INDIVIDUALISMO OCCIDENTAL HUMANISMO RENACENTISTA Y MODERNO

MARIO SNCHEZ CABA LLERO

GRADO 1

INTRODUCCIN La cultura occidental ha elaborado un concepto de persona como sujeto de los derechos humanos, y esa concepcin de todas las capacidades que tienen y todos los derechos que merecen estn en la Declaracin de los Derechos Humanos de 1968.El concepto de persona que conocen los europeos se constituye sobre una triple base: el concepto griego de ciencia; el concepto romano de derecho; y el concepto cristiano de libertad.

El primer momento es el choque entre individuos de distintos grados de autoconciencia. Esto se da con las conquistas y colonizaciones. A travs de la autoconciencia se elabora el concepto de s mismo, que Aristteles estructura de esta forma: El s mismo se divide en pensamiento (lo que pienso), afectividad (lo que siento), voluntad (lo que quiero, lo que elijo), y papel social (lo que dicen de m). Dentro del pensamiento hay dos capacidades que son el intelecto y la conciencia (aunque la palabra conciencia no se utiliza en Grecia). El intelecto es la capacidad de captar el logos y la conciencia es la capacidad de darse cuenta de lo que ocurre en la mente. Aristteles hace una diferencia entre hbitos del pensamiento y hbitos de la voluntad. Los hbitos del pensamiento son: el Nous, la ciencia, la sabidura, el arte, y la prudencia. Los hbitos de la voluntad son la prudencia, la justicia, la fortaleza, y la templanza. Esta sistemtica la recoge el cristianismo. Los hbitos configuran el s mismo. Ms que el intelecto, lo que realmente determina el s mismo es la voluntad, la libertad. Lo ms ntimo del hombre es la libertad, y el cuerpo natural. El hombre es radicalmente libertad, pero tambin radicalmente cuerpo. Persona viene del griego prsopon (mscara). Se usa en Grecia y en Roma en otros dos mbitos. En el derecho como papel judicial que se desempea, y en el mbito de la gramtica. Las lenguas estn constituidas para que las hablen al menos tres hablantes. Adoptan el trmino persona para designar a cada uno de estos tres hablantes. En el siglo II, los griegos y romanos que asumen el cristianismo tienen que explicar qu y quin es Jess. El primer dogma elaborado es el de la maternidad de Mara, Jess es hombre porque es nacido de mujer. Para afirmar que Jess es Dios hay que afirmar que su s mismo es Dios. Lo que entra en las entraas de Mara es el logos. Jess es una persona divina pero con naturaleza humana. Despus aparece el dogma trinitario, Dios es slo uno pero tiene tres hablantes, tres personas. El s mismo es infinito e innombrable, la persona es finita y nombrable. Aqu aparece el trmino persona como profundidad infinita del s mismo, as conocemos nosotros el concepto de persona, como la profundidad infinita de la razn y de la libertad en un individuo. EL MODELO SOLIPSISTA Tras las elaboraciones teolgicas de la nocin de persona as como la elaboracin antropolgica del cristianismo occidental, los posteriores desarrollos doctrinales perfilan

las caractersticas del hombre en trminos personales. Desde el s. XIII, el yo aparece con fuerza no dependiendo de nobleza ni estirpe, es una sustancia como lo era la persona pero dentro de ella lo ms sustancial es su carcter de subjetividad. En el pienso luego existe se ve como la primera formulacin del modelo de subjetividad moderna, se ve como trmino filosfico. Locke define persona como ser inteligente que piensa que tiene razn y reflexin y conciencia de s mismo como si mismo en diferente momentos y lugares. Kant llama persona a aquello que contiene pensamiento y razn da igual su naturaleza. Con Hegel el sujeto moderno atraviesa el ms alto grado de definicin, pero empieza a descomponerse. La crisis del sujeto moderno la ponen de manifiesto los filsofos de la sospecha, pero el motivo tambin tiene que ver con que la definicin del sujeto no la cumplen los humanos del s. XX. Ven en ella desfase por sus experiencias de escisin: nacional, humana, ideolgica, de la vida cotidiana visible en las dos guerras mundiales. Su yo contrasta con las incongruencias y contradicciones de la vida. Los modelos alternativos han sido tres desde el punto de vista de la estructura formal y los componentes materiales: modelo ontolgico de la sustancia y sus estados, modelo sujeto-objeto, modelo de la percepcin emprica como saber inmediato. Se puede asimilar los diferentes modelos de ideales de autorrealizacin, marcos de referencia de individualidad humana al de sujeto-objeto. Pero el sujeto-objeto quebr y se indago en otra direccin donde el sujeto tiende a verse con las caractersticas que quedaron excluidas en delimitaciones de persona humana. MODELO HOBBESIANO Sus concepciones del s mismo y de sus representaciones contrastan con las construcciones de la modernidad. Hobbes define al hombre como persona, como propietario que es como lo hizo Aristteles en la poltica. Los dos tambin ven al hombre como dueo no de su interior sino de su exterior, pero Hobbes amplia el margen de persona a todos los varones. Los hombres tienen capacidades es decir poderes. Por ello o se matan pelendose entre s lo que conduce a una vida solitaria, pobre, o llegan a un acuerdo y generan un cierto orden uniendo los poderes de la mayora unificado en una persona natural o civil de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes. La forma en que el reconocimiento del poder se expresa es el signo. El hombre es en primer lugar poder y en segundo lugar ese poder se reconoce en signos, en significantes. El poder es la capacidad para conseguir un bien y puede ser natural o instrumental. Hobbes cree que esos actos de reconocimiento son naturales y se dan en todos los lados, preocupndole cmo interactan los signos de poder. La dignidad ser la valoracin, el reconocimiento por parte del poder pblico, etc. Los hombres tienden naturalmente a generar un entramado social porque as es como alcanzan sus metas y son felices. En definitiva, se genera el orden social complejo mediante una conexin entre certidumbre, confianza y dependencia, que proporciona solidez y estabilidad al sentido comn, es decir, a la concepcin del mundo que constituye el escenario exterior del contexto social y el interior de la propia conciencia. El protagonismo no corresponde a la conciencia sino al ritual, a los signos eficientes, al lenguaje que causa lo que significa. Pero Hobbes describe la conciencia moderna como intersubjetividad en la que

se hace patente que la pluralidad de conciencia de conciencias hace posible la conciencia individual. HUMANISMO RENACENTISTA La edad media es la edad de la descomposicin del imperio romano, y todo lo que ello significaba de civilizacin: descomposicin o disolucin de la vida, del comercio, de la escritura, de la moneda, etc. La alta edad media, desde la cada de roma hasta el siglo XI, es el periodo de descomposicin y estancamiento, pero la baja edad media es el periodo de reconstruccin del tejido urbano, recuperacin del comercio, el dinero, etc. Es el periodo del nacimiento de instituciones tan claves como, universidades o la banca. Uno de los factores de ese proceso fue la tarea civilizadora y humanizadora del cristianismo, que se hace presente en el humanismo renacentista. El modelo de humanitas romana, es recogido por el cristianismo. La plenitud de lo humano se sigue encontrando igual que antes en la participacin en lo divino, pero ahora e lo divino hay una peculiar exigencia que se denomina redencin. Si el humanismo griego tena como objetivo educar, el objetivo del romano era civilizar y el del Medievo cristiano era evangelizar. Inicialmente se lleva a cabo con pequeos grupos de monjes y presbteros, que se adentran en territorios, que establecen sus ermitas, abadas, monasterios y conventos, y que desde ah predican el evangelio, cultivan los campos y transmite los saberes que poseen. La tarea de humanizar, culmina siempre con la de evangelizar, bautizar e instruir. Este tipo de actividades dar lugar a una regeneracin del tejido urbano, en ese tejido es donde nacen las universidades y en estas nacern la escolstica. La escolstica nace y se desarrolla dondequiera que la actividad intelectual de produccin y difusin del saber concentra su atencin en las herramientas del conocimiento, es decir es un saber y un lenguaje que nace, crece y se desarrolla muerto, su mbito es el acadmico(universidades, museos, ect.). En todas las pocas hay escolsticas, porque cada vez que se descubren un nuevo campo de fenmenos y acontecimientos para estudiar, y se estudian, posteriormente se sustantivizan y se reifican los mtodos de estudio, ect. La escolstica medieval lleg a presentar los rasgos negativos de toda escolstica porque desde sus inicios tuvo que arreglrselas con la lengua ya muerta, el latn, y con un saber, la filosofa griega. Para monjes y fraile, era necesario estudiar y comprender el cristianismo que tenan que ensear y transmitir significaba estudiarlo en latn o griego. Por eso el latn fue la lengua de las universidades, porque aun no se crearon idiomas como el francs o el ingls por ejemplo. En esa situacin, la teologa se elabor muy al margen de la vida social mientras que el latn era an lengua viva, lengua culta. Se llaman humanistas aquellos clrigos o laicos que tienen un conocimiento que les permite directamente a las letras, que tienen un conocimiento de las lenguas vivas, que les permiten adoptarlas como lenguas escritas, y que pueden pasar a ellas la sabidura de las muertas. Ejemplo: Lutero, Nebrija y Moro. Esta tarea s que constituyo ya, en estos y otros hombres de su poca, no ya en un proyecto poltico y educativo, sino incluso

revolucionario e imperial. Los humanistas del renacimiento proponen como modelo ideal el hombre que abarca todo lo que puede, las letras y las artes segn un estilo personal irreductible al de cualquier otro. El objetivo no es simplemente llevar a todos los hombres hacia una sabidura. Es ms bien llevar cada individuo al saber ms completo para que cada uno lo entienda segn su estilo. Ese es el saber que le lleva a ser ms humano y mas cristiano, se le llamo al humanismo medieval el humanismo cristiano. LA CONCIENCIA CONSENSUAL El constructor de la persona jurdica define a la persona por los poderes de matar, ceder, poseer, nombrar, delegar, consensuar. Tanto a Descartes como Hobbes, la escolstica medieval les da una definicin de conciencia: conciencia es un espritu corrector y un pedagogo asociado al alma, por el cual sta se aparta del mal y se adhiere al bien. Yo soy persona porque tengo conciencia, s de mis hechos, quien soy, cual es mi familia, todo esto se convierte con la afirmacin yo soy nosotros. Por ello persona es lo mismo que un actor porque personificar es actuar o representarse a uno mismo o a otro. El actor es siempre el que aparece, el que manifiesta mediante palabras y acciones, y el autor es el original representado. En la actualidad el actor tiene por ejemplo un ttulo de licenciado en medicina mediante el acta, receta, etc. Acta porque ha sido legitimado por la sociedad, y la sociedad le ha conferido su autoridad constituyndola como persona artificial mediante el acuerdo de todos los integrantes de su s mismo en un pacto o constitucin. Las personas son interpretaciones del s mismo pero nadie tiene acceso al original, su acceso es su interpretacin. Actor designa al que representa un papel en un teatro y al que est facultado para litigios judiciales, simulador e hipcrita por otra parte, fiador o garante en operaciones comerciales. El original representado lo conocemos por el representante. SUMA TEOLGICA El cristianismo asume y reconstruye por completo la administracin romana, mediante el establecimiento de obispados y abadas y la construccin de monasterios. La ciudadana de la primera edad media es una ciudadana religiosa y viene dada por los sacramentos, en funcin de los cuales se confieren las capacidades que en el derecho romano constituan la personalidad jurdica. Ahora se es persona por el sacramento del bautismo y se es paterfamilias por el sacramento del matrimonio. Desde el siglo X, en funcin de las reuniones polticas de los vecinos de diversas aldeas o de un valle, una abada o un ncleo urbano, se producen las concentraciones urbanas que dan lugar a las ciudades medievales. En el siglo XI, la universidad y la banca, nacen ya con vocacin y fisonoma urbana. Entonces nace tambin el derecho mercantil. Estas instituciones marcan el desarrollo de las ciudades estados y el de las ciudades atlnticas, y sealan l reactivacin que conduce a la Europa moderna. A lo largo del XIII, el siglo de las catedrales, las ciudades medievales organizan sus centros de culto teniendo en cuenta ms la estructura de sus concepciones cosmolgicas. Pero se tena en ms cuenta

la relacin con dios con los hombres y de los hombres con dios, y este tipo de relacin es el que determina la suma teolgica, que es un conjunto de 18 tratados agrupados en cinco partes. La estructura completa de la Suma teolgica expresa un orden epistemolgico y metafsico que se corresponde con un orden jurdico institucional y con un orden sociolgico urbanstico. La cuidad cristiana es la civitas dei, en la que se realiza de un modo publico la redencin de Cristo a travs de los sacramentos. El bautismo confiere la ciudadana de la civitas dei y santificara el nacimiento, mientras que la uncin de enfermo y las exequias acompaan al alma a la vida eterna. El matrimonio consagra la unin de los esposos que engendrarn nuevos fieles para el reino; el sacramento del orden establece el conjunto de ministros que dispensan la gracia divina; la penitencia marca los tiempos de espera de la redencin y la eucarista los de su cumplimiento. Los bautismos y exequias, los matrimonios, ordenaciones y coronaciones, se celebran en el templo, y lo mismo los ritos penitenciales y eucarsticos, tanto como anuales como semanales. El ao est dividido en adviento y navidad, cuaresma y pascua de resurreccin, y la semana en das de feria en que los hombres se ocupan de los quehaceres productivos, y en das de fiestas, en los que se conmemora el sptimo da de la creacin en el que dios descanso, y sobre todo, en el que Cristo resucit. La ciudad medieval cristiana muestra, en su estructura urbanstica, una organizacin de la vida social que est en correspondencia con el ordenamiento de una suma teolgica. El centro lo ocupan dios y sus ministros ms directos, despus y en determinada relacin con el se sitan los hombres. PERSONA Y REALIDAD COMO FICCIONES PBLICAS Antes de que uno sepa quin es, su alma ha tenido muchas experiencias las cuales les han sido agrupadas y clasificadas en su mente. Los padres y parientes que ensean a hablar, que reparten besos, bofetadas, achuchones, agrupan y clasifican las experiencias a la vez que las producen y las nombran. Las cosas son como nosotros decimos, como las enseamos y estamos de acuerdo eso porque es lo natural, lo real, lo verdadero y lo bueno. Tambin est lo prohibido, lo que no se debe, y para eso estn las sanciones. A partir de ah despega la actividad reflexiva que genera instituciones y despliega interioridad humana. Todo lo que se necesita para sobrevivir se puede aprender de un modo espontneo y de un modo ms reflexivo e institucionalizado lo que llamamos educacin, formacin, humanismo. La ritualizacin es la primera forma de cultura, la primera forma en que el hombre se representa a s mismo como actor y principio dependiente del origen del poder primordial, del autor. El momento siguiente es la mimesis, la reposicin de formas ya generadas, y el ltimo es el manierismo, el amaneramiento, la descomposicin de las formas y finalmente la prdida de modales.

La urbe, la ciudad, la corte, son los escenarios para los que se componen los papeles y donde se juega cada uno, la realidad de s mismo y su verdad. Y en esos universos creados por el lenguaje, tambin se pone de manifiesto que la realidad es ficcin.

ECONOMIA MEDIEVAL La constitucin y el despliegue del hombre como individuo libre y como individuo con recursos econmicos que tiene lugar en la medida en que el hombre es una poblacin de individuos que se multiplica continuamente. Lo que se entiende por humanismo mediante el estudio de las humanidades, en la antigedad clsica, en el renacimiento y en la edad moderna, es el cultivo del espritu mediante la actividad intelectual y poltica no remunerada, mientras que la actividad laboral generadora de recursos econmicos no se consideraba cauce para la realizacin de lo humano en grado suficientemente elevado. Las definiciones de lo humano no son slo actos intelectuales de concepcin, sino tambin, poesis culturales. Como deca Vico, primero es la vida, luego la norma, el molde y la estructura jurdica, y finalmente la doctrina, la reflexin filosfica y la superestructura terica mediante las que la conciencia intelectual recoge y expresa en conceptos lo que la inspiracin poetica y la conciencia vital practica han realizado de un modo prerreflexivo. La relacin entre la definicin terica de lo humano y las convicciones prerreflexivas sobre la excelencia humana se percibe al examinar las aspiraciones mximas e los hombres que la integran. La historia sociocultural de los estados de excelencia muestra una estructura recurrente y una perceptible alteracin del contenido, que va desde el ganarse la vida con la guerra hasta ganrsela con el trabajo, pasando por ganrsela mediante la accin poltica, la ciencia o la oracin y la predicacin en el Medievo. Por eso la historia social del trabajo es tambin la historia del humanismo. Hombre es el animal que tiene palabra, es el animal poltico, como dijo Aristteles. Ser hombre no es algo que se logre de una vez por todas, hay que aprender a hablar y a ponerse de acuerdo sobre la gestin de la ciudad. Una variante de la definicin de hombre como animal que posee palabras, es animal que puede mentir. La mentira consiste en hacer creer a los dems que uno est en ellas en las propias palabras, que lo que dice es verdad, cuando no est en lo que dice. Si los hombres no se hablan tampoco se mienten. Cuando se ha establecido una igualdad los hombres se hablan y entonces se pueden mentir. Con el mentir comienza el terrorismo de la intimidad. Hablarse es confiar unos en otros, apoyarse unos en los otros. Mentir es dinamitar ese apoyo. Si se puede mentir puede ocurrir cualquier cosa aparece el terror. Decir que algo es verdadero o algo es falso es una actividad bastante reflexiva, antes de eso, el discernir es el lugar de la verdad porque es donde se manifiesta algo donde se desoculta.

Los seres no se manifiestan del todo, ni lo que se manifiesta corresponde del todo a los seres. Esa diferencia le permite al hombre engaarse a s mismo, desengaarse y mentir, y tambin acertar y ser veraz. La intimidad es el espacio que hay entre el fondo y las superficies los lados de uno mismo. Uno va y viene de su fondo a su superficie, aparece con sus mscaras y as es como uno existe. En cualquier caso, los actores siempre representan muchos personajes sino, no sabran que son actores. Si se le olvida su papel o su escenario se cae, o desaparece el pblico, puede seguir existiendo, siendo actor. A veces no sabe si l mismo es el autor, o es un actor que por exigencias de la representacin de los actores del pblico o de cualquier otro factor que ejerce de coautor, desarrolla unas diferencias que el autor no querra. El humanismo es la meta que pueden y deben alcanzar los mejores hombres, los que han nacido de principio ptimo y estn destinados al fin ptimo. El reconocimiento de ese principio se llama en Roma piedad y honor. Ese reconocimiento en la religin se llama santidad. La santidad es la meta que puede y deben alcanzar los mejores, los que han tenido y tienen una relacin con el principio ms intensa y quieren realizar plenamente el fin, ser perfectos. Estos se apoyan econmicamente tan solo en el beneficio que su propia predicacin suscita, en la limosna. Los monjes medievales pusieron en circulacin por primera vez la estructura formal de las profesiones liberales. El segundo factor que constituye la matriz de lo que sera la futura sociedad de las profesiones son los gremios. Los gremios de la cristiandad son la matriz donde surgen las profesiones humanas, tambin como un remedo de las profesiones sagradas. Los gremios dejan paso a la produccin individual, donde ser humano en el grado ms alto consiste en ser perito en el decir y en el hacer, porque que mas aproxima lo humano a lo divino es la pericia en la creacin. Es el modo en que el renacimiento media entra una cristiandad que se descompone y una poca en que surge la sociedad de las profesiones que se llamaran liberales. Junto a la limosna y al mecenazgo, la tercera forma de financiacin de las actividades que se pone en prctica es el crdito. La banca, que se inicia con los prestamistas judos, pasa a constituirse como institucin financiera en el siglo XII entre familias italianas. IMPRENTA Y HUMANISMO Tras la cada del imperio romano la situacin en muchos lugares, apenas hay comercio, escritura, comunicacin. Lo hacen y al hacerlo llevan a cabo la sntesis entre el modo griego de conocer segn la ciencia, el modo romano de organizar segn el derecho y el modo cristiano de experimentas la libertad de la voluntad como poder soberano. El resultado de esas mezclas es lo que se ha llamado Europa. Desde el punto de vista del saber, la escritura y la comunicacin, las claves de ese proceso fueron, en 1lugar, los monasterios y los traductores, en 2 lugar las universidades, bibliotecas y los libros, en 3 lugar la imprenta, y en 4 lugar el trnsito del latn a las lenguas vernculas. La administracin romana fue asumida, restaurada y gestionada por la iglesia mediante monasterios, abadas y sedes episcopales. Durante la poca oscura, del siglo V al X, fueron los monasterios la reserva del saber y de la comunicacin. Los monjes deben leer

o escuchar, no solo libro de espiritualidad, sino tambin los clsicos griegos y latinos, pues haba que aprender latn y griego, para leer los libros espirituales y para escribirlos. A partir del siglo XI se inicia un renacimiento econmico, demogrfico, comercial y urbanstico en Europa, que dar como resultado con la aparicin de las catedrales, universidades, ect. A partir del siglo XIII, el crecimiento de estudiantes universitarios y la demanda de bachilleres en artes registran un incremento ininterrumpido, porque saber leer y escribir es un buen modo de ganarse la vida. Un hombre, de profesin herrero de Maguncia que haba estudia en la universidad de Erfurt, Johannes Gutenberg inventa la imprenta en 1440. Ms tarde Maguncia haba dejado de ser la capital de la imprenta y el centro del libro, haba pasado a serlo Venecia. La imprenta ya haba sido inventada y era utilizada en China, como el papel, y tambin era utilizada en el Medievo para hacer estampados de telas y carteles. La literatura y el libro han universalizado una ejemplaridad en el mbito de lo pblico que se aprende desde la infancia en el mbito domestico, y que viene determinada por el estilo individual, y por la semejanza con Dios en la creatividad mediante el uso de los recursos expresivos, especialmente con el lenguaje. Durante todo el Medievo las vas de comunicacin, las carreteras y rutas martimas, son ms peligrosas y peores que las del imperio romano. Y se requiere mucha proteccin sobrenatural (las advocaciones a Nuestro seor o Nuestra seora del buen viaja se multiplican).