REVISTA SEMBRADOR EDICIN 17, AO 2 - JUNIO 2011

Comienza la lucha
Las tentaciones del lider

Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

Indice
El pecado
El pecado del orgullo impide creer en Dios, aceptar su palabra, seguir su ley.

Editorial
3 5 Si somos amados en la tierra, mucho ms en el cielo. Dios renueva a cada instante su llamada de amor y reconciliacin. Su pregunta es siempre la misma: Me amas? Jess est a la puerta y llama, ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10). Lo primero que tienes que hacer es dejarte amar por l. Dios no te pone ninguna condicin para amarte, l te ama precisamente como t eres en estos momentos, con tus defectos y con tus virtudes. Luego busca amarlo a l, y vers como consecuencia que estars amando a tu prjimo, por que vers en ellos el rostro amado de Cristo. Y sin darte cuenta estars amando no solo a tus vecinos sino tambin a aquel que te hizo algn dao, aquel mendigo que no tiene nada que ofrecerte, aquel extranjero que no te conoce. Dice Jess, por sus frutos los conocereis y fruto del amor de Dios es que buscars agradarlo en todo, tratando de no ofenderlo en lo mnimo. Te invito a que puedas sentir este amor, que lo vivas a plenitud y vers a un Dios amoroso y generoso con quienes le sirven. En esta edicin te proponemos una serie de alternativas para que sigas en tu crecimiento espiritual, en el conocimiento de nuestro Seor a travs de su palabra y el amor hacia tu iglesia. Te exhorto adems que todo lo que leas lo pongas en primera persona para que reconozcas en ti esos pequeas defectos que tienes que cambiar con la Gracia del Seor y reconozcas en su palabra que El habla personalmente contigo. . Que Dios bendiga a ti y a tu familia y sigue adelante, que El te ha elegido para hacer cosas grandes. Reflexiona acerca de esto: Una cosa yo he aprendido en la vida al caminar. No puedo ganarle a Dios, cuando se trata de dar, por ms que quiero yo darle, siempre me gana l a m. Porque me regresa ms de lo que yo le di. Si doy, no es porque tengo; ms bien tengo porque doy. Y cuando Dios me pide, es que l me quiere dar y cuando mi Dios me da, es que quiere pedir. Si t quieres, haz el intento y comienza a dar hoy. Vers que en poco tiempo t tambin podrs decir: Una cosa yo he aprendido en la vida al caminar, no puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar." Jos Alvarado Editor

Las 54 virtudes atacadas

La virtud de la Templanza. consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos sujetndolos a la razn.

El Sacramento de la penitencia
El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con Dios. Este volver a la amistad con l es una resurreccin espiritual, alcanzando, nuevamente, la dignidad de Hijos de Dios.

San JosMara Escrib

Cuanto mejor preparado est el instrumento (por ejemplo el pincel, con el cual le agradaba mucho compararse) mejor saldr la obra del artista.

Comienza la lucha

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El dejarse conducir por el Espritu Santo, produce vida y paz, pero el dejarse conducir por la vieja naturaleza conduce a la muerte.

Las tentaciones del lder

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El lder debe estar preparado para ocupar un puesto alto, sin que el xito lo destruya.

El profeta Daniel II

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Pudo corregir a los mismos jefes de gobierno de su tiempo y sus correcciones fueron recibidas con buena voluntad.

El aleluya

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Educar para el perdn 17 Cmo combatir el rencor?

GRATITUD y la GENEROSIDAD. Uno de los medios especialmente eficaces para evitar que el veneno del rencor pueda invadir nuestro corazn.

Pap hoy te quiero decir

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Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com

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INTIMIDAD DIVINA
El Pecado
P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
EL PECADO Ten piedad de m, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa misericordia borra mi delito (SI 51, 1). Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron con la predicacin de Jons y aqu hay algo ms que Jons (Lc 11, 32). Late una gran amargura en estas palabras de Jess. Los ninivitas haban pecado, pero con la predicacin de Jons hicieron penitencia y cambiaron de vida, mientras muchos hijos de Israel han rechazado no a un profeta, sino al Hijo de Dios. El pecado del orgullo impide creer en Dios, aceptar su palabra, seguir su ley. Tambin ahora el pecado invade todo el mundo y es la raz de todos los males que aquejan a la humanidad y despedazan a la Iglesia. Y sin embargo, mientras el hombre, abusando de su libertad, se aleja voluntariamente de Dios, el Seor no cesa de llamarlo de nuevo, de invitarle al retorno. Los caminos del Seor son caminos de amor infinito: l llama al hombre a participar de su vida divina, a vivir en comunin ntima y personal con l. Los caminos del hombre pecador van en direccin completamente opuesta: rechazan el amor, rompen las relaciones de amistad con Dios. Estas son las consecuencias del pecado mortal. Pero no es slo esto. El pecado es... una disminucin del hombre mismo, que le impide conseguir su propia plenitud (GS 13), plenitud que l puede conseguir slo en la comunin con Dios, nica fuente de vida, de caridad y de gracia. Dios, que es la causa de todo ser, ha de estar presente tambin en el pecador, pero no est presente en l como Padre, como Husped, como Trinidad que se ofrece al hombre para ser objeto de conocimiento y de amor. Por ese camino el hombre, creado para ser el templo vivo de la Trinidad, se hace incapaz de vivir en sociedad con las tres Personas divinas, se cierra el camino de la unin con Dios y obliga a Dios a romper toda relacin de amistad. Y todo esto porque prefiere el bien limitado y caduco de una miserable criatura, de una satisfaccin egosta, de un placer terrenal al Bien sumo. Ah est la malicia del pecado: repudiar el don de Dios, traicionar al Creador, al Padre y al Amigo. La historia en todas sus pginas documenta los desastrosos efectos del pecado. Un solo pecado transform en un instante a Lucifer de ngel de luz en ngel de las tinieblas y en eterno enemigo de Dios. Un solo pecado desposey a Adn y Eva del estado de amistad con Dios, privndoles de todo don sobrenatural y preternatural, condenndoles a la muerte y arrastrando en su desgracia a toda la humanidad. Pero ms fuertemente an que estos hechos, es la Pasin de Jess lo que nos revela la enorme malicia y la fuerza destructora del pecado. Los miembros desgarrados de Cristo, su dolorossima muerte en la cruz, proclaman que el pecado es una especie de deicidio. El Hijo de Dios, por causa del pecado, se ha convertido en varn de dolores... herido de Dios y humillado... herido por nuestras rebeldas, molido por

nuestras culpas. (Is 53, 3-5). Y como respuesta a esa malicia, Cristo ha abrazado voluntariamente la muerte por la salvacin del hombre pecador. Cordero inocente, con su sangre derramada libremente nos ha merecido la vida y en l Dios nos ha reconciliado consigo mismo y entre nosotros y nos ha sacado de la esclavitud de Satans y del pecado (GS 22). Jess no ha excluido 'a nadie de los beneficios de su obra redentora. Dirigindose a la misma generacin que le rechazaba, Jess deca: Esta generacin... busca una seal y no se le dar otra seal que la seal de Jons (Lc 11, 29). Como Jons que despus de pasar tres das en el vientre del pez, fue devuelto a la tierra y mandado a predicar a Nnive, as Jess despus de estar tres das en el sepulcro, resucitar de la muerte para dar vida a todos los que crean en l. La muerte y la resurreccin de Cristo son la seal ms esplndida de su amor para con los hombres pecadores y al mismo tiempo la mxima prueba de su divinidad. Quien acepte a Cristo se salvar, podr lavar los pecados en su sangre redentora y resucitar en l a una vida nueva. Hay sin embargo muchos que siguen rechazando esta seal y buscando otras, y por eso permanecen en sus propios pecados. Fiel a la ley de la solidaridad, todo cristiano est obligado no slo a convertirse personalmente de su pecado, sino tambin a luchar, a sufrir y a pagar por los pecados de los hermanos, apresurando con la oracin y con el amor su conversin.
Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por ti. Ruinosa est: reprala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y lo s; pero quin la limpiar o a quin otro clamar fuera de ti: De los pecados ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. T lo sabes, Seor. Acaso no he confesado ante ti mis delitos contra ti, oh Dios mo!, y t has remitido la impiedad de mi corazn? No quiero contender en juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, para que no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio contigo, porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor, subsistir? (S. AGUSTIN, Confesiones7).

LIBRANOS DEL MAL El da en que grit, t me escuchaste, aumentaste la fuerza en mi alma (SI 138, 3). Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. Ven en mi socorro, que estoy sola y no tengo socorro sino en ti (Est 14, 3). As oraba la reina Ester, antes de ir a la presencia de Asuero para alcanzar la gracia de que perdonase a su pueblo amenazado de exterminio. La oracin es la grande fuerza del que confa en Dios. El cristiano sabe que puede depositar en el Seor sus tribulaciones, que puede contar con su ayuda en cualquier dificultad y de manera particular en la difcil empresa de su conversin. Cuando el hombre entra dentro de s mismo y reflexiona sobre su miseria y debilidad, sobre las asechanzas que de todas las partes le asaltan se reconoce incapaz de superar por s mismo con seguridad los asaltos del mal (GS 13). No le queda otro camino de salvacin que refugiarse en Dios: Seor... no tengo otro socorro sino en ti. El hombre siente que en s mismo no tiene fuerzas suficientes para llevar a feliz trmino el grande compromiso cuaresmal: morir completamente al pecado para vivir con plenitud en Cristo resucitado. Pero el mismo Cristo, antes de abandonar a los suyos, rog al Padre que les preservase del Maligno (Jn 17, 15), es decir, de las seducciones del mundo, de los ataques de Satans. Ya antes les haba enseado esta peticin: y no nos dejes caer en la tentacin, ms lbranos del mal (Mt 6, 13). Es evidente que Jess no pretenda que sus discpulos estuviesen libres de toda clase de tentaciones y de peligros, cosa por una parte de verdad imposible en esta vida y cuando sabemos por otra que el Seor permite esas tentaciones y peligros para probar la virtud del hombre. Lo que s intentaba Jess era asegurar a sus discpulos la fuerza que les hiciera capaces de resistir. El solo mal del cual quiere librarles es el pecado, que es la nica verdadera desgracia, porque separa al hombre de Dios. Cuando el cristiano est decidido a no ceder a las tentaciones y con corazn sincero invoca la ayuda divina, ciertamente su oracin es escuchada, porque est pidiendo aquello que Dios desea ms que l mismo, ya que precisamente por salvar al mundo del pecado sacrific a su propio Hijo Unignito. No conviene sin embargo olvidar que juntamente con la oracin son necesarias la mortificacin y las obras de penitencia, segn aquella palabra del Seor: Velad y orad para que no caigis en tentacin (Mt 26, 41). La vigilancia y el ayuno fueron siempre considerados como actos muy importantes de la penitencia. Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan! (Mt 7, 11). Entre las cosas buenas que el cristiano puede pedir al Seor estn ciertamente en primer lugar la conversin y la liberacin del pecado. Incluso a personas consagradas al servicio de Dios puede suceder que tengan que luchar fatigosamente para desprenderse de alguna debilidad aun no suficientemente vencida y que siempre rebrota; o tambin que se encuentren enredados en situaciones que amenazan derrumbar promesas hechas a Dios, propsitos y compromisos de santidad. Y tal vez, en ese estado, no se ora

bastante, no se recurre a Dios con plena confianza, no se pide, no se busca, no se golpea a la puerta, como quiere el Evangelio: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama se le abrir (Mt ib 8). Acaso pueden fallar estas palabras del Seor? El pecado, sin embargo, no debe ser considerado slo como un mal personal; cualquier pecado ms o menos grave, ms o menos conocido, grava sobre toda la sociedad, sobre la humanidad entera y trata de descolocar su centro fuera de Dios. Combatir al pecado es aliviar al mundo de un peso, es sanar a la Iglesia de una herida. Esta idea debe hacer al cristiano ms celoso en la lucha contra el pecado en su propia persona y ms fervoroso en la oracin para que todos los hombres sean liberados del mismo. Siguiendo los pasos de la oracin enseada por Jess, la Iglesia reza todos los das: Lbranos, Seor, de todos los males... y que con la ayuda de tu misericordia seamos siempre libres del pecado (MR). La Iglesia hace suya la certeza dada por Cristo y asegura a sus hijos que por muy graves que sean los peligros que les rodean, con la ayuda de Dios, podrn verse siempre libres del pecado. Si el pecado causa tanta desgracia en el mundo es porque se ora muy poco. Se intenta combatirlo con medios buenos, pero demasiado humanos; se piensan muchas iniciativas, pero son muy pocos los que se empean a oponerse al pecado con, la oracin y la penitencia. El Concilio recomienda particularmente en Cuaresma la oracin por los pecadores (SC 109). No conviene olvidar este aviso de la Iglesia.

Te doy gracias, Seor, de todo corazn... Dar gracias a tu nombre por tu misericordia y tu lealtad... Cuando te invoqu, me escuchaste, acreciste el valor en mi alma... El Seor es sublime, se fija en el humilde, y de lejos conoce al soberbio. Cuando camino entre peligros, me conservas la vida; extiendes tu izquierda contra la ira de mi enemigo, y tu derecha me salva... Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos. (Salmo 138, 1-3. 6-8).

Curso:

Las 54 virtudes atacadas

Virtud 6

La Templanza

Es una virtud sobrenatural que modera la inclinacin a los placeres sensibles, especialmente del tacto y del gusto, contenindola dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe. Dicho de otra manera, consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos sujetndolos a la razn. Nos conduce a evitar toda clase de excesos ya sea en la comida, en la bebida, en el tabaco, en los medicamentos, en nuestras reacciones ante las contrariedades, en la sexualidad o an en el descanso. Este dominio de s interior se reflejar en nuestra reaccin ante los embates de la vida y en el uso y posesin de las cosas con calma y serenidad. Nos lleva a prescindir de lo innecesario. Por medio de la templanza yo me mantengo firme y sereno. Todo lo que est dentro de lmites se serena, transmite seguridad. Un jardn cercado es uno de los lugares ms tranquilos y descansado en el mundo. De igual modo, si el alma del hombre se conserva dentro de ciertos lmites, adquiere seguridad de saber que es lo que puede y lo que no y cul es el lugar que realmente le pertenece. La templanza nos lleva a permanecer sin alterarnos ante las rigurosidades del clima, del fro, del calor, de la sed, hasta del hambre. Si me despojan por ej: de la fama por una calumnia, har lo que est a mi alcance para defenderla, pero mi reaccin ser racional y objetiva y no emocional ni descontrolada. Deberamos poder comer todos los das, pero si un da no pude almorzar porque tuve que terminar un trabajo o dedicarle un tiempo extra a una persona que me necesitaba, no debiera alterarme por ello. En todos los rdenes, la templanza nos lleva a la moderacin, a la mesura, al dominio de s y a la sobriedad. Templanza es seoro deca San Jos Mara Escriba de Balaguer y a continuacin: No todo lo que experimentamos en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo que se puede hacer se debe hacer. Algunos no desean negar nada al estmago, a los ojos, a las manos; se niegan a escuchar a quien aconseje vivir una vida limpia... La templanza no supone limitacin sino grandeza, pues cra el alma sobria, modesta, comprensiva: le facilita un natural dominio que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el seoro de la inteligencia. Hay mucha ms privacin En la destemplanza, en la que el hombre abdica de s mismo. Abdicar de s mismo es renunciar a ser hombre. Renunciar a ser aquello para lo cual fui hecho, pensado y creado por Dios. La condicin humana es la de ser inteligente (que puedo hacer un juicio correcto mediante la inteligencia) y libre (que puedo elegir entre lo bueno y lo malo y por ello hacerme responsable de lo que elijo). Mi propia naturaleza me exige actos acordes a los que no puedo renunciar. Soy creado por Dios un ser racional no puedo elegir ser racional. El error siempre primero es intelectual. Si pensamos o juzgamos mal, actuaremos en consecuencia y pondremos la voluntad en un camino equivocado. El intelecto entonces lo usaremos para justificar nuestras acciones equivocadas. Debera ser al revs. La conciencia bien formada debe utilizar la inteligencia para discernir lo verdadero y lo bueno y poner

la voluntad en orden a conseguirlo. De ah que el juicio correcto sea el objetivo, el que est fuera de nosotros. Dios y Su ley nos dicen que es lo bueno para la persona. Nuestra inteligencia fue creada para discernirlo. Y nuestra voluntad para llegar a poner los medios para lograrlo, an en contra de nuestros sentidos que, a veces nos pedirn lo contrario. Cmo se educa en la templanza para que el hombre tenga el seoro y el temple propio de quien gobierna sus acciones? Un hombre que sea dueo y seor de su comportamiento, que tenga dominio de s? Cmo se educa para que el hombre no abdique de s mismo, es decir, que no renuncie voluntariamente a comportarse como quien es, un hijo de Dios con un alma inmortal dentro de s? Habr que ir poniendo las bases desde la infancia para aprender a vivir sujetando nuestro accionar a la razn, en detalles aparentemente pequeos pero que, si no se educan y se corrigen, permitirn desrdenes con el correr de los aos en todos los mbitos. Deberamos ser enseados, porque tenemos derecho a que se nos ensee. Que se nos ensee desde pequeos a que no se puede comer ni todos los caramelos que tengamos a la vista (porque nos harn mal) ni antes de almorzar (porque nos quitar el apetito) ni cuando mam tenga el dinero solamente para comprar los alimentos bsicos y no los superfluos. Aunque no parezca, si aprendemos a controlarnos y negarnos pequeos placeres, haciendo renunciamientos desde nios, podremos adquirir el control de nosotros mismos al llegar a la edad adulta. Por eso hay que ensear desde la niez a distinguir los caprichos, los antojos o los gustos, de las cosas verdaderamente necesarias. Se trata de educar a la persona desde pequea mostrndole lo que es bueno para ella y lo que realmente necesita y de todo aquello que pueda prescindir. De inculcar la serena aceptacin ante las contrariedades y diferenciarlas de las que podemos o debemos prescindir. Por ej: un par de zapatillas que no necesitamos (aunque se usen a rabiar) el tiempo indefinido de la luz prendida en la habitacin al irnos a dormir, un reloj de marca, un tercer celular nuevo o un segundo equipo de msica. El controlarme ante estos apetitos desordenados, (aparentemente pequeos), es lo que me llevar ms tarde a poder

Educar la voluntad constituye la educacin de las educaciones. Es un camino que nos exige fortaleza para ir venciendo cada una de las contrariedades con la que nos encontramos a travs de la vida. Nos quejamos de lo exigentes que son los nios y los jvenes con el tema de las cosas de marca. Es verdad, tanto a los chicos como a los adultos la revolucin anticristiana nos bombardea con propagandas comerciales para que el hbito de consumir nos gane desde la infancia. Pero los primeros que caemos muchas veces en la trampa no son tanto los chicos como nosotros los padres y educadores. Lo mismo deberamos hacer en el tema de las comidas, de las chucheras, de los antojos, de los programas, de las diversiones, del uso del telfono (aunque podamos pagarlo) del tiempo (del cual habremos de rendir cuentas segundo a segundo) de la pequea mortificacin y seal de respeto que significa el esperar que un adulto termine de hablar sin interrumpirlo y del ejercicio de paciencia que necesitamos para esperar a que se sirva el resto en la mesa para empezar a comer, etc. Los hijos aprenden mucho observando a los padres y a los adultos que los rodean, ya que hemos dicho que todos los adultos forman o deforman. Los nios observan si los adultos piensan antes de comprar algo, si son capaces de privarse de las cosas por ms que puedan comprarlas (como un tapado de ms o un auto ltimo modelo). Si alguna vez ceden o no a sus caprichos personales. Si apagan las luces cuando se retiran del cuarto, si cuando compran exigen coherencia entre calidad y precio o pagan por cualquier cosa. Si beben y comen en exceso, si hablan horas interminables de estupideces por telfono, si se pasan el da tirados mirando videos sin hacer nada til. Si son incapaces de esperar hasta el horario de las comidas para comer o si picotean todo da. Si se compran todas las revistas de los quioscos, etc. Si cuidan y aprovechan bien de lo que tienen, si lavan con cuidado la ropa para que no se estropee y dure, si controlan los gastos y administran bien el dinero y la comida o gastan y dilapidan Irresponsablemente. Si por ejemplo: para no tener que cocinar habitualmente compran comida hecha, si adems la compran en exceso para despus tirar la mitad (o porque se enfri en el camino, o porque no saben aprovechar lo que qued ponindolo en el freezer). Este despilfarro se agrava ante la falta de conciencia de que tantos millones se mueren de hambre. En la cultura cristiana el principio que transmita el respeto reverencial a la comida era: el pan es sagrado y por lo tanto la comida no se tira. De ah que, a travs de los siglos, la buena administracin del hogar y especialmente en los alimentos era motivo de orgullo. Si sobraba comida uno deba tomarse el trabajo de que se aprovechara, de que lo aprovechara alguien. Pero no se tiraba por consideracin a aquellos millones que no tienen que comer. Era un reconocimiento que si bien uno no poda solucionar el hambre del mundo, tena presente (en la mente y en el corazn) a esos millones y respetaba a quienes no tenan que comer. Y con lo que sobraba en el hogar o se guardaba, o se poda solucionar las necesidades de algn prjimo. El desperdiciar la comida, el no valorarla, el no saber optimizar los elementos que tenemos, no es cristiano. Clama al cielo. Hay que sentir la experiencia de que se puede vivir bien con pocas cosas, para despus moverse con verdadera libertad, an en la abundancia cuando la haya. La templanza nos permitir manejar nosotros desde adentro el timn de nuestras vidas y no ser manejados desde afuera.

dominarme ante otros de mayores consecuencias (como puede ser una relacin sexual prematrimonial o mucho ms grave, una extra matrimonial). Para defender aos ms tarde valores importantes como la virginidad, la castidad o la fidelidad, tendremos que haber aprendido mucho antes a negarnos un caramelo o varios. Esta costumbre (copiada de pases como Estados Unidos e impuesta a rajatabla por la televisin) de comer todo el da, a toda hora y en cualquier lugar, (ya sea en la calle, por los pasillos del colegio, en el cine, en el auto, o mientras atendemos en un despacho de cualquier institucin), es una manifestacin de falta de dominio absoluto, de seoro, de saber esperar a hacer lo apropiado en el lugar que corresponde. Comer para vivir es bueno y necesario. Compartir la comida como una oportunidad para dialogar y comunicarse con los dems, para hablar de nuestra jornada, escuchar lo que ha pasado con la ajena y colaborar con nuestros consejos y experiencias es una costumbre cristiana. Invitar a nuestros amigos a nuestra mesa es adems un signo de hospitalidad. Ahora, vivir para comer y adems comer solo por la calle, por el pasillo de la universidad, en todo momento y cuando tengo ganas, no slo es un comportamiento vulgar y ordinario sino que es un atentado a la salud que no cumple con ninguno de los objetivos de nuestra cultura cristiana enunciados anteriormente. Tampoco se les debe dar a los nios y jvenes de todo (aunque materialmente se pueda) porque educar en la templanza y en el autodominio no es un problema de poder o no poder econmicamente. Se trata de negarse de lo superfluo, de dominarse, de acostumbrarse a vivir con lo esencial. Lo que est en juego es la formacin de la persona. que deber manejarse a travs de la vida como quien es: un hijo de Dios consciente que las cosas y los placeres sern para l, si no los domina, como el agua salada, cuanto ms se toman, mas sed producen. Erraremos el camino buscando en las cosas materiales y en los placeres desordenados saciar esa sed de Dios que tiene nuestra alma inmortal. San Agustn, siglo IV, entendi muy bien la clave de este problema con aquella clebre frase: Seor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazn estar siempre inquieto hasta que descanse en Ti...

El sacramento de

RECONCILIACIN O PENITENCIA II
Rito y Celebracin La celebracin de este sacramento, al igual que la de todos los sacramentos, es una accin litrgica. Uno de los elementos son los actos que hace el penitente que quiere convertirse, gracias a la accin del Espritu Santo, como son el arrepentimiento o contricin, la confesin de los pecados y el cumplimiento de la penitencia. El otro elemento es la accin de Dios, por medio de los Obispos y los sacerdotes, la Iglesia perdona los pecados en nombre de Cristo, decide cual debe ser la penitencia, ora con el penitente y hace penitencia con l. (Cfr. CIC no.1148). Normalmente, el sacramento se recibe de manera individual, acudiendo al confesionario, diciendo sus pecados y recibiendo la absolucin en forma particular o individual. Existen casos excepcionales en los cuales los sacerdote pueden impartir la absolucin general o colectiva, tales como aquellas situaciones en las que, de no impartirse, las personas se quedaran sin poder recibir la gracia sacramental por largo tiempo, sin ser por culpa suya. De todos modos, esto no les excluye de tener que acudir a la confesin individual en la primera ocasin que se les presente y confesar los pecados que fueron perdonados a travs de la absolucin general. Si se llegase a impartir, el ministro tiene la obligacin de recordarle a los fieles la necesidad de acudir a la confesin individual en la primera oportunidad que se tenga. Ejemplos de esto seran un estado de guerra, peligro de muerte ante una catstrofe, en tierra de misiones, o en lugares con una escasez tremenda de sacerdotes. Si no existen estas condiciones queda totalmente prohibido hacerlo. (CIC c. 961, 1; c. 962, 1). Cristo acta en cada uno de los sacramentos. Se dirige personalmente a cada uno de los pecadores: Hijo, tus pecados estn perdonados (Mc 2, 5); es el mdico que se inclina sobre cada uno de los enfermos que tienen necesidad de l (cf Mc 2, 17) para curarlos; los restaura y los devuelve a la comunin fraterna. Por tanto la confesin personal es la forma ms significativa de la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. El lugar adecuado para administrar el sacramento es la iglesia (Cfr. 964). Siempre se trata de que se lleve a cabo en un lugar sagrado, de ser posible. Efectos El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con Dios. Este volver a la amistad con l es una resurreccin espiritual, alcanzando, nuevamente, la dignidad de Hijos de Dios. Esto se logra porque se recupera la gracia santificante perdida por el pecado grave. En los que reciben el sacramento de la Penitencia con un corazn contrito y con una disposicin religiosa, tiene como resultado la paz y la tranquilidad de la consciencia, a las que acompaa un profundo consuelo espiritual (Cc. De Trento: DS 1674). Aumenta la gracia santificante cuando los pecados son veniales. Reconcilia al pecador con la Iglesia. Por medio del pecado se rompe la unin entre todos los miembros del Cuerpo Mstico

de Cristo y el sacramento repara o robustece la comunin entre todos. Cada vez que se comete un pecado, la Iglesia sufre, por lo tanto, cuando alguien acude al sacramento, se produce un efecto vivificador en la Iglesia. (CIC 1468 1469). El pecado menoscaba o rompe la comunin fraterna. El sacramento de la Penitencia la repara o la restaura. En este sentido, no cura solamente al que se reintegra en la comunin eclesial, tiene tambin un efecto vivificante sobre la vida de la Iglesia que ha sufrido por el pecado de uno de sus miembros (cf 1 Co 12, 26). Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la creacin. RP 31). Se recuperan las virtudes y los mritos perdidos por el pecado grave. Otorga la gracia sacramental especfica, que es curativa porque le devuelve la salud al alma y adems la fortalece para combatir las tentaciones.

Necesidad
En la actualidad hay una tendencia a negar que la Reconciliacin sea el nico medio para el perdn de los pecados. Muchos piensan y afirman que se puede pedir perdn y recibirlo sin acudir al confesionario. Esto es fruto de una mentalidad individualista y del secularismo. La enseanza de la Iglesia es muy clara: todas las personas que hayan cometido algn pecado grave despus de haber sido bautizados, necesitan de este sacramento, pues es la nica manera de recibir el perdn de Dios. (Concilio de Trento, cfr. Dz.895). Debido a esto, la Iglesia dentro de sus Mandamientos establece la obligacin de confesarse cuando menos una vez al ao con el fin de facilitar el acercamiento a Dios. ( CIC 989). Los pecados graves cometidos despus del Bautismo, como se ha dicho, hay necesidad de confesarlos. Esta necesidad fue impuesta por Dios mismo (Jn. 20, 23). Por lo tanto, no es

posible acercarse a la Eucarista estando en pecado grave. (Cfr. Juan Pablo II, Reconciliatio e Paenitentia, n. 27). Estrictamente no hay necesidad de confesar los pecados veniales, pero es muy til hacerlo, por las tantas gracias que se reciben. El acudir a la confesin con frecuencia es recomendada por la Iglesia, con el fin de ganar mayores gracias que ayuden a no reincidir en ellos. No debemos reducir la Reconciliacin a los pecados graves nicamente.

misericordioso de Dios con el pecador. El lugar adecuado para administrar el sacramento es la iglesia (Cfr. 964). Siempre se trata de que se lleve a cabo en un lugar sagrado, de ser posible. Al administrar el sacramento, los sacerdotes deben de ensear sobre los actos del penitente, sobre los deberes de estado y aclarar cualquier duda que el penitente tenga. Tambin debe de motivar a una conversin, a un cambio de vida. Debe de dar consejo sobre la manera de remediar cada situacin. En virtud de la delicadeza y el respeto debido a las personas, los sacerdotes no pueden hacer pblico lo que han escuchado en la confesin. Quedan obligados a guardar absoluto silencio sobre los pecados escuchados, ni pueden utilizar el conocimiento sobre la vida de la persona que han obtenido en el sacramento. En ello no hay excepciones, quienes lo rompan son acreedores a penas muy severas. Este sigilo es lo que comnmente llamamos secreto de confesin. El sujeto de la Reconciliacin es toda persona que, habiendo cometido algn pecado grave o venial, acuda a confesarse con las debidas disposiciones, y no tenga ningn impedimento para recibir la absolucin. Las personas que viven en un estado de pecado habitual, como son los divorciados vueltos a casar, que no dejan esta condicin de vida, no pueden recibir la absolucin. El motivo de ello es que viven en una situacin que contradice la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. Pero, la Iglesia no olvida en su pastoral a estas personas, exhortndolos a participar en la vida de la Iglesia y que no se sientan rechazados. nicamente en el caso, de estar arrepentidos de haber violado el vnculo de la alianza sacramental del matrimonio y la fidelidad a Cristo y no puedan separarse por tener hijos teniendo el firme propsito de vivir en plena continencia, se les puede otorgar la absolucin. En esta situacin se les indica que para acercarse a la Eucarista, lo deben hacer en un lugar donde no sean conocidos, pues podra ser causa de pecado de escndalo, dado que la pareja y el confesor son los nicos que conocen la situacin. Frutos Los frutos de este sacramento son muchos: - Por este medio se perdonan todos los pecados mortales y veniales. De esta manera a los que tenan pecados graves, se puede decir que se les abren las puertas del cielo. - Se recuperan todos los mritos adquiridos por las buenas obras, perdidos al cometer un pecado grave o se aumentan si los pecados eran veniales. - Robustece la vida espiritual, por medio de la gracia sacramental, fortaleciendo el alma para la lucha interior contra el pecado, as evitando el volver a caer en lo mismo. Por ello, es tan importante la confesin frecuente. - Se obtiene la remisin parcial de las penas temporales como consecuencias del pecado. La Reconciliacin perdona la culpa, pero queda la pena. En caso de los pecados mortales esta pena se convierte en temporal, en lugar de eterna y en el caso de los pecados veniales, segn las disposiciones que se tengan se disminuyen. - Se logra paz y serenidad de conciencia que se encontraba inquieta por el dolor de los pecados. Se obtiene un consuelo espiritual.

Ministro y Sujeto Los obispos y los presbteros, en virtud del sacramento del Orden, tienen el poder de perdonar todos los pecados En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El obispo, cabeza visible de la Iglesia particular, es considerado, por tanto, con justo ttulo desde los tiempos antiguos como el que tiene principalmente el poder y el ministerio de la reconciliacin: es el moderador de la disciplina penitencial (LG 26). Los presbteros, sus colaboradores, lo ejercen en la medida en que han recibido la tarea de administrarlo sea de su obispo (o de un superior religioso), sea del Papa, a travs del derecho de la Iglesia (CIC can. 844; 967-969,972). Como ya se mencion, Cristo le dio el poder de perdonar a los apstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento (Cfr. CIC 965). Los obispos, quienes poseen en plenitud el sacramento del Orden y tienen todos los poderes que Cristo le dio a los apstoles, delegan en los presbteros (sacerdotes) su misin ministerial, siendo parte de este ministerio, la capacidad de poder perdonar los pecados. Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe en contra de la postura de Lutero que deca que cualquier bautizado tena la potestad para perdonar los pecados. Cristo slo le dio este poder a los apstoles (Mt.18, 18; Jn. 20, 23). El sacerdote es muy importante, porque aunque es Jesucristo el que perdona los pecados, l es su representante y posee la autoridad de Cristo. El sacerdote es el signo y el instrumento del amor

San Josemara Escriv es uno de los ms populares fundadores y apstoles del siglo XX. Naci en Barbastro Aragn, Espaa, de un hogar sumamente creyente y ejemplar y fund en 1928 una de las asociaciones apostlicas ms fuertes del mundo, el Opus Dei. Desde muy pequeo tuvo una gran cualidad: su espritu de servicio a los dems. Pareca que su oficio ms agradable era poder ser til a los dems en todo lo que le fuera posible ayudarles. La frase de Jess que ms le impresionaba era esta: "El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir, y a dar la vida en redencin de muchos" (Mt. 20, 28). Y le impresionaba el meditar que Jess desde su nacimiento en el pesebre hasta su muerte en la cruz, no tuvo otro fin que el de dar gloria al Padre Dios y hacer el mayor bien a las criaturas humanas. Y l se propuso emplear tambin todas sus cualidades al servicio de Dios y de las personas humanas. Jos Mara se propuso pues imitar el espritu de servicio de Jess, y dedicar su vida entera a lograr hacer el mayor bien posible a toda clase de gentes. Despus de obtener su doctorado en la universidad, fue ordenado de sacerdote en 1925 y se dedic al apostolado con todas las fuerzas de su alma, tendiendo como lema aquella frase de la S. Biblia: "El sacerdote est constituido a favor de los hombres" (Hebr. 5, 1). Su madre, Doa Dolores, le haba enseado una frase que ella repiti muchas veces y que a l le fue muy til en el apostolado: "Para lo nico que hay que tener vergenza es para pecar". As que al joven sacerdote no le dio jams vergenza hablar de Cristo y de su mensaje en todas partes y ante toda clase de personas. Y esto mismo ense con la palabra y el ejemplo a sus millares de discpulos de todo el mundo. Cuando Dios encamina a una persona hacia una gran obra le concede todas las cualidades necesarias para desempear bien el oficio que le ha encomendado. Al Padre Escriv le concedi un espritu sumamente alegre y jovial que le ganaba la simpata a todos los ambientes. Una alegra que se contagiaba a los que lo escuchaban. Lo dot tambin la Divina Providencia de un corazn sumamente generoso para amar a todos. Uno de sus socios, que lo acompa por muchos aos, declar: "Me consta que jams Monseor Escriv se sinti enemigo de nadie". Quiso bien a todos y los segua queriendo an despus de que lo trataran mal. Su nica moneda de cambio con quienes se dedicaban a atacarlo, era rezar por ellos. Jos Mara fue un instrumento en las manos de Dios, por medio del cual la Iglesia Catlica logr conseguir lderes apostlicos en todos los continentes y empez nuevas obras de apostolado en muchas naciones. Pero l siempre se consideraba un simple instrumento en manos de Dios.

Ninguno de sus triunfos apostlicos lo atribua a sus cualidades o a sus esfuerzos personales, sino todo solamente a la bendicin de Dios. Recordaba la famosa frase del libro de los proverbios: "Lo que nos produce xitos es la bendicin de Dios. Nuestros afanes no le aaden nada" . Saba que cuanto mejor preparado est el instrumento (por ejemplo el pincel, con el cual le agradaba mucho compararse) mejor saldr la obra del artista. Por eso trataba de prepararse lo mejor posible siempre, pero tambin estaba convencido de que sin la accin del artista, (que siempre en el apostolado es Dios) el instrumento nada logra conseguir por s mismo. Pero la humildad de Escriv no era un apocamiento, un creerse sin valor o un intil y sin cualidades (porque eso sera mentira. Y la humildad es la verdad). Su humildad no era un no atreverse a proponer nuevas iniciativas o dejar de exigir derechos que son deberes. Era un estar convencido de que se es incapaz de realizar nada valioso sin la bendicin de Dios, pero a la vez una conviccin de que entre ms preparado y calificado est el apstol, mayores xitos podr obtener si confa plenamente en la ayuda divina. Siendo muy joven en Logroo en pleno y terrible invierno vio sobre la nieve las huellas de unos pies de un religioso capuchino, que por amor de Dios y por salvar almas andaba descalzo sobre ese hielo tan temible. Y Jos Mara se pregunt: "Todo esto hacen los dems, y yo qu voy a hacer por Cristo y por las almas?". Desde entonces se propuso gastarse y desgastarse por hacer amar ms a Dios y por conseguir salvar almas. El 2 de octubre de 1928 Jos Mara sinti que Dios le iluminaba una idea maravillosa (durante unos Ejercicios Espirituales), fundar una asociacin en la cual cada persona, siguiendo sus labores ordinarias en el mundo, se dedicara a conseguir la santidad y a propagar el reino de Cristo. Y fund entonces la famosa organizacin llamada Opus Dei (Obra de Dios) que ahora est extendida por todos los pases del mundo. Su lema era la frase de San Pablo: "Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin" (1 Tes. 4, 3). El famoso fundador repeta: "El creyente, ya sea barrendero o gerente, ya sea pobre o rico, sabio o ignorante, conseguir su santificacin y un gran puesto en el cielo si todo lo que tiene que hacer lo hace por amor de Dios y con todo el esmero que le sea posible. En el servicio de Dios no hay oficios de poca categora. Todos son de gran categora si se hacen por amor a Nuestro Seor". Desde 1928 hasta su muerte en 1975, Jos Mara Escriv dedic todas sus energas y sus grandes cualidades y todo su tiempo, a extender y a perfeccionar la obra maravillosa que Dios le haba encomendado: El Opus Dei, una asociacin para llevar hacia la santidad a las personas, pero permaneciendo cada cual en su propia profesin y oficio. Fue beatificado por S.S. Juan Pablo II en Roma el 17 de mayo de 1992. El 6 de octubre de 2002, ms de 400.000 personas asisten en la plaza de san Pedro a la canonizacin de Josemara Escriv.

Primeros pasos 3

Comienza la lucha
Fr. Felipe J. Cueto OFM
META: Ayudarme a m mismo, y a recibir la ayuda del Espritu Santo. En la clase pasada vimos que Dios siempre te ayudara, que tus problemas no sern ms grandes que tus fuerzas; que si volviste a caer, y confiesas tu debilidad, Dios te perdonara; que adems de la oracin y el alimento espiritual, debers descansar en El, y que debe haber un cambio en tu vida que te seale como hijo de Dios. A) Que sucede contigo? Todos ustedes se sorprenden, cuando ven que tienen dificultades para vivir como debieran, como Dios lo pide; y aunque tienes buenas intenciones, y te esfuerzas por hacer solo el bien, no logras hacerlo. San Pablo da la clave de lo que sucede, relatndonos lo que a El mismo Ie pasaba. no entiendo mis propio actos; no hago lo que quiero y hago las cosas que detesto. El querer esta a mi alcanza, el hacer el bien, no. De hecho no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (Rom. 7:15,18 y 19). Todo esto se debe principalmente a que, aunque es verdad que ya tiene nueva vida, esta vida es en espritu, mas aun sigue el pecado en tu cuerpo, y en el alma. El hombre esta formado de 3 partes. Que el Dios de la paz los haga santos en toda su persona. Que se digne guardarlos sin reproche en su espritu, su alma y su cuerpo hasta la venida de Cristo Jess, nuestro Seor (1 Tes. 5:23) San Pablo, para hacernos entender mejor como acta en nosotros la carne, hace esta divisin del ser humano en tres partes. No debemos entenderlo como una divisin real, sino como una forma de entender mejor en nosotros la accin de Dios y la del pecado. Cuerpo = materia Es la materia que tenemos, piernas, ojos, etc. Pero adems es todo aquello que gobierna las necesidades, apetitos, deseos, impulsos, pasiones, vicios, manas, malas costumbres, etc. Por lo tanto hagan morir en ustedes lo que es terrenal, es decir, libertinaje, impurezas, pasin desordenada, malos deseos y el amor al dinero, que es una manera de servir a los dolos(Col.3:5) Alma = Mente, voluntad, inteligencia, etc. El alma podra decirse son los pensamientos, conocimientos, emociones, la voluntad, etc. Se les pidi despojarse del hombre viejo al que sus pasiones van destruyendo, pues asi era la vida que llevaban, y renovarse por el espritu desde dentro (Ef.4:22-23) y puede producir idolatra, odios, celos, furores, ambiciones, desavenencias, envidias, etc. Espritu = Hombre interno (Rom.8;16)

Es la parte que nos identifica con Dios, que produce los frutos En cambio el fruto del Espritu es caridad, alegra, paz, comprensin de los dems, generosidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de si mismo. (Gal. 5:22) y donde mora el Espritu Santo, que fortalece Que El se digne, segn la riqueza de su gloria, fortalecer en ustedes por su Espritu, al hombre interior (Ef. 3:16) que nos gua Todos aquellos a los que gua el Espritu de Dios son hijos e hijas de Dios. (Rom. 8:14) que nos ayuda a orar Somos dbiles, pero el Espritu viene en nuestra ayuda. No sabemos como pedir ni que pedir, pero el Espritu lo pide por nosotros, con gemidos inefables. Y Aquel que penetra los secretos mas ntimos entiende esas aspiraciones del Espritu, pues el Espritu quiere conseguir para los santos lo que es de Dios. (Rom.8:26-27) y que dar testimonio de que somos hijos de Dios. El espritu Santo antes no tena parte alguna en tu vida, ya que esta se regia nicamente, por lo que tu alma, (mente, voluntad, deseos) o tu cuerpo (instintos, necesidades, costumbres) decidan que deba hacerse, aunque no fuera lo mejor, o lo que ms te convena. En realidad, no es que tu cuerpo o tu alma no sean buenos lo son, ya que estn creados por Dios, pero pueden ser mejor si estn al servicio de Dios, sometidos al espritu, y ese esta unido al Espritu Santo. B) Ahora empieza la lucha! Recuerdas los crculos que vimos al principio en VIDA EN EL ESPIRITU? Pues bien, lo que sucede es que al aceptar tu a Jess como tu Salvador, y recibir el Bautismo en el Espritu Santo. Tu ofreciste el lugar central de tu vida a Jess y El dio a tu Espritu Vida, y fue en el Espritu, donde obtuviste nueva vida. Pero al suceder esto, fue desbancado lo que en el centro haba, lo que tu habas puesto, tu alma o tu cuerpo como el centro de tu vida. Cuando recibiste el Espritu Santo, obtuviste la paz, gozo,

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seguridad que Dios envi (junto con su Espritu) a tu corazn Pues ya se nos ha dado el Espritu Santo, y por El, el amor de Dios se va derramando en nuestros corazones. (Rom. 5:5) y fue desde el fondo de tu corazn, que sentiste ansias por leer la Palabra de Dios en la Biblia, ganas de orar como hijo suyo , de alabarle, de convivir con tus hermanos y sobre todo de seguirle; pero fjate bien, en ese momento tu sometiste tu mente, tu voluntad, tus sentimientos, todo tu ser a Dios y el pudo penetrar en tu espritu (hombre interior) y guiarte como. El quiera y sabia era lo mejor para ti.

Cuerpo no es lo mismo que carne, puesto que el odio, la idolatra, etc. no est en nuestro cuerpo, pero si en nuestra carne. Carne son las palabras que realizamos nosotros sin tomar en cuenta lo que nos dicta el espritu. Sin embargo si nos dejamos conducir por el Espritu Santo y negamos obediencia a la vieja naturaleza que est en nosotros, podemos obedecer la ley de Dios. Los que se dejan dominar por sus deseos, por su carne, por su vieja naturaleza, viven solo para auto complacerse, pero los que viven de acuerdo con el Espritu Santo, se conducen como agrada a Dios. El dejarse conducir por el Espritu Santo, produce vida y paz, pero el dejarse conducir por la vieja naturaleza conduce a la muerte, porque la vieja naturaleza que est con nosotros, siempre se rebelara en contra de Dios, nunca ha obedecido la ley de Dios y nunca podr obedecerla. El secreta esta en que eres tu, quien decides por quien te dejaras conducir; esta decisin no la toma Dios, ya que EI respeta nuestro libre albedrio, nuestra libertad, y esta consiste en poder elegir por cuenta propia, el camino que deseamos seguir en cada momento.

Mas hoy la cosa ya no es tan fcil, tus pensamientos o tu cuerpo te lo impiden a cada instante, ya que el alma y el cuerpo no estn acostumbrados a ser manejados por nadie y es logico que se rebele porque quiere gobernar tu vida. C) Que debes hacer? La Biblia dice que debes someter tanto a tu cuerpo como a tu alma a la direccin del Espritu Nuestras armas no son las humanas, sino que tienen la fuerza de Dios para destruir fortalezas; todos esos argumentos y esa soberbia que se oponen al conocimiento de Dios. Haremos todo pensamiento cautivo para someterlo a Cristo. (2 Cor. lO:4-5). En ella tambin se dice que la carne son las obras del alma o del cuerpo, juntos o separados, cuando estas obras se oponen al espritu Por eso les digo: caminen segn el espritu y as no realizaran los deseos de la carne. Pues los deseos de la carne se oponen al espritu y los deseos del espritu se oponen a la carne. Los dos se contraponen, de suerte que ustedes no pueden obrar como quisieran. Es fcil reconocer lo que proviene de la carne: Fornicacin, impurezas y desvergenzas; culto de los dolos y hechicera; odio, ira y violencias; celos, furores, ambiciones, divisiones, sectarismo y envidias; borracheras, orgias y cosas semejantes. Les he dicho y se los repito: los que hacen tales cosas no heredaran el Reino de Dios.. (Gal.5:16-21).

Si quieres triunfar como cristiano, debers tomar la decisin de dejarte conducir en cada momento, en cada situacin o circunstancia, por el Espritu, y doblegar a la autoridad de tu cuerpo y tu alma. Para que estos (siendo instrumentos de Dios) puedan reflejar los frutos del Espritu, o sea la transformacin que hace el Seor del (Hombre Viejo); pero esta decisin debe ser consciente y definitiva, debe ser una renuncia total a las obras del mundo, p a r a e n c o n t r a r nuestra vocacin cristiana Comportmonos con decencia como a plana luz: nada de banquetes y borracheras, nada de lujurias y vicios, nada de pleitos y envidias. Mas bien revstanse del Seor Jesucristo, y no se dejen arrastrar por la carne para satisfacer sus deseos. (Rom.13:13-l4). As pues, terminamos con GaIatas 5:25 como conclusin de esta clase. Si tenemos la vida en el Espritu dejmonos conducir por el Espritu.. Tarea: Hacer una lista de mis malos deseos buscando ejemplos en Gal. 5:16-21, Ef. 4:25-31, y Col.3:5-9, haciendo un examen profundo de mi carne. Memorizar: Rom.8;14, Rom.8:7-8, Gal.5:25, Col.3:5-9

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LasTentaciones del liderazgo

Rick Warren
(primera parte) El lder debe estar preparado para ocupar un puesto alto, sin que el xito lo destruya. Por qu?. Porque el liderazgo viene acompaado de tres ventajas primordiales: ? Posicin puedes llegar a estar ms alto. ? Poder- puedes hacer ms. ? Privilegio - puedes a llegar a tener ms. Cada una de estas cosas son un beneficio legtimo del liderazgo. El esfuerzo y la labor extraordinarios que has dado para convertirte en lder te ofrecen una posicin mejor, con ms poder y unos privilegios mayores. Pero igualmente, todas y cada una de ellas llegan acompaadas de tentaciones suficientemente grandes para causar la cada al lder, si hace mal uso de ellas. Para este momento es muy aplicable el consejo de Pablo: Por lo tanto, si alguien piensa que est firme, tenga cuidado de no caer (1 Corintios 10:12). Lamentablemente es muy comn ver cmo lderes caen porque han hecho mal uso de los privilegios. Tanto dura la palmera en crecer para que sus cocos caigan en un momento. Cuando llegamos a Nehemas 5:14, vemos que Nehemas lleva doce aos en el puesto de gobernador de Jud. Los que estuvieron antes de l, hicieron mal uso del poder, de los privilegios y de las posiciones para favorecer sus intereses egostas. Pero Nehemas cambi esta situacin. El propsito de las siguientes lecciones es considerar cmo ocurren las tentaciones y cmo hacerles frente con el fin de aportar experiencias para usted no cometa este fatal error. 1. Te sentirs tentado a hacer mal uso de tu posicin. En cambio, los gobernadores que me precedieron haban impuesto cargas sobre el pueblo, y cada da les haban exigido comida y vino por un valor de cuarenta monedas de plata (Neh 5:15a). Los predecesores de Nehemas haban hecho unas exigencias poco realistas. Le cobraron al pueblo unos impuestos excesitos, le pusieron cargas injustas y no tenan comprensin alguna por su situacin. Literalmente, aquellos hombres haban abusado de su posicin. Tal vez usted haya visto suceder algo parecido; alguien que conoces en el trabajo, alguien con quien almorzabas y hacas bromas y que cuando recibi un ascenso, de repente se convierte en un pequeo dictador. El poder lo transforma. De repente comienza a tratar con menosprecio a los dems; comienza a hacer exigencias excesivas que desmoralizan a la gente. El poder adquirido repentinamente puede hacer que esto pase. 2. Te sentirs tentado a abusar del poder. tambin sus criados opriman al pueblo (Neh 5:15b). Tambin aquellos dictadores haban adoptado el estilo de vida de los lderes opresores. Eran unos autcratas. Hasta sus criados se haban

convertido en pequeos dspotas. Estaban haciendo un uso abiertamente incorrecto de su poder. Hay una gran diferencia entre ser jefe y se lder. Aquellas personas haban sido colocadas en puestos de liderazgo, pero despus haban hecho mal uso de su puesto y abusado de su poder. A nadie le gusta trabajar para un lder dominante; una persona cuyas palabras favoritas son: hgalo porque yo le digo que lo haga. Los tiranos exigen sin nunca explicar. El liderazgo no es seoro. 3. Te sentirs tentado a sacar ganancia de tus privilegios. Cuando Nehemas se refiere al impuesto que me corresponda como gobernador, da a entender que el gobernador tena una cuenta ilimitada para sus gastos. Sin duda, la comida que reciba era seal de gratitud, pero sus predecesores haban hecho mal uso de aquel privilegio. Por lo general a los lderes se les paga ms, reciben ms beneficios adicionales y se le concede ms libertad en su calendario de trabajo y sus cuentas de gastos. El liderazgo tiene sus privilegios, pero hay mucha gente que no sabe cmo manejar todo esto. En cambio yo, por temor a Dios, no hice eso (Neh 5:15c). Nehemas era un lder fuera de lo comn. No era conformista y no segua los esquemas que se esperaba

que siguiera. Qu lo hacia tan distinto a sus predecesores? Durante el periodo en que Nehemas fue gobernador, vemos los siguientes datos: nunca recibi sueldo, nunca us una cuenta de gastos, se neg a exigir impuestos, se neg a comprar terrenos para obtener ganancias, les pagaba a sus criados de sus propios ingresos para que hicieran trabajos pblicos, y alimentaba a diario a ms de ciento cincuenta personas con sus propios fondos. Cuntos polticos vienen a su mente que han hecho esto? Cuntos lderes en su empresa ha visto usted que ha practicado este modelo? Cuntos lderes conoce que han rechazado voluntariamente la oportunidad de obtener ganancias materiales? Es muy complicado que un lder que haya alcanzado la cspide se oponga a la tentacin; los privilegios asoman cuando llega el xito y las oportunidades de abusar de su posicin son muy generosas. Sin embargo, la integridad del lder debe prevalecer sobre la tentacin, el temor a Dios es su prioridad y la justa causa de alcanzar el Propsito de Dios para su vida es su anhelo.

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Esta dispuesto a seguir el modelo de Nehemas cuando llegue el xito?

Cmo mantener la integridad como lder

La experiencia que vivi el pueblo de Jud con los gobernadores anteriores a Nehemas fue desastrosa. Estos lderes cuando llegaron a la cspide se vieron tentados a abusar de su poder y autoridad, a tal grado de impusieron tributos exorbitantes; pero como si no fuera poco, tambin los criados de stos asumieron la misma actitud, oprimiendo ms al pueblo, con la benevolencia de sus amos. Cul fue el secreto de Nehemas? Qu hizo que no abusara de su poder, de su puesto y de sus privilegios? 1. Debes hacer ms profunda tu reverencia hacia Dios. Nehemas tena mas inters en agradar a Dios, que en agradarse a s mismo: en cambio yo, por temor a Dios, no hice eso. Qu significa ese temor reverencial a Dios? En primer lugar, el lder tiene ese temor a Dios cuando es consciente que slo Dios lo ubic en la posicin de liderazgo. Nehemas nunca olvid que haba sido Dios quien lo envi a Jerusaln con la misin de reconstruir los muros.

fuego y sin nunca quemarse. Paralelamente, hay que entender que obedezcan a sus dirigentes y somtase a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedzcanlos y sin quejarse.. (Hebreros 13:17). No hay autoridad dada por Dios que no venga acompaada de responsabilidad. Tambin esto hace parte del temor reverencial hacia Dios; an cuando el lder tiene que dar cuentas de su liderazgo, igualmente debe entender que se debe sujetar a sus lderes inmediatos; esto hace parte de mantener un profundo respecto hacia Dios. 2. Desarrolla el amor por la gente. A mi mesa se sentaban ciento cincuenta hombres, entre judos y oficiales, sin contar a los que llegaban de pases vecinos. Era tarea de todos los das preparar un buey, seis ovejas escogidas y algunas aves: cada diez das se traa vino en abundancia. Pero nunca utilic el impuesto que me corresponda como gobernador, porque ya el pueblo tena una carga pesada (Neh 5:17-18). Se ve claramente que Nehemas era un hombre compasivo y preocupado por los dems; estimaba genuinamente a la gente. Se enoj cuando unos explotaban a otros, y fue generoso con lo que se le haba dado. Al hacer un estudio de los lderes, tanto buenos como malos, se encuentra que aquellos que abusaron de su poder nunca amaron al pueblo. Los que abusan del poder no tienen temor reverencial hacia Dios y no aman a su pueblo. Pablo a los tesalonicenses les escribi: as nosotros, por el cari que les tenemos, nos deleitamos en compartir con ustedes no solo el evangelio de Dios sino tambin nuestra vida. Tanto llegamos a quererlos! (1 Tes 2:8). Su posicin de liderazgo lo llev a amar con pasin a los santos; lo llev a compartir su ministerio y tambin su propia vida. Es un claro ejemplo que am a la gente y nunca abus de su liderazgo. Cuando miramos el ejemplo de David entendemos las palabras del sacerdote Asaf cuando dijo: y los pastore con corazn sincero; con mano experta los dirigi (Sal. 78:72). Es otro ejemplo heredado para nosotros donde vemos la conducta transparente y relacional que mostr un lder por su pueblo. De los anteriores ejemplos aprendemos el principio: los perdedores se centran en lo que pueden conseguir; los Lderes se centran en lo que pueden dar.

La exaltacin no viene del oriente, ni del occidente ni del sur, sino que es Dios el que juzga: a unos humilla y a otros exalta (Sal. 75:6-7). Los lderes se dan cuenta de que solo son mayordomos. Comprenden que el mundo no es de llos, ni la iglesia no es su negocio; solo son gentes, los mayordomos, los conserjes encargados de las propiedades de Dios. Los ascensos vienen de Dios, y no de la gente. En segundo lugar, hay temor reverencial a Dios cuando se comprende que El va a pedir cuentas. Nehemas ret a los que estaban abusando de sus vecinos, preguntndoles: No deberan mostrar la debida reverencia a nuestro Dios.. La biblia dice que el principio de la sabidura es el temor del Seor (Sal. 111:10). Una de las razones por las que tantas personas piensan que se pueden salir con la suya y seguir haciendo lo que no deben, es que no tienen temor de Dios. Piensan que pueden jugar con el

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Profeta Daniel
Segunda Parte
El banquete de Belsasar En esa ocasin el nuevo soberano de Babilonia celebraba un festn en compaa de sus nobles cuando tuvo la ocurrencia de beber en los vasos sagrados substrados del Templo de Jerusaln. De inmediato una misteriosa escritura apareci en la pared, trazada por una mano espectral, la cual ninguno de los sabios fue capaz de interpretar. Llamado Daniel, por sugerencia de la reina quien recordaba su desempeo de otrora, ste censur al rey y, sin aceptar sus promesas de obsequios, descifr la escritura. El texto anunciaba, en arameo, la cada de Babilonia en manos de los persas. Belsasar cumpli lo prometido y nombr a Daniel tercer seor del reino, pero esa misma noche la ciudad fue tomada y el rey, muerto.

instauracin del Reino de Dios sobre la tierra. Muerte de Daniel Acerca de la muerte de Daniel no existen testimonios bblicos y las tradiciones posteriores no aclaran si regres al territorio de Judea o permaneci en Mesopotamia, pero esto ltimo parece lo ms seguro. Dado que an viva durante el reinado de Ciro (que comienza en Babilionia en 539 a. C..) es posible que alcanzara una edad centenaria. Su muerte se sita, entonces, entre el tercer ao del soberano persa, es decir hacia 536 a. C. y el 530 a.C. cuando muere el propio Ciro, ya que no se menciona su presencia en tiempos de Cambises. Es muy probable que tuviera lugar en Babilonia pero, dado que su tumba se veneraba en Susa, algunos autores se inclinan por esta ltima ciudad. Tumba de Daniel Existen al menos seis lugares diferentes que pretenden poseer la tumba de Daniel, a saber: Babilonia, en el actual Irak. Este emplazamiento se basa en el Martyrologium Romanum que dedica el da 21 de julio para conmemorarlo y declara que fue enterrado en aquella ciudad, en una cripta real. Susa? , Irn Segn una antigua tradicin local, compartida por judos y musulmanes, el profeta fue enterrado en esa ciudad. Testimonios de escritores rabes, sirios y persas desde el siglo VII relatan la historia de ese sepulcro y Benjamn de Tudela (1160) cuenta como era reclamado por los moradores de ambas riberas del ro Coaspes (hoy Karkheh, el Ulai de la Biblia) hasta que el shah Shanjar (quizs Sharvaraz ) orden colocar el fretro en el centro de un puente que lo cruzaba. En la actualidad el lugar de la misma es un popular santuario. El mausoleo data de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizado por su torre cnica de yeso blanco que corona la obra y los dos pequeos minaretes. Este tipo de torres es tpico del suroeste de Irn y de las zonas vecinas de Irak. Kirkuk, Kurdistn iraqu. En la ciudadela de Kirkuk se encuentra tambin una tumba atribuida a Daniel. El sitio fue originalmente un edificio religioso judo, ms tarde una iglesia cristiana y por ltimo una mezquita musulmana. En la misma, actualmente, se encuentran cuatro tumbas que, se dice, pertenecen a Daniel y los cuatro jvenes. Daniel fue un profeta tan estimado que pudo corregir a los mismos jefes de gobierno de su tiempo y sus correcciones fueron recibidas con buena voluntad. Ante el pueblo apareci siempre como un hombre iluminado por Dios y de una conducta ejemplar y como un creyente de una profunda piedad y devocin.

EL foso de los leones A tenor de lo narrado por el libro de Daniel, el conquistador de Babilonia y sucesor de Belsasar, fue Daro, el medo, personaje desconocido por la historia y, probablemente, inexistente. Bajo el reinado de este soberano tiene lugar el complot de los strapas contra Daniel que deriv en su encierro en el pozo de los leones; esta intriga se vali de la religiosidad del protagonista pues, un edicto caprichoso sugerido al rey por aquellos prohiba cualquier peticin, fuera a un dios o a un hombre excepto el soberano, durante treinta das. Daniel, como era su costumbre, oraba cada da y fue denunciado. Arrojado al foso, el profeta no recibi dao alguno. A la maana siguiente, cuando Daro comprob el portento, orden liberar a Daniel y echar al foso a sus acusadores que perecieron devorados por las bestias. El profeta Durante gran parte de su vida, cuenta el libro homnimo, Daniel recibi diversas visiones apocalpticas que anunciaban, por medio de smbolos y claves numricas, la

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Evangelizando
Es deseo del Santo Padre que volvamos "con renovado inters a la Sagrada Escritura" para conocer la verdadera identidad de Jesucristo. La razn que nos da es que "en el texto revelado el mismo Padre sale amorosamente a nuestro encuentro y dialoga con nosotros manifestndonos la Naturaleza de su Hijo unignito y su proyecto de salvacin para la humanidad". Es una misin de la iglesia entera el llevar a sus pequeos al encuentro con el Resucitado, y es un deber nuestro estar preparados para ser sus instrumentos en esta tarea. Acogiendo esta misin nuestra parroquia cuenta con lo servicios de catequesis de primera comunin y Catequesis de confirmacin, los que se iniciaron en mayo y abril respectivamente y concluirn en diciembre.

Hnos de la catequesis de Confirmacion

Reuin de la catequesis de Primera Comunin Hnos en el retiro de Pastoral organizado por el Arzobispado de Arequipa

EL CANTO DE ALELUYA
El Aleluya es un canto de alabanza por el que nos disponemos a escuchar al Seor Jess que nos habla en el Evangelio. Caractersticas ? Aleluya!! es una aclamacin, un grito de jbilo y alegra que nos prepara para escuchar el Evangelio. ? A veces incluye una estrofa que va relacionada con el mensaje del texto evanglico que se va a leer. ? Se puede repetir despus del leer el Evangelio, o incluso despus de la homila

? Tiene menos importancia que el salmo responsorial. Cundo y cunto se canta ? El aleluya puede cantarse en todos los tiempos litrgicos menos en Cuaresma ? En Pascua debemos cantarlo siempre y con una especial alegra Cmo elegir el canto ? La msica debe ser muy alegre y con ritmo, aunque siempre se tendr en cuenta si desentona con la celebracin del da ? Durante el tiempo de Pascua, la letra debe referirse a la resurreccin de Jess

Aleluya (Kairoi) DO mim FA SOL ALELUYA, ALELUYA. DO mim FA SOL DO ALELUYA, ALELUYA. DO SOL lam 1.- Junto a ti, Jess, rezar, FA rem SOL7 tu palabra quiero vivir. DO SOL lam T me haces sencillo, Seor, FA rem SOL en tus manos me dejar. DO SOL lam 2. Cantar el amor que hay en ti, FA rem SOL7 porque me amas y ests aqu. DO SOL lam Pones paz en mi corazn. FA rem SOL Con tu amor feliz yo ser. DO SOL lam 3. Nunca dejar de cantar FA rem SOL7 que T eres la luz y el amor. DO SOL lam Tu camino quiero seguir, FA rem SOL no me dejes solo, Seor.

Jess es Seor DO FA DO +SOL 1.- Jess es, Jess es Seor, FA SOL DO +lam Jess es, Jess es Seor, FA SOL7 DO +SOL Jess es, Jess es Seor. DO FA DO +SOL 2. Aleluya, aleluya. FA SOL DO +lam Aleluya, aleluya. FA SOL7 DO +SOL Aleluya, Aleluya. DO FA DO +SOL 3. Gloria a Dios, gloria, gloria a Dios. FA SOL DO +lam Gloria a Dios, gloria, gloria a Dios. FA SOL7 DO Gloria a Dios, gloria, gloria a Dios

Aleluya (Taiz) RE LA SOL RE ALELUYA, ALELU, ALELUYA. SOL RE LA +7 (RE) ALELUYA, ALELUYA. (Bis) RE LA SOL RE Busca primero el Reino de Dios SOL RE LA +7 y su justicia. RE LA SOL RE l te dar las dems cosas. SOL RE LA RE Aleluya, aleluya.

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Educar para el perdn

Cmo combatir el rencor?

Uno de los medios especialmente eficaces para evitar que el veneno del rencor pueda invadir nuestro corazn, porque se oponen frontalmente al egosmo y a los dems aliados del resentimiento que hemos analizado anteriormente; son la GRATITUD y la GENEROSIDAD. La gratitud Es la capacidad de reconocer los dones y beneficios recibidos. Es una virtud, implica la aptitud para descubrir todo lo positivo que hay en nuestra vida y verlo como un regalo por el que nos sentimos movidos a dar gracias. La gratitud es un valor que lo tienen las almas grandes. Agradecer es encontrar motivos para dar gracias. Se encuentran si tenemos los ojos bien abiertos y el corazn dispuesto para descubrir los miles de gestos que nos regalan los dems a todas horas. La generosidad: La generosidad es la capacidad de desprendimiento personal de quien sabe prescindir de algo propio para ponerlo al servicio de los dems. Es generoso quien comparte con los dems su tiempo, sus cualidades, sus bienes pocos o muchos, en fin todo lo que tiene a su disposicin. Esta virtud no surge de la noche a la maana, hay que educarse en ella, hay que formar la conciencia para que responda con prontitud a las necesidades de los otros aunque esto implique pequeos o grandes sacrificios. Algunos consejos para vivir estas dos virtudes de la gratitud y la generosidad Fjate en las cosas buenas y en lo bueno de las personas. Reconoce sinceramente lo bueno que tienes y eres y pon lo que est de tu parte para ser mejor. No lamentarte por lo que no tienes o no eres. Mira siempre las necesidades de los dems y ante un sufrimiento piensa que hay gente que sufre ms. No exijas otras cosas, sino agradece aquello que se te ofrece. Di siempre gracias con una sonrisa y valora el sacrificio de quienes buscan hacerte el bien. Comparte las cosas y de buen modo. De vez en cuando regala algo que sea valioso para ti. Comparte una sonrisa aunque te sientas mal. Escucha con atencin lo que los otros tengan que decirte, aunque tenga otras cosas que hacer o realmente no te interese mucho lo que te digan. Estar siempre dispuesto a ayudar y hacerlo aunque no te lo pidan. Haz algo cada da por el bien de los dems. Si sigues estos consejos desarrollaras las virtudes de la gratitud y la generosidad. Estas virtudes son muy raras en los hombres y son muy propias de los que conocen a Cristo porque l inspira con su ejemplo a vivir as. A caso no te ha sucedido recibir un regalo, un gesto que te ha hecho sentir bien y sentir la necesidad de responder de la

misma manera? Y de hacerlo no tanto por educacin o para quedar bien, sino por verdadera gratitud, por amor sincero? Seguramente s. Si nos sucede a nosotros, te puedes imaginara a Dios, Dios que es amor. l intercambia siempre cada gesto que hacemos a nuestros semejantes, por dones abundantes. Esta es una experiencia que los cristianos, los catlicos experimentamos muy seguido. Has hecho t la experiencia? Prueba! Pero hazlo no por ver los resultados, sino porque quieres agradecer a Dios. Tal vez digas: pero si yo no tengo nada que dar, ni mucho menos agradecer Al primero a quien tienes que agradecer es a Dios que te ha dado la vida, el espacio para vivir, la naturaleza y no quedando saciado nos entreg a su hijo que es el ejemplo ms cercano de generosidad y gratitud. Ya encarnarse, hacerse hombre como nosotros supone un acto infinito de generosidad. En la cruz, Cristo lo entrega todo, se queda sin nada: sin nada material pues hasta sus vestiduras fueron presas por los soldados, sin la propia vida pues la entrego por todos nosotros pagando as nuestras ofensas al padre y la entrego por amor; se quedo incluso sin su madre, Mara , a quien nos la entreg como madre nuestra. Nadie ms generoso que Cristo, nadie ms agradecido como l. l es para todo catlico el modelo de toda virtud y de manera especial de la Generosidad y la gratitud. Mira a tu alrededor: cuntos enfermos en los hospitales,

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tantos ancianos solos, jvenes que vagan por el mundo sin ms consuelo que el alcohol y la droga. Nios abandonados, personas que sufren mucho ms que t. Asume el comportamiento de un buen hombre: Dar y agradecer. Jess mismo nos recomend en el evangelio Dad y se os dar; una medida buena, apretada, colmada, rebosante, ser derramada en vuestro regazo. La medida que con otros usareis, sa, se usar con vosotros. Y l mismo nos llen de dones por los cuales debemos estar agradecidos. Tal vez te preguntes que tienen que ver la gratitud y la generosidad con el resentimiento. Resulta que el resentimiento y la gratitud, el resentimiento y la generosidad, no pueden coexistir porque el resentimiento bloquea percibir y experimentar la vida como don y el agradecer por este don inmerecido. Mi resentimiento me dice que no se me da lo que merezco. En cambio quien no espera nada, ni exige nada para s, se alegra por lo que recibe y ordinariamente le parece que es ms de lo que merece. Adems suele experimentar el deseo de corresponder, aunque tantas veces se considera incapaz de hacerlo de la misma proporcin de lo recibido.

En lugar de pedir comida pidi solo un vaso de agua. Ella, sin embargo, se apiad de l y le trajo un vaso de leche. El se lo tom tmidamente y pregunt, 'Cunto le debo?'. - 'No me debe nada,' respondi ella. 'Mi madre nos ense a nunca aceptar pago por hacer un favor.' 'Entonces le agradezco de corazn.', respondi el joven. Aquel joven llamado Howard Kelly se fue de aquella casa, no solo sintindose fortalecido en su cuerpo sino tambin en su fe en Dios y en la humanidad. Antes del incidente estaba pensando en rendirse y renunciar. Muchos aos ms tarde aquella joven, ya mayor, enferm gravemente. Los doctores locales estaban muy preocupados. Finalmente la enviaron al hospital de una gran ciudad donde practicaba un famoso especialista en aquella enfermedad. Cuando el mdico se dio cuenta del nombre de su nueva paciente y del pueblo de procedencia, inmediatamente se levant y fue a verla. La reconoci inmediatamente. Volvi a su oficina resuelto a hacer todo lo posible para salvar su vida. La lucha fue larga pero la seora se salv. Por su parte la seora andaba muy preocupada sabiendo que el precio de su estancia en el hospital sera astronmico. Sin que ella supiese, el doctor envi rdenes que le pasaran a l la cuenta final. Despus de examinarla escribi un mensaje al pie de la cuenta antes de que fuese enviada a la seora. Ella abri aquella cuenta con gran temor, pensando que pasara el resto de sus das pagndola. Finalmente mir y cul fue su asombro cuando ley al pie de la lista de enormes cifras: Todo Pagado por completo con un vaso de leche. Firmado: Dr. Cuestionario prctico 1. vivo para los dems? busco servir sin esperar nada a cambio? 2. Valoro las capacidades y cualidades personales? Agradezco a Dios el regalo que me ha dado con estas cualidades y capacidades? 3. Doy gracias a Dios por el don de la vida? Considero que estar redimido por Cristo en la cruz y tener abierta la puerta del cielo, es la ms grande prueba de amor de Dios? 4. Me auto compadezco por no recibir agradecimiento por mis servicios? 5. Siempre espero que otros se ofrezcan o hagan las cosas por m? busco servir siempre que puedo, sin condiciones? 6. Enseo a mis hijos a ser agradecidos y generosos con Dios, con los dems, con la familia?

Howard Kelly.

Reflexin:
Un joven que pagaba sus estudios trabajando de vendedor ambulante, senta hambre pero no tena dinero para comer. Decidi vencer la vergenza que le daba mendigar y pedir algo de comer en la prxima puerta que tocase. No obstante, perdi su nervio cuando una hermosa joven le abri la puerta.

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Papa, hoy te quiero decir...

Aprend a saber lo que es ser padre, cuando sent muy hondo el latido de ese pedazo de mi corazn sobre mi pecho, henchido de legitimo orgullo. Aprend lo que es ser padre cuando comprend que el fruto de mi sueo es ahora una realidad palpitante, ternura en piel viva y mirada inocente ante mi regocijo. Conoc la dicha de ser padre cuando entend que mi sueo ya jamas seria completo, cuando supe del llanto de la madrugada, de mis largas ojeras y la satisfaccin de ver a mis enanos tranquilamente dormidos, aunque yo no lo pueda hacer. Aprend lo que es hacerse padre cuando radiante pasee a mi hijo en su azulado coche, cuando le hable aunque sabia que no me entenda aun y lo vea descubriendo asombrado cada pequea cosa que constituir su primera leccin de filosofa. Aprend lo que significa ser padre cuando de noche corr por esa medicina que necesitaba para aliviar su fiebre, al llevar la cuenta de sus vacunas y cuando de puntillas me acerques a su cuna a escuchar su respiracin, acompasada y feliz. Sent ser Padre cuando por primera vez me dijo papa, cuando lo impulse a dar sus primeros pasos, inequvoca seal de que empezaba el camino hacia su destino o cuando corra detrs de su bicicleta donde afanosamente pedalea los primeros caminos y distancias del peregrinar futuro de su vida. Aprend a ser Padre cuando lo lleve por vez primera a la escuela y vi sus ojos de refulgente alegra de tener nuevos amiguitos. Aprend a ser Padre cuando me mostro sus primeros garrapateados dibujos, cuando me reclamaba atencin y tiempo dejando de lado mis preocupaciones y cansancios de un da agitado, Aprend a ser Padre cuando juntos sonamos en las vacaciones en que ambos nos perteneceramos por completo, cuando le ensene a jugar y a llenar rompecabezas y juntos caminamos por el parque cualquier tarde esplendorosa de verano. Supe lo que es ser padre cuando lo lleve por primera vez ante Dios, cuando por primera vez, le ensene a rezar por todos Cuando lo veo que va creciendo y yo lo acampan, y estoy a su lado. Aprend a ser Padre cuando o sus ya deseos de independencia, el da que ya no necesito de mi para lavarse las manitos ni para cepillarse esos dientecitos que cada vez que los mostraba me hacan sentir algo indescriptible en mi corazn. As tambin, aprender a ser Padre cuando finalmente cuando un da tenga que partir para estudiar, para trabajar o porque encontr ya su felicidad con una pareja, may entraare con nostalgia las horas que antes feliz disfrute con su compania y quizs sea el telfono o el Internet la lejana liga que me una a ese hijo que parti.. Aprend a ser Padre porque esa es la ley de la vida y mi hijo me ge solamente prestado por un tiempo. Entonces Aprend lo que es saber ser padre, que no estudie para ello, pero lo viv y lo seguir viviendo. Y el regocijo que eso me proporcionara debera entonces ser mayor que el dolor que supone el sentir que algo muy tierno se despide de tu alma. Pero es solo entonces que podrs saber con plenitud, la maravillosa experiencia, regalo de Dios vivo, que es saberse padre. Comprend la maravilla que Dios me concedi, pues Aprend a ser Padre gracias a Ellos.

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PRE COSAS QUE YA SABES, PERO SIEM do OLVIDAS. El arte de vivir en un mun complicado
10. Saber y no hacerlo es igual que no saber ariamente! El conocimiento Puede que crea usted que el conocimiento es poder. No neces accin habla en un tono ms alto slo es poder si se utiliza y si se utiliza adecuadamente. La que un montn de palabras. que las palabras. Incluso un poquito de accin vale mucho ms que lo siguen. Buda dijo: Todos conocen el camino, pero son muy pocos los realmente contar ser aquello Las palabras deben convertirse en accin. Al final, lo nico que que sea usted capaz de empezar y terminar. s ms importantes a la hora La intuicin, la creatividad y la fuerza de voluntad son sus activo y ms tiempo actuando. de conseguir hacer cosas. Debe pasar menos tiempo pensando cree o piensa que puede hacer, Goethe aconsejaba a los dems: Sea lo que sea aquello que empiece a hacerlo. La accin tiene magia, gracia y poder. que slo saben cmo pueden El mundo necesita ms gente que haga cosas en lugar de los hacerse y se limitan a hablar de ello. es la incerteza 11. Espere siempre lo inesperado porque lo nico cierto arse a unas circunstancias que El futuro le traer cambios y es importante que aprenda a adapt que nos resistimos sea al dolor a cambian rpidamente. Es posible que lo que tememos y a lo corto plazo que acompaa a muchos cambios. antes de lo que se imagina. Lo Estar preocupado por el futuro es bastante intil porque llegar hay nada seguro. Confe en sus mejor es esperar lo inesperado. Lo nico seguro es que no la vida y le ir bien. instintos y en su creatividad para que le ayuden en su viaje por 12. El exceso de seguridad es un peligro o de las condiciones existentes, Todos tenemos tendencia a ir creciendo cmodamente dentr as clases de enfermedades incluso las que consideramos indeseables (existen much ores de xito, que abandonaron mentales). Una encuesta reciente indica que los emprended ban que el correr riesgos les unos trabajos seguros para establecerse por su cuenta, opina correr ms riesgos alcanzaron haba hecho ms fuertes y ms sabios. La paradoja es que al que se trata de correr riesgos ms seguridad. Debe usted correr riesgos calculados, ya inteligentes en lugar de riesgos estpidos. mejor que la persona que no Aquel que intenta hacer algo y fracasa se siente mucho intenta nada pero tiene xito. 13. Se puede observar mucho simplemente mirando la vida al mximo: prestar Un maestro Zen conoca tres secretos importantes para vivir tiempo, casi todos vamos por ah atencin, prestar atencin y prestar atencin. La mayora del lo que pasa a nuestro alrededor. como si estuviramos dormidos y prestando poca atencin a ra vida se encuentran justo A menudo, las mejores soluciones a los problemas de nuest a. delante de nuestros ojos, pero no las vemos. Lo obvio se nos escap de hacer que sus sueos se ra mane mejor La jo: Paul Valery nos ofreci este valioso conse conviertan en realidad es despertarse. le. Ser flexible le permitir ver Una de las claves para disfrutar ms del mundo es ser flexib cosas que otros no ven.

Ernie J. Zelinski
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