Imgenes del budismo: procesos de formacin y difusin en India.

A travs de la lectura de Las reliquias y el culto al objeto sagrado de Michael Lewis, veremos el proceso de formacin de las primeras reliquias, la formacin de imgenes del budismo y su propia difusin. En el captulo final de la vida de Buda al fallecer en Kusinara se comienza una devocin hacia sus reliquias. Esto es importante ya que para la religin budista, existe tres conceptos que recogen triratna: que lo componen el Buda (el maestro iluminado), el dharma (sus enseanzas religiosas) y el sangha (sus seguidores monsticos). El triatna son considerados tres joyas que se relacionar con el culto a las reliquias. El sangha responde a la comunidad de monjes budistas de ambos sexos que seguirn unas normas pertinentes y completaran la triatna al contemplar a Buda en sus reliquias e imgenes. En sus comienzos la imagen de Buda slo se poda tener acceso a l a travs de sus reliquias y objetos que el dispuso. Las primeras esculturas de Buda datan hasta seis siglos despus de su tiempo. A travs de fuentes como el Milindapanho o Maha-vamsha, que narra los orgenes del budismo en Sri Lanka, vemos como hacer culto a una reliquia perteneciente a Buda, era como ver a su propia persona sin necesidad de imgenes. Estas reliquias son los restos corporales del Buda y los enseres que emple a lo largo de su vida como un platillo de limosnas o un hbito. Es decir, se consideraba al Buda un santuario que contena reliquias cuando se ven las reliquias se ve al Buda. Por tanto para la difusin del budismo no slo fue necesario la transmisin de enseanzas y el asentamiento de monjes, sino el traslado de reliquias sagradas. Las reliquias ms importantes fueron los restos recogidos despus de la cremacin del cadver. Las cenizas se dividieron en ocho partes, una por cada uno de los reyes de los territorios en los que haba vivido Buda. Los soberanos los depositaron en ocho stupas, siete de los cuales se abrieron para distribuirse por toda India. Esa dispersin, con la consiguiente propagacin del budismo en India tuvo lugar en el s. III a.C. y guardando las reliquias en distintos monasterios de la India y crendose centros religiosos. Adems de ser un

medio de difusin, tanto la reliquia corporal como los objetos tenan una energa vital que emanaba del propio Buda, su dhatu. Otra reliquia distinta a los objetos que fueron de Buda, es el rbol del bhodi, donde Buda se sent a su sombra para meditar y lleg al conocimiento supremo. Desde el redescubrimiento del rbol en el siglo XIX se ha reactivado este lugar como centro de culto. Algunas de estas reliquias fueron trasladadas a otras partes del sur de Asia cuando el budismo empez a difundirse ms all del norte de la India. En cuanto al comienzo de las imgenes y representaciones de Buda, no comienzan como prctica religiosa y artstica hasta el siglo II d.C. En el caso de Ajanta como veremos ms tarde, no se finaliz hasta el s. VIII d.C, por lo que ya se hacan entonces representaciones de ciclos budistas. En los comienzos slo se hacan representaciones de smbolos de Buda como son las huellas de Buda en su camino al nirvana, el smbolo del rbol, la rueda como referencia a su trayectoria como maestro espiritual y el stupa. Se tratan de smbolos usados de forma generalizada en los comienzos del arte budista en el siglo II a.C. Un ejemplo de ello son los sellos con smbolos de las huellas de Buda. Ser ms tarde cuando se difundan las imgenes de Buda encarnado, y casi siempre en rencarnaciones humanas y no de animales, como ser el caso de Ajanta. Ms tarde en India, encontramos los bella escultura y pintura de Ajanta que responde al inicio y decadencia del budismo. Segn el artculo de Carmen Garca Ormaechea, las cuevas de Ajanta responden a una excavacin que comenz en el s II a.C hasta el s. VIII d.C; correspondiendo con el inicio y decadencia del budismo, y que fue la religin oficial de India durante ocho siglos. El esplendor artstico lo alcanz bajo el patronazgo de los prncipes Gupta. Como centro monacal del budismo, estaba situado al exterior de las ciudades y elaborado en piedra excavada en la roca. A diferencia de la mayora que eran en madera, motivo por el que no nos han llegado pinturas hindes, Ajanta ha sido la excepcin. Simboliza el mayor ejemplo de la tradicin cultural y en smbolo poltico. Abanindranath Tagore junto con Ananda Coomaraswamy defendieron su valor artstico.

El artista indio, annimo, renuncia a su protagonismo en la imagen budista, ya que se convierte en un puente entre lo humano y lo divino. Este proceso creativo implicaba una adecuacin anmica a travs de la meditacin y el yoga. La lectura de las imgenes de Ajanta es como en el sanscrito, de izquierda a derecha. Los pasajes principales agrupan a sus personajes en mandalas. La temtica combina budismo y aristocracia Gupta. Se trata de un budismo tardo y decadente que por necesidad de expansin proselitista ha adoptado un carcter excesivamente sincrtico que lo conducir a su absorcin final con el hinduismo. Y es aristocracia Gupta, ya que nos reflejan la vida cotidiana de las cortes indias que seguan la moda Gupta. La ubicacin de la temtica est dispuestas por el propio Buda segn los textos apcrifos: aparecen historias didcticas y moralizantes de los viharas, boddhisattvas en las capillas junto a Buda, nagasque han supuesto un smbolo de la India tradicional. En la temtica Gupta aparecen decoraciones palaciegas como mandalas florales. En los laterales se representan los jatakas o vidas anteriores a Buda, reflejando sus rencarnaciones humanas.