LA AGRESIN Y LA VIOLENCIA "INNATAS''

Sxrraco Grxovs
Nos contemPoraines

ont

l'trange Privilge D'assiste au spectacle trenge D'une humanit qui, Ayaut vendu so me ) la science

Cherche I prvenir la darnation du monde Ves laquelle L entrai;ent ss propres travaux.

Rx Cr,rn

Sobre la naturaleza humana se dicen muchas cosas. Buen nmero de las mismas se alejan, substancialmente, de lo poco que sobre ella sabemos. Si la naturaleza "natural", por llamarla de alguna manera (esto es aquella que obseryamos en el rsto del. mundo animal), presenta grandes complicaciones qumicas, fsics, biolgicas, bioqumicas, etctera, la naturaleza con cultura que somos nosotros, al tratar de desentraarla posee an muchas mayores dificultades, ya que la naturaleza humana, como tan bien ha expresado Montegu (1968), es lo que el hombre aprende para llegar a ser un ser humano. Y lo que el hombre aprende en ms de cinco millones de aos de humanizacin es mucno. Somos los nicos seres con cultura. No obstante, esta cultura nace, desde luego, a partir de otras formas de comportamiento que encontTamos en el mundo animal (Ailand, 1969; Binford and Binford, 1969; Watson, 1969; Monis, 7969, etctera). Pero cmo nace, por una parte, y cmo se desaffolla y cambia por la otra, son, de hecho, dos procesos bien distintos. Una vez en proceso de desanollo, la cultura ya no slo recubre al hombre, sino que es parte del hombre. Es el hombre. Est integrada a l desde el nacimiento por las relaciones extrabiolgicas entre el que nace y los que le dieron vida. La relacin, a travs de los aos, de los siglos, de los milenios, va transformando al hombre, de tal manera, que cuando nos diri-

210

ANALES DE ANTROPOLOCIA

gimos a los dems animales, para tratar de entendernos, el camino recorido que debemos desentraar es vastsimo. De aqu muchos de los errores de l\4orris (1967) en su popular libro. Existe elacin entre la lmpara que nos da luz y la caida de agua en donde se genera la luz elctrica. Pero qu dificil ser, obsevando las cataratas de Nigara, entender los cambios de la intensidad luminosa o el porqu de un anuncio de luz nen. O, en trminos ms biolgicos, cuando un perro, un tigre o un chimpanc nos ensea los dientes, podemos descibir e interptetar dicha actitud como un gesto agresivo. Igualmente, cuando el gobierno norteamericano compra bases militaes en Espaa, podemos describirlo e interpretarlo como un gesto agresivo. Mantener que los dos comportamientos tienen algo que ver entre s, que son comparables, es, desde luego, llevar la biologa demasiado leios. Desgraciadamente, en trminos subjectivos y atrayentes, pero cientficamente invlidos, y aun reprochables, es esto lo que hacen en sus tan populares libros Ardrey (1967;1967a, 1970) y Lorenz (1966). Dentro de nuestas normales limitaciones, todos tratamos de explicar la vida, las cosas, el mundo, en trminos de aquello que conocemos meior. En trminos de nuestas profesiones o actividades. En trminos filosficos, fsicos, arquitectnicos, mdicos, etctera. Etolgicos. Investigando, estas explicaciones se realizan, normalmente. en revistas especializadas. Son obieto de hiptesis, tesis, debate, acuerdo o desacuerdo cientfico. Y la ciencia avanza. Quien se adentra en la investigacin y expone sus resultados, cuenta con un bagaie de conocimientos por medio de los cuales hurga en lo desconocido, tratando de entender
ms.

En otras ocasiones, sin conocimiento particular alguno, todos elaboramos v tratamos de exolicarnos lo que llamamos la realidad, a pariir de nuestros dseos, quimeras, o intereses. Ello son chalas de caf, interesantes en cuanto sirven de descarga

personal y de comunicaciones entre humanos, pero que nada, o muy raramente, contribuyen a la evolucin de la ciencia y de la cultura. En contadas ocasiones, hombres de ciencia muy capaces e inteligentes, poseen al mismo tiempo, grandes facultades de exposicin y de difusin de lo que investigan e integran. Personalidad atrayente, hosca y reservada, o comunicativa y alegre,

^cREsIN

Y vIoLENcrA 'Nl.tr:

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no importa. Este es el caso de Lorenz (1961 ). Lo cual no hace eto-s valederos, ni en un pice, algunos de sus postulados Igicos posteriores (Lorenz, 1966). No obstante, estos Postulado's s lleean al gran pblico. Se utilizan en artculos de difusin' como si'el mu;do ientfico estuviela totalmente de acuedo con Lorenz, v esto hace daio. Mucho dao' An ms: se va con frecuencia todavia ms leios de lo que ha ido el propio autor, se extrapola todavia ms de 1o que 1 1o ha hecho. Veamos un ejemplo: C. L. Sulzberger, escriba en The New York Timos, de oc' tube 14, 1968, siguiendo a Lorenz y a Ardrey:
moderna nos ensea que,el imperialismo y el La antropologa -estn
nacionaliimo

profundamente enraizados en nuestro- pasado animal, v tal vez como lo muestra la poltica exterior del Kremlin, puee a veces derivar de instintos primitivoq obsenados primro entre los lobos, lechuzas o leones que cuidan su sustento' hstas tendencias a mantener ciertas zonas territoriales como privadas se denominan "imperativo territorial" y fue esential para africanos. Su legado puede los oroto-hombres de loJ altiplanos -sistemas sociales contemporneos' analizar al ten sinificado sabemos que Bourlire (en Clark Howell and Bourlire, 1963), verdadera autoridad en la materia, mantiene que la territorialidad no palece, para nada, poseer la misma importancia en mamferos que en las aves. Y es en las aves

En ciencia,

en'clonde f undamentalment se apoya Lorenz, y sobre todo Ardrey (tide suprd), Para extraer conclusiones sobre la especie
humana.

Ardrev, habilisimo escritor, toma de aqui y de all, recopila en bibliotecas y lanza al aire, a nivel de difusi-n, Io que nunca podra mantenerse en un mbito ni medianamente cientfico. De ciencia tan amplia como se quiera, pero cientfico. Las crticas de Montagu, Ed., 1968; Genovs, I968b' 1968c' 1970a, 1970b; Keyes, 1969; Fried a aI', 1968; rrNEsco, Ed.' 1970, etctea, son claras y definitivas. los bilogos o etlogos investigan no llega Como lo que -al pblico y Ardrey escribe s/o para el gran seneralmente -pblico sabe casi solamente lo que cuenta el blico, etat Boulding, Harlow, Beatty, Hinde, Scott, y di n4" Ardrey,

212

aNrrr,Es DE

^NrRopoloc^

Crook, Dobzhansky, Schneirla, Hall, Holloway, Tinbergen, Harlow, Washbum, o tantos y tantos ohos, qu s investigan seriamente y no tratan slo de asombrar al hombe de la cille o de lograr una efmera place n the sun. No exageramos nada. En la conocida rcvista Life han aparecido ya tres extensos artculos sobre drey (Gnesis Aricana, EI Imperativo Tenitorial y El Contraio 'Socia) ) . Casi -fue la mitad de- The New Yorker dedicado, hace poco, a Lorenz por Alsop. Este artculo se reflej en La Capital de Mxico. (Prez Toledo, 1969.) Oto ms sobre Lorenz en L'Express de Pars se reflei recientemente en Vsidn (sin autor, 1970), de gran difusin en Amrica Latina, etctera. Nos hemos preocupado desde hace aos, de tratar de deshacer, hasta lo (ue nos es posible, algunas de estas ideas; de hacer ver que no todos estamos de acuerdo (tide supta) tanto en 1o que se refiere al problema en s, como en lo relativo a otros temas conexos, tales como razas v racismo (Genovs, 196I, 1961a, 1961b, 1962, 1968b) o, comb al igual que muchos otros investigadores (Glass, ed. 1968; Craviro, 197I; sin autor, 1968; sin autor, 1969, etctera ), sobre la mal entendida elacin entre nutricin, estatura, y logros culturales (Genovs, 19ffi, 1966d). Es ms, tuve la fortuna de participar en las expediciones-experimentos RAt y RA2, a travs del Antico sobre balsas de papyrus, en donde, de manera humilde pero prctica, pudimos realizar estudios directos sobre
estos temas, que aunque no se avocan a valoracin estadstica,

s proporcionaron datos valiosos al respecto. (Genovs 197ia,

1977b en pre,t*a.) Esto es, a trav6 de nuestras investigaciones y lecturas antropolgicas nos enconttamos en posicin de saber, en lneas generales, que aquellos argumentos de beligerancia, dominio y agresin en que se supone se funda la teora de la supervivencia de los ms aptos, -la no son vlidos; que hasta ahora no

ha podido probarse existencia de una'agresividad innata entre miembros de la misma especie, ni entre los hombres ni en otros grupos animales; y que la base de la supervivencra animal es ia cooperacin y no la.lucha. Que el ms apto, en "la supervivencia del ms apto", no es el ms fuerte. Bue si Darwiir nos sac de un mundo irracional con bases nl?gi.m, nos condujo tambin a la iustificacin, casi reJigiosa, del. do-

acREsN

y.rrorNcl^ 'Nlr.ls'

2l'

zan. Que las diferencias raciales no suPonen superioridad e inferio;idad y que ciertos grupos humanos no son ms inteligentes que otros, sino nicamente disntos; que en el aspecto biolgic constituimos un grupo animal, y que si en el aspecto cultural somos nicos entre los dems seres vivos, es Porque nos dedicamos a actividades rlnicas. Una de ellas es Ia guerra intraespecfica, y que si nuestras culturas han dejado una tradicin blica, pueden y deben damos una tradicin de paz; que al fin v al cbo, la paz no supone nmovilidad o estancamiento, sin'o al contrario, bsquedi, esfuerzo e incluso audacia. Todo lo que la ciencia puede aportarnos, o sea, todo lo que ella puede encontrar en la naturaleza, no decidir nunca en lugai nuestro en lo que se refiere a la orientacin de nuestra hiitoria. Al contrario, lo que ella nos hace ver es que debemos quitarnos preiuicios y nos eisea que tenemos que decidir valienlemente imaginativa, creadoramente. En nuestro pasado animal, podemos encontrar las condiciones que hacen posible la guerra-, pero esas condiciones no son la guelra, que es una crecin, uln invento original del hombre, un producto de Ie civilizacin y un acto cultual. En ese mismo pasado, hay condiciones para muchos otros inventos si queremos hacerlos. El ser oue invent la guerra puede inventar Ia paz. Otros, como Montafu, 196-8, comienzan ]a introduccin al libro Man and Aggression al que contribuyen 14 connotados es' pecialistas en comportamiento, diciendo explcitamente:

especies e incluso de la muerte. Que el grado de supervivenci de una especie se debe, no a las iuchas intestinas de sus miembros, sino al nivel de cooperacin que alcan-

minio ente

El propsito de este libro

es

investigr la validez de los puntos

de vista sobre la naturaleza humana expresados en los ampliamente

ledos e influyentes libros de Robert Ardrey y Konrad Lorenz.. . En estos libros, los autores mantienen que el hombre, es, por instinto una crietura agresiva, y que debemos busca en su ploPen' sin innata a le violencia las razones de las agresiones individuales y de grupo en el hombre. (Traduccin ma.)

De hecho los 14 trabaios no son otra cosa que una crtica objetiva, azonada y real, de acuedo con experimentacin que en muchos casos Lorenz no cita, del contenido. de los populares libos tanto de Lorenz como de Ardrey.

2l+

^NrEs

DE rNrRopolocA

Como un desacuerdo ms, puede resumirse, tambin, lo expro sado en el simposio sobre fisiologa de la lucha y la derrota que tuvo lugar a fines de 1968 en el seno de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia, que es sin duda la asociacin cientfica de mayor relieve, y nmero de asociados, en todo el mundo. Podamos resumirlo asi: Tanto la lucha como el estado de derota acarrean camblos notables tanto en los niveles de hormonas sansuneas como de bioqumica cerebal. Sin saberse como queda fectado el comportimiento sexual y la reproduccin, s observan no obstante alteraciones en las elndulas sexuales. No existen datis que permitan suponer la existencia de un "centro de agresin", sino ms bien que los mecanismos centraies magnifican o prolongan los efectos de estmulos externos. Se propone la hiptesis de que cada clase de comportamiento agresivo (identificado por el tipo de estmulo que lo provoca) posea una base neurolgica diferente. As, la predacin, que no es sino comportamiento de subsistencia, sea fisiolgicamente diferente del comportamiento agonstico o de la lucha social. En general, los resultados ponen de manifiesto la importancia de la enseanza y las experiencias pasadas en la conducta agresiva y nos llevan a preguntarnos si toda la conducta agresiva suscitada por estimulacin cerebral no es simplemente el resultado de dolo o de estimulacin nociva semelante (ver, para nrs deLalles, Hiernaux, 1969 ). Esto es lo reciente. Antes Lehman (1953) ya haba realizado una seria crtca de Loenz. Scott (1958, 1963) invalida, tambin desde hace aos, mucho de lo que Lorenz da por cierto. Esto, insisto, por mencionar slo a dos o tres, ya que tantos y tantos otros hombres de ciencia poseen resultados que se encuentran en total desacuerdo con Lorenz (ver Montagu, ed., 1968; Genovs, 1968c, 1970a). Pero, desgraciadamente, insistimos, la ciencia, en su forma original, no llega al gran pblico. Adems los postuiados e ideas de Lorenz y Ardrey apaecen justamente en el momento en que los datos dpdrentes de nuestra vida, y la de la humanidad, parecen ejemplificar, de manera casi obvia, dichos puntos de vista. Para el no iniciado, hace slo unos aos, la tiera era tambin, obviamente plana, y el sol obviamente giraba alrededor de la tierra.

acREsrN

vroLENcL{

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ZL5

No se trata de entrar en polmica alguna. Se trata slo de demostrar que existen otros puntos de vista, no difunilid.os al gran pblico y que se encuentran en franco desacuerdo con Lorenz y con Ardrey (o con Storr, 1969, que trata de ir por el mismo camino desde puntos de vista psicolgicos ). (No es cmodo juntar, asocindolos, estos nombres. En realidad es iniusto. N{ientras que Lorenz es un observador capaz del mundo animal, en tanto que no va ms all al tratar de extender lo observado y aplicarlo a situaciones humanas econmicas, polticas, aniropolgicas o filosficas, Ardrey slo confunde, extrapola y dramatiza, sin ms ni ms.) Se trata slo de reflexionar un poco sobre uno de los proble. mas que ms nos ataen: el de nuestra propia supervivencia. (Los otros dos grandes problemas seran, a mi juicro, el de la contaminacin del ambiente, en sus mltiples facetas y el de la cultura llevada por los caminos ciegos de la tecnologa. Ambos en estrecha relacin con lo primero.) De hecho, varios autores serios io estn realizando (Bouthoul, e,., 1970, 1970d, 1970b; Mitscherlich, 1970; Andreski, 1971, etciera ). Con razn decia Schweitzer: Nuestra era ha descubieto cmo separar el conocimiento del pensamiento, dando por resul3ado el que hoy poseamos, afortunadamente, una ciencia libre, pero apenas ciencia alguna que
reflexiona.

Hace ms de un siglo que Stuart N,lill escriba:

Entre todas las explicaciones vulgares que circulan para esclPar a considerar los efectos de las influencias sociales y morales sobre la mente humana, la ms extendida es la de atribuir las diversidades de conducta y de carcter a fuerzas naturales inheentes. Desgraciadamente, es esto, en un contexto biolgico, lo que hace Lorenz en la etologa eferente a la agresin. La agresin est a1l, es biolgica, es instintiva, es lo que, en sntesis, nos dice el distinguido zologo. Esto es, es innata. Olvida que ya no atribuimos hoy las enfermedades a la presencia de demonios, ni el movimiento de los planetas los ngeles, ni tratamos de
aves. Dor

explicar la temperatura constante de los mamfeos o de las un indefinido "calor innato". En Yisin del 18 de agosto 1970, al exponer los puntos de vista de Lorenz (sin autor, 1970), se condena de paso a Mar-

16

^NArEs

DE .aNTRoPoLocA

y a los ivenes que se aPartan, o tratan de apartarse, radicalmente, de ia. iradicin. Lo mismo que se conden a Scopes en I9Z5 por explicar la.evolucin en Tennessee, y que, "legalmente" no fue solucionado sino hasta hace apenas dos aos (Sprague, 1969). Se condena a Marcuse por ser "uno de esos locos generosos y utopistas que creen posible construir partiendo de la nada". Y ms adelante: "Macuse no comprende bien los mecanismos conforme a los cuales la evolucin y la cultura funcionan a la par y se completan." Pienso que ni Lorenz ha ledo adecuadamente a Marcuse, ni entiende bien la cultura, en sus aspectos aniropolgicos, ni creo que entienda bien a los ivenes. Las generaciones cambian y ello nos produce angustia ya que la nueva situacin. es difcil e compaginar con nuestras adaptaciones anteriores (Genovs, I97lb, en Prensa) . Como zologo, Lorenz entiende la evolucin zoolgica, pero no va ms all, desgraciadamente. Marcuse no trata, a mi entender, de ctear de la nadn. T:ulIa de que mltiples aspectos de la tradicin acumulada, conservados por inercia, nos aprietan y ahogan como un cors, que ya no nos sirve do nada. Hay pues que deshacernos de 1, de ellos. Al joven de ayer, y al de hoy en giado mavor, le llegan, por herencia cultural, muchos de esos orss v quiere deshlacerse de ellos. Y existen razones adaptativas vlidai para que no pueda vivir feliz en medio de esti tracuse, a los antroplogos

dicin, sin que pensemos que hay que llegar a algunos de los extremos postul4dos por Margaret Mead. Escriba Margaret Mead en 1969:
. . . Porque ahora, en ninguna parte_del mundo-se encxentnn Personas mayores que sepan 1o que los muchachos saben, no importan lo apartadas y sencillas que sean las sociedades en las que viven. En el pasado existieron siempre personas mayores que satminos de experiencia, habindose desarrollado ben ms

-en dentro de un sistema- que cualquier muchacho. Hoy no existe una sola. No es slo que los padres hayan cesado de constituir un
eiemplo, sino que no hay ejemplos a seguir, en el sentido tradicional del trmino, o bien sea que los busquemos en nuestro propio pas, o en la China o en la India. No hay personas mayores que Sepan lo que saben los que se han desanollado en los ltimos 20 aos, sobre lo que ser el mundo en los prximos 20 aos.

'.

acREsrN

lToLENcr, 'rwN

r.rs'

217

y en pgina 1225 el doctor Walter V. Brown, del Departamento de Botnica de la Universidad de Texas, en Ia siguiente forma:
i,nisma revista Science,
Es obvio, por lo tanto, que los muchachos que son ios nicos que conocen el presente y el futuro deberan ser los profesores, y los profesores, que no saben, deberan sentase como estudiantes, a escucharlos. Ya que la propia Mead queda claramente incluida en el univesal grupo de mayores, esperamos, no volver a saber de ella, ya que Mead admite que todos los muchachos saben ms

- A Io que respondi el I I de julio del mismo ao en la

que ella sabe. Adis, Margaret.

Las poblaciones evolucionan, los indiduos, biolgicamente, esto es, genticamente, rro, Moimos con los mismos o distintos genes de los que traemos, y si existe una mutacin, un cambio gentico, ste se har patente cuando lo pasemos a la prxi. ma generacin, procreando, en los hiios. Morfoscpicamente no. En un eiemplo burdo se me ocurre que es algo as-como si cambiamos el color de la tinta de una pluma fuente. La pluma ser aparentemente la misma. Slo veremos la difereniia al escribir. As, lo que evoluciona, 1o que cambia, son las sucesivas poblaciones por nuevas mezclas, al cruzarnos, sobre todo, y en grado muchsimo menor por mutaciones. Las poblaciones estn compuestas de dos o tres generaciones. Pero esa parcalmente nueva dotacin gentica se expresa en funcin del ambiente. Los avances culturales y tcnicos, undos a una cada da mayor difusin de los mismos, por el enorme progreso de los medios de comunicacin, dan lugar a que las diferencias intetgeneracionales biolgico-sociales sean hoy mayores que nunca, y lo sern an ms en el prximo futuro. Frente a un etidente.fen. meno de estanilarizacin social horizontal se Leyanta oho, yetical, de diferenciacin y estratifcacin soeiobiolgic. Esto no es una hiptesis. Esto es simple biologa humana, si es que no olvidamos que la biologa humana, para ser entendida, aun en sus aspectos paleoantropolgicos ms anatmicamente putos, tiene que ser biologa social. (En otras palabras, nadie serio trata hoy de realizar una interpretacin puramente anatmica de Ia evoIucin de los homnidos a partir, slo, de los restos paleontolgicos que poseemos de los ltimos 5 millones de aoi.) .Pues. bien, Ia biologa social nos explica e informa que eI

218

ANALEs DE ANTRoPoLocA

hiato intergeneracional va siendo cada vez ms amplio, por lo que Ia incmprensin intergeneracionI est, ah, es as, y ser cada vez mayor. La teora gentica de la evolucin nos muestra que son las poblaciones y no los individuos los-que evolucionan. Como l evoiucin no es otra cosa que la historia de las adaptaciones, no podemos pedir a la nueva generacin que rra coniordante con nuestras adaptaciones socio-biolgicas, cuando su contexto socio-biolgico es otro. Hoy ya tan diferente, y maana ms (ver ampliacin de este tema en Genovs, 197Ib
en Dref6a. ) ,

nte eiia realidad, \4arcuse no va tan mal. Lorenz, s. Cmo debe realizarse la necesaria transformacin? No lo sabemos, pero desde luego, desde un terteno cultural. La biologa no puede ayudarno-s. O mejor, s nos ayuda ya a conocer qu es iuera d la biologa a dnde debemos dirigirnos Para encontrar soluciones. Eso es todo, y es bastante' La importancia que en un principio se dio a la frmula cro' mosmica XYY en hombres cmo pbsible signo patognomnico de compotamiento criminal o antisocial, ha sido echada por tierra reiientemente (Lisker, 1970; Hook and Dong-S-ooJ97l )' Pasemos al instint agresivo. Desde el artculo de Dunlap (19I9-1920), seguido pr la publicacin de L. L' Bernad ilSZ+), v por otios ntoihos, enlre los que la sntesis que inserde la Asociacin Americana para el Avance de la i"*os "ttib" Ciencia, vendia tambin al caso, hasta el ms reciente de Hailman (1969), se vislumbra la posibilidad de que 1o que llamamos initinto sea, si no todo, al menos en Parte, aprendido. Esto es: que todo instinto posee, posiblemente, uno o varios

L realidad es qtte cuando hay gran mortandad blica describimos, im\ropd.mente, a los hornbres como comPortndose ao-o attitttti"t.'Pero si encontrramos animales salvaies que

comDonentes de aprendizaie.

hicieran otro tanto, entonces s sera adecuado decir que se com' Dortan como seres humanos. Si observamos los animales que nosotros llamamos salvajes -en oposicin a domsticos- en su ambiente natural y en c'ondicionei normales -esto es fuera del 2661[gico- vemos que no se matan unos a otlos, ni atacan a ni se vuelven locos' ni hacen la guerra entre s, ni se ,rl, "r'ar, masturban, t ni desarollan lceras ppticas, ni constituyen pa' l Mientras que estudios recients muestr[ qe en Norteamaica el 58% de las muieres , ,i 92% d.los hombres se rasturban en algn periodo de ss vid.

ACRESIN

Y vIoLENcIA 'rNlrls'

219

reias homosexuales, ni padecen esquizofrenia, ni desde luego, se asesinan unos a otros. No obstante cuando enceamos a los

mismos animales en la celda de un zoolgico o en otte Parte, exhiben casi todas las anormalidades que acabo de mencionar. El hombre las padece, tambin, a fuerza de vivir en espacios reducidos y sin sol, y en condiciones de una constante sobre-es' timulacin y presin social (Morris, 1969). Lo que confunde Lorenz es la necesidad de los fenmenos de predacin con los intraespecficos. La -preinter-especficos -es normal. En su forma ms simple, podramos decir dacin que plantamos maiz y nos lo comemos despus' O criamos.galiinal para comernos sus huevos, y luego las gallinas. No existe ning instinto que nos lleve a matar gallinas. Hay slo, una necesidad biolgica de alimentarnos para mentenernos vos, y nosotros, y los dems seres vivos, nos alimentamos de vida de otras especies, La anira negta que aparentemente come su cnyuge despus de copular, o los canbales de quien sabe dnde, no constituyen regla alguna. Ni los tigres, ni las jirafas, ni los monos, ni los bueyes, ni los hombres se comen entre s' De los varios cientos de miles de especies que se calcula han vivido en el planeta, ninguna ha acometido la destruccin sistemtica de sus semejantes. Nngura, ha tratado de matar en masa a sus semejantes. Ningn instinto ta ha dirigido a ello' En todo el mundo animal slo el hombre mata en masa a sus semeiantes. Slo el animal con cultura. Nosotros. Busquemos pues, en los desaiustes culturales de la historia del hombre las razones, y no en nuestros antecedentes biolgicos. No hay que olvidar, adems, que el fenmeno "guerra" se debe ms bien al sentido de solidaridad y de cooperacin de los que estn de un lado, y han sido, ms o menos engaosamente, incitados contra otros, que a factor agresivo alguno natural e inherente a nuestra especie. Adems, Lorenz pretende quedar siempre dentro de un rigorismo cientifico. De manea personal, estimo que es necesdro uu acttud creadctra, desde un astado semeiante al del artstd, pord extrder aI hombre y a la cienca de los lmites analticos que no analizan, por desgroda casi nunca, los sgnficados quet le don sentido a la cienota, y Ia llewn a integrcrse con la histori, eI mito, Ia filosofa, eI arte y Ia religin.

220

aNALEs DE aNTRoPotoc{

Hay otros errores antropolgicos que comete Lorenz. Al decirnos que el comportamiento "agresivo de los indios de las praderas norteamericanas pudo deberse a la seleccin blica", esl en lo cierto. Peo ello para nada explica la presencia de la
8Uera,

Si bien es cierta la existencia de un rasgo gentico conocido, el de los glbulos roios fusiformes que se encuentra en Africa con promedios altos, porque la malaria es all endmica, no obstante, no es cierto que los africanos hayan sobrevivido en

una regin de malaria debido precisantente a las altas frecuencias de glbulos rojos fusiformes (Fred et.al., eds., 1968). La expresin casteliana de tomar el rbano por las hoias es exacta a este respecto. Nunca menciona Lorenz los trabajos de Harry F. Harlow, que son precisamente los ms cuciales para el estudio de la "agresin" animal, ya que ilustran la importancia de investigar cmo se desarrolla el comportamiento social o antisocial, Criados en soledad los monitos desarrollan, al siturseles despus en el seno de una comunidad de monos, capacidades agresivas (atacan a otros, etctera), mientras que, criados normalmente caecen de dichas capacidades. Mucho de lo que se llamaba instinto en monos, es claramente aprendido. Es, desde luego, a todas luces inexacto que Ia herencia tenga que ver con todas las expresiones del comportamiento humano. Nadie negar, no obstante que la herencia juega un papel, en parte del comportamiento humano; todo ello es diferente a mantener que cualquier forma de comportamiento humano viene determinada por la herencia directa, y menos an por las ligas animales de dicha herencia (Montagu, 1968). Es leyenda de la India, que en cierta ocasin, se reuneron cuatro de los ms afamados faquires para demostrar a todos sus enormes poderes. El primero, tomando unas ramitas, Ias convirti en huesos; el segundo les puso msculos alrededor; el tercero, la piel; el cuarto le dio Ia vida. El animai as creado result sef un enorme leopardo que se comi a los cuatro. Esperamos aqu emitimos un iuicio de valores- que no -y suceda otro tanto con la evolucin de la cultura, ya que se vislumba hoy la posibilidad de que sta pueda acabar de manera drstica con el ser a cuya evolucin biolgica va unida.

acREN Y vroLENcra

'rxxrr^s'

221

Aunque no hubiera otras muchas razones cientficas, 6ta sola, que podramos denominar "de supervivencia", spa suficiente para impulsarnos a estudiar las relaciones entre comportamiento y evolucin, que nos podrn llevar hacia un sistema general de paz.
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