Creerenlasapariciones 3ene14

10/01/14
Creer en apariciones?
Miguel ngel Larrinaga
CREER EN APARICIONES?
Siempre, pero especialmente hoy, hay que tener un criterio claro y fundado sobre el fenmeno de las apariciones !"or la palabra #apariciones$, entiendo tambi%n locuciones, profec&as, milagros, curaciones, etc 'cf (ardenal )oseph *at+inger, 14,0-,.000/0 1e hecho, nos encontramos con las actitudes m2s dispares ante este tema3 desde quienes las recha+an a priori, sin querer saber nada del tema, hasta los entusiastas coleccionistas de milagros o profec&as apocal&pticas "ara no caer en los frecuentes errores de ambos e4tremos, hay que tratar con sumo cuidado un tema tan comple5o y delicado 6(u2l es la actitud correcta7 8 esta pregunta tratamos de responder, con los documentos m2s recientes y significati9os de la doctrina de la )glesia (atlica ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
1- SE DAN LAS APARICIONES?

A ) A PR I OR I :
8unque hipot%ticamente nunca lo hubiera hecho, hay que conceder que Dios puede manifesta se cuando, cmo y a quien quiera, porque :para Dios no hay nada imposible: 'Lc 1,;</ =>o se le puede negar a 1ios esa posibilidad?
! ) A POS " ER I ORI :

8 lo largo de la @istoria de la Sal9acin de #e$#o Dios se manifiesta, y m2s abundantemente de lo que se suele creer3
1) Anti%uo "estamento3 1esde el principio, 1ios se manifiesta a 8d2n y A9a Ba en el "ara&so aparecen la
Serpiente y Cuerubines 1ios se sigue manifestando a >o%, 8braham, )saac, Dacob, Mois%s, Dosu%, Eeden, Samuel, Al&as, Aliseo, Fob&as, Dob, )sa&as, Derem&as, A+equiel, 1aniel, Don2s, etc
&) Nue'o "estamento3 (on la 9enida del Mes&as, las gracias e4traordinarias se multiplican3 abundan las
apariciones, 9oces de 1ios, curaciones, resurrecciones de muertos, e4pulsin de esp&ritus malignos, profec&as y #multitud de milagros$ '@b .,4/ imposibles de enumerar Se aparecen 2ngeles a Gacar&as, a la Hirgen, a San Dos%, a los pastores 8 DesIs se le aparecen en el desierto demonios y 2ngelesJ un 2ngel en la oracin del @uerto 8parecen 2ngeles para anunciar la *esurreccin de DesIs y dos tras la 8scensin (on DesIs se aparecen Mois%s y Al&as en la Fransfiguracin Fras la *esurreccin, DesIs se aparece muchas 9eces '(A( K41ss/ An cualquier libro del >ue9o Festamento abundan las manifestaciones e4traordinarias Fodo el 8pocalipsis est2 lleno de fenmenos de este tipo (es)s no s*+o ea+i,* #e$#os e-t ao dina ios. sino /ue +os p ofeti,* pa a e+ futu o 3 , #An el en9&o de los 1oce a su primera misin, segIn las narraciones de Mateo y Lucas, el SeLor les concede M poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia N 'Mt 10,1J cf Lc -,1/, y les da la orden3 M curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios N 'Mt 10,O/ Fambi%n en la misin de los setenta y dos disc&pulos, la orden del SeLor es3 M curad a los enfermos que encontris N 'Lc 10,-/$ ')oseph (ard *at+inger3 14,0-,.000/ #Os he dado el poder de pisar sobre serpientes, escorpiones y sobre toda potencia enemiga, y nada os podr hacer dao.$ 'Lc 10,1-/ #stas son las seales que acompaarn a los que crean en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nue!as, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban !eneno no les har dao" impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien.$ 'Mc 1K,1<s/ , Dn 14,.K3 :#l #spritu $anto os lo ensear todo y os recordar todo lo que %o os he dicho: , Dn 1K,1.,143 M&ucho tengo toda!a que deciros, pero ahora no podis con ello. 'uando !enga l, el #spritu de la !erdad, os guiar hasta la !erdad completa" pues no hablar por su cuenta... l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a !osotrosN 'Dn 1K, 1.,14/
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Al d&a de "entecost%s San "edro e4perimenta que comien+a a cumplirse la profec&a de Doel3 #%o derramar mi #spritu en toda carne. (uestros hi)os y !uestras hi)as profeti*arn, !uestros ancianos soarn sueos, y !uestros )+!enes !ern !isiones. ,asta en los sier!os y las sier!as derramar mi #spritu en aquellos das. % reali*ar prodigios en el cielo y en la tierra 'Doel ;,1,;/$ '@e .,1<,.1/ La p imiti'a I%+esia 01e$#os de +os Ap*sto+es) muest a a2undan$ia 3 di'e sidad de % a$ias e-t ao dina ias 3 , ##l da de -entecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente !ino del cielo un ruido como el de una rfaga de !iento impetuoso, que llen+ toda la casa en la que se encontraban. $e les aparecieron unas lenguas como de fuego que, di!idindose, se posaron sobre cada uno de ellos. .uedaron todos llenos del #spritu $anto y se pusieron a hablar en otras lenguas. ... /'+mo cada uno de nosotros les omos en nuestra lengua nati!a0 $ '@e .,1ss/ , #1cabada la oraci+n retembl+ el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del #spritu $anto y predicaban la -alabra de Dios con !alenta$ '@e 4,;1/ , ##staba -edro diciendo estas cosas cuando el #spritu $anto cay+ sobre todos los que escuchaban la palabra. ... 2es oan hablar en lenguas y glorificar a Dios$ '@e 10,44/ , #2os ap+stoles reali*aban muchos prodigios y seales$ '@e .,4;/ , #-or mano de los ap+stoles se reali*aban muchas seales y prodigios en el pueblo$ '@e Q,11/ , #3ncluso sacaban los enfermos a las pla*as y los colocaban en lechos y camillas, para que al pasar -edro, siquiera su sombra cubriese a alguno de ellos.... y todos eran curados$ '@e Q,1Qs/ , #2a gente escuchaba con atenci+n ... lo que deca 4elipe, porque oan y !ean las seales que reali*aba, pues de muchos posesos salan los espritus inmundos dando grandes !oces, y muchos paralticos y co)os quedaron curados$ '@e O,Ks/ , ##l $eor les conceda obrar por sus manos seales y prodigios$ '@e 14,;/ , #Dios obraba por medio de -ablo milagros extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mantos que haba usado y se ale)aban de ellos las enfermedades y salan los espritus inmundos $ '@e 1-,11s/ , "edro cura al tullido del Femplo '@e ;,1ss/ , "edro cura a Aneas en Lida3 @e -,;.,;Q , "edro resucita en Doppe a Fabit23 @e -,;K,4. , (uracin del tullido3 @e 14,O,10 , "ablo resucita a Autico3 @e .0,<,1. , La mordedura de una 9&bora no le hace nada a "ablo3 @e .O,;,K , "ablo cura al padre de "ublio y a otros enfermos3 @e .O,Os , 8l imponer las manos #se pusieron a hablar en lenguas y a profeti*ar$ '@e 1-,K/ , #5ena 4elipe cuatro hi)as !rgenes que profeti*aban$ '@e .1,-/ , "rofec&a de gabo sobre "ablo3 @e .1,11ss , Los apstoles salen milagrosamente de la c2rcel3 @e Q,1<,.Q , "edro es librado milagrosamente de la prisin por un 2ngel3 @e 1.,1ss , Milagrosa liberacin de la c2rcel3 @e 1K,.Qss , Asteban, #lleno del #spritu $anto, mir+ fi)amente al cielo y !io la gloria de Dios, y a 6es7s, que estaba en pie a la diestra de Dios" y di)o 8#stoy !iendo los cielos abiertos y al ,i)o del hombre que est en pie a la diestra de Dios9 $ '@e <,QQs/ , ##l ngel del $eor habl+ a 4elipe diciendo ...$ '@e O,.Ks/ , ##l #spritu di)o a 4elipe ... $ '@e O,.-/ , #% el #spritu del $eor arrebat+ a 4elipe...$ '@e O,;-/ , #%endo $aulo de camino, de repente le rode+ una lu* !enida del cielo, cay+ en tierra y oy+ una !o* que le deca 8$a7l, $a7l, /por qu me persigues09 ...$ '@e -,;,KJ ..,K,11J .K,1.,1O/ , ##l $eor le di)o a 1nanas en una !isi+n ...$ '@e -,10,1OJ ..,1.,1K/ , #'ornelio !io claramente en !isi+n, hacia la hora nona del da, que el ngel de Dios entraba en su casa y le deca ...$ '@e 10,1,K .. ;0,;./ , ##l #spritu di)o a -edro ...$ '@e 10,1Q,.0/ , Hisin de "edro en la terra+a '@e 10,-,1KJ 11,Q,1Q/ , #Di)o el #spritu $anto $eparadme ya a :ernab y a $aulo...$ '@e 1;,./ , #-or la noche -ablo tu!o una !isi+n un macedonio estaba de pie suplicndole 8-asa a &acedonia y ay7danos9 $ '@e 1K,-/ , ##l $eor di)o a -ablo durante la noche en una !isi+n 8;o tengas miedo, sigue hablando y no calles, porque %o estoy contigo...9$ '@e 1O,-s/ , ##stando en oraci+n en el 5emplo, ca en xtasis y le !i a l que me deca ...$ '@e ..,1<,.1/ , #1 la noche siguiente se le apareci+ el $eor y le di)o ...$ '@e .;,11/ , ##sta noche se me ha presentado un ngel de Dios, y me ha dicho ... $ '@e .<,.;s/
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San Pa2+o $onstata +a di'e sidad 3 a2undan$ia de $a ismas 3 curaciones, milagros, profec&a, etc ') (or 1./, e in'ita a aspi a a esos $a ismas 3 , #%a que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificaci+n $ del (uerpo M&stico de (risto '1 (or 14,1./ , #1spirad a los carismas$ '1 (or 1.,;1/ , #;o ahoguis el #spritu$ '1 Fes Q,1-/
4Ne%a +a ea+idad de estos fen*menos se 5a ne%a +a misma Es$ itu a6667 La Sa% ada Es$ itu a afi ma /ue 8ste #a sido. es 3 se 9 e+ esti+o de Dios :) 1isto ia de +a I%+esia 3
8 lo largo de sus dos milenios han abundado los carismas e4traordinarios3 *ecordemos las 9idas de Sta )n%s, Santa )ldegarda de Ringen, Santa Matilde de @efta, Santa Eertrudis la Erande, la Reata ngela de Soligno, Santa Rr&gida de Suecia, 1octora de la )glesia, Sta (atalina de Siena, 1octora de la )glesia, S Rernardo, Sta Duana de 8rco, Sto Fom2s, S Hicente Serrer, S )ldefonso, S Srancisco Da9ier, Sta Feresa de DesIs, S Duan de la (ru+, Santa Margarita Magdalena de "a++i, La Henerable Mar&a de DesIs de greda, la Reata Mar&a Magdalena Martinengo, la Sier9a de 1ios Mar&a de Santa Feresa, la Henerable Mar&a 8rc2ngela Riondini, la Henerable 8na (atalina Ammerich, Sta Margarita MT de 8lacoque, " Rernardo de @oyos, la Sier9a de 1ios Mar&a Hernica del (ora+n de DesIs, Sta Eema Ealgani, S Duan MT Hianney, Santa Saustina UoValsWa, Euillermina *onconi, la Sier9a de 1ios Luc&a M2ngano, Mar&a Haltorta, San "&o de "ietrelcina, etc , etc #8 lo largo de los siglos de la @istoria de la )glesia no han faltado santos taumaturgos que han obrado curaciones milagrosas Al fenmeno, por lo tanto, no se limita a los tiempos apostlicos $ ')oseph (ard *at+inger, 14,0-,.000/ Los Sranciscanos saben que a S Srancisco de 8s&s le hablaba el SeLor *ecordemos sus estigmas m&sticos en el monte 8lbernia Los 1ominicos recuerdan que a su Sundador, Sto 1omingo de Eu+m2n, la Hirgen le encarg de la difusin del *osario 8 S Simn StocW, Sundador de los (armelitas, la Hirgen se le aparece en 1.Q1, prometi%ndole la ayuda del "apa y dici%ndole3 :FI y todos los (armelitas tendr%is el pri9ilegio de que quien muera con el escapulario no padecer2 el fuego eterno: Duan XX)) comenta dicha la aparicin a San Simn StocW sobre el escapulario carmelita y el pri9ilegio sabatino Los Desuitas saben que su Sundador, San )gnacio de Loyola, tu9o en Manresa un rapto que le dur ocho d&asJ conocen su profunda ilustracin del (ardoner y la 9isin de la Storta, entre otros dones m&sticos 6"odr&a un Desuita coherente negar gracias similares para otras personas7 "&o X)) habl de las apariciones de la Medalla Milagrosa a Santa (atalina Labour%, Sundadora de las @i5as de la (aridad, en la homil&a de su canoni+acin Ptros muchos Sundadores de (ongregaciones *eligiosas 'por e5emplo, San Duan Rosco, Sundador de los Salesianos y S 8ntonio MT (laret, de los (laretianos/ han tenido abundantes fenmenos e4traordinarios 8lgunas de estas re9elaciones han llegado a ser fundamento incluso de un culto litIrgico y oficial3 , An 1.0O, el SeLor pide a la Reata Duliana de *%tine '11-;,1.QO/, abadesa agustina del monasterio cister ciense de Mont,(ornillon, 5unto a Lie5a, que se celebre una Siesta eucar&stica3 <%o deseo en mi 3glesia una fiesta particular, en honor de la $antsima #ucarista<. Fransmiti este encargo al " Santiago "antaleoni, de Froyes, que instituy la Siesta del (orpus (hristi cuando lleg a "apa 'Yrbano )H/ Aste "apa fue testigo del milagro eucar&stico de Rolsena '1.K;/ "ara recordarlo, construy en Pr9ieto una (atedral , La de9ocin al (ora+n de DesIs tiene su forma actual debido a las manifestaciones de Zste a Sta Margarita Mar&a de 8lacoque, y en AspaLa al " Rernardo de @oyos Los "apas Renedicto XH, "&o X), "&o X)), Duan XX))) y Duan "ablo )) han reconocido repetidamente estas apariciones , La de9ocin y Siesta de la 1i9ina Misericordia ha sido instituida por el "apa Duan "ablo )) el aLo .000, mo9ido por las apariciones de #DesIs Misericordioso$ a Santa Saustina UoValsWa, como %l mismo lo e4plica La )glesia ha reconocido que la Hirgen se ha manifestado en Euadalupe, *ue du Rac, Santandrea de Sratte, La Salette, Lourdes, "ontmain, S2tima, Eietr+Vald, Reauraing, Ranneau4, "ompeya, Siracusa, S >icol2s de los 8rroyos, Retania, 8Wita, etc Son muchos los Santuarios marianos que hoy son testigos de manifestaciones e4traordinarias de 1ios #Las curaciones ligadas a lugares de oracin 'santuarios, recintos donde se custodian reliquias de m2rtires o de otros santos, etc / han sido testimoniadas abundantemente a tra9%s de la @istoria de la )glesia$ ')oseph (ard *at+inger3 14,0-,.000/ "&o X)) habl de las apariciones de Lourdes a Santa Rernardita, en la Anc&clica #Sulgens (orona$ de 1-Q; Duan "ablo )) peregrina frecuentemente a lugares de apariciones, y hace suyo el mensa5e de %stas3
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:La Hirgen 'en La Salette/ e4horta a reno9arseJ in9ita a la penitencia, a la perse9erancia en la oracin : '0K,0Q,-K/ :Al nIcleo fundamental del mensa5e de la Hirgen en S2tima es una llamada a la con9ersin y a la penitencia, como en el A9angelio Asta llamada ha sido hecha al comien+o del siglo XX y, por tanto, dirigida particularmente a este siglo : '1;,0Q,O.J 1O,10,-K/ :Al mensa5e que la Hirgen Sant&sima dirigi a la humanidad 'en S2tima/ sigue resonando con toda su fuer+a prof%tica, in9itando a todos a la oracin constante, a la con9ersin interior y a un generoso compromiso de reparacin por los propios pecados y por los de todo el mundo : '1.,0Q,-</ #Al mensa5e de S2tima es una llamada a la con9ersin$ 'S2tima, beatificacin de los "astorcitos3 1;,0Q,00/ Duan "ablo )) da un criterio 92lido en lo referente a apariciones marianas3 #S&, hay que amar y honrar mucho a Mar&a, pero con una de9ocin que, para ser aut%ntica, debe estar bien fundada en la Ascritura y en la Fradicin, 9alorando ante todo la liturgia y sacando de ella una orientacin segura para las manifestaciones m2s espont2neas de la religiosidad popularJ debe e4presarse en el esfuer+o por imitar a la Foda Santa en un camino de perfeccin personalJ debe ale5arse de toda forma de supersticin y de credulidad 9ana, acogiendo en su sentido correcto, en sinton&a con el discernimiento eclesial, las manifestaciones e4traordinarias que la sant&sima Hirgen suele conceder para el bien del pueblo de 1iosJ y debe ser capa+ de remontarse siempre hasta la fuente de la grande+a de Mar&a, con9irti%ndose en incesante Magn&ficat de alaban+a al "adre, al @i5o y al Asp&ritu Santo $ '.4,0-,00/ "or lo tanto, las gracias e4traordinarias o carismas han e4istido siempre, desde el comien+o de la @istoria de Sal9acin, y han permanecido a tra9%s de los tiempos, continuando a lo largo de toda la @istoria de la )glesia Aso indica que las gracias e4traordinarias o carismas no slo est2n en la )glesia desde sus or&genes, sino que, de alguna manera, forman parte de la misma Lo dif&cil de entender ser&a que, siendo uno el (uerpo M&stico de (risto, no participara todo entero de la 9ida de la (abe+a, de sus gracias y de sus dones
1o3 3
, (onsiderando todo lo anterior, debe aceptarse como normal que 1ios se siga manifestando3 ha sido siempre su forma habitual , "&o X)) dice que los carismas #nunca faltar2n en la )glesia$ 'Anc&clica #Mystici corporis$, .-,0K,1-4;3 1S ;O01/ , La )glesia actual, p e , en el (oncilio Haticano )), reconoce que siguen e4istiendo carismas, tanto ordinarios como e4traordinarios , Al mismo (oncilio Haticano )) indica que #el Asp&ritu Santo pro9ee de dones carism2ticos a toda la )glesia a tra9%s de todos los tiempos $ '8E 4/ , "ara aceptar una causa de beatificacin o canoni+acin, la )glesia pide un milagro cient&ficamente probado Si lo pide, supone que se dan , 1ada la situacin de la )glesia, en que #muchedumbres cada 9e+ m2s numerosas se ale5an pr2cticamente de la religin y la negacin de 1ios o de la religin se presenta como e4igencia del progreso cient&fico y de un cierto humanismo nue9o$ '(oncilio Haticano ))3 ES, </, parece lgico que 1ios quiera mostrarse con fuer+a An tiempos de sequ&a 1ios abre nue9as fuentes 'A4 1<,KJ Sal <O,1QsJ 10Q,41J Sap 11,4J )s 4;,.0J Gac 1;,1J 14,OJ 1.,10J A+ 4<J 8p ..,1/ para que corra el agua de la gracia sobre # los campos resecos por los ardores del esto $ 'Sal ;.,4/, para rea9i9ar la fe y reno9ar la esperan+a # #l $eor derram+ una llu!ia de largue*as que reanimaron a la humanidad extenuada$ 'Sal KO,10/ Sir9en para fortalecer # la fe de los ms dbiles$ '*om 14,1/ y para manifestar el "oder de 1ios y testimoniar la presencia acti9a y operante del Asp&ritu Santo en la )glesia
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&- DOS POS";RAS INCORREC"AS

*especto al 9alor de las re9elaciones pri9adas, e4isten tres posturas3 dos e4tremas, opuestas entre s& y una intermedia As igualmente incorrecta y per5udicial la actitud de quienes recha+an a priori los carismas e4traordinarios, como la de quienes se apoyan desmedidamente en ellos An muchos casos se toman actitudes e4ageradas, como reaccin a los fanatismos de la postura contraria
A) La es$8pti$a , de aquellos que, de entrada, no aceptan manifestaciones e4traordinarias de 1ios

As la de los 'enturiatores de &agdeburgo '"rotestantes/, que recha+an todas las re9elaciones pri9adas neg2ndoles toda clase de fe, incluso la puramente humana, que se ha e4tendido mucho entre los (atlicos >o quieren saber de nue9os hechos e4traordinarios An muchos casos tampoco hacen mayor caso a los ya aprobados o incluso los desprecian 1icen3 #>o necesito esas cosas3 me basta el A9angelio$ As una actitud ignorante y autosuficiente )gnorante, porque desconocen que la )glesia acepta y agradece esos carismas, as& como porque de algIn modo recha+an tambi%n la Fradicin de la )glesia, que ha acogido tantas inter9enciones carism2ticas de 1ios 8utosuficiente, porque niegan la posibilidad de que 1ios quiera decirles algo hoy y recha+an esos caminos Cui+2s se les podr&a aplicar el discurso de Asteban3 # =Duros de cer!i*, incircuncisos de cora*+n y de odos> =(osotros siempre resists al #spritu $anto> =$ois como !uestros padres> /1 qu profeta no persiguieron !uestros padres0 ... (osotros habis recibido la 2ey por mediaci+n de ngeles y no la habis guardado$ '@e <,Q1,Q;/ Si la )glesia reconoce tantas manifestaciones e4traordinarias de 1ios a lo largo de su @istoria, 6por qu% hay quienes se siguen obstinando en recha+arlas ahora7 6As que, despu%s de tantos siglos de @istoria Sagrada y de )glesia, 1ios ha dicho que 9a a cambiar de #m%todos$7 68caso se lo ha dicho a los que no creen que 1ios pueda seguir comunic2ndose7 6@ay que creerles a ellos m2s que a 1ios7 =Le quieren a 1ios silencioso o muerto? ="retenden corregir su "lan? 6Saben m2s que Zl7 Asta cr&tica sistem2tica e imprudente esterili+a las conciencias y ahoga el Asp&ritu3 : ;o hay que extinguir el #spritu: ') Fes Q,1-/ (8YS8S a las que pueda deberse este recha+o3 , "rudencia e4cesi9a, que cae en escepticismo y en imprudencia por el e4tremo contrario , *eaccin de recha+o de algunos fanatismos aparicionistas, que se con9ierte en un fanatismo de sentido contrario , )nflu5o del e4cesi9o *acionalismo que hoy domina el pensamiento , )nflu5o de telogos del "rotestantismo neo,liberal, que recha+an lo que no es #natural$ , 1eseo de hacer una :5eologa seria:, cayendo en :racionali+acin seca y sin 9ida: , (ontagio de las teor&as desmitologi+adoras , 8utosuficiencia, como si slo ellos tu9ieran la lla9e de la ciencia , Prgullo, contrario al principio e9ang%lico3 :Si no os hac%is como niLos : , *espeto humano o temor de aparecer como cr%dulo, 9isionario, iluso, anticuado , 1ificultad de aceptar todo mensa5e que pida con9ersin, oracin, sacrificio, etc , Fentacin de Satan2s, que quiere amorda+ar la Ho+ de 1ios
!) La fan9ti$a , de los buscadores incansables de los Iltimos hechos prodigiosos

@ay quienes parece que slo se fundamentan en carismas 8un suponiendo que %stos fueran siempre 9erdaderos, esta actitud es muy per5udicial, porque se margina y descuida el inmenso tesoro que la )glesia posee en pa+ y sin discusin 8ceptan con 9ana credulidad todo lo que tiene apariencia preternatural, engaL2ndose f2cilmente con lo que es slo humano o incluso del demonio "seudo9isionarios neurticos, a quienes gusta llamar la atencin, coleccionan profec&as catastrofistas '*ecordemos que, en torno a las apariciones de la Hirgen a Rernadette en Lourdes, hubo muchos 9isionarios falsos3 8lgunos neurticos de buena intencin, otros para desprestigiar los hechos 9erdaderos La )glesia, tras estudiarlo, slo aprob las apariciones a Rernadette/ Astas personas no se apoyan en una base slida, teolgica ni espiritual Se pueden ol9idar de lo esencial, qued2ndose en lo anecdtico, superficial y llamati9o (aen con facilidad en gra9es engaLos Muchos que tienen esta actitud e4tremista opinan que a las re9elaciones pri9adas se les puede prestar no slo una fe humana, sino tambi%n una fe di!ina, una 9e+ que se admita la sola probabilidad de la autenticidad de tales re9elaciones 'Asta opinin fue condenada por )nocencio X)3 M8ssensus fidei supernaturalis et utilis ad salutem stat cum
notitia tantum probabili re9elationis, imo cum formidine, qua quis formidet, ne non sit locutus 1eusN '1S .1.1/
Asta actitud ten&a el (ardenal Xim%ne+ P S M J y en fa9or de su criterio cita al (ardenal 1e Lugo, a *ipalda, a Mastri y a "anger (ristbal de Hega lleg hasta el e4tremo de asegurar que el Sumo "ont&fice, ba s2ndose Inicamente en la re9elacin pri9ada de Santa Rr&gida, habr&a podido definir como dogma de fe la )nmaculada (oncepcin
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8mbas actitudes, la esc%ptica y la fan2tica, tienen falsos presupuestos teolgicos y hacen mucho daLo
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:- POS";RA CORREC"A
"ara no de5arnos lle9ar por pre5uicios aprior&sticos, que son igualmente per5udiciales por ambos e4tremos, es necesario tener presente la doctrina m2s segura y slida de la )glesia3
A) La a,*n #umana tiene $apa$idad pa a $ono$e a un Dios666

#1ios puede ser conocido con certe+a con la lu+ natural de la ra+n humana, por medio de las cosas creadas$ '(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;004J ;0.K/ "&o X3 Motu "roprio #Sacrorum 8ntistites$ !01,0-,1-1003 1S ;Q;O/ #1ios, creando y conser9ando el uni9erso por su "alabra, ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de S& mismo 'cf *om 1,1-,.0/$ '(oncilio Haticano ))3 1H ;/ #Al Santo S&nodo profesa que el hombre Mpuede conocer a Dios con la ra*+n natural, por medio de las cosas creadas N 'cf *m 1,.0/ '1S ;004J ;00Q/ $ '(oncilio Haticano ))3 1H K/ San )reneo3 #La "alabra por la misma creacin re9ela al 1ios (reador, y mediante el mismo mundo, al SeLor que construye el mundo, y mediante las criaturas, el art&fice que las plasm, y por medio del @i5o, al "adre que le engendr $ De #e$#o, todos los hombres, de todas las edades, continentes y ra+as, han conocido a 1ios y le han dado culto
666 un Dios /ue /uie e e'e+a se

#8grad a su Sabidur&a y Rondad re9elar al g%nero humano por otra 9&a, sobrenatural, a S& mismo y los decretos eternos de su 9oluntad, conforme dice el 8pstol3 MDe muchos modos habl+ Dios antiguamente a los padres por los -rofetas en estos 7ltimos das nos ha hablado en el ,i)oN '@b 1,1/$ '(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;004/ #>uestra sant&sima religin no ha sido in9entada por la ra+n humana, sino manifestada a los hombres clement&simamente por 1ios$ '"&o )X3 Anc&clica #Cui pluribus$ '-,11,1O4K/3 1S .<<K/ #Cuiso 1ios, en su bondad y sabidur&a, re9elarse a S& mismo y manifestar el misterio de su 9oluntad $
'(oncilio Haticano ))3 1H ./
#Cueriendo 1ios abrir el camino de la sal9acin sobrenatural, se re9el desde el principio a nuestros primeros padres $
'(oncilio Haticano ))3 1H ;/
!) Con'enien$ia de +a Re'e+a$i*n
La e4periencia muestra que ha habido muchos errores en religiones meramente #racionales$3 culto al sol, al r&o >ilo, sacrificios humanos, poligamia, pante&smo, etc La re9elacin tiene tres 9enta5as3 a/ Libra de errores b/ )lumina y perfecciona la ra+n c/ 1escubre cosas que superan la inteligencia humana
#La fe libra a la ra+n de todos los errores e ilumina, confirma y perfecciona magn&ficamente con el conocimiento de las cosas di9inas$ #(on9iene que la ra+n humana busque diligentemente el hecho de la di9ina re9elacin, para que no se des9&e y se equi9oque en asunto tan importante, para que le conste con seguridad que 1ios ha hablado y le d%, como dice sabiamente el 8pstol, #obsequio ra*onable$ '*om 1.,1/ '"&o )X3 Anc&clica #Cui pluribus$ '-,11,1O4K/3 1S .<<<,.<<O/ #Al progreso de las ciencias y el %4ito para e9itar y refutar los errores de nuestra %poca depende de la adhesin a las 9erdades re9eladas >o se podr&a lograr si la lu+ de la ra+n humana se limitara a sus estrechos l&mites, sin basarse en la infalible e increada lu+ de la inteligencia di9ina, que brilla en la re9elacin cristiana 8unque las disciplinas naturales se basen en sus propios principios conocidos por la ra+n, con9iene que los catlicos tengan ante los o5os la di9ina re9elacin como estrella rectora, que les libre de engaLos y errores $ '"&o )X3 (arta del .1,1.,1OK;3 1S .O<</ #Eracias a la di9ina re9elacin, las cosas que de por s& no son inaccesibles a la ra+n humana en la presente condicin del g%nero humano, pueden ser conocidas por todos f2cilmente, con firme certe+a y sin ningIn error $
'(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;00QJ ;0.<J ;0.O/
#(on9iene que por la re9elacin di9ina el hombre sea enseLado de 1ios y del culto que hay que darle$ ' (oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;0.<J ;0.O/ #La fe se libra de errores y se instruye con un conocimiento mIltiple$ '(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;01-/
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#La re9elacin di9ina es moralmente necesaria, de forma que, en las cosas de la religin y costumbres que no son de por s& inaccesibles a la ra+n, en la presente situacin del g%nero humano, puedan ser conocidas por todos f2cilmente, con firme certe+a y sin ningIn error $ '"&o X))3 Anc&clica #@umani generis$, 1.,0O,1-Q03 1S ;O<Q,;O<K/ Al Santo S&nodo enseLa que, por medio de la re9elacin, Mtodos los hombres, en la condicin presente de la humanidad, pueden conocer con absoluta certe+a y sin error, las realidades di9inas, que en s& no son inaccesibles a la ra+n humanaN
'1S ;004J ;00Q/ $ '(oncilio Haticano ))3 1H K/
#La religin adquiere toda su fuer+a por la autoridad del 1ios que habla, y no se puede deducir ni perfeccionar por la ra+n humana$ '"&o )X3 Anc&clica #Cui pluribus$ '-,11,1O4K/3 1S .<<</ #"ero la re9elacin no es absolutamente necesaria por esta causa, sino porque 1ios por su infinita bondad orden al hombre al fin sobrenatural, para participar de los bienes di9inos, que superan totalmente la inteligencia de la mente humana, pues Mni el o)o !io, ni el odo oy+, ni la mente humana puede captar lo que Dios prepar+ para los que le amanN ') (or .,-/ $ '(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;00Q/ #"or medio de la re9elacin 1ios quiso manifestarse a S& mismo y sus planes de sal9ar al hombre, para que el hombre Mse haga part&cipe de los bienes di9inos, que superan totalmente la inteligencia humanaN '1S ;00Q/ '(oncilio Haticano ))3
1H K/
#La *e9elacin b&blica manifiesta el sentido Iltimo de la dignidad del hombre, creado a imagen de 1ios$ '1;,11,00/
C) La 1isto ia de +a Re'e+a$i*n666
#1ios se re9el desde el principio a nuestros primeros padres $ "romesa de redencin, 8braham, Mois%s, Samuel, Al&as, Aliseo, "rofetas #1e este modo fue preparando a tra9%s de los siglos el camino del A9angelio $ '(oncilio Haticano ))3 1H ;/ Lo profesamos en el (redo3 #Cue habl por los "rofetas$
666 $u+mina en C isto6

#MDios habl+ a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. 1hora, en esta etapa final, nos ha hablado por el ,i)oN '@b 1,1,./ "ues en9i a su @i5o, la "alabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les describiera la intimidad de 1ios 'cf )n 1,1,1O/ Desucristo lle9a a plenitud toda la re9elacin y la confirma con testimonio di9ino $ '(oncilio Haticano ))3 1H 4/ #La 9erdad profunda de 1ios y de la sal9acin del hombre que transmite dicha re9elacin, resplandece en (risto, mediador y plenitud de toda la re9elacin $ '(oncilio Haticano ))3 1H ./ #MLa econom&a cristiana, por ser alian+a nue9a y definiti9a, nunca pasar2J ni hay que esperar otra re9elacin pIblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro SeLor DesucristoN 'cf 1 Fim K,14J Fit .,1;/ '1H 4/ #An (risto 1ios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado a S& mismo y, por lo tanto, la re9elacin ha concluido con la reali+acin del misterio de (risto que ha encontrado su e4presin en el >ue9o Festamento $
!(omentario del (ard *at+inger a la publicacin de la ;T parte del secreto de S2tima 'hecho pIblico el .K,H),.000/0
D) Aun/ue +a Re'e+a$i*n est8 a$a2ada. no est9 $omp+etamente e-p+i$itada

#"ero, aunque la *e9elacin est% acabada, no est2 completamente e4plicitada (orresponde a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos $ '(atecismo de la )glesia (atlica, KK/ Asta Fradicin apostlica 9a creciendo en la )glesia con la ayuda del Asp&ritu SantoJ es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas , cuando los fieles las contemplan y estudian repas2ndolas en su cora+n 'cf Lc .,1- Q1/, , cuando comprenden internamente los misterios que 9i9en, , cuando las proclaman los Pbispos, sucesores de los 8pstoles en el carisma de la 9erdad
'(oncilio Haticano ))3 1H O/
#An 9irtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el "ueblo de 1ios no cesa de acoger el don de la *e9elacin di9ina, de penetrarla m2s profundamente y de 9i9irla de modo m2s pleno $ '(atecismo de la )glesia (atlica, --/
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E) C*mo se ea+i,a +a Re'e+a$i*n

#Lo que hab&a sido prometido antes por los "rofetas en las santas Ascrituras, nuestro SeLor Desucristo, @i5o de 1ios, primero lo promulg con su propia boca, despu%s mand por sus 8pstoles3 Mpredicar a toda creaturaN 'Mc 1K,1Q/ Asta 9erdad se contiene en los libros escritos y en las tradiciones sin escribir, recibidas por los 8pstoles de la misma boca de (risto o que han llegado a nosotros habi%ndolas dictado el Asp&ritu Santo a los 8pstoles $ '(oncilio de
Frento3 Sesin )H, O,04,1Q4K3 1S 1Q01/
#Asta re9elacin sobrenatural, segIn la fe de la )glesia Yni9ersal, declarada por el (oncilio de Frento, se contiene Men los libros escritos y en las tradiciones sin escribir que han llegado hasta nosotros, que fueron recibidas oralmente por los 8pstoles del mismo (risto, o por los mismos 8pstoles dict2ndolo el Asp&ritu SantoN $ '(oncilio Haticano )3
Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;00K/
#Lo que (risto confi a los 8pstoles, %stos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, ba5o la inspiracin del Asp&ritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de (risto $
'(atecismo de la )glesia (atlica, -K/
#1ios quiso que lo que hab&a re9elado para sal9acin de todos los pueblos, se conser9ara &ntegro para siempre y fuera transmitido a todas las generaciones "or eso (risto nuestro SeLor, plenitud de la re9elacin 'cf . (or 1,.0J ;,1K,4,K/, mand a los 8pstoles predicar a todo el mundo el A9angelio como fuente de toda 9erdad sal9adora y de toda norma de conducta, comunic2ndoles as& los bienes di9inosJ el A9angelio prometido por los profetas, que Zl mismo cumpli y promulg con su boca Aste mandato se cumpli fielmente, pues los 8pstoles con su predicacin, sus e5emplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que hab&an aprendido de las obras y palabras de (risto y lo que el Asp&ritu Santo les enseLJ adem2s, los mismos 8pstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensa5e de la sal9acin inspirados por el Asp&ritu Santo "ara que este A9angelio se conser9ara siempre 9i9o y entero en la )glesia, los 8pstoles nombraron como sucesores a los Pbispos, Mde52ndoles su cargo en el magisterioN 'S )reneo/ Asta sa% ada " adi$i*n y la sa% ada Es$ itu a de ambos Festamentos son como el espe5o en que la )glesia peregrina contempla a 1ios, de quien todo lo recibe, hasta el d&a en que llegue a 9erlo cara a cara, como Zl es 'cf ) Dn ;,./ $
'(oncilio Haticano ))3 1H </
#La predicacin apostlica, e4presada de un modo especial en los Libros sagrados, se ha de conser9ar por transmisin continua hasta el fin de los tiempo "or eso los 8pstoles, al transmitir lo que recibieron, a9isan a los fieles que conser9en las tradiciones aprendidas de palabra o por carta 'cf . Fes .,1Q/ y que luchen por la fe ya recibida 'cf Dudas ;/ Lo que los 8pstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una 9ida santa y para una fe creciente del "ueblo de 1ios 8s& la )glesia, con su enseLan+a, su 9ida, su culto, conser9a y transmite a todas las generaciones lo que es y lo que cree La )glesia camina a tra9%s de los siglos hacia la plenitud de la 9erdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de 1ios Las palabras de los Santos "adres atestiguan la presencia 9i9a de esta Fradicin, cuyas rique+as 9an pasando a la pr2ctica y a la 9ida de la )glesia que cree y ora La misma Fradicin da a conocer a la )glesia el canon de los Libros Sagrados y hace que los comprenda cada 9e+ me5or y los mantenga siempre acti9os 8s& 1ios, que habl en otros tiempos, sigue con9ersando siempre con la Asposa de su @i5o amadoJ as& el Asp&ritu Santo, por quien la 9o+ 9i9a del A9angelio resuena en la )glesia, y por ella en el mundo entero, 9a introduciendo a los fieles en la 9erdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de (risto '(f (ol ;,1K/ $ '(oncilio Haticano ))3 1H O/
> R , #La Fradicin de que hablamos aqu& es la que 9iene de los 8pstoles y transmite lo que %stos recibieron de las enseLan+as y del e5emplo de DesIs y lo que aprendieron por el Asp&ritu Santo, An efecto, la primera generacin de cristianos no ten&a aIn un >ue9o Festamento escrito, y el >ue9o Festamento mismo atestigua el proceso de la Fradicin 9i9a
As preciso distinguir de ella las #tradiciones$ teolgicas, disciplinares, litIrgicas o de9ocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las )glesias locales Zstas constituyen formas particulares en las que la gran Fradicin recibe e4presiones adaptadas a los di9ersos lugares y a las di9ersas %pocas Slo a la lu+ de la gran Fradicin aqu%llas pueden ser mantenidas, modificadas o tambi%n abandonadas ba5o la gu&a del Magisterio de la )glesia $ '(atecismo de la )glesia (atlica, O;/
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<) Re+a$i*n ent e sa% ada Es$ itu a 3 sa% ada " adi$i*n3
#La sagrada Fradicin y la sagrada Ascritura est2n estrechamente unidas y compenetradas entre s& 8mbas manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin , La sagrada Ascritura es la palabra de 1ios, en cuanto escrita por inspiracin del Asp&ritu Santo , La sagrada Fradicin recibe la palabra de 1ios, encomendada por (risto y el Asp&ritu Santo a los 8pstoles, y la transmite &ntegra a los sucesores, para que ellos, iluminados por el Asp&ritu de la 9erdad, la conser9en, la e4pongan y la difundan fielmente en su predicacin , "or eso la )glesia no saca e4clusi9amente de la sagrada Ascritura la certe+a de todo lo re9elado $
'(oncilio Haticano ))3 1H -/ '(atecismo de la )glesia (atlica, O0,O./
#Los libros del 8F y del >F y las tradiciones la )glesia catlica los recibe y 9enera con similar afecto de piedad y re9erencia$ '#pari pietatis affectu ac re9erentia suscipit et 9eneratur$/
'(oncilio de Frento3 Sesin )H, O,04,1Q4K3 1S 1Q01/
La Ascritura y la Fradicin #se han de recibir y 9enerar con el mismo esp&ritu de de9ocin y re9erencia $
'(oncilio Haticano ))3 1H -/
#Se han de recibir y respetar con el mismo esp&ritu de de9ocin $
'(atecismo de la )glesia (atlica, O./
=) >u8 se e'e+a
#La sa% ada " adi$i*n 3 +a sa% ada Es$ itu a $onstitu3en e+ )ni$o ?DEP@SI"O SA=RADOA de +a Pa+a2 a de Dios, confiado a la )glesia
Siel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, perse9era siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la Aucarist&a y la oracin 'cf @e .,4./, y as& se reali+a una mara9illosa concordia de "astores y fieles en conser9ar, practicar y profesar la fe recibida $ '(oncilio Haticano ))3 1H 10/ S "ablo llama #dep*sito $ a lo que debe ser guardado fielmente3 , 1 Fm K,.03 #th;n paraqhvkhn fuvlaxon$3 #?uarda el dep+sito$ , . Fm 1,1.3 #th;n paraqhvkhn mou fulavxai$3 #?uardar mi dep+sito$ , . Fm 1,143 #th;n kalh;n paraqhvkhn fuvlaxon$3 #?uarda el buen dep+sito$ , 1 (or 1Q,;3 #parevdwka ga;r uJmi`n o} kai; parevlabon$3 #Os he transmitido lo que yo a mi !e* recib$ , 1 (or 11,.;3 # jEgw; ga;r parevlabon ajpo; tou` Kurivou, o} kai; parevdwka uJmi`n$3 #%o recib del $eor lo que a mi !e* os transmit$ , 1 (or 11,.3 #parevdwka uJmi`n, ta;" paradov ei"$3 #Os he transmitido las tradiciones$ , Lc 1,.3 #parevdo an hJmi`n$3 #;os han transmitido$ Al 9erbo utili+ado es paradivdomi3 dar, entregar, transmitir por tradicin 1e ah& 9iene la paradov i"3 entrega, transmisin de una tradicin
#MLa Fradicin y la Sagrada Ascritura constituyen un Inico dep*sito sa% ado de la palabra de 1iosN '1H 10/, en el cual, como en un espe5o, la )glesia peregrinante contempla a 1ios, fuente de todas sus rique+as $
'(atecismo de la )glesia (atlica, -</
, #MAl dep*sito sa% adoN 'cf 1 Fm K,.0J . Fm 1,1.,14/ de la fe 'Mdepositum fideiN/, contenido en la Sagrada Fradicin y en la Sagrada Ascritura fue confiado por los 8pstoles al con5unto de la )glesia , MSiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, perse9era siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la Aucarist&a y la oracin, y as& se reali+a una mara9illosa concordia de "astores y fieles en conser9ar, practicar y profesar la fe recibida N '1H 10/ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, O4/
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1) La I%+esia inte p eta 3 %a anti,a e+ Bdep*sito de +a feC

(omo algunos e4ponen mal la doctrina de Frento sobre la interpretacin de la di9ina Ascritura, #reno9amos el mismo decreto y declaramos que su mente es que en las cosas de fe y costumbres que pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana, hay que tener por 9erdadero sentido de la Sda Ascritura el que tu9o y tiene la santa Madre )glesia, a la que pertenece 5u+gar del 9erdadero sentido e interpretacin de las santas AscriturasJ y a nadie le es permitido interpretar la sagrada Ascritura contra este sentido o contra el un2nime consenso de los "adres $
'(oncilio Haticano )3 Sesin ;T3 8Lo 1O<03 1S ;00</
#As cierto que los telogos deben 9ol9er siempre a las fuentes de la re9elacin di9ina, pues a ellos les toca indicar por qu% ra+n las cosas que se enseLan por el Magisterio 9i9o, se encuentran en las sagradas Ascrituras y en la di9ina tradicin, e4pl&cita o impl&citamente Se aLade que ambas fuentes de la doctrina re9elada por 1ios contienen tantos y tan grandes tesoros de 9erdad, que nunca podr2n ser totalmente e4tra&dos Duntamente con estas sagradas fuentes, 1ios dio a su )glesia un Magisterio 9i9o, para iluminar y profundi+ar en lo que en el depsito de la fe se contiene de modo oscuro y como impl&citamente Al di9ino *edentor no concedi interpretar aut%nticamente este depsito a cada fiel cristiano ni a los mismos telogos, sino slo al Magisterio de la )glesia $
'"&o X))3 Anc&clica @umani Eeneris$, 1.,0O,1-Q0, 1S ;OOK/
#Al 5uicio de su autenticidad y de su e5ercicio ra+onable pertenece a quienes tienen la autoridad en la )glesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el #spritu, sino probarlo todo y tener lo que es bueno 'cf ) Fes Q,1. 1-,.1/ $
'(oncilio Haticano ))3 LE 1.b/
, #Al oficio de interpretar aut%nticamente la palabra de 1ios, oral o escrita, ha sido encomendado Inicamente al Magisterio 9i9o de la )glesia, el cual lo e5ercita en nombre de Desucristo # es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de "edro, el obispo de *oma $
'(atecismo de la )glesia (atlica, OQJ LE ..J .Q/
# al "apa y a los obispos en comunin con %l $
'(atecismo de la )glesia (atlica, 100/
, "ero el Magisterio no est2 por encima de la palabra de 1ios, sino a su ser9icio, para enseLar puramente lo transmitido, pues por mandato di9ino y con la asistencia del Asp&ritu Santo, lo escucha de9otamente, lo custodia celosamente, lo e4plica fielmente, y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como re9elado por 1ios para ser cre&do
'Fambi%n en3 (atecismo de la )glesia (atlica, OK/
, 8s& pues, +a sa% ada " adi$i*n, +a sa% ada Es$ itu a y e+ Da%iste io de +a I%+esia , segIn el sapient&simo plan de 1ios, est2n unidos y ligados entre s&, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros Los tres, cada uno segIn su car2cter, y ba5o la accin del Inico Asp&ritu Santo, contribuyen efica+mente a la sal9acin de las almas $
'(oncilio Haticano ))3 1H 10/ '(atecismo de la )glesia (atlica, -Q/
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1.
I) Dios se nos e'e+a a t a'8s de +a " adi$i*n 3 +a Es$ itu a. inte p etadas po e+ Da%iste io de +a I%+esia6 Pe o666 s*+o as5? 6
Al (oncilio Haticano )), antes de e4poner la constitucin 5er2rquica de la )glesia 'LE 1O,.-/, afirma3 #E+ Esp5 itu Santo no s*+o santifi$a 3 di i%e e+ Pue2+o de Dios mediante +os sa$ amentos 3 +os ministe ios 3 +e ado na $on 'i tudes. sino /ue tam2i8n. dist i2u3endo sus dones a cada uno segn quier e '1 (or 1.,11/, dist i2u3e tam2i8n % a$ias espe$ia+es ent e +os fie+es de $ua+/uie $ondi$i*n , con las que les hace aptos y prontos para e5ercer las di9ersas obras y deberes que sean Itiles para la reno9acin y la mayor edificacin de la )glesia, segIn aquellas palabras3 1 cada uno... se le otorga la manifestaci+n del #spritu para com7n utilidad '1 (or 1.,</ Estos $a ismas . tanto +os e-t ao dina ios $omo +os m9s $omunes 3 difundidos. de2en se e$i2idos $on % atitud 3 $onsue+o, porque son muy adecuados y Itiles a las necesidades de la )glesia Los dones e4traordinarios no deben pedirse temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del traba5o apostlico $ '(oncilio Haticano ))3 LE 1.b/ #Al Asp&ritu Santo, que reali+a la santificacin del "ueblo de 1ios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambi%n a los fieles 'cf ) (or 1.,</ dones peculiares, distribuyndolos a cada uno seg7n su !oluntad ') (or 1.,11/, de forma que todos y cada uno, seg7n la gracia recibida, ponindola al ser!icio de los dems , sean tambi%n ellos buenos administradores de la multiforme gracia de Dios '1 "e 4,10/, para edificacin de todo el cuerpo en la caridad As la recepcin de estos carismas, incluso de los m2s sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de e5ercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la )glesia en el seno de la propia )glesia y en el medio del mundo, con la libertad del Asp&ritu Santo, que sopla donde quiere 'Dn ;,O/, y en unin al mismo tiempo con los hermanos en (risto, y sobre todo con sus pastores, a quienes toca 5u+gar la genuina naturale+a de tales carismas y su ordenado e5ercicio, no para apagar el Asp&ritu, sino para probar todo y retener lo que es bueno 'cf ) Fes Q,1. 1- .1/ $
'(oncilio Haticano ))3 88 ;/
#Al Asp&ritu Santo actIa de mIltiples maneras en la edificacin de todo el (uerpo 3 por la "alabra de 1ios, por el Rautismo , por los sacramentos , por las mIltiples gracias especiales !llamadas #carismas$0 mediante los cuales los fieles quedan Mpreparados y dispuestos a asumir di9ersas tareas o ministerios que contribuyen a reno9ar y construir m2s y m2s la )glesiaN '(oncilio Haticano ))3 LE 1.J cf 88 ;/ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, <-O/ #La )glesia es el lugar de nuestro conocimiento del Asp&ritu Santo3 , en las Ascrituras que Zl ha inspiradoJ , en la Fradicin, de la cual los "adres de la )glesia son testigos siempre actualesJ , en el Magisterio de la )glesia, al que Zl asisteJ , en la liturgia sacramental , en la oracin, en la cual Zl intercede por nosotrosJ , en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la )glesia $ '(atecismo de la )glesia (atlica, KOO/
I%+esia Ee 9 /ui$a
$a ism9ti$a :
#>o hay que pensar que la estructura del cuerpo de la )glesia se componga slo de los grados de la 5erarqu&a, ni que, como defiende la opinin contraria, se componga Inicamente de carismas, los cuales dones nunca faltar2n en la )glesia$ '"&o X))3 Anc&clica #Mystici corporis$, .-,0K,1-4;3 1S ;O01/ #Al Asp&ritu Santo unifica en la comunin y en el ministerio y pro9ee de di9ersos dones 5er2rquicos y carism2ticos a toda la )glesia a tra9%s de todos los tiempos, 9i9ificando, a la manera del alma, las instituciones eclesi2sticas e infundiendo en el cora+n de los fieles el mismo esp&ritu de misin que impuls a (risto 8 9eces tambi%n se anticipa 9isiblemente a la accin apostlica, de la misma forma que sin cesar la acompaLa y dirige de di9ersas maneras $ '(oncilio Haticano ))3 8E 4/ #Al Asp&ritu Santo pro9ee y gobierna a la )glesia con di9ersos dones 5er2rquicos y carism2ticos $
'(oncilio Haticano ))3 LE 4/
Duan "ablo ))3 #@ace falta una comunin, cada 9e+ m2s org2nica #entre la dimensin institucional y la dimensin carism2tica$ de la )glesia Se trata de dos dimensiones igualmente esenciales que #contribuyen a hacer presente el misterio de (risto y su Pbra sal9&fica en el mundo$ 'Mensa5e al (ongreso mundial de los Mo9imientos eclesiales, .<, 0Q,-O, n[ Q/$ '.1,0.,0;/
1)S(A*>)M)A>FP / (*AA* A> 8"8*)()P>AS 'm&o/
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1;
G) Re'e+a$i*n p)2+i$a 3 e'e+a$iones p i'adas

@2os textos de este captulo estn tomados del 'omentario del 'arddenal 3oseph Aat*inger a la publicaci+n de la tercera parte del secreto de 4tima Bhecho p7blico el CDE(3ECFFFGH
#La doctrina de la )glesia distingue entre la Mre9elacin pIblicaN y las Mre9elaciones pri9adasN $ #Antre estas dos realidades hay una diferencia, no slo de grado, sino de esencia $
H ?La e'e+a$i*n p)2+i$aA6#Al t%rmino ?re9elacin pIblicaA designa la accin re9eladora de 1ios destinada a toda la humanidad$ Ast2 contenida en lo que se conoce como Mel depsito de la feN, es decir, en las Sagradas Ascrituras y en la Fradicin, ambas interpretadas por el Magisterio de la )glesia Fu9o su inicio con el amanecer de la humanidad en nuestros primeros padres 1ios, Mqueriendo abrir el camino de la sal9acin sobrenatural, se manifest desde el principio a S& mismo a los progenitores Fras su ca&da, los reanim con la promesa de la *edencin en la esperan+a de la sal9acin 'cfr E%nesis ;, 1Q/ y tu9o constante cuidado del g%nero humano 1espu%s de haber 1ios hablado reiteradamente y de mIltiples modos por medio de los "rofetas, al fin nos habl por medio de su @i5o '@ebreos 1,1,./ Mand a su @i5o, esto es, al Herbo eterno que ilumin a todos los hombres a fin de que morase entre ellos y les e4plicase los secretos de 1ios Zl '(risto/ llena y completa la re9elacin, corrobor2ndola con el testimonio di9ino La econom&a cristiana en cuanto que es alian+a nue9a y definiti9a, no cesar2 5am2s, no siendo de esperar que se produ+ca ninguna otra re9elacin pIblica antes de la manifestacin gloriosa de nuestro SeLor Desucristo 'cfr 1 Fim K, 14J Fito ., l;/N '(oncilio Haticano )), ;,4/ #Se llama Mre9elacinN porque en ella 1ios se ha dado a conocer progresi9amente a los hombres, hasta el punto de hacerse Zl mismo @ombre, para atraer a S& y para reunir en S& a todo el mundo por medio de Desucristo An (risto 1ios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado a S& mismo y, por lo tanto, la re9elacin ha concluido con la reali+acin del misterio de (risto que ha encontrado su e4presin en el >ue9o Festamento $ 1ios ya nos ha transmitido, por medio de dicha re9elacin, todo lo que ten&a que comunicar para que le conoci%ramos y le am2ramos en esta 9ida y pudi%ramos alcan+ar la sal9acin en la otra 9ida La *e9elacin ha llegado a su plenitud con DesucristoJ Zl mismo es la *e9elacin Desucristo ha cumplido plenamente su funcin sal9adora y maestra, consumando en la cru+ la obra que el "adre le hab&a encomendado y nadie ni nada pueden completar su obra de sal9acin con un nue9o magisterio, con una nue9a redencin ni una nue9a re9elacin 8s& pues la *e9elacin pIblica abarca dos grandes periodos3 el )udaico o del 8ntiguo Festamento y el cristiano o del >ue9o Festamento
H ?La e'e+a$i*n p i'adaA6#Al hecho de que la Inica re9elacin de 1ios dirigida a todos los pueblos se haya concluido con (risto no significa que la )glesia ahora slo pueda mirar al pasado y est% as& condenada a una est%ril repeticin Al (atecismo de la )glesia (atlica dice a este respecto3 M8unque la *e9elacin est% acabada, no est2 completamente e4plicitadaJ corresponder2 a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglosN 'n KK/ Astos dos aspectos, el 9&nculo con el car2cter Inico del acontecimiento y el progreso en su comprensin, est2n muy bien ilustrados en los discursos de despedida del SeLor, cuando antes de partir les dice a los disc&pulos3 M &ucho tengo toda!a que deciros, pero ahora no podis con ello. 'uando !enga l, el #spritu de la !erdad, os guiar hasta la !erdad completa" pues no hablar por su cuenta... l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a !osotrosN 'Dn 1K, 1.,14/ "or una parte el Asp&ritu, que hace de gu&a y abre as& las puertas a un conocimiento, del cual antes faltaba el presupuesto que permitiera acogerloJ es %sta la amplitud y la profundidad nunca alcan+ada de la fe cristiana "or otra parte, este guiar es un MtomarN del tesoro de Desucristo mismo, cuya profundidad inagotable se manifiesta en esta conduccin por parte del Asp&ritu 8 este respecto el (atecismo cita una palabra densa del "apa Eregorio Magno3 Mla comprensin de las palabras di9inas crece con su reiterada lecturaN '(atecismo de la )glesia (atlica, -4J Eregorio, 3n #* I, J, KG. Al (oncilio Haticano )) seLala tres maneras esenciales en que se reali+a la gu&a del Asp&ritu Santo en la )glesia y, en consecuencia, el Mcrecimiento de la "alabraN3 %ste se lle9a a cabo , a tra9%s de la meditacin y del estudio por parte de los fieles, , por medio del conocimiento profundo, que deri9a de la e4periencia espiritual y , por medio de la predicacin de Mlos obispos, sucesores de los 8pstoles en el carisma de la 9erdadN '1H O/ An este conte4to es posible entender correctamente el concepto de ?re9elacin pri9adaA, que se refiere a todas las 9isiones y re9elaciones que tienen lugar una 9e+ terminado el >ue9o Festamento As %sta la categor&a dentro de la cual debemos colocar el mensa5e de S2tima Ascuchemos a este respecto el (atecismo de la )glesia (atlica3 M8 lo largo de los siglos ha habido re9elaciones llamadas Mpri9adasN, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la )glesia Zstas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe Su funcin no es la de #me5orar$ o #completar$ la *e9elacin definiti9a de (risto, sino la de ayudar a 9i9irla m2s plenamente en una determinada %poca de la historiaN 'n K</ $
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La )glesia reconoce la posibilidad de que 1ios siga hablando directamente a algunas almas >o con la finalidad de re9elar un hecho hasta entonces desconocido, sino para recordar algo ol9idado, no e4pl&citamente deducido, o no puesto tan de relie9e como lo e4ige el pro9echo espiritual de las almas >adie puede negarle a 1ios el derecho y la libertad para a9isarnos, cuando y como quiera, sobre algIn aspecto importante de la *eligin, que hayamos descuidado en el correr de los aLos Yn camino que, de hecho, siempre ha utili+ado es el de los carismas Al 1ios que se sir9i de )sa&as y de tantos "rofetas hace tres milenios para anunciar acontecimientos relati9os al "lan sal9&fico o a9isar al "ueblo elegido de sus des9&os o corregirle de sus infidelidades, puede querer hoy seguir haci%ndolo en S2tima o ser9irse actualmente de las personas que Zl eli5a P bien puede querer promo9er alguna dimensin 'Siesta del (orpus, 1e9ocin al (ora+n de DesIs o 1e9ocin y Siesta de la Misericordia/ "ara ello suele ser9irse tambi%n de carismas 'en los casos citados, de la Reata Duliana de *%tine, Sta Margarita Mar&a de 8lacoque, el " (laudio de la (olombi\re, S D , y Santa Saustina UoValsWa respecti9amente/ 1ios se sir9e de la re9elacin pri9ada como cauce '=no Inico?/ para mantener una comunicacin 9i9a con la )glesia An los Santos "adres y en la @istoria de la )glesia es constante la opinin de que e4isten tales re9elaciones pri9adas Los telogos las han reconocidoJ los sumos "ont&fices han insistido en ello en muchos documentos (omo bien e4plica el (ardenal *at+inger, el sentido b&blico de profec&a no es siempre #predecir el futuro, sino e4plicar la 9oluntad de 1ios para el presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro Al profeta ayuda a la ceguera de la 9oluntad y del pensamiento y aclara la 9oluntad de 1ios como e4igencia e indicacin para el presente Lo esencial es la actuali+acin de la Inica re9elacin, que me afecta profundamente3 la palabra prof%tica es ad9ertencia, consuelo o las dos cosas a la 9e+ An las re9elaciones pri9adas reconocidas por la )glesia , y por tanto tambi%n en S2tima, se trata de ayudarnos a encontrar la 5usta respuesta desde la fe $ !(omentario del (ard *at+inger 0 La )glesia supone que de hecho se sigue dando hoy esta comunicacin, a tra9%s del estudio de di9ersas apariciones de la Sant&sima Hirgen o de posibles fenmenos m&sticos Al (ardenal D *at+inger, en entre9ista que le concedi al periodista italiano Hitorio Messori, declar3 M>o podemos ciertamente impedir que 1ios hable a nuestro tiempo a tra9%s de personas sencillas y 9ali%ndose de signos e4traordinarios que denuncian la insuficiencia de las culturas que nos dominan, contaminadas de racionalismo y de positi9ismo Las apariciones que la )glesia ha aprobado oficialmente ocupan un lugar preciso en el desarrollo de la 9ida de la )glesia en el Iltimo siglo Muestra, entre otras cosas, que la re9elacin ,aun siendo Inica, plena, por consiguiente, insuperable] no es algo muerto3 es 9i9a y 9ital "or otra parte, uno de los signos de nuestro tiempo es que las noticias sobre #apariciones marianas$ se est2n multiplicando en el mundo$ ')nforme Sobre la Se R8( "opular, Madrid, 1-OQ/
L) E+ Da%iste io aut8nti$o e$ono$e /ue +os $a ismas son un % an e%a+o de Dios a su I%+esia:
#Cue la )glesia es una obra di9ina, con ningIn otro argumento m2s claro consta que los carismas, con los cuales se adorna de esplendor y gloria, siendo su autor el Asp&ritu Santo $ 'Len X)))3 Anc&clica #1i9inum illud munus$, -,0Q,1O-<3 1S ;;.O/ #A4traordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Asp&ritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesialJ los carismas est2n ordenados a la edificacin de la )glesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo $ '(atecismo de la )glesia (atlica, <--/ #Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambi%n por todos los miembros de la )glesia An efecto, son una mara9illosa rique+a de gracia para la 9italidad apostlica y para la santidad de todo el (uerpo de (risto Los carismas constituyen tal rique+a siempre que se trate de dones que pro9ienen 9erdaderamente del Asp&ritu Santo y que se e5er+an de modo plenamente conforme a los impulsos aut%nticos de este mismo Asp&ritu, es decir, segIn la caridad, 9erdadera medida de los carismas 'cf 1 (o 1;/ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, O00/ #La comunin de los carismas3 An la comunin de la )glesia, el Asp&ritu Santo Mreparte gracias especiales entre los fielesN para la edificacin de la )glesia 'LE 1./ "ues bien, Ma cada cual se le otorga la manifestacin del Asp&ritu para pro9echo comInN '1 (o 1.,</ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, -Q1/ #Al Asp&ritu Santo da a algunos un carisma especial de curacin 'cf 1 (o 1.,- .O ;0/ para manifestar la fuer+a de la gracia del *esucitado $ '(atecismo de la )glesia (atlica, 1Q0O/ #La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Asp&ritu que nos 5ustifica y nos santifica "ero la gracia comprende tambi%n los dones que el Asp&ritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la sal9acin de los otros y en el crecimiento del (uerpo de (risto, que es la )glesia Zstas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos Son adem2s las gracias especiales, llamadas tambi%n McarismasN, segIn el t%rmino griego empleado por S "ablo '!avri ma !<9eces0, !ariv mata !K0J !ariv mato" !10, !ariv mati !10, !ari mavtwn !10/, y que significa fa9or, don gratuito, beneficio 'cf LE 1./ (ualquiera que sea su car2cter, a 9eces e4traordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas est2n ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comIn de la )glesia Ast2n al ser9icio de la caridad, que edifica la )glesia 'cf 1 (o 1./ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, .00;/
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D) Dis$e nimiento de +os $a ismas:

#8parece siempre necesario el discernimiento de los carismas >ingIn carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la )glesia M8 ellos compete sobre todo no apagar el Asp&ritu, sino e4aminarlo todo y quedarse con lo buenoN 'LE 1./, a fin de que todos los carismas cooperen, en su di9ersidad y complementariedad, al Mbien comInN 'cf 1 (o 1.,<J cf LE ;0J (L .4/ $ '(atecismo de la )glesia (atlica, O01/ #Al 5uicio de su autenticidad y de su e5ercicio ra+onable pertenece a quienes tienen la autoridad en la )glesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el #spritu, sino probarlo todo y tener lo que es bueno 'cf ) Fes Q,1. 1-,.1/ $
'(oncilio Haticano ))3 LE 1.b/
8 los pastores de la )glesia #toca 5u+gar la genuina naturale+a de tales carismas y su ordenado e5ercicio, no para apagar el Asp&ritu, sino para probar todo y retener lo que es bueno 'cf ) Fes Q,1. 1- .1/ $ '(oncilio Haticano ))3 88 ;/
N) CRI"ERIOS DE DISCERNIDIEN"O
(uando la )glesia estudia una hipot%tica re9elacin pri9ada, utili+a cuatro criterios de discernimiento3 1/ La materia de la re9elacin ./ Los efectos que produce ;/ La persona que la recibe 4/ "osibles hechos milagrosos
1) Date ia: Confo me $on +a do$t ina de +a fe 3 mo a+ de +a I%+esia Cat*+i$a

#Al criterio de 9erdad y de 9alor de una re9elacin pri9ada es su orientacin a (risto mismo (uando ella nos ale5a de Zl, cuando se hace autnoma o, m2s aIn, cuando se hace pasar como otro y me5or designio de sal9acin, m2s importante que el A9angelio, entonces no 9iene ciertamente del Asp&ritu Santo, que nos gu&a hacia el interior del A9angelio y no fuera del mismo Asto no e4cluye que dicha re9elacin pri9ada acentIe nue9os aspectos, suscite nue9as formas de piedad o profundice y e4tienda las antiguas "ero, en cualquier caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperan+a y la caridad, que son el camino permanente de sal9acin para todos $ '(omentario del (ard
*at+inger a la publicacin de la tercera parte del secreto de S2tima 'hecho pIblico el .K,H),.000/
#La fe cristiana no puede aceptar #re9elaciones$ que pretenden superar o corregir la *e9elacin de la que (risto es la plenitud As el caso de ciertas religiones no cristianas y tambi%n de ciertas sectas recientes que se fundan en seme5antes re9elaciones $ '(atecismo de la )glesia (atlica, K</ Las re9elaciones pri9adas se hallan subordinadas necesariamente a la *e9elacin pIblica y deben ser 5u+gadas a su lu+3 si se conforman con ella pudieran ser 9erdaderasJ si discrepan, deben tenerse por falsas Foda re9elacin que sea realmente 'no slo en apariencia/ contraria a la fe, a las buenas costumbres o al decoro, debe ser ine4orablemente recha+ada puesto que 1ios no puede contradecirse enseLando cosas contrarias a lo que enseLa la )glesia, custodia oficial del 1epsito de la Se Lo mismo cabe decir de cuanto se oponga a la enseLan+a un2nime de los "adres y Felogos 'aunque no si se trata slo de opiniones contro9ertidas/ >o pueden tampoco admitirse como pro9enientes de 1ios las e4igencias de cosas imposibles de cumplir
8s&, por e5emplo, el demonio se apareci una 9e+ a Santa (atalina de Rolonia ba5o la apariencia de (risto crucificado, orde, n2ndole cosas imposibles para hacerla caer en la desesperacin
"ero si lo contenido en la re9elacin pri9ada no slo es ortodo4o sino que tambi%n rebasa la capacidad natural del escritor, tenemos entonces en ello un criterio 92lido para su preternaturalidad '" *oschini/ As tan importante este criterio de concordancia con la fe de la )glesia, que hay telogos que creen que los carismas o gracias especiales pueden go+ar de credibilidad mientras no contradigan esa fe y se a5usten a las Ascrituras Lo principal y esencial de toda aparicin no son los 9identes ni las manifestaciones sobrenaturales Lo 9erdaderamente importante es cumplir el mensa5e e9ang%lico de con9ersin, 9ol9er a la senda de la cru+, de los sacramentos, de la oracin, del amor a 1ios y al pr5imo, 9i9ir el A9angelio 1e esta forma, aun cuando la manifestacin no fuera realmente celestial, se puede sacar fruto positi9o, sin de5arse engaLar en lo sustancial
Al Mensa5e comIn suele ser3 , (on9ersin
!> R , 8 9eces hay :a9isos: de posibles desgracias futuras >o hay que minimi+arlos *ecuerdan la l&nea de la Sda Ascritura 'p e 1ios a >o% con el dilu9io, a 8braham sobre Sodoma y Eomorra, a Don2s sobre >&ni9e, los profetas a )srael, DesIs3 : $i no os con!erts, todos pereceris: 'Lc 1;,; Q/ (omo en la Riblia, se e4plica la causa3 nuestros pecados "or eso se pide la con9ersin para e9itar esos males @ay que tener en cuenta que son :condicionales:, que dependen de nuestra conducta y que no constituyen el nIcleo del mensa5e0
, Pracin, especialmente el *osario , Sacrificio 'ayuno, etc / , An algunos casos hay insistencia tambi%n en otros puntos3 caridad, unin de los cristianos, atencin a la Aucarist&a, etc , >ormalmente se descubre siempre m2s clara la cercan&a amorosa de 1ios y el cariLo maternal de la Hirgen
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&) < uto espi itua+ 3 As el mayor milagro y donde nunca hay engaLo
:-or sus frutos los conoceris. /1caso se recogen u!as de los espinos o higos de los abro)os0. 1s, todo rbol bueno da frutos buenos, mientras que el rbol malo da frutos malos. Ln rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. -or sus frutos los conoceris : 'Mt <,1K,.0/ (on9ersin, pa+, go+o, intensa 9ida espiritual, oracin, frecuencia de sacramentos, especialmente de la penitencia y de la Aucarist&aJ cambios de 9ida permanentes y no meramente frutos de una emocin o fantas&a pasa5eras Las re9elaciones 9erdaderas producen serenidad y pa+ Las falsas, turbacin, triste+a, des2nimo, etc Las 9erdaderas reafirman al alma en la 9irtud, sobre todo en la humildad Las falsas, en cambio, producen orgullo 'cfr
Santa Feresa de DesIs, )) (astillo interior, mansin H), c H)))/
a/ An los 9identes 'Melania, Rernadette, niLos de S2tima / b/ An otras personas (on9iene tener presente que una re9elacin puede ser real, es decir, 9erdadera en su esencia y falsa en sus de, talles Asto se debe principalmente al influ5o inconsciente de la mentalidad humana del 9idente en la accin sobrenatural de 1ios Asto se aprecia especialmente en las re9elaciones escritas por personas dotadas de una fantas&a e4traordinariamente 9i9a 8 causa de tal influ5o o #filtracin$, a 9eces se dan en las re9elaciones pri9adas errores de ciencias f&sicas 'la Henerable Mar&a de 8greda, ba5o el influ5o del errado sistema tolemaico, crey saber por re9elacin que, en el momento de la Ancarnacin de Herbo, los once cielos Folemaicos se abrieron de par en par por re9erencia hacia el Herbo que descend&a a encarnarse en el seno de Mar&a 'cfr MM&stica (iudad de 1iosN, p 11, n[ 1.O y " ) n[ 1../, de ciencias histricas 'algunos 9identes, confundiendo sus meditaciones piadosas con la re9elacin, narran detalles que est2n en contradiccin con documentos histricos o con otras re9elaciones pri9adas Ynos describen la muerte de >uestra SeLora en Derusal%n y otros en Zfeso Ynos la hacen resucitar tres d&as despu%s de su sepultura y otros quince d&as m2s tarde/, ideas, pre5uicios o sistemas teolgicos 'algunas 9identes dominicas y franciscanas hablan, en sus re9elaciones, conforme al sistema tomista o escotista Renedicto XH '1e Reat L ))), c Q;, n[ 1K/ puso en entredicho un %4tasis de Santa (atalina de Siena, en el que >uestra SeLora le habr&a dicho que no fue concebida sin la mancha del pecado original 'conforme a la teor&a tomista/, etc / 1e este modo se dan como re9eladas por 1ios cosas que son fruto de la imaginacin 1ios no tiene por qu% corregir los pre5uicios y errores cient&ficos que puedan anidar en la mente de los 9identes, ya que su mira es el bien espiritual de los mismos y no su formaci+n intelectual. '(fr Faquerey, M(ompendio de Feolog&a asc%tica y m&sticaN *oma, 1-.<, p -.. /
:) La pe sona $a ism9ti$a
@ay que estudiar las cualidades naturales y sobrenaturales de la persona que tiene el carisma (ualidades naturales3 Su temperamento 'si es equilibrado, psiconeurtico, hist%rico / (ualidades intelectuales 'si es persona sensata o fant2stica y e4altada/ (ualidades morales 'si es de buen sentido o dada a in9entar y e4agerar/ (ualidades sobrenaturales3 Si tiene una 9irtud slida, especialmente si es obediente y humilde 'o, por el contra rio, trata de e4hibirse/
Son muchos los que, por e4hibirse, fingen re9elaciones An el siglo XH), Magdalena de la (ru+, de (rdoba, tras ha berse entregado desde su infancia al demonio, se hi+o franciscana a los 1< aLos, llegando a ser por tres 9eces 8badesa Simul muchos fenmenos m&sticos '%4tasis, re9elaciones, profec&as repetidas 9eces reali+adas, le9itaciones, estigmas/ "ero un d&a, creyendo llegado el fin de su 9ida, confes la simulacin, retract2ndose del todo Sue recluida en otro (on9ento de la Prden 'cfr "oulain, M1e las gracias de oracinN, c XX), n ;0/
8unque todos estos elementos resultaran positi9os, no bastan para probar la realidad de la re9elacin, pero constituyen un elemento 92lido para ayudar a 5u+gar el 9alor de las aserciones de la persona que se dice fa9orecida con re9e , laciones Si los indicados elementos resultasen negati9os, no ser&a aceptable la realidad de la re9elacin 'cfr, 2ambertini, M1e Ser9orum 1ei beatificatione et canoni+ationeN L, ))), cap Q1, n[ ;/
I) Posi2+es #e$#os mi+a% osos

'Asto no es imprescindible3 es una seLal que 1ios puede dar, pero hay peligro de quedarse en ello As m2s importante estudiar los dos puntos anteriores 1ios no se muestra para entretenernos con cosas llamati9as Si las hace son para ayudarnos a ir al ob5eti9o de sus manifestaciones3 cumplir su Holuntad Limitarse a aspectos llamati9os es como quedarse con la c2scara, de5ando el fruto/ A4istencia de signos ob5eti9amente comprobables y comprobados que confirmen las afirmaciones hechas por los 9identes o las personas fa9orecidas con la manifestacin supuestamente sobrenatural "ara la canoni+acin de los santos, aunque se haya demostrado la heroicidad de las 9irtudes de la persona que se trate, se requiere la presencia de milagros que confirmen la santidad de la persona Asta comprobacin en cuanto sea posible debe ser cient&ficamente demostrada, como ocurre con las curaciones milagrosas de Lourdes
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Creer en apariciones? ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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O) >u8 asentimiento #a3 /ue da a +as e'e+a$iones :

#Se deben aclarar dos cosas3 1 La e'e+a$i*n p)2+i$a e-i%e nuest a fe An efecto, en ella, a tra9%s de palabras humanas y de la mediacin de la comunidad 9i9iente de la )glesia, 1ios mismo nos habla La fe en 1ios y en su "alabra se distingue de cualquier otra fe, confian+a u opinin humana La certe+a de que 1ios habla me da la seguridad de que encuentro la 9erdad misma y, de ese modo, una certe+a que no puede darse en ninguna otra forma humana de conocimiento As la certe+a sobre la cual edifico mi 9ida y a la cual me conf&o al morir $
'(omentario del (ard *at+inger a la publicacin de la tercera parte del secreto de S2tima 'hecho pIblico el .K,H),.000/
Las Inicas comunicaciones sobrenaturales que hay obligacin de creer como re9elacin aut%nticamente di9ina est2n en Mel depsito de la feN3 Sagrada Ascritura y sagrada Fradicin, interpretadas por el Magisterio de la )glesia #6Cui%n puede ignorar que hay que dar toda la fe a 1ios que habla y que no hay nada m2s consecuente con la misma ra+n que asentir firmemente a las cosas que re9ela 1ios, que no puede engaLarse ni engaLar7$ '"&o )X3 Anc&clica #Cui
pluribus$ '-,11,1O4K/3 1S .<<<,.<<O/
#(uando 1ios re9ela, el hombre tiene que prestar la Mobediencia de la feN 'cf *m 1K,.K/ "or la fe el hombre se entrega entera y libremente a 1ios, le ofrece Mel homena5e total de su entendimiento y 9oluntadN '1S ;00O/, asintiendo libremente a lo que 1ios re9ela "ara dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de 1ios, que se adelanta y nos ayuda, 5unto con el au4ilio del Asp&ritu Santo, que mue9e el cora+n, lo dirige a 1ios, abre los o5os del esp&ritu y concede Ma todos gusto en aceptar y creer la 9erdadN '1S ;<<J ;010/ "ara que el hombre pueda comprender cada 9e+ m2s profundamente la re9elacin, el Asp&ritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones $ '1H Q/ . #La e'e+a$i*n p i'ada es una a3uda pa a +a fe. 3 se manifiesta $omo $ e52+e p e$isamente po /ue emite a +a )ni$a e'e+a$i*n p)2+i$a Al (ardenal "rspero Lambertini, futuro "apa Renedicto X)H, dice al respecto en su cl2sico tratado sobre #Las Reatificaciones y (anoni+aciones de los Santos$ ')), ;., -/, que despu%s lleg a ser normati9o3 M 8probadas las re9elaciones, aunque no se les deba ni pueda dar asentimiento de fe (atlica, no obstante se les debe dar asentimiento de fe humana, segIn las reglas de la prudencia, una 9e+ que tales re9elaciones son probables y piadosamente cre&bles N
Al telogo flamenco A 1hanis, eminente conocedor de esta materia, afirma sint%ticamente que la aprobacin eclesi2stica de una re9elacin pri9ada contiene tres elementos3 , el mensa5e en cuestin no contiene nada que 9aya contra la fe y las buenas costumbresJ , es l&cito hacerlo pIblico, y , los fieles est2n autori+ados a darle en forma prudente su adhesin
'A 1@8>)S, $guardo su 4atima e bilancio di una discussione, en 2a 'i!ilt 'attolica IFM, INOP, 33. PNCEMFD, en particular PNJ/
Yn mensa5e as& puede ser una ayuda 92lida para comprender y 9i9ir me5or el A9angelio en el momento presenteJ por eso no se debe descartar As una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma "asamos as& de las precisiones m2s bien negati9as a la determinacin positi9a de las re9elaciones pri9adas3 6cmo se pueden clasificar de modo correcto7 6(u2l es su categor&a teolgica7 La carta m2s antigua de San "ablo que nos ha sido conser9ada, tal 9e+ el escrito mas antiguo del >ue9o Festamento, la 1T (arta a los Fesalonicenses, ofrece una indicacin Al 8pstol dice en ella3 M ;o apaguis el #spritu, no despreciis las profecas" examinad cada cosa y quedaos con lo que es buenoN 'Q, 1-,.1/ An todas las %pocas se le ha dado a la )glesia el carisma de la profec&a, que debe ser e4aminado, pero que no puede ser despreciado $
'(omentario del (ard *at+inger a la publicacin de la tercera parte del secreto de S2tima 'hecho pIblico el .K,H),.000/
SegIn la enseLan+a del Magisterio de la )glesia, las re9elaciones pri9adas no tienen el mismo car2cter que la re9elacin pIblica que ya termin con el Iltimo apstol, y por tanto no sir9en ni pueden ser9ir de fundamento a la fe catlica, ni pueden aportar ninguna nue9a 9erdad que se imponga a la fe de la )glesia Sin embargo, San 8gust&n dice #que aunque a las re9elaciones pri9adas no se les pueda dar asentimiento de la fe catlica, no obstante, una 9e+ estudiadas, se deben creer con fe humana$ #Euiado por el Magisterio de la )glesia, el sentir de los fieles sabe discernir y acoger lo que en estas re9elaciones constituye una llamada aut%ntica de (risto o de sus santos a la )glesia N '(atecismo de la )glesia (atlica, K</ $ ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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P) Responsa2i+idad de +a Ee a /u5a e$+esi9sti$a

Ast2 claro que a los fieles les toca obedecer a la )glesia, pero a las autoridades de la )glesia Mcompete no apagar el Asp&ritu, sino e4aminarlo todo y quedarse con lo buenoN 'LE 1.J cf ) Fes Q,1. 1-,.1/ As llamati9a la frecuencia con que los te4tos del Magisterio insisten en que las autoridades eclesi2sticas deben estudiar estos fenmenos #sin apagar el espritu$ An primer lugar, porque tienen obligacin de estudiarlos a fondo, sin apasionamiento, con prudencia y con esp&ritu sobrenatural An segundo lugar porque es muy gra9e su responsabilidad, y no pueden de5arse lle9ar de ninguna de las dos actitudes incorrectas que antes seLal2bamos Muchas 9eces las autoridades de la )glesia han sabido e5ercer este discernimiento correcta y oportunamente "ero hay que reconocer que no siempre han sabido estar a la altura3 An muchos casos 'e4cesi9os/, han reaccionado con actitud racionalista y con falta de esp&ritu sobrenatural, prohibiendo y condenando sin suficiente ni prudente estudio Sta Duana de 8rco fue 5u+gada y condenada a la hoguera por el Pbispo (ouchon S )gnacio de Loyola y Sta Feresa de DesIs tu9ieron serios problemas con la )nquisicin S Duan de la (ru+ fue encarcelado y maltratado por sus @ermanos (armelitas La )glesia francesa neg la sobrenaturalidad de las apariciones de Lourdes durante 9arios aLos La )glesia portuguesa prohibi y persigui las apariciones de S2tima durante 1; aLos, e incluso pidi la inter9encin de la "olic&a, que actu duramente contra los fieles que iban Santa Saustina UoValsWa, antes de ser canoni+ada, fue condenada por el Santo Pficio Lo mismo ocurri repetidas 9eces con el Reato " "&o de "ietrelcina Al "apa "&o X)), ante una de las mIltiples persecuciones contra %ste, a9is3 #Fengamos cuidado, pues muchas personas condenadas por el Santo Pficio han llegado a los altares$ Asta actitud de no pocas autoridades eclesi2sticas ha ocasionado muchos sufrimientos a las personas fa9orecidas por 1ios con carismas, y ha frenado e impedido que muchas manifestaciones de 1ios sean reconocidas y apro9echadas, con el consiguiente daLo para la *eligin, pues estos dones son # 7tiles para la reno!aci+n y la mayor edificaci+n de la 3glesia $ 'LE 1./ Pl9idan que #estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y 7tiles a las necesidades de la 3glesia$ ')bid / Muchos Santos han sabido mantenerse firmes y fieles a la actuacin de 1ios, a costa de grandes persecuciones y sufrimientos morales, pero, =qu% duda cabe?, otros muchos se habr2n doblegado, perdiendo esos dones, con el consiguiente daLo para su 9ida espiritual y para el bien de toda la )glesia, pues 1ios da estos dones # para utilidad com7n$ ') (or 1.,<J LE 1./ Fanto ellos, por su debilidad, como sobre todo los #oficiales eclesi2sticos$ que lo han pro9ocado por su miop&a espiritual, tendr2n que dar gra9e cuenta a 1ios 6>o es anacrnico que hoy 9i9a en el cora+n de muchos una nue9a )nquisicin, m2s reaccionaria y perniciosa que la antigua7 "or eso los fieles tienen la obligacin de pedir insistentemente a 1ios por los Sacerdotes y la Derarqu&a de la )glesia, para que 1ios les conceda los dones que necesitan para su dif&cil misin3 fe, sabidur&a, conse5o, ciencia, prudencia, fortale+a, caridad, esp&ritu sobrenatural, etc
>) Responsa2i+idad de +os fie+es

As cierto que los miembros de la Derarqu&a de la )glesia tienen un papel que desempeLar, con una gra9&sima responsabilidad a la hora de en5uiciar estos temas, pero, 6cu2l debe ser la actitud de los fieles7 8nte todo, como ya hemos dicho, respecto al Mdepsito sagradoN debemos dar la # obediencia de la fe$ '*m 1K,.K/ Rien dice el (ardenal *at+inger3 #+a e'e+a$i*n p)2+i$a e-i%e nuest a fe$ m2s incondicional y completa Al fundamento de nuestra fe debe ser la Ascritura, la Fradicin de la )glesia y el Magisterio aut%ntico An esta triple y Inica base debemos centrar nuestra 9ida espiritual, la oracin, la pastoral, etc Si la re9elacin pIblica e4ige nuestra fe incondicional, # a +as e'e+a$iones p i'adas ap o2adas se +es de2e da asentimiento de fe #umana$ '(f Renedicto X)H/ As #fe humana$, no tan rotunda y e9idente como la re9elacin pIblica, que e4ige adhesin total de nuestra fe, pero que ser2 tanto m2s comprometida cuanto mayor sea la garant&a de que es 1ios quien se manifiesta 8un en el caso de que una re9elacin pri9ada fuera aprobada, la )glesia no la impone a la creencia de los fieles 'como lo hace con la *e9elacin pIblica/ La )glesia nunca tu9o por Mhere5esN a quienes se negaron a admitirlas, si bien eso no quita el que esos tales puedan ser tal 9e+ imprudentes y temerarios al recha+arlas
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Las re9elaciones pri9adas, en la hiptesis de que sean de origen di9ino, obligan slo a quienes han sido fa9orecidos por 1ios con ellas, as& como a todos aquellos a quienes tienen certe+a de su realidad histrica y teolgica La fe que se les debe prestar es puramente MhumanaN 'no fe McatlicaN/, como lo declar Renedicto X)H3 M6Cu% pensar de las re9elaciones pri9adas aprobadas por la )glesia, como son las de Santa )ldegarda, Santa Rr&gida y Santa (atalina de Siena7 N B da esta respuesta3 M8 dichas re9elaciones, por m2s que est2n aprobadas, no se debe ni se puede prestar un asentimiento de fe catlica sino slo un asentimiento de fe humana, conforme a las normas de la prudencia, segIn las cuales las indicadas re9elaciones son probables y piadosamente cre&blesN '1e Ser9orum 1ei Reatificationes, L ))), c Q;, n[ 1QJ
cfr L )), c ;., n[ 11J Rassano 1<K<, t ))), p .<<J t )), p 1;O,1;-/
F +as B e'e+a$ionesC /ue a)n no est9n ap o2adas?

Ytili+ando la e4presin del "apa Renedicto X)H, se les puede dar asentimiento de fe humana segIn las reglas de la prudencia, en la medida en que tales re9elaciones sean probables y piadosamente cre&bles "ara ello, normalmente son los mismos fieles quienes deben aplicar, en un primer momento, los criterios de discernimiento que antes indic2bamos @ay mucha gente que slo admite unas apariciones cuando la )glesia las aprueba As una actitud que, m2s que #segura$, puede definirse como #cmoda$, porque indica que no se quieren comprometer Lgicamente, la )glesia no puede aprobar nada que no le haya sido debidamente presentado y defendido #As la recepcin de estos carismas, incluso de los m2s sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de e5ercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la )glesia en el seno de la propia )glesia y en el medio del mundo, con la libertad del Asp&ritu Santo, que sopla donde quiere 'Dn ;,O/ $ '(oncilio Haticano ))3 88 ;/ Al que recibe un carisma o los que participan de %l, en la medida en que tengan seguridad de la sobrenaturalidad de los hechos tienen obligacin de defenderlos, aunque alguna autoridad de la )glesia no los aceptara aIn La @istoria de la )glesia nos proporciona abundantes casos concretos3 Duana de 8rco se mantu9o firme ante el Pbispo (ouchon, que la conden M2s tarde, la )glesia canoni+ a Duana de 8rco, no al Pbispo (ouchon 8lgunas autoridades eclesiales no aceptaban el carisma de S )gnacio de Loyola Zl 9e&a que era de 1ios y, en 9e+ de ceder, cambi 9arias 9eces de Yni9ersidad Al " Duan de la (ru+ se mantu9o firme cuando sus @ermanos (armelitas le maltrataron )ncluso tu9o que huir por la 9entana del calabo+o en el que le hab&an encerrado @oy, el canoni+ado es %l, no los que le persiguieron Sta (atalina Labour% y S Duan Rosco defendieron las apariciones de Lourdes cuando aIn estaban prohibidas por la )glesia, aun antes de que el Pbispo Laurence las reconociera Los fieles portugueses resistieron durante 1; aLos las presiones eclesiales y policiales, con9encidos de la realidad sobrenatural de S2tima M2s tarde la )glesia lo aprob Al " "&o de "ietrelcina se mantu9o fiel a 1ios, aunque fue condenado 9arias 9eces por el Santo Pficio y muy maltratado por sus @ermanos (apuchinos @oy Duan "ablo )) le ha ele9ado a los altares Al " Fiberio Munari, misionero 4a9eriano, escribe3 #"or lo que se refiere a las apariciones pri9adas, mensa5es, locuciones, etc se trata de un derecho inalienable del cristiano, el conocerlas y creerlas, siempre y cuando no 9ayan contra la doctrina de la iglesia Mientras esto no ocurra, #los fieles tienen el derecho de practicar su forma de 9ida espiritual, siempre que sea en conformidad con la doctrina de la )glesia$ '(anon del 1erecho (annico, .14/ 6>os hemos equi9ocado7 >o ha pasado nada *ecordemos las palabras del "apa Yrbano H))) sobre las apariciones, que dice te4tualmente3 #An casos como estos 'de apariciones/ es me5or creer que no creer, porque si tu crees y se comprueba que era cierta, te alegrara haber cre&do porque la Santa Madre te lo pidi Si tu crees, pero la aparicin resultara falsa, tu habr2s recibido todas las bendiciones como si hubiera sido 9erdadera, porque tu as& lo cre&ste$ =Rendita aparicin falsa si por ella me he acercado a los bra+os amorosos de 1)PS "81*A y a guardar por amor su santa ley?$ 3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333
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Resumiendo, la actitud correcta est2 en basarse siempre en ese triple fundamento de Ascritura, Fradicin y Magisterio
aut%ntico de la )glesia, con una actitud prudente y abierta3 # ,abla, $eor, que tu sier!o escucha $ '1 Sam ;,-/, y con criterios de sano discernimiento y fidelidad al #Dios que habla$ '1S .<<OJ 1H QJ 14/ "idamos a 1ios que nos conceda un o&do abierto 'Sal 40,<J )s Q0,QJ Sal -Q,</ y esp&ritu de discernimiento ') (or 1.,10/, as& como un cora+n dcil y generoso ') *e ;,-ss/ para poder cumplir en todo y prontamente su Holuntad (on esta peticin termina habitualmente San )gnacio de Loyola sus cartas '" e , a san Duan de 9ila, < de febrero de 1QQQ/3 #Cue todos nos conformemos con lo que sentimos querer de nosotros mismos 1ios nuestro (riador y SeLor, cuya di9ina y suma bondad a todos quiera dar su gracia cumplida para que su sant&sima 9oluntad siempre sintamos, y aqu%lla enteramente cumplamos$
$eor Ilumina nuestros cora*ones y fortalece nuestras !oluntades, para que sigamos siempre el camino de tus mandatos, conocindote como nuestro ?ua y &aestro. B2audes, (iernes 333G
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JNDICE
1- SE DAN LAS APARICIONES ?
8 / 8 " * )P *) R / 8 "P S FA*)P *) 3
1/ 8ntiguo Festamento ./ >ue9o Festamento ;/ @istoria de la )glesia
&- DOS POS";RAS INCORREC"AS

8/ La esc%ptica R/ La fan2tica
:- POS";RA CORREC"A
8/ La ra+n humana tiene capacidad para conocer a un 1ios un 1ios que quiere re9elarse R/ (on9eniencia de la *e9elacin (/ La @istoria de la *e9elacin culmina en (risto 1/ 8unque la *e9elacin est% acabada, no est2 completamente e4plicitada A/ (mo se reali+a la *e9elacin3 "or la Ascritura y la Fradicin S/ *elacin entre sagrada Ascritura y sagrada Fradicin3 E/ Cu% se re9ela3 Al M1epsito de la feN @/ La )glesia interpreta y garanti+a el #depsito de la fe$ )/ 1ios se nos re9ela a tra9%s de la Fradicin y la Ascritura, interpretadas por el Magisterio de la )glesia "ero 6 s l o a s & 7 3 = Fambi%n mediante los #carismas$? D/ )glesia 5er2rquica y carism2tica U/ *e9elacin pIblica y re9elaciones pri9adas L/ Al Magisterio aut%ntico reconoce que los carismas son un gran regalo de 1ios a su )glesia M/ 1iscernimiento de los carismas >/ (riterios de discernimiento3
1/ Materia3 (onforme con la doctrina de la fe y moral de la )glesia (atlica ./ Sruto espiritual ;/ La persona carism2tica 4/ "osibles hechos milagrosos
P/ Cu% asentimiento hay que dar a las re9elaciones3

^ La re9elacin pIblica e4ige nuestra fe ^ M8 las re9elaciones pri9adas aprobadas se les debe dar asentimiento de fe humana, segIn las reglas de la prudencia, una 9e+ que tales re9elaciones son probables y piadosamente cre&blesN
"/ *esponsabilidad de la 5erarqu&a eclesi2stica C/ *esponsabilidad de los fieles
RES;DIENDO
HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH
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Creerenlasapariciones 3ene14

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Miguel ngel Larrinaga

1- SE DAN LAS APARICIONES?

! ) A POS " ER I ORI :

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Miguel ngel Larrinaga

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Miguel ngel Larrinaga

&- DOS POS";RAS INCORREC"AS

A) La es$8pti$a , de aquellos que, de entrada, no aceptan manifestaciones e4traordinarias de 1ios

!) La fan9ti$a , de los buscadores incansables de los Iltimos hechos prodigiosos

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A) La a,*n #umana tiene $apa$idad pa a $ono$e a un Dios666

666 un Dios /ue /uie e e'e+a se

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Miguel ngel Larrinaga

666 $u+mina en C isto6

D) Aun/ue +a Re'e+a$i*n est8 a$a2ada. no est9 $omp+etamente e-p+i$itada

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E) C*mo se ea+i,a +a Re'e+a$i*n

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Miguel ngel Larrinaga

#Se han de recibir y respetar con el mismo esp&ritu de de9ocin $

'(atecismo de la )glesia (atlica, O./

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Miguel ngel Larrinaga

1) La I%+esia inte p eta 3 %a anti,a e+ Bdep*sito de +a feC

# al "apa y a los obispos en comunin con %l $

'(atecismo de la )glesia (atlica, 100/

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G) Re'e+a$i*n p)2+i$a 3 e'e+a$iones p i'adas

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Miguel ngel Larrinaga

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Miguel ngel Larrinaga

D) Dis$e nimiento de +os $a ismas:

1) Date ia: Confo me $on +a do$t ina de +a fe 3 mo a+ de +a I%+esia Cat*+i$a

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Miguel ngel Larrinaga

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Miguel ngel Larrinaga

I) Posi2+es #e$#os mi+a% osos

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Creer en apariciones? ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

Miguel ngel Larrinaga

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Miguel ngel Larrinaga

O) >u8 asentimiento #a3 /ue da a +as e'e+a$iones :

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Miguel ngel Larrinaga

P) Responsa2i+idad de +a Ee a /u5a e$+esi9sti$a

>) Responsa2i+idad de +os fie+es

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E) Cmo se ea+i,a +a Re'e+a$in

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"/ esponsabilidad de la 5erarqu&a eclesi2stica C/ esponsabilidad de los fieles

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