestro Seor hasta la cruz, restableci el orden... A nosotros nos tocar colaborar en reponer este orden como Dios quiso que fuese, obedeciendo con convencimiento (porque sabremos que estamos cumpliendo con la voluntad de Dios) por amor a l (mortificando nuestra voluntad propia con prontitud porque a Cristo no se lo tiene esperando) con alegra (adivinando los deseos de nuestros padres y superiores y adelantndonos a ellos) con humildad (como si se tratara de la cosa ms natural del mundo y experimentando que es descansado) con virilidad (con un corazn grande y con la energa a veces hasta de un hroe y la fortaleza de un Mrtir) y con perseverancia (siempre, con salud o enfermedad, con nimo o sin l).

El sacramento del
El Sacramento del ministerio apostlico.

ORDEN III

intervalo de tiempo, de al menos seis meses. A este espacio de tiempo que existe entre los dos primeros grados, se le llama intersticio. El candidato debe haber recibido el sacramento de la Confirmacin. Para poder recibir el diaconado o el presbiterado el sujeto tiene que ser admitido como candidato por la autoridad competente, despus de haber hecho la solicitud de su puo y letra. Esto se efecta con un rito litrgico establecido, llamado rito de admisin. Tambin se requiere la asistencia a Ejercicios Espirituales previos a la ordenacin, de cinco das cuando menos. Estar libre de impedimentos o irregularidades. La irregularidad tiene carcter perpetuo. Los impedimentos no son perpetuos. Las irregularidades, impedimentos perpetuos, impiden recibir lcitamente el sacramento, y son:

Condiciones para recibirlo lcitamente Existen unas cualidades necesarias por derecho divino, es decir por voluntad divina: Que exista una vocacin, un llamado especfico de Dios, que posee unos signos tales como; la recta intencin que significa buscar siempre la gloria de Dios, el bien de las almas y la propia santificacin y una slida vida de piedad y mortificacin, afn de servicio. No olvidemos que el sacerdote es el mediador entre Dios y el hombre. Al ser sacramento de vivos, se necesita recibirlo en estado de gracia. Por otro lado existen unas cualidades por derecho eclesistico, es decir por disposicin de la Iglesia: Las llamadas Cartas o Letras dimisorias, que es el acto por el cual alguien que tiene la autoridad necesaria autoriza la ordenacin. Se llaman as porque casi siempre son por escrito. El sujeto debe de conocer todo lo referente al sacramento y sus obligaciones. A esto se le llama Ciencia Suficiente. El ordenado debe de presentarlo por escrito de su puo y letra. En cuanto al diaconado es necesario haber terminado el quinto ao de estudios filosficos teolgicos. Para el episcopado, Doctorado, o cuando menos la licenciatura en Sagradas Escrituras, Derecho Cannico o Teologa. La edad para recibir el episcopado, es decir para ser obispo es de 35 aos. Para el presbiterado es de 25 aos. Los diconos que van a recibir el presbiterado deben de tener cuando menos 23 aos. En el caso de diconos permanentes han de tener 35 aos y si estn casados se necesita que su esposa de su consentimiento. (Cfr. CIC 378; 1031). Entre el diaconado y el presbiterado debe existir un

- Padecer de amnesia o de algn trastorno psquico. - Haber cometido alguna apostasa, hereja o ser causante de un cisma. - Intento de recibir el sacramento del Matrimonio, teniendo algn impedimento como un vnculo por orden sacerdotal o voto pblico perpetuo de castidad. - Homicidio voluntario. - Haber participado en la verificacin de un aborto. - Haberse mutilado gravemente a s mismo. - Intento de suicidio. - Haber cometido un acto que solamente tiene el poder de realizar un obispo o un sacerdote. - Los simple impedimentos son: - Estar casado. - Desempear un cargo pblico, prohibido a los clrigos. - Haber recibido el Bautismo recientemente, pues se considera que no est lo suficientemente probado. En las Iglesias orientales, desde hace siglos est en vigor una disciplina distinta: mientras los obispos son elegidos nicamente entre los clibes, hombres casados pueden ser ordenados diconos y presbteros. Esta prctica es considerada como legtima desde tiempos remotos; estos presbteros ejercen un ministerio fructuoso en el seno de sus comunidades (cf PO 16). Por otra parte, el celibato de los presbteros goza de gran honor en las Iglesia Orientales, y son numerosos los presbteros que lo escogen libremente por el Reino de Dios. En Oriente como en Occidente, quien recibe el sacramento del Orden no puede contraer matrimonio. Obligaciones El celibato sacerdotal, fundamentado en el misterio de Cristo, es obligatorio para los sacerdotes de la Iglesia latina. (Cfr. CIC c. 227; Catec. N. 1579). Este tema ha sido y es muy discutido. El Concilio Vaticano II, Paulo VI, el II Snodo de Obispos en 1971 han tratado este

tema en documentos, encclica y lo han ratificado. Juan Pablo II en 1979 reafirm la postura del magisterio de la Iglesia. Todo esto nos demuestra, que a pesar de los ataques, la Iglesia posee una decidida voluntad por mantener la praxis antiqusima, pues aunque el celibato no es una exigencia de la naturaleza misma del sacerdocio, es muy conveniente. De la Encclica de Paulo VI, Sacerdotalis celibatus, podemos tomar algunas razones que demuestran su conveniencia. Hay razones cristolgicas y razones eclesisticas. De las razones cristolgicas se muestra la conveniencia en que: Mediante el celibato, los sacerdotes se pueden entregar de un modo ms profundo a Cristo, pues su corazn no est dividido en diferentes amores. Por su vocacin, el sacerdote lleva una vida de total continencia, a ejemplo de la virginidad de Cristo. Cristo no quiso para S otro vnculo nupcial que el de su Amor a los hombres en la Iglesia. Por lo tanto, el celibato sacerdotal facilita la participacin del ministro de Cristo en su Amor universal. De las razones eclesisticas, vemos su conveniencia en que: Con el celibato, la dedicacin de los sacerdotes al servicio de los hombres, es ms libre, en Cristo y por Cristo. Toda la persona del sacerdote le pertenece a la Iglesia, la cual tiene a Cristo como esposo. El celibato le facilita al sacerdote ejercer la paternidad de Cristo. No debemos olvidar que el celibato es un don de Dios, otorgado por l a ciertas personas. Por lo tanto, la Iglesia aunque no se lo puede imponer a nadie, si puede exigirlo a aquellos que desean ser sacerdotes. Entre los derechos y deberes de los clrigos se encuentra el deber de buscar la santidad de vida, ya que son los administradores de los misterios de Cristo, para ello, deben leer la Sagrada Escritura. Que la celebracin Eucarstica sea el centro de su vida, por lo cual debe hacerlo diariamente. Rezar la Liturgia de las Horas. Practicar la meditacin diariamente. Es recomendable tener un director espiritual y confesarse con mucha frecuencia. Asistir a Ejercicios Espirituales y tener una especial veneracin a la Santsima Virgen Mara, rezando frecuentemente el Rosario, el ngelus, etc. El sacerdote tiene que luchar y esforzarse por ser santo. Todos aquellos que han recibido el sacramento del Orden tienen la obligacin de mostrar respeto y obediencia al Papa y a su Ordinario propio, es decir, a su Obispo. Aceptando y desempeando con fidelidad las tareas encomendadas por el Ordinario del lugar. Los sacerdotes deben de vestir el traje eclesistico marcado por la Conferencia Episcopal. Esto tiene como finalidad, no solamente el decoro externo, sino que con ello da testimonio pblico de su pertenencia a Dios y su propia identidad. (Cfr. CIC c.284)

El Sacramento del Orden confiere a los que lo reciben una misin y una dignidad especial, causa por la cual la Iglesia no permite que se ejerzan ciertas actividades, que podran ser causa que obstaculice, o de rebajar su ministerio. Por ello, no permite que participen en cargos pblicos que suponen una participacin en los poderes civiles. No deben administrar bienes que son propiedades de laicos. Tampoco es conveniente que sean fiadores. No est permitido

ejercer el comercio, ni participar en sindicatos o partidos polticos, ni presentarse voluntariamente al servicio militar. Por todo lo que se ha dicho antes, podemos concluir que los sacerdotes necesitan una formacin especial que les permita desempear cabal y eficientemente la misin que les ha sido encomendada. La cual debe estar centrada en lo fundamental de su misin: ensear el Evangelio, administrar los sacramentos y dirigir a los fieles. Con este motiva, la Iglesia fomenta el hecho que esta formacin se desarrolle en lugares e instituciones especiales. Recordemos que Cristo pas su vida pblica enseando a sus Apstoles, de manera especial, fomentando su piedad y su amor a Dios, los instrua sobre el contenido de su predicacin, les explicaba las parbolas y poco a poco fue instruyndolos en la labor pastoral. Ninguno, sin embargo, de los motivos con los que a veces se intenta convencernos de la inoportunidad del celibato, corresponde la verdad que la Iglesia proclama y que trata de realizar en la vida a travs de un empeo concreto, al que se obligan los sacerdotes antes de la ordenacin sagrada. Al contrario, el motivo esencial, propio y adecuado est contenido en la verdad que Cristo declar, hablando de la renuncia al matrimonio por el Reino de los Cielos, y que San Pablo proclamaba, escribiendo que cada uno en la iglesia tiene su propio don. El celibato es precisamente un Don del Espritu. (Juan Pablo II, Carta Novo incipiente, n.63).

San Camilo de Lelis

Encontr a Jesucristo en los enfermos pobres, a los que amaba y serva con todo su corazn. Su congregacin cuidaba de los enfermos y contribuy en el saneamiento de Roma y otras ciudades. Enseaban como prevenir y cuidar las enfermedades. Consideraron la funcin de la dieta en la salud y ensearon el sistema de organizar a los enfermos por pabellones. Todo movido por amor a Cristo. San Camilo est enterrado en la Iglesia de Sta. Mara Magdalena, Roma. Naci el 25 de mayo de 1550 en Buquinico, un pequeo pueblo del Este de Italia, de la dicesis de Quieti, en la regin de los Abruzos, entonces perteneciente al reino de Npoles, de la corona espaola. Buscando un rumbo. Entramos ya de lleno en la vida de San Camilo y lo primero que constatamos es que nace de un matrimonio de padres ya mayores, Juan de Lelis y Camila Compelio. El padre como hemos visto es soldado y lucha bajo la bandera del Emperador Carlos V. Ambos, padre y madre, son de origen noble y, sobre todo ella, bastante religiosos. Estos podan ser dos buenos ingredientes para darle a nuestro santo una buena educacin, que por lo menos en sus primeros aos tuvo, pero una serie de circunstancias hicieron que aquella no se pudiera completar debidamente. En primer lugar la muerte de la madre cuando Camilo contaba trece aos, despus su carcter inquieto y travieso, que su padre o no logr dominar y el comienzo de su vicio ms pernicioso, el juego. No obstante mantena un buen corazn y era generoso con los pobres. Visto que no haba otra solucin, su padre se lo llev consigo a la milicia desde los 18 aos. Dos aos despus mora aquel y Camilo totalmente solo y aquejado de una llaga en la pierna fue a curarse a Roma al Hospital de Santiago de los Incurables. All acept trabajar al servicio de los enfermos pero le despidieron por tahr. Regresa a las armas y en el otoo de 1574, pierde todo jugando en Npoles. Llega as al fondo de la miseria y de la desorientacin, pero no pierde la profunda fe que le inculc su madre y as, inconscientemente se prepara para un gran acontecimiento. La conversin. Al no tener nada, Camilo, se dedica a mendigar por las ciudades. En Manfredonia le dan trabajo en un convento de capuchinos. Estos le envan un da a por un recado a un convento cercano, y al regreso sucede esto que nos cuenta su primer bigrafo, Sancio Cicateli, "Durante el camino, montado en el asno entre dos alforjas, pensaba ensimismado en lo que le haba dicho el Padre Guardin. Y mientras cabalgaba y pensaba [... ] le asalt un rayo de luz interior, procedente del cielo y tan intenso, sobre su miserable estado que crey que el corazn se le haca pedazos roto por el dolor. Incapaz de mantenerse a lomos del asno, debido a la extraa conmocin que senta, se dej caer a tierra en mitad del camino, abatido por la divina luz. All mismo, arrodillado sobre una roca, comenz a llorar amargamente por su vida pasada, con tales muestras de dolor que las lgrimas regaban continuamente sus mejillas[..] Deca y repeta con insistencia las siguientes palabras: No ms mundo! No ms mundo! Todo esto tuvo lugar el da de la Presentacin del Seor, 2 de

febrero de 1575, cuando nuestro santo tena 25 aos. Cuando lleg a su destino, emprendi una vida de oracin y rigurosa penitencia y expres a los frailes su deseo de ser capuchino. Los superiores lo aceptaron, pero ms tarde tuvo que desistir de su propsito porque por el roce del hbito se le volvi a abrir la llaga del pie que tuvo aos atrs. Esto le hizo regresar al mismo hospital y all descubri que su verdadera vocacin era el servicio a los enfermos. Trabaja bien y es pronto nombrado mayordomo, es decir gerente. Desde all observa y denuncia la situacin inhumana en que se tena a los enfermos. La fundacin. Pasados unos aos, la vspera de la Asuncin de 1582, San Camilo siente en sueos la inspiracin de crear una "compaa" de hombres que por amor a Dios sirviesen a los enfermos con la caridad y ternura que suelen tener las madres con sus propios hijos enfermos. Con esta idea junta pronto cuatro compaeros. Poco despus, para dar ms credibilidad a su iniciativa y ofrecer un servicio completo a los enfermos, inicia los estudios eclesisticos y en 1584 es ordenado sacerdote. San Camilo sufri mucho toda su vida. Padeci por 46 aos por su pierna, que adems tuvo fracturada desde sus 36 aos. Tena tambin dos llagas muy dolorosas en la planta del pie. Desde mucho antes de morir padeci de nauseas y apenas poda comer. Sin embargo, en vez de buscar el cuidado de sus hermanos, los enviaba a servir a otros enfermos. San Camilo introdujo la prctica de cerciorarse que los enfermos estuviesen muertos antes de enterrarlos, que las oraciones continuasen al menos un cuarto de hora despus de la muerte aparente. Fund 15 casas religiosas y 8 hospitales. Tena el don de profeca y milagros adems de muchas gracias extraordinarias. En 1607, San Camilo renunci a la direccin de su orden pero asisti al captulo de su orden en 1613. Muri el 14 de julio de 1614, a los 64 aos de edad. Fue canonizado en 1746. El Papa Len XIII le proclam patrono de los enfermos junto con San Juan de Dios, Po XI lo nombr patrono de los enfermos y de sus asociaciones.

Primeros pasos 6

COMO HABLAR CON NUESTRO PADRE

Fr. Felipe J. Cueto OFM
En la edicin anterior encontrbamos la importancia que tiene la oracin en la vida de un hijo de Dios. Reconocamos que era el medio para reclamar nuestra herencia y tambin que tenemos que aprender los buenos hbitos que para nosotros quiere nuestro Padre, y que algunos de estos buenos hbitos son la lectura bib1ica y la oraci6n, de los cuales hablamos un poco en la clase pasada y continuaremos hablando en esta.

Oracin. La oracin es el dialogo directo con Dios, y para que haya dos personas (de otro modo seria monologo) Podramos pensar que orar es como marcar un nmero de telfono, con la seguridad de que alguien nos responder del otro lado, Dios est siempre listo a dialogar con nosotros, a contestar cuando marcas el numero y llamas; a escucharnos y a respondemos, a que cada uno le escuche y le acepte. Si esta comunicaci6n es frecuente, podemos tener garanta de que EI y nosotros nos vamos conociendo mas, vamos conociendo su voluntad y lo que El quiere que le pidamos, es decir, pediremos "en su voluntad" y as, Dios nos escuchara y nos responder siempre. Una oracin tiene elementos indispensables que ahora vamos a explicar: FE: La fe es aferrarse a lo que se espera, es la certeza de cosas que no se pueden ver. Esto mismo es lo que recordamos de nuestros antepasados. Por fe creemos que las etapas de la creacin fueron dispuestas por la Palabra de Dios y entendemos que el mundo visible tiene su origen en lo que no aparece. Por la fe de Abel, su sacrificio fue mejor que el de su hermano Can. Por eso fue considerado justo, como Dios lo dio a entender aprobando sus ofrendas, y aun despus de muerto, por su fe sigue clamando. Por su fe tambin Henoc fue trasladado al cielo en vez de morir, y los hombres no volvieron a verlo, porque Dios lo haba llevado. Antes de que fuera arrebatado al cielo, se nos dice que haba agradado a Dios, pero sin la fe es imposible agradarle, pues nadie se acerca a Dios si antes no cree que existe y que recompensa a los que lo buscan (Heb. 11: 1-6) Debemos tener fe en que Dios est presente, en que es El nuestra mejor recompensa. Si pedimos algo, no vacilar en que lo recibiremos pues la duda impide la respuesta. Pero hay que pedir con fe, sin vacilar, porque el que vacila se parece a las olas del mar que estn a merced del viento. Esa gente no puede esperar nada del Seor, son personas divididas y toda su existencia ser inestable (Sant. 1:6-8) COMPROMISO: Este implica una alianza de amor, una liga que no depende de nuestro estado de animo. (Ejem. Hoy no me siento espiritual, hoy estoy con flojera), ni tampoco de nuestro tiempo libre, Ejem. "Si me sobra un ratito me pondr a orar". ) Tampoco depende de nuestro trabajo, aunque sea para el Seor. Nuestro compromiso de oraci6n no puede sustituirse con nada: Es una cita personal, de amor, a la cual no debemos faltar y a la que El no faltara jams. (Ejem. Novios comprometidos y que se aman). PERSEVERANCIA EN LO QUE SE PIDE: No desanimamos cuando alguna peticin que hacemos a Dios no es respondida de inmediato; la perseverancia en esta peticin y la accin de gracias por ella, seguros de que el Seor nos la conceder, har que la respuesta se apresure. Fjense que llamamos felices a aquellos que fueron capaces de perseverar. Han odo hablar de la constancia de Job y saben lo que al final el Seor hizo por l, pues el Seor es compasivo y misericordioso ( San. 5: 11) Sean constantes en la oracin, qudense velando para dar gracias (Co1.4:2). NO TENER BARRERAS: Es decir, sin rencores, sin odios, sin resentimientos o recelos hacia nuestro prjimo, presentando

Vamos a comenzar pensando como ha sido nuestra vida de oracin desde nuestro Bautismo en el Espritu Santo: ha sido constante? Ha tenido respuesta del Seor, sea concedindonos lo que pedimos o dndonos una respuesta que sin ser exactamente lo que pedimos sabemos que es lo mejor para nosotros? Ha sido fra o de mala gana, solo por "cumplir", o por temor de no agradar a Dios y tener consecuencias ... ? Meditemos unos minutos en esto, siendo sinceros con nosotros mismos, reconociendo las faltas que hemos tenido en esta vida de oraci6n para que asi pueda Dios actuar en nuestra vida de debi1idad. Reflexionemos tambin si hemos tenido una oracin fructfera, es decir, que haga aumentar en nosotros los frutos del Espritu, nos evite caer en constantes faltas y nos mantenga en gozo y paz. EL REZO Y LA ORACIN. Rezo: Una repeticin de formas ya establecidas, impersonales a veces mecnicas y sin calor, no salidas del coraz6n sino repitiendo las palabras de otros, sin atencin en lo que decimos ni tratar de hablar directamente con el Seor. Oracin: Hablar espontneamente y libremente con Dios, dialogar naturalmente con El, como con un amigo; es la expresin de nuestra alma y la aspiracin de nuestro ser.

al Seor nuestras fallas y pidiendo nos ayude a quitarlas. Dios nos pide especialmente que demos los pasos necesarios para que no haya ninguna ofensa hecha a nuestros hermanos que no hayamos procurado nos sea perdonada, con el deseo sincero de perdonar a nuestros pr6jimos y no ofenderlos ms. HONRADEZ: Sinceros con nosotros mismos, sin querer disfrazar ante el Seor lo que somos espiritualmente, reconociendo nuestra miseria y las veces que caemos ofendindolo, analizando nuestra pequeez y debilidad, nuestros motivos humanos aun en las cosas de Dios (deseosos de quedar bien, de que piensen bien de nosotros)

constituir solas nuestra vida de oracin, sin ser usadas segn las circunstancias y necesidades, dentro o fuera de nuestro tiempo de oracin. Vamos a formar pequeos grupos, a tomamos de la mano, a cerrar nuestros ojos, y a comenzar a orar, por turno, de uno en uno. 1.- Oremos con Accin de Gracias: Ejem. Gracias por mi familia, por la vida que me das, por el problema que tengo en este momento, por esta clase, por la comunidad, etc. 2.- De confesin: Confiando nuestras debilidades ante nuestros hermanos, pidiendo al Seor que nos perdone por ellas. Ejem. Seor, perdname por ser mentiroso, perdona la falta que tuve con mi esposo, mi falta de caridad, mi soberbia, mi pereza de hoy al levantarme. Es decir, ponemos ante el Seor y le pedimos perdn de nuestras faltas, tanto pasadas como presentes, tanto faltas generales como de alguna falta en particular del da de hoy. 3.- De Flecha: Es una frase dirigida a Dios con pocas palabras, y que encierra una peticin ardiente y rpida. Ejem. "dame tu luz para hablar", "Auxlianos, Seor" (en un accidente). "Gua mis pasos". 4.- De Peticin: Pidiendo especialmente por algn problema que en el momento nos preocupe, y unindonos peticiones de todos. Ejem. Te pido por mi esposo, por mi trabajo, por el novio de mi hija, por mis problemas econmicos, etc. (Todo el grupo puede unirse a cada peticin, diciendo despus de ella "Seor te lo pedimos")

nuestra mezquindad para dar al Seor (nuestro tiempo, nuestro dinero, nuestro amor, nuestros seres queridos, nuestra vida) Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios para afuera, sino de verdad y con hechos. En esto conoceremos que somos de la verdad y se tranquilizara nuestra conciencia ante El, pues si nuestra conciencia nos reprocha, pensemos que Dios es mas grande que nuestra conciencia, y que lo conoce todo. Amadsimos, si nuestra conciencia no nos condena, tenemos plena confianza en Dios. Entonces, todo lo que le pidamos nos lo conceder, porque guardamos sus mandatos y hacemos lo que le agrada. Y cul es su mandato? Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos unos a otros como el nos lo ordeno. El que guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en el. Pues Dios permanece en nosotros y lo sabemos por el Espritu que nos ha dado (1Jn.3:18-24). SER CONCISA: Sin Palabras intiles, no buscando adornar nuestra oraci6n para que parezca ms espiritual para que "suene bien" sino poniendo con claridad y con sencillez nuestra necesidad ante Dios, aceptando la posibilidad de que la respuesta divina sea mejor de lo que pedimos. Cuando Jess pregunta al ciego que quera, este le contesto: "Seor que vea", y su oracin clara y concisa, tuvo inmediatamente respuesta de Jess. Cuando pidan a Dios, no imiten a los paganos con sus letanas interminables; ellos creen que un bombardeo de palabras har que se los oiga (Mat. 6:7) Vamos ahora a experimentar juntos algunas formas de oracin, todas muy tiles y convenientes, pero que no deben

5.- De Meditacin: En silencio, dejando un tiempo nuestro pensamiento para Dios, su gloria, su Majestad, su Seoro, su Benevolencia con nosotros, su Redencin, su Perdn. 6.- De Renuncia: Expresando nuestra decisin de abandonar aquellas cosas de nuestra vida que sabemos que a Dios no le agradan. Ejem. Renunciando el odio que le tena a mi suegra; renuncio al deseo que de vengarme de mi jefe, renuncio a mi deseo de bienes terrenos, dinero, lujos, etc. 7.- De intercesin: En esta oracin pediremos por el hermano que esta a nuestra derecha, pidiendo junto con el al Seor, que resuelva su problema, que le conceda su peticin, etc. Tambin podemos pedir por su crecimiento en el Seor, segn nos inspire el Espritu Santo para el. Puede despus, hacerse una oracin de intercesin por cosas o personas que no estn presentes, en una segunda ronda de oracin. Ejem. Por los incrdulos, los que no tienen trabajo, los gobernantes, la juventud sin amor, etc. 8.- De Alabanza y Adoracin: Alabando al Seor por su grandeza por su poder, por su amor, por damos a Jess, usando frases nuestras o bien de la Biblia o de la Iglesia: Ejem. Alabado seas, Seor, por tu hermosura. Bendice al Seor, alma ma, del fondo de mi ser, su santo nombre. Santo, Santo, eres Seor Dios del Universo. Memorizar: Sant.5:19-20, Mat.6:7, Sant.1:6-8, 1Jn.3:18-24. Cita Lema: Orad constantemente, en todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros. (1

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Cmo hacen los lideres Para mantener el xito

Rick Warren
(primera parte) Nehemas lo haba logrado! Termin la obra de la reconstruccin del muro en cincuenta y dos das. Ahora poda decir: he trabajado duro, me merezco unas vacaciones ahora a descansar! Has llegado alguna vez a alcanzar un punto importante dentro de un proyecto? Has respirado hondo con satisfaccin, y despus has sentido un pensamiento de que te hace regresar a la realidad? Y ahora, qu? Si la reconstruccin de los muros fuera como la final del campeonato de futbol, la respuesta sera: ahora me llevo la copa! Sin embargo, lo cierto que el trabajo solo se encuentra en la mitad. La forma como nos comportemos ante los logros dice mucho acerca de nosotros mismos, de nuestro carcter y de nuestro sistema de valores. Uno de los momentos ms peligrosos en la vida es cuando se alcanza una meta. Qu sucede cuando se logra lo propuesto, y no hay ninguna otra meta a seguir? Ahora si aparece el verdadero problema. El xito destruye a mucha gente; se vuelven cmodos, satisfechose intiles. Todo el impulso que haba logrado tener para el gran proyecto se acaba. En el momento que se termina una obra, la gente lanza un suspiro colectivo de alivio y grita: hemos terminado; y resulta que deja la tarea sin terminar. Qu puede hacer un lder para mantener su xito? El libro siete es la lnea divisora dentro del libro de Nehemas. La primera fase de su vida fue la etapa de construccin; la segunda es el periodo de consolidacin. En los seis primeros captulos, leemos acerca de la reconstruccin de los muros; los captulos siete a trece describen la consolidacin de la ciudad. Son dos fases muy diferentes. En su vida, Nehemas haba pasado de copero del rey a gobernador de Jud; haba terminado el esfuerzo de erigir los muros, y su papel cambia de nuevo. Ahora tiene que usar un conjunto distinto de habilidades como lder. El no poder hacer la transicin de construir a mantener es la principal razn por la cual los negocios van a la quiebra, las iglesias no crecen y las organizaciones fracasan. El problema de la transicin es este: los lderes no saben crecer con la organizacin; no tienen las habilidades necesarias para la siguiente etapa. Como consecuencia, se estrangula la iglesia, el negocio, en el momento que empiezan. Si los lderes no adoptan las nuevas habilidades que hacen falta para mantener el xito lo que han levantado se morir. Existen dos tipos distintos de lderes. El primero lo llamaremos el catalizador. Es el que pone en movimiento el proyecto. El segundo, lo llamaremos el consolidador. Estos son los que mantienen el proyecto en movimiento, una vez levantado; saben que no pueden mantener solo lo que hicieron andar. El catalizador es el diseador, es el motivador, es el emprendedor; este lder comienza algo por su iniciativa propia. Sin embargo, a medida que crece la organizacin, el

emprendedor se debe convertir en ejecutivo. El consolidador es el desarrollador, es decir ejecuta lo que ha pensado el diseador. Es el administrador, sabe hacer que el proyecto contine vivo y crezca. Son los ejecutivos de una organizacin; los ejecutivos trabajan a travs de otros. Ambos tipos de liderazgo, aunque distintos, son necesarios en las iglesias, en las familias, en las escuelas, en el gobierno y en los negocios. Al comenzar se necesita el catalizador; ms tarde, en la fase de consolidacin, se necesitan los administradores, genta que sepa administrar para llevar adelante la operacin diaria. En la biblia encontramos varios ejemplos de estos tipos de liderazgo. Por ejemplo, Pablo era un catalizador, Era un pionero, un hombre en movimiento que nunca se quedaba mucho tiempo en el mismo lugar. Echaba a andar algo y dejaba encargado a Timoteo, Tito, Epafrodito o algn otro administrador a cargo de la operacin diaria de aquello que l haba empezado. A su vez, estos que reciban el encargo eran lderes consolidadores. En Tito 1:5 Pablo le dice que pusiera en orden las cosas que an se necesitaban hacer; Pablo conoca sus debilidades. El lder sabio conoce sus propios puntos fuertes y dbiles, y los compensa por medio de su equipo de trabajo. Es muy raro encontrar un lder que sea catalizador y consolidador a la vez. Nehemas fue uno de ellos. Saba cambiar de responsabilidades. Cuando termin el muro dej el casco duro de constructor para ponerse el traje fino de ejecutivo. En la siguiente fase de su vida, Nehemas requera un conjunto

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de habilidades completamente diferentes de las que haba utilizado hasta el momento. En el capitulo 7, Nehemas demuestra sus tareas gerenciales, esenciales para el crecimiento consolidado. Para nuestro estudio, vamos a centrarnos en cmo hizo Nehemas para lograr la transicin de lder catalizador a lder consolidador. 1. Recluta ms lideres. Una vez que se termin la reconstruccin de la muralla se colocaron sus puertas, se nombraron porteros, cantores y levitas (Neh 7:1). Tan pronto como se acabaron los muros y estuvieron colocadas las puertas, Nehemas contrat el personal; nombr tres clases distintas de lderes: porteros, los guardianes, los vigilantes y la polica de la ciudad; su labor consista en proteger y en mantener la paz; cantores, eran lderes de la adoracin; la adoracin era importante en Israel. Levitas, eran los ayudantes de los sacerdotes. A mi hermano Janan, que era un hombre fiel y temeroso de Dios como pocos, lo puse a cargo de Jerusaln, junto con Jananas, comandante de la ciudadela (Neh 7:2). Nehemas nombr a su hermano Janan, un lder civil, como alcalde de Jerusaln. Mientras Jananas se convirti en comandante de la fortaleza, algo semejante al jefe de polica de la actualidad. En su condicin de gobernador, Nehemas tena ahora un personal completo en el que haba porteros, cantores, levitas, un alcalde y un jefe de polica. Estaba demostrando una habilidad de liderazgo clave en toda organizacin que crece: la capacidad para delegar. Estaba involucrando a otras personas. Saba que la administracin diaria de la provincia era ms de lo que poda controlar un solo hombre, as que estaba entregando esa responsabilidad, repartindola. Nehemas comprendi y aplic en su poca los principios modernos de administracin; saba que era necesario dividir la responsabilidad. Nehemas saba que ninguna organizacin puede llegar a estabilizarse, si esta edificada sobre una sola persona. Por eso, el lder eficaz necesita pasar de emprendedor a ejecutivo. Al principio, Nehemas lo hizo todo. No haba comit, l no le pidi la opinin a nadie y no tena ms lderes; el lo hizo todo. Al principio de todo proyecto, el emprendedor debe involucrarse en todas las etapas del camino. Sin embargo, a m e d i d a q u e va c re c i e n d o n e c e s i t a i r s o lt a n d o responsabilidades. El lder del proyecto necesita ir delegando responsabilidades a su personal, a los ayudantes. La participacin en todo es magnifica para echar a andar algo, pero a largo plazo, no es una forma eficaz de administrar. Por eso es importante delegar funciones, responsabilidades y autoridad. Llegar un momento en que su empresa, negocio, escuela o iglesia ha crecido tanto y hay muchos compartiendo la administracin que ser bastante difcil conocer a todos y cada uno de ellos. Precisamente uno de los precios del crecimiento que debe usted estar dispuesto a pagar es tener personas en su equipo,

que tal vez nunca vea o les hable. Nuestro ego necesita ser capaz de compartir el liderazgo con los dems. La capacidad, el tiempo, el esfuerzo, la energa, el talento y los conocimientos de una persona tienen sus limitaciones. Por eso Dios hizo ms de una persona. Uno va entregando el ministerio, va entregando el liderazgo. Este es el principio de delegacin. Nehemas dijo: ya levantamos la muralla; ha llegado la hora de asegurarnos que no la vamos a perder. Distribuyamos el liderazgo. Y deleg responsabilidades. Puesto que todo se levanta o cae segn los lderes, el tipo de lderes que usted escoja es crucial. Si tiene las personas equivocadas en puestos de liderazgo, pueden sembrar semillas de destruccin en cualquier negocio, ministerio o programa. Reflexin. Por qu considera importante contar con lderes para la realizacin de la nueva etapa del proyecto? Las personas que entran a participar en la etapa de la consolidacin deben amar el proyecto, tanto o ms que usted. Deben estar dispuestas a entregar su vida en la obra de Dios, sabiendo que la recompensa es eterna.

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Miguel, Gabriel y Rafael

Arcngeles
Martirologio Romano: Fiesta de los santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael. En el da de la dedicacin de la baslica bajo el ttulo de San Miguel, en la va Salaria, a seis miliarios de Roma, se celebran juntamente los tres arcngeles, de quienes la Sagrada Escritura revela misiones singulares y que, sirviendo a Dios da y noche, y contemplando su rostro, a l glorifican sin cesar. Son los nombres con que se presentan en la Sagrada Escritura estos tres prncipes de la corte celestial. Miguel aparece en defensa de los intereses divinos ante la rebelin de los ngeles malos; Gabriel, enviado por el Seor a diferentes misiones, anunci a la Virgen Maria el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios y su maternidad divina; Rafael acompa al joven Tobas cuando cumplia un difcil encargo y se ocup de solucionar difciles asuntos de su esposa. Es verdad que los ngeles son muy importantes en la Iglesia y en la vida de todo catlico, pero son criaturas de Dios, por lo que no se les puede igualar a Dios ni adorarlos como si fueran dioses. A pesar de que estn de moda, por otro lado, es muy fcil que nos olvidemos de su existencia, por el ajetreo de la vida y principalmente, porque no los vemos. Este olvido puede hacernos desaprovechar muchas gracias que Dios ha destinado para nosotros a travs de los ngeles. Por esta razn, la Iglesia ha fijado dos festividades para que, al menos dos das del ao, nos acordemos de los ngeles y los arcngeles, nos alegremos y agradezcamos a Dios el que nos haya asignado un ngel custodio y aprovechemos estos das para pedir su ayuda. Misin de los ngeles Los ngeles son seres espirituales creados por Dios por una libre decisin de su Voluntad divina. Son seres inmortales, dotados de inteligencia y voluntad. Debido a su naturaleza espiritual, los ngeles no pueden ser vistos ni captados por los sentidos. En algunas ocasiones muy especiales, con la intervencin de Dios, se han visto y odo materialmente. La reaccin de las personas al verlos u orlos ha sido de asombro y de respeto. Por ejemplo, los profetas Daniel y Zacaras. La misin de los ngeles es amar, servir y dar gloria a Dios, ser mensajeros y cuidar y ayudar a los hombres. Ellos estn constantemente en la presencia de Dios, atentos a sus rdenes, orando, adorando, vigilando, cantando y alabando a Dios y pregonando sus perfecciones. Se puede decir que son mediadores, custodios, guardianes, protectores y ministros de la justicia divina. La presencia y la accin de los ngeles aparece a lo largo del Antiguo Testamento, en muchos de sus libros sagrados. Aparece frecuentemente, tambin, en la vida y enseanzas de Nuestro Seor, Jesucristo, en la Carta de san Pablo, en los Hechos de los Apstoles y, principalmente, en el Apocalipsis. Con la lectura de estos textos, podemos descubrir algo ms acerca de los ngeles: Nos protegen, nos defienden fsicamente y nos fortalecen al combatir las fuerzas del mal. Luchan con todo su poder por y con nosotros. Como ejemplo, est la milagrosa liberacin de San Pedro que pudo huir de la prisin ayudado por un ngel (Hechos 12, 7 y siguientes). Tambin, aparece un ngel deteniendo el brazo de Abraham,

para que no sacrificara a su hijo, Isaac. Los ngeles nos comunican mensajes importantes del Seor en determinadas circunstancias de la vida. En momentos de dificultad, se les puede pedir luz para tomar una decisin, para solucionar un problema, actuar acertadamente y para descubrir la verdad. Por ejemplo, tenemos las apariciones a la Virgen Mara, a San Jos y a Zacaras. Todos ellos recibieron mensajes de los ngeles. Los ngeles cumplen, tambin, las sentencias de castigo del Seor, como el castigo a Herodes Agripa (Hechos) y la muerte de los primognitos egipcios (Ex 12, 29). Los ngeles presentan nuestras oraciones al Seor y nos conducen a l. Nos acompaan a lo largo de nuestra vida y nos conducirn, con toda bondad, despus de nuestra muerte, hasta el trono de Dios para nuestro encuentro definitivo con l. Este ser el ltimo servicio que nos presten pero el ms importante. El arcngel Rafael dice a Tobas: "Cuando ustedes oraban, yo presentaba sus oraciones al Seor", (Tob 12, 12 - 16). Ellos nos animan a ser buenos pues ven continuamente el rostro de Dios y tambin ven el nuestro. Debemos tener presentes las inspiraciones de los ngeles para saber obrar correctamente en todas las circunstancias de la vida. "Los ngeles se regocijan cuando un pecador se arrepiente", (Lucas 15, 10). Jerarqua de los ngeles Se suelen enumerar nueve coros u rdenes anglicos. Esta jerarqua se basa en los distintos nombres que se encuentran en la Biblia para referirse a ellos. Dentro de esta jerarqua, los superiores hacen participar a los inferiores de sus conocimientos. Cada tres coros de ngeles constituyen una jerarqua y todos ellos forman la corte celestial. Jerarqua Suprema: Serafines, Querubines, .tronos Jerarqua Media: Dominaciones, Virtudes, potestades. Jerarqua Inferior: Principados, Arcngeles, ngeles Serafines: Son los "alabadores" de Dios. Serafn significa "amor ardiente". Los serafines alaban constantemente al Seor y proclaman su santidad. (Isaas 6, 17) Querubines: Son los "guardianes" de las cosas de Dios. Aparecen como encargados de guardar el arca de la alianza y el camino que lleva al rbol de la vida. Entre dos querubines comunica Yahv sus revelaciones. "Se sienta sobre querubines". (Gnesis, xodo, en la visin de Ezequiel)

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Potestades, Virtudes, Tronos, Principados y Dominaciones: En la Biblia encontramos estos diversos nombres cuando se habla del mundo anglico. Hay quien interpreta los nombres de los ngeles como correspondientes a su grado de perfeccin. Para San Gregorio, los nombres de los ngeles se refieren a su ministerio: los principados son los encargados de la reparticin de los bienes espirituales las virtudes son los encargados de hacer los milagros las potestades son los que luchan contra las fuerzas adversas las dominaciones son los que participarn en el gobierno de las sociedades los tronos son los que estn atentos a las razones del obrar divino. Existe, tambin, una jerarqua basada en los distintos nombres que se encuentran en la Biblia para referirse a ellos. A los arcngeles les podramos llamar los "asistentes de Dios". Son ngeles que estn al servicio directo del Seor para cumplir misiones especiales. Arcngel San Miguel: es el que arroj del Cielo a Lucifer y a los ngeles que le seguan y quien mantiene la batalla contra Satans y dems demonios para destruir su poder y ayudar a la Iglesia militante a obtener la victoria final. El nombre de Miguel significa "quien como Dios". Su conducta y fidelidad nos debe invitar a reconocer siempre el seora de Jess y buscar en todo momento la gloria de Dios. Arcngel San Gabriel: en hebreo significa "Dios es fuerte", "Fortaleza de Dios". Aparece siempre como el mensajero de Yahv para cumplir misiones especiales y como portador de buenas noticias. Anunci a Zacaras el nacimiento de Juan, el Bautista y a la Virgen Mara, la Encarnacin del Hijo de Dios. Arcngel San Rafael: su nombre quiere decir "medicina de Dios". Tiene un papel muy importante en la vida del profeta Tobas, al mostrarle el camino a seguir y lo que tena que hacer. Tobas obedeci en todo al arcngel San Rafael, sin saber que era un mensajero de Dios. l se encarg de presentar sus oraciones y obras buenas a Dios, dejndole como mensaje bendecir y alabar al Seor, hacer siempre el bien y no dejar de orar. Se le considera patrono de los viajeros por haber guiado a Tobas en sus viajes. Es patrono, tambin, de los mdicos (de cuerpo y alma) por las curaciones que realiz en Tobit y Sara, el padre y la esposa de Tobas. Los ngeles custodios Dios ha asignado a cada hombre un ngel para protegerle y facilitarle el camino de la salvacin mientras est en este mundo. Afirma sobre este tema San Jernimo: "Grande es la dignidad de las almas, cuando cada una de ellas, desde el momento de nacer, tiene un ngel destinado para su custodia". En el Antiguo Testamento se puede observar como Dios se sirve de sus mensajeros para proteger a los hombres de la accin del demonio, para ayudar al justo o librarlo del peligro, como cuando a Elas lo aliment un ngel, (1 Re, 19, 5). En el Nuevo Testamento tambin se pueden observar muchos sucesos y ejemplos en los que aparecen estos seres: el mensaje a San Jos para que huyera a Egipto y los ngeles que sirvieron a Jess, despus de las Tentaciones en el desierto, entre otros ejemplos. Se puede decir que los ngeles custodios son compaeros de viaje, que siempre estarn al lado de cada uno de nosotros, en las buenas y en las malas, sin separarse ni un solo momento. Est a nuestro lado mientras trabajamos, descansamos, cuando nos divertimos y cuando rezamos, cuando le pedimos ayuda y cuando le olvidamos. Y,

lo ms importante, es que no se aparta de nosotros ni siquiera cuando perdemos la gracia de Dios por el pecado. Nos presta auxilio para enfrentar de mejor nimo las dificultades y tentaciones de la vida diaria. Muchas veces se piensa en el ngel de la guarda como si fuera algo infantil. Pero, si pensamos que al crecer la persona se enfrentar a una vida con mayores tentaciones y dificultades, el ngel custodio ser de gran ayuda. Para que la relacin de la persona con el ngel custodio sea eficaz, necesita hablar con l, llamarle, tratarlo como el amigo que es. As podr convertirse en un fiel y poderoso aliado nuestro. Debemos confiar en nuestro ngel de la guarda y pedirle ayuda, pues adems de que l nos gua y nos protege, est muy cerca de Dios y le puede decir directamente lo que queremos o necesitamos. Recordemos que los ngeles no pueden conocer nuestros pensamientos ni deseos ntimos si nosotros no se los hacemos saber de alguna manera, ya que slo Dios sabe lo que hay dentro de nuestro corazn. Ellos, en cambio, slo pueden conocer lo que queremos intuyndolo por nuestras obras, palabras, gestos, etc. Qu nos ensean los ngeles? A glorificar al Seor, proclamar su santidad y rendirle sus homenajes de adoracin, de amor y de ininterrumpida alabanza, cumplir con exactitud y prontamente todas las rdenes que recibimos del seor y a cumplir su Voluntad sin discutir sus mandatos ni aplazando el cumplimiento de sta, Servir al prjimo, pues ellos estn preocupados por nosotros y quieren ayudarnos en las diversas circunstancias que se nos presentan en la vida. Esto nos anima a compartir con nuestros hermanos penas y alegras. Por qu creer en los ngeles? Toda la Sagrada Escritura est llena de versculos y captulos completos que hablan de los ngeles. Si creemos en la Sagrada Escritura, no podemos negar la existencia y la accin de los ngeles. Adems del testimonio de la Revelacin, tenemos el de los Santos Padres de la Iglesia quienes nos dejaron bellas y sugestivas descripciones de los ngeles que fueron retomadas por Santo Toms no slo en el aspecto teolgico sino en un dinamismo cristiano. La Iglesia ha definido dogma de fe la existencia de los ngeles.

PADRE NUESTRO
Caractersticas ? En la Eucarista rezamos o cantamos la oracin del Padre Nuestro como eco de la Plegaria Eucarstica y como preparacin para la comunin con Cristo y con los dems ? Es canto de toda la asamblea, no slo del coro Cundo y cunto se canta ? Puede cantarse durante todo el ao litrgico

Cmo elegir el canto ? Seguir siempre el texto litrgico, sin sustituirlo por otros parecidos ? Elegir melodas que nos inviten a la plegaria ? A veces va bien cantar al principio y al final, dejando un fondo de msica instrumental para que todos lo Recen

Padrenuestro (Simon & Garfunkel) lam SOL Padrenuestro t que ests lam en los que aman la verdad, DO FA DO haz que el Reino que por ti se dio, FA DO llegue pronto a nuestro corazn. FA DO Y el amor que tu Hijo nos dej, Lam SOL lam ese amor est ya con nosotros. Lam SOL Y en el pan de la unidad, lam Cristo danos t la Paz, DO FA DO y olvdate de nuestro mal, FA DO si olvidamos el de los dems, FA DO no permitas que caigamos en tentacin, lam SOL lam oh Seor, y ten piedad del mundo. Padrenuetro (gallego) SOL En el mar he odo hoy mim Seor, tu voz que me llam DO y me pidi que me entregara RE a mis hermanos. SOL Esa voz me transform, mim mi vida entera ya cambi DO RE y slo pienso ahora Seor, en repetirte

SOL PADRE NUESTRO: EN TI CREEMOS. mim PADRE NUESTRO: TE OFRECEMOS. DO PADRE NUESTRO: NUESTRAS MANOS RE DE HERMANOS. (Bis) SOL Cuando vaya a otro lugar mim tendr yo, que abandonar DO RE a mi familia, a mis amigos, por seguirte. SOL Y pensar que as, algn da, mim podr ensear tu verdad DO RE a mi hermano y junto a l yo repetirte. Padrenuetro (italiano) SOL mim Te doy gracias oh Dios Padre mo, DO RE7 por las cosas que has hecho en el mundo, SOL +7 DO por la vida que T nos has dado SOL RE7 SOL y el amor que T pones en m. SOL mim Cuando el cielo es gris en mi vida, DO RE7 yo te llamo y tu vienes a m. SOL +7 DO No me dejes vagar en el ruido SOL Re7 SOL ni en las sombras que la vida nos da. DO SOL ALELUYA, OH DIOS PADRE MO, RE7 SOL +7 ALELUYA, OH HIJO DEL CIELO. (bis)

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Educar para el perdn

La Misericordia Divina
La palabra misericordia tiene su origen en dos palabras del latn: miserere, que significa tener compasin, y cor, que significa corazn. Ser misericordioso es tener un corazn compasivo. La misericordia, junto con el gozo y la paz, son efectos del perdn; es decir, del amor. Un palpable ejemplo de este tipo de amor misericordioso es el de Dios que siempre est dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar a renovar. Para educarnos en el perdn debemos constantemente recordarlo. Dios es Amor, como nos recuerda san Juan (1Jn 4,8 y 4,16). Por amor cre el universo; por amor suscit la vida; por amor ha permitido la existencia del hombre; por amor hoy me permite soar y rer, suspirar y rezar, trabajar y tener un momento de descanso. El amor, sin embargo, tropez con el gran misterio del pecado. Un pecado que penetr en el mundo y que fue acompaado por el drama de la muerte (Rm 5,12). Desde entonces, la historia humana qued herida por dolores casi infinitos: guerras e injusticias, hambres y violaciones, abusos de nios y esclavitud, infidelidades matrimoniales y desprecio a los ancianos, explotacin de los obreros y asesinatos masivos por motivos raciales o ideolgicos. Una historia teida de sangre, de pecado. Una historia que tambin es (mejor, que es sobre todo) el campo de la accin de un Dios que es capaz de superar el mal con la misericordia, el pecado con el perdn, la cada con la gracia, el fango con la limpieza, la sangre con el vino de bodas. Slo Dios puede devolver la dignidad a quienes tienen las manos y el corazn manchados por infinitas miserias, simplemente porque ama, porque su amor es ms fuerte que el pecado. Dios eligi por amor a un pueblo, Israel, como seal de su deseo de salvacin universal, movido por una misericordia infinita. Envi profetas y seales de esperanza. Repiti una y otra vez que la misericordia era ms fuerte que el pecado. Permiti que en la Cruz de Cristo el mal fuese derrotado, que fuese devuelto al hombre arrepentido el don de la amistad con el Padre de las misericordias. Descubrimos as que Dios es misericordioso, capaz de olvidar el pecado, de arrojarlo lejos. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para quienes le temen; tan lejos como est el oriente del ocaso aleja l de nosotros nuestras rebeldas (Sal 103,11-12). La experiencia del perdn levanta al hombre herido, limpia sus heridas con aceite y vino, lo monta en su cabalgadura, lo conduce para ser curado en un mesn. Como enseaban los Santos Padres, Jess es el buen samaritano que toma sobre s a la humanidad entera; que me recoge a m, cuando estoy tirado en el camino, herido por mis faltas, para curarme, para traerme a casa. Ensear y predicar la misericordia divina ha sido uno de los legados que nos dej el Papa Juan Pablo II. Especialmente en la encclica Dives in misericordia (Dios rico en misericordia), donde explic la relacin que existe entre el pecado y la grandeza del perdn divino: Precisamente porque existe el pecado en el mundo, al que Dios am tanto... que le dio su Hijo unignito, Dios, que es amor, no puede revelarse de otro modo si no es como misericordia. Esta

corresponde no slo con la verdad ms profunda de ese amor que es Dios, sino tambin con la verdad interior del hombre y del mundo que es su patria temporal (Di m n. 13). Adems, Juan Pablo II quiso divulgar la devocin a la divina misericordia que fue manifestada a santa Faustina Kowalska. Una devocin que est completamente orientada a descubrir, agradecer y celebrar la infinita misericordia de Dios revelada en Jesucristo. Reconocer ese amor, reconocer esa misericordia, abre el paso al cambio ms profundo de cualquier corazn humano, al arrepentimiento sincero, a la confianza en ese Dios que vence el mal (siempre limitado y contingente) con la fuerza del bien y del amor omnipotente. Dnde encontrarnos con la misericordia de Dios? El padre Eugenio Lira Rugarca en su libro Venga a m! La Divina Misericordia nos recuerda cinco medios para experimentar a este Dios rico en misericordia.

1- MEDITACIN ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo . De ah que el Magisterio de la Iglesia nos recomiende la lectura asidua de la Palabra de Dios , ya que en ella Dios conversa con nosotros Por eso el Salmista proclama: Antorcha para mis pies es tu Palabra, luz en mi sendero (Sal 119,105). Si, por nuestro bien debemos conocerla, meditarla, vivirla y anunciarla, a la luz de la Tradicin de la Iglesia y del Magisterio : Todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific sobre roca (Mt 7, 24). Consciente de esto, an en medio de su locura, don Quijote afirmaba de las letras divinas: tienen por blanco llevar y encaminar las almas al cielo, que a un fin tan sin fin como ste ninguno otro se le puede igualar . 2- CELEBRACIN DE LA LITURGIA En la Liturgia est presente Cristo, quien unindonos por el Bautismo a su Cuerpo, que es la Iglesia, nos permite ofrecerlo y ofrecernos juntamente con l, para participar, con la fuerza del Espritu Santo, en su alabanza y adoracin al Padre, fortalecindonos en la unidad, y llenndonos del poder transformador de Dios para ser signo e instrumento de salvacin para toda la humanidad, participando tambin de lo que ser la Liturgia celestial. De entre los miembros de este Cuerpo, el Seor llama a algunos para que, a travs del

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sacramento del Orden sacerdotal representen a Cristo como Cabeza del Cuerpo, anunciando la Palabra de Dios, guiando a la comunidad, y presidiendo la liturgia, especialmente los sacramentos, entre los que destaca la Eucarista, donde l se nos entrega para comunicarnos todo el poder salvfico de su pasin, muerte y resurreccin, por el que nos une a la Santsima Trinidad y a toda la Iglesia; con la Virgen Mara y los santos, con el Papa, con el propio Obispo, con todo el clero y con el pueblo de Dios entero, dndonos la esperanza de alcanzar la vida eterna y resucitar con l el ltimo da, fortalecindonos as para vivir el amor y ser constructores de unidad en nuestra familia y en nuestros ambientes, siendo solidarios particularmente con que ms nos necesitan. 3- LA EUCARISTA, SACRAMENTO DE MISERICORDIA Esto es mi cuerpo.. esta es mi sangre (Mt 26, 26-28). El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna (Jn 6, 54). Por eso, el propio Jess exhortaba a santa Faustina: No dejes la Santa Comunin, a no ser que sepas bien de haber cado gravemente... Debes saber que Me entristeces mucho, cuando no Me recibes en la Santa Comunin . Mi gran deleite es unirme con las almas. Has de saber, hija Ma, que cuando llego a un corazn humano en la Santa Comunin, tengo las manos llenas de toda clase de gracias y deseo drselas al alma. El Papa Benedicto XVI nos ha dicho: Participar en la celebracin dominical, alimentarse del Pan eucarstico y experimentar la comunin de los hermanos y las hermanas en Cristo, es una necesidad... es una alegra. En ella podemos encontrar la energa necesaria para el camino que debemos recorrer cada semana Procuremos comulgar con frecuencia, participando siempre en la Misa Dominical. Dediquemos tambin algunos momentos a visitar al Santsimo Sacramento . Es hermoso estar con l deca Juan Pablo II- y, reclinados sobre su pecho como el discpulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor infinito de su corazn. Y si tenemos conciencia de estar en pecado grave, recordemos que antes de Comulgar debemos primero recibir el sacramento de la Reconciliacin . 4- LA CONFESIN: EXPERIENCIA DE MISERICORDIA No es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno slo (Mt 18, 14). El pecado nos degrada, nos aleja de Dios y de los hermanos, y nos arrebata la vida. Pero Dios, que nos sigue amando, nos busca y nos ofrece en el Sacramento de la Penitencia el perdn que nos reconcilia con l y con la Iglesia Como se deduce de la parbola del hijo prdigo, la reconciliacin es un don de Dios, una iniciativa suya . Y todo lo que el Hijo de Dios obr y ense para la reconciliacin del mundo, no lo conocemos solamente por la historia de sus acciones pasadas, sino que lo sentimos tambin en la eficacia de lo que l realiza en el presente . Esto, gracias a que la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23) . Por eso, San Pablo afirma: Dios nos ha confiado el misterio de la reconciliacin... y la palabra de reconciliacin (2 Cor 5, 18 s.). En el Sacramento de la Penitencia, el Padre, con la fuerza del Espritu Santo, a travs de sus sacerdotes que son presencia y prolongacin de Jess Buen Pastor, corre hacia nosotros para abrazarnos y colmarnos de su amor, y la Iglesia se alegra por la vuelta de aqul hermano que estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado (Lc 15, 32). Jess es el cordero de Dios que, con su sacrificio, quita el pecado del Mundo (Cfr. Jn

1, 29. Por eso, l, que ha venido no para condenar, sino para perdonar y salvar (Cfr. Jn 3, 16), nos invita a acercarnos con confianza a la confesin, donde por su voluntad, el Sacerdote, ministro de la Penitencia, acta in persona Christi. As se lo coment a Santa Faustina: El sacerdote, cuando Me sustituye, no es l quien obra, sino Yo a travs de l ; Como t te comportars con el confesor, as Yo Me comportar contigo .

5- LA ORACIN Una persona subi con entusiasmo a un pequeo barco, con el deseo de aventurarse en el mar. Al zarpar, con emocin sinti la brisa y admir la inmensidad y la belleza del ocano. Pero despus, a causa del movimiento, experiment un terrible mareo. Entonces, el capitn le dijo: si no quiere sentirse mal, mire hacia arriba. Qu buen consejo para quienes surcamos el gran mar de la vida!: miremos hacia arriba, para no marearnos, ni con los bienes del mundo, ni con las crisis y problemas. Y mirar hacia arriba es hacer oracin, escuchando a Jess que nos dice: Permaneced en m, como yo en vosotros (Jn 15,4). Para m, -escribe Santa Teresa del Nio Jess- la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor, tanto en la prueba como en la alegra . Necesitamos orar para pedir ayuda, dar gracias, alabar, adorar, contemplar, y escuchar a Dios, abrindole el corazn a l y al prjimo . En la oracin, es Dios quien nos busca para saciar nuestra sed de una vida plena y eternamente feliz! . De ah que Santa Teresa de vila diga: Si alguien no ha empezado a hacer oracin...yo le ruego por amor de Dios, que no deje de hacer esto que le va a traer tantos bienes espirituales. En hacerla no hay ningn mal que temer y si mucho bien que esperar . Habla con tu Dios que es el Amor y la Misericordia Misma , exhort el Seor a Santa Faustina. Pero cmo orar?; con humildad , confianza y perseverancia . Pidan y se les dar, ha prometido Jess. Sin embargo, quiz alguno diga: Muchas veces he pedido y no he recibido. Orar no sirve para nada. Pero seguramente lo que le sucede es aquello que Santa Teresa describe as: Algunos quisieran tener aqu en la tierra todo lo que desean y luego en el cielo que no les faltase nada. Eso me parece andar a paso de gallina, escarbando entre el basurero . No perdamos el tiempo, ni entorpezcamos nuestro camino!; creer en Dios es fiarse de l, sabiendo que nos da lo que ms nos Conviene, no para una alegra pasajera, sino para nuestra felicidad plena y eterna.

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Reportaje a Dios
Con mi titulo de periodista recin obtenido, decid realizar una gran nota... -Pasa me dijo Dios. .As que quieres entrevistarme? -Bueno, le conteste, Si tenis tiempo... Se sonri por entre la barba y me dijo: Mi tiempo se llama eternidad, ...y alcanza para todo. .Que pregunta quieres hacerme? -Ninguna nueva ni difcil para vos: .Que es lo que mas te sorprende de los hombres? Y dijo: Que se aburren de ser nios, apurados por crecer, y luego suspiran por regresar a ser nios. Que primero pierden la salud para tener dinero y enseguida pierden el dinero para recuperar la salud. Que por pensar ansiosamente en el futuro, descuidan su hora actual, con lo que ni viven el presente ni el futuro. Que viven como si no fueran a morirse, y se mueren como si no hubieran vivido...Y pensar que yo... Con los ojos llenos de lgrimas y la voz entrecortada deja de hablar. Sus manos toman fuertemente las mas y seguimos en silencio. Despus de un largo tiempo y para cortar el clima, el dije: -.Me dejas hacerte otra pregunta? No me respondi con palabras sino solo con su tierna mirada. -Entonces, Padre....que es lo que le pediras a tus hijos? Que aprendan, que no pueden hacer que alguien los ame; lo que si pueden es dejarse amar. Que aprendan, que toma aos construir la confianza, y solo segundos destruirla. Que aprendan que lo mas valioso no es lo que tienen en sus vidas, sino a quien tienen en sus vidas. Que aprendan que no es bueno compararse con los dems, pues siempre habr alguien mejor o peor que ellos. Que aprendan que rico no es el que mas tiene, sino el que menos necesita. Que aprendan que deben controlar sus actitudes, o sus actitudes los controlaran. Que aprendan, que bastan unos pocos segundos para producir heridas profundas en las personas que amamos, y que pueden tardar muchos anos en ser sanadas. Que aprendan que hay gente que los quiere mucho, pero que simplemente no sabe como demostrarlo. Que aprendan que el dinero lo compra todo, menos la felicidad. Que aprendan que, a veces, cuando estn molestos, tienen derecho a estarlo. Pero eso no les da derecho a molestar a los que los rodean. Que aprendan que los grandes sueos no requieren de grandes alas, sino de un tren de aterrizaje para lograrlos. Que aprendan que amigos de verdad, son escasos. Quien ha encontrado uno, ha encontrado un tesoro. Que aprendan que no siempre es suficiente ser perdonado por otros. Algunas veces deben perdonarse a si mismos. Que aprendan que son dueos de lo que callan y esclavos de lo que dicen. Que aprendan que de lo que siembran, cosechan. Si siembran chismes, cosecharan intrigas; si siembran amor, cosecharan felicidad. Que aprendan que la verdadera felicidad no es lograr sus metas, sino aprender a ser feliz con lo que tienen. Que aprendan que la felicidad no es cuestin de suerte, sino producto de sus decisiones. Ellos deciden ser feliz con lo que son y tienen, o morir de envidia y celos por lo que les falta y carecen. Que aprendan que dos personas pueden mirar una misma cosa y ver algo totalmente diferente. Que aprendan que, sin importar las consecuencias, aquellos que son honestos consigo mismos llegan lejos en la vida. Que aprendan que a pesar de que piensen que no tienen nada mas que dar, cuando un amigo llora con ellos encuentran la fortaleza para vencer sus dolores. Que aprendan que retener a la fuerza a las personas que aman, las aleja mas rpidamente de ellos, y el dejarlas ir las deja para siempre a su lado. Que aprendan que a pesar de que la palabra amor puede tener muchos significados distintos, pierde valor cuando es usada en exceso. Que aprendan que amar y querer no son sinnimos, sino antnimos: el querer lo exige todo; el amar lo entrega todo. Que aprendan que nunca harn nada tan grande para que Dios los ame mas...; ni nada tan malo para que los ame menos...; simplemente los amo, a pesar de sus conductas. Que aprendan que la distancia mas lejos que pueden estar de Mi,...es la distancia de una simple ORACIN... Y as, en un encuentro profundo, tomados de las manos, continuamos en silencio...

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PRE EM SI RO PE S, BE SA YA E U Q S SA CO do un m un en r vi vi de te ar El S. A ID LV O complicado
gente en la vida 22. Ser inteligente en teora, no quiere decir que se inteli una persona inteligente. Un Existe una gran diferencia entre ser un intelectual y ser a a mucha gente a rselas sabio annimo dijo: La educacin es lo que ayud es ms importante que la arreglando sin inteligencia. La inteligencia emocional ructivo es de la mxima acadmica y ha establecido que el pensamiento const Charles de Montesquieu dijo: importancia para el xito en la vida. El filsofo francs una de nuestros maestros y Recibimos tres educaciones, una de nuestros padres, las dos primeras nos han otra del mundo. La tercera contradice todo lo que que sentido comn. Es la cosa enseado. Ser inteligente en la vida no es otra cuencia. capacidad de cuestionar las cosas y luego actuar en conse e 23. El tiempo no es oro; vale mucho ms. Gstelo sabiament tiempo sea nuestro bien ms El tiempo es vida y tambin felicidad. Eso hace que el ema no es que tengamos un caro y por ello debemos gastarlo sabiamente. El probl rdiciamos. Si acostumbra a tiempo de ocio insuficiente, sino que la mayora lo despe ver algn programa para invertir tiempo en entretenimientos estpidos como et sin objetivo alguno, debe descerebrados en la televisin, o navegar por Intern el tiempo de est matando. darse cuenta de que mientras mata usted el tiempo, n. Viva su vida de acuerdo lecci de Prcticamente todo en la vida es una cuestin o es oro y podr llevar una tiemp con el lema: el tiempo es felicidad, en lugar de: el que gasta su tiempo y en vida equilibrada y satisfactoria. Elija bien la manera la mayor parte de su tiempo asegrese de que es tiempo de calidad. Debera invertir vida. de hoy en las cosas que de verdad son importantes en su d de su vida 24. Mirar mucha televisin no aportar nada a la calida hacer. Por supuesto, a causa La gente decide ver la televisin porque es algo fcil de de vista de satisfaccin, a la del bajo rendimiento de la televisin desde el punto nucin de sus horas de ver larga, el camino fcil resulta ser difcil e incmodo. La dismi de ocio y su vida personal. La televisin es una oportunidad para mejorar su tiempo Groucho Marx deca: La e. respuesta es hacer algo ms retador y gratificant la enciende me voy a otra en televisin me parece muy educativa. Cada vez que algui habitacin y me pongo a leer un libro. de objetivos 25. El objetivo principal de la vida es vivir una vida llena interior le dir cundo no est La vida sin un propsito es una vida sin sentido. Su voz que una vida intil puede viviendo una vida con objetivos. Johann von Goethe crea importante har que se sienta conducir a una muerte temprana. Tener un propsito contener su alto nivel de vivo de verdad. Por la maana, casi le ser imposible vivir el propsito de su vida, excitacin y entusiasmo por el da que tiene ante s. Para le que se encuentre con posib Es debe acudir al lugar que sus instintos le indiquen. lo que necesita para son peligros e inseguridad, pero los desafos y la excitacin vocacin puede dera su verda erradicar el aburrimiento en su vida. Para escuchar a y descubrirlo porque no es lo que tenga que rebuscar en lo ms profundo de su ser amigos dicen que es lo que que la sociedad o sus maestros, o sus padres, o sus debera estar haciendo en la Vida.

Ernie J. Zelinski
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