ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA LAVATS!"
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O IV
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CAPTULO PRIMERO
LA MASONERA MODERNA - ALEGORAS DEL APOCALIPSIS - PRECEPTOS JESUTICOS - LA PASTORAL DE CAMBRAY - LA
MENTIRA COHONESTADA - PROFECA DE HERMES - LAS NIMAS VIVIENTES - MORAL EGIPCIA - FESTINES OBSCENOS -
EL HOMBRE SEGN LOS EGIPCIOS - HOMBRES DESALMADOS - MILAGROS BUDISTAS - APOLOGA DEL REGICIDIO -
SOFISMAS ANTIMASNICOS - DEGENERACIN DE LA MASONERA -INTEMPERANCIAS DE WENINGER - LOS MODERNOS
TEMPLARIOS - LOS CABALLEROS DE MALTA - LOS TEMPLARIOS BASTARDOS - EL NOMBRE MISTERIOSO - EL
VENERABLE "MAH" - LA CARTA DE UN MASN - EL TEMPLO DE SALOMN - LA TAU PERFECTA - CIFRAS SECRETAS -
PRONUNCIACIN DEL "NOMBRE" - CONFUSIN DE NOMBRES - EL NOMBRE DE ISRAEL - LAS TUMBAS DE GORNORE
CAPTULO II
EL MISTERIO DEL NMERO SIETE - SIGNIFICADO DEL ARCO IRIS - EL ESPRITU DE LOS MANTRAS - LOS NMEROS
UNO, TRES Y SIETE - MSCARAS SIN CMICOS - LA CLAVE DEL RIG VEDA - SABIOS INDOS Y EUROPEOS - EL DOMINGO
CRISTIANO - MALDICIN ALEGRICA - DA Y NOCHE DE BRAMA - SIMBOLISMO DE NO - EL DILUVIO SEGN LOS
INDOS - LOS VEDAS Y EL DILUVIO - FBULAS Y LEYENDAS - TERGIVERSACIN DE TEXTOS - POCA DE ZOROASTRO -
POBLADORES DE LA INDIA - IDIOMAS SEMTICOS - DIVINIDADES SOLARES - EL MESAS PROMETIDO - SARGN Y
MOISS - NO Y EL ARCA - EVA-LILITH Y EVA - SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE - ADN PROTOTIPO DE NO - LOS
PATRIARCAS BBLICOS - SIMBOLISMO DE LA CRUZ - SIMBOLISMO DEL ZODACO - EL SIGNO ZODIACAL "LIBRA" -
GENEALOGAS DE CAN Y SETH - RUEDA DE EZEQUIEL - SIMBOLISMO DE LIBRA - POCAS GEOLGICAS -
EQUIVALENCIAS ENTRE LOS PATRIARCAS - ALEGORAS TALMDICAS - EL HOMBRE ARQUETPICO - QUERELLAS DE
ERUDITOS
CAPTULO III
MISIONEROS CRISTIANOS - ORIGEN DE LA DEMONOLOGA - CRISTO Y EL DIABLO - SINNIMOS DE SATANS - EL DIOS
TIPHN - LA TENTACIN DE JESS - SATN EN EL POEMA DE JOB - PERSONIFICACIN DE LOS DIOSES - EL MITO DE
LA SERPIENTE - MISTERIO DE DEMETER - ALEGORAS DEL LIBRO DE JOB - LA INICIACIN Y EL LIBRO DE JOB -
ADULTERACIN DEL LIBRO DE JOB - EL HIEROFANTE EN EL LIBRO DE JOB - EL LIBRO DE JOB Y EL LIBRO DE LOS
MUERTOS - MODERNO CONCEPTO DEL DIABLO - EXCURSIONES DE SATANS - VATICINIOS DE LA ENCARNACIN -
CONCEPTO DEL INFIERNO - DUALIDAD DE LOS DIOSES SOLARES - EL MITO DEL DRAGN - POTICAS FIGURAS DE
LUZBEL - EL CLIZ DE AGATHODEMON - EL DESCENSO A LOS INFIERNOS - LA DERROTA DE SATANS - CARINO Y
LENCIO - EVANGELIO DE NICODEMO - EL CREDO DE TAYLOR - SACRIFICIOS HUMANOS EN ISRAEL - PERSEVERANCIA
DE LOS JUDOS - OPININ DE WILDER
CAPTULO IV
IMPUTACIONES DE ATESMO - ARTIMAAS DE LOS MISIONEROS - RITO FUNERARIO DE LOS VEDAS - LOS
INSTRUCTORES DEL MUNDO - LOS TRES SALVADORES - IDENTIDAD DE KRISHNA Y CRISTO - LA RUEDA DE LA LEY -
CRTICA DEL PERDN - SACRIFICIO DE JESS - CRUEL DOCTRINA DE CALVINO - OSIRIS Y JESS - EPISODIO DE LA
SAMARITANA - FRACASO DE LOS MISIONEROS - EL MISTERIO DE LA ANUNCIACIN - ADVENIMIENTOS DE KRISHNA Y
CRISTO - KRISHNA CRUCIFICADO - LA TRANSUBSTANCIACIN - CARCTER DE JESS - LA TRANSMISIN DE LA VIDA -
EL SEGUNDO NACIMIENTO - PROPIEDADES MGICAS DE LA SANGRE - CREENCIAS DE LOS YAKUTES - NECROMANCIA
ESLAVA - PRCTICAS DE LOS YEZIDIS - INFLUENCIA CLERICAL EN LA INDIA - CRISTO SEGN EL APSTOL PABLO -
INSINUACIONES DE LOUBRE - LA LEYENDA DE SAN JOSAFAT - LAMASMO Y CATOLICISMO - REFERENCIAS DE
JACOLLIOT - MENDICANTES Y MENDIGOS
CAPTULO V
LOS PRINCIPIOS DE LA MAGIA - PROPIEDADES DE ALGUNAS PLANTAS - CLARIVIDENCIA ESPIRITUAL - PSICOLOGA DE
LOS ARIOS - PROYECCIONES ASTRALES - OPERACIONES TERGICAS - AVENTURA CON UN MONJE BUDISTA - EL
ADEPTO Y EL NIO - LA INCINERACIN Y EL CUERPO ASTRAL - EL ODO ESPIRITUAL - EL LENGUAJE DE LAS
LLAMAS - REGLAS MONSTICAS DEL BUDISMO - EL ALMA DE LAS FLORES - CREENCIAS POPULARES - LOS
VERDADEROS FAKIRES - LOS TODAS DE LA INDIA - COMUNICACIONES DE LOS LAMAS - FACULTADES
TAUMATRGICAS - POSIBLES DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS - MEDICINAS DE LOS YOGUIS - EL FAKIR Y LA TIGRE -
LOS SAMANES DE SIBERIA - ESCENA MGICA EN TARTARIA - LOS JUGLARES DE LA INDIA - LA CONSULTA DEL
ESPEJO - LA HECHICERA DEL SOPLO - ESTIGMAS MGICOS - LOS BLANCOS, INEPTOS PARA LA MAGIA - INFERIORIDAD
DEL ESPIRITISMO - HABLA UN ESPIRITISTA - LA VERDAD UNIVERSAL
CAPTULO PRIMERO
Los hijos pueden acusar a sus padres deI crimen de hereja,
aunque sepan que por eIIo hayan de morir Ios acusados en
Ia hoguera... Y no sIo pueden negarIes hasta eI aIimento si
tratan de apartarIos de Ia fe catIica, sino que tambin pueden
darIes muerte con toda justicia. (Precepto jesutico).
P. ESTEBAN FAGNEZ: Praecepta Decalogi, Lugduni, 1640.
EL PRIOR. -Qu hora es?
EL GUARDIN. -La deI aIba. La hora en que se rasg eI
veIo deI tempIo y Ias tiniebIas se derramaron por Ia
consternada tierra y se ecIips Ia Iuz y se rompieron Ios tiIes deI
constructor y se ocuIt Ia fIamgera estreIIa y se hizo pedazos
Ia piedra cbica y se perdi Ia PALABRA.
2
Magna est veritas et praevaIebit

-JAH-BUH-LUN.
EI rabino Simen-ben-Iochai compuso eI Zohar (...), eI ms importante tratado cabaIstico de Ios hebreos, un sigIo antes de Ia
era cristiana, segn unos crticos, y despus de Ia destruccin deI tempIo, segn otros. CompIet Ia obra eI rabino EIeazar, hijo
de Simen, ayudado de su secretario eI rabino Abba, cuyo concurso era necesario, porque toda Ia vida de EIeazar no hubiera
bastado a dar cima a una obra tan extensa y de materia tan abstrusa como eI Zohar. Pero como Ios judos ortodoxos saban que
eI autor estaba en posesin de conocimientos ocuItos y era dueo de Ia Mercaba que Ie aseguraba Ia recepcin de Ia Palabra,
atentaron contra su vida y se vio precisado a huir aI desierto, donde estuvo doce aos ocuIto en una cueva en compaa de sus
fieIes discpuIos hasta su muerte, seaIada por muchos portentos y maraviIIas (1).
Pero no obstante Io extenso de Ia obra y de tratarse en eIIa de muchos puntos de Ia secreta tradicin oraI, no Ios abarca todos,
pues eI venerabIe cabaIista no confi nunca aI escrito Ios puntos principaIes de Ia doctrina, sino que Ios comunic oraImente a
contados discpuIos, entre Ios que se haIIaba su hijo nico. Por Io tanto, sin Ia iniciacin en Ia Mercaba quedar incompIeto eI
estudio de Ia Kbala, y Ia Mercaba sIo puede aprenderse en Ia "obscuridad", en Iugares apartados deI mundo y despus de
pasar eI estudiante por muchas y muy tremendas pruebas, para escuchar Ia enseanza oraImente cara a cara y labio en odo,
desde Ia muerte de Simen-ben-Iochai, Ia doctrina ocuIta ha sido un secreto invioIabIe para eI mundo externo.
EI precepto masnico de labio en odo, o sea Ia comunicacin en voz baja, deriva de Ios tanames, quienes a su vez Ia tomaron
de Ios Misterios paganos. La prctica moderna de esta costumbre preceptiva debe atribuirse seguramente a Ia indiscrecin de
aIgn cabaIista renegado, aunque Ia paIabra transmitida es una moderna sustitucin convencionaI de Ia "paIabra perdida", segn
veremos ms adeIante.
La verdadera paIabra ha estado siempre en posesin privativa de aIgunos adeptos, de modo que tan sIo unos cuantos
maestres de Ios tempIarios y otros tantos rosacruces deI sigIo XVII, ntimamente reIacionados con Ios iniciados y aIquimistas
rabes, pudieron envanecerse de haberIa posedo. Desde eI sigIo XII aI XV nadie Ia posey en Europa, pues ParaceIso fue eI
primer aIquimista que recibi Ia iniciacin, cuya Itima ceremonia confera aI iniciado eI poder de acercarse a Ia "zarza ardiente" y
de fundir eI becerro de oro y disoIver su poIvo en agua. Verdaderamente, esta agua y Ia paIabra perdida resucitaron a Ios
Adoniram, GedaIiah e Hiram de Ia poca premosaica. La verdadera paIabra, actuaImente sustituida por Ia de Mac Benac y Mah, se
haba empIeado muchsimo antes de que Ios "hijos de Ia viuda" de estos dos Itimos sigIos experimentaran sus pseudo-mgicos
efectos.
LA MASO!"#A MOD!"A
EI primer masn activo de aIguna importancia fue EIas AshmoIe, a quien puede considerrseIe como eI postrer aIquimista y
rosacruz. Fue recibido en Ia Compaa de masones activos de Londres eI ao 1646, cuando Ia masonera era una sociedad
rigurosamente secreta sin coIor poItico ni reIigioso, que admita en su seno a todo amante de Ia Iibertad de conciencia, deseoso
de sustraerse a Ia persecucin de Ios cIericaIes (2). Hasta unos treinta aos de Ia muerte de AshmoIe, ocurrida en 1692, no
apareci Ia moderna francmasonera, instituida eI 24 de Junio de 1717 en Ia "Taberna deI Manzano", sita en Ia caIIe de CarIos deI
$o%ent&'arden de Londres. Segn nos dicen Ias $onstituciones de Anderson, Ias cuatro Iogias deI Sur de IngIaterra eIigieron a
Antonio Sayer gran maestre de Ia masonera, y no obstante su reIativamente moderna institucin, estas Iogias se han arrogado Ia
supremaca sobre todas Ias deI mundo, como as se infiere de una inscripcin coIocada en Ia de Londres.
Dice Frank aI comentar Ios exotricos deIirios cabaIistas, como I Ios IIama, que Simen-ben-Iochai menciona repetidamente Io
que Ios "compaeros" ensearon en obras antiguas. Entre estos compaeros cita a Ios ancianos Ieba y Hamnuna (3), pero nada
refiere de Io que estos dos hicieron, porque tampoco I Io sabe.
A Ia venerabIe escueIa de Ios tanames, o con mayor propiedad, de Ios tananimes u hombres sabios, pertenecan Ios
instructores de Ia doctrina secreta que iniciaron a unos cuantos discpuIos en eI misterio finaI, pues segn dice eI Mishna (agiga
(4), eI contenido de Ia Mercaba sIo puede comunicarse a Ios sabios ancianos (5). La 'e)ara es todava ms expIcita sobre eI
particuIar aI decir: "Los principaIes secretos de Ios Misterios no se han de comunicar a todos Ios sacerdotes, sino tan sIo a Ios
iniciados". EI mismo sigiIo prevaIeca en todas Ias reIigiones de Ia antigedad.
Pero vemos que ni eI Zohar ni ningn otro tratado cabaIstico contienen doctrina puramente juda, sino que, como resuItado de
miIenios de estudio, es comn patrimonio de todos Ios adeptos deI mundo. Sin embargo, eI Zohar en su texto originaI y con Ios
signos secretos deI margen, no segn traduccin y comentario de Ios crticos modernos, es Ia obra que ensea mayor suma de
ocuItismo prctico. Los signos secretos encierran Ias instrucciones ocuItas para escIarecer Ias interpretaciones metafsicas y
manifiestos absurdos en que de taI modo se enga Josefo, por haber expuesto Ia letra )uerta segn Ia haba recibido por
profanos conductos (6).
Las enseanzas de magia prctica que dan eI Zohar y otros tratados cabaIsticos, sIo aprovecharan a quienes acertaran a
IeerIas interior)ente. Los apstoIes cristianos, por Io menos Ios que obraban miIagros a %oluntad (7), debieron estar enterados
de esta ciencia, y as no es bien que Ios cristianos tachen de supersticin Ios taIismanes, amuIetos y piedras mgicas con que su
poseedor Iogra ejercer en otra persona aqueIIa misteriosa infIuencia IIamada vuIgarmente "maI de ojo". En Ias coIecciones
arqueoIgicas, as pbIicas como particuIares, pueden verse todava piedras convexas con enigmticas inscripciones rebeIdes a
toda hermenutica, como por ejempIo, Ia cornerina bIanca descrita por King (8), cuyos reverso y anverso estn cubiertos de
inscripciones que sIo pueden interpretar Ios adeptos. De Ios taIismanes que en su citada obra nos da King a conocer, se infiere
que eI evangeIista San Juan, eI iIuminado de Patmos, estaba muy instruido en Ia ciencia cabaIstica, pues aIude cIaramente a Ia
cornerina bIanca y Ia IIama alba petra o piedra de iniciacin, que por Io generaI IIeva grabada Ia paIabra pre)io y se Ie entregaba
aI nefito Iuego de vencidas feIizmente Ias pruebas deI primer grado de iniciacin.
AL!'O"#AS D!L APO$AL*PS*S
EI Apocalipsis, como eI Libro de +ob, es un aIegrico reIato de Ios Misterios y de Ia iniciacin en eIIos de un candidato,
personificado en eI mismo San Juan. As Io comprendern necesariamente Ios masones de grado superior, pues Ios nmeros
siete, doce y otros, tan cabaIsticos como estos, bastan para escIarecer Ias tenebrosidades de dicho Iibro. TaI era tambin Ia
opinin de ParaceIso.
EI siguiente pasaje desvanece toda duda sobre eI particuIar:
AI vencedor dar yo man escondido y Ie dar una piedrecita bIanca y en Ia piedrecita un nuevo nombre escrito, que no sabe
ninguno sino aqueI que Io recibe (9).
Qu maestro masn titubear en reconocer en esta inscripcin Ia misma con que hemos epigrafiado eI presente captuIo?
En Ios Misterios de Mithra, eI nefito que triunfaba de Ias doce pruebas precedentes a Ia iniciacin reciba una hostia de pan
zimo con figuras en ambas caras, que entre otros simboIismos tena eI deI disco soIar, y se Ia IIamaba tambin "pan ceIeste" o
"man". Rociaban despus aI candidato con Ia sangre de un cordero o de un toro sacrificado aI efecto, como cuando Ia iniciacin
3
deI emperador JuIiano, y se Ie comunicaban Ias siete regIas misteriosas equivaIentes a Ios siete seIIos de que nos habIa eI
evangeIista Juan (10), quien indudabIemente aIude a esta ceremonia.
Los amuIetos catIicos (11) y Ias reIiquias bendecidas por Ios pontfices romanos tienen eI mismo origen que Ias piedras y
pergaminos mgicos de Efeso, Ias ,ilactrias (...) hebreas con verscuIos de Ia Escritura y Ios amuIetos mahometanos con
verscuIos deI Corn. Todos sirven iguaImente para proteger a quien cree en su eficacia y encima Ios IIeva. As es que cuando
Epifanio reconviene a Ios maniqueos por eI uso de amuIetos (periapta), que caIifica de supersticiones y fraudes, debe incIuir en Ia
reconvencin Ios amuIetos de Ia IgIesia romana.
Pero Ia consecuencia es una virtud que Ia infIuencia jesutica va debiIitando ms y ms entre Ios cIericaIes. EI astuto, soIapado,
sagaz y terribIe jesuitismo es como eI aIma de Ia IgIesia romana, de cuyo poder espirituaI se apoder por entero. Conviene, pues,
comparar Ia moraI jesutica con Ia de Ios antiguos tanames y teurgos, para descubrir Ia ntima reIacin que con Ias sociedades
secretas tienen Ios arteros enemigos de toda reforma. No hay en Ia antigedad escueIa ni asociacin ni secta aIguna que se
parezca siquiera a Ia Compaa de Jess, contra cuyas tendencias se Ievantaron generaIes protestas apenas nacida (12), pues a
Ios quince aos de su constitucin se deshicieron de eIIa Ios gobiernos de Europa. PortugaI y Ios Pases Bajos expuIsaron a Ios
jesuitas en 1578; Francia en 1594; Ia repbIica de Venecia en 1606; NpoIes en 1622; Rusia en 1820 (13).
Desde su adoIescencia mostr Ia Compaa de Jess Ias maas que todo eI mundo Ie reconoce, y que han causado ms daos
moraIes que Ias infernaIes huestes deI mtico Satn. No Ie parecer exagerada esta afirmacin aI Iector cuando se entere de Ios
principios, mximas y regIas de Ios jesuitas, entresacados de sus propios autores y de Ia obra mandada pubIicar por decreto deI
ParIamento francs (5 de Marzo de 1762) y revisada por Ia comisin que se nombr aI efecto (14). Esta obra fue presentada aI
monarca para que, como hijo primognito de Ia IgIesia, adviertiese Ia perversidad de (como dice textuaImente eI decreto deI
ParIamento) "una doctrina que permite eI robo, eI asesinato, eI perjurio, Ia fornicacin, eI parricidio y eI regicidio, y sobre Ias
ruinas de Ia reIigin quiere erigir Ia supersticin, Ia hechicera, Ia impiedad y Ia idoIatra".
Veamos primero Ias ideas sustentadas por Ios jesuitas respecto de Ia magia.
Dice Antonio Escobar:
Es Icito eI uso deI conocimiento adquirido por mediacin deI demonio, con taI que no se empIee en provecho deI demonio,
pues eI conocimiento es bueno en s mismo y se borr eI pecado cometido aI adquirirIo (15).
P"!$!P-OS +!S.#-*$OS
Esto supuesto, por qu no han de poder Ios jesuitas engaar aI diabIo como engaan a Ias gentes?
Dice eI mismo P. Escobar en otro pasaje:
Los astrIogos y adivinos estn o no obIigados a restituir eI estipendio si no sucede Io que vaticinaron? Opino que no estn
obIigados, porque cuando un astrIogo o adivino ha puesto toda su diIigencia en eI diabIico arte, sin eI que no Ie fuera posibIe
Iograr su objeto, ha cumpIido ya con su deber, sea cuaI fuese eI resuItado. As como eI mdico no est obIigado a restituir Ios
honorarios si eI enfermo muere, tampoco Io est eI astrIogo a Ia restitucin de Ios suyos si hace cuanto puede; con Io que no
engaa, a menos que por desconocimiento deI arte embauque a Ias gentes (16).
En punto a astroIoga, dice eI jesuita Arsdekin:
Si aIguien afirma por conjeturas fundadas en Ia infIuencia de Ios astros y en eI carcter y disposicin de un nio, que ser
soIdado, sacerdote u obispo, este vaticinio estar Iibre de todo pecado, porque Ios astros y Ia disposicin naturaI pueden incIinar
Ia voIuntad humana en determinado sentido, pero no obIigarIa a seguirIo (17).
Por su parte, aaden Busembaum y Lacroix:
Se considera Icita Ia quiromancia, si por medio de Ias rayas y divisiones de Ias manos puede coIegirse eI temperamento deI
cuerpo y conjeturar con mucha probabiIidad Ios afectos e incIinaciones deI nimo (18).
A pesar de Ias afirmaciones contrarias, ha resuItado que Ia Compaa de Jess pertenece en uno de sus aspectos aI Iinaje de
Ias sociedades secretas. Sus constituciones, traducidas aI Iatn en 1558 por eI P. PoIanco e impresas en Roma, se mantuvieron en
riguroso secreto (19), hasta que en 1761 mand pubIicarIas eI ParIamento francs cuando eI famoso proceso deI P. LavaIette.
Los grandes de Ia orden son seis, a saber: novicios, hermanos, sacerdotes, coadjutores, profesos de tres votos y profesos de
cinco votos. Adems, hay un sptimo grado secreto, tan sIo conocido deI generaI de Ia orden y de unos cuantos dignatarios, en
que consiste eI terribIe y misterioso poder de Ia Compaa, uno de cuyos mayores timbres de gIoria es para eIIos Ia
reorganizacin deI sanguinario tribunaI deI Santo Oficio, a instancias de LoyoIa.
Los jesuitas son hoy da omnipotentes en Ia curia romana e infIuyen decisivamente en Ias congregaciones de cardenaIes y en
Ia secretara de Estado, de modo que antes de Ia ocupacin de Roma pudo decirse que estaba en sus manos eI gobierno
pontificio.
Respecto a su organizacin interna dice Mackenzie:
La Compaa de Jess tiene signos secretos y contraseas distintas para cada uno de Ios grados, y como no IIevan divisa
aIguna exterior es muy difciI reconocerIos, a no ser por decIaracin propia, pues segn eI encargo que reciban se presentan
como catIicos o protestantes, pIebeyos o aristcratas, fanticos o escpticos. Tienen espas en todas partes y en todas Ias
cIases sociaIes, y se fingen mentecatos cuando as Ies conviene. Hay jesuitas de ambos sexos y de toda edad que se inmiscuyen
por doquiera, hasta eI punto de haber aIgunos de famiIias distinguidas y compIexin deIicada, que no obstante estn de criados
en casas de protestantes para mejor servir Ios intereses de Ia Compaa. Nunca nos precaveremos suficientemente contra su
infIujo, pues como Ia Orden se funda en Ia absoIuta y ciega obediencia, puede convertir toda su fuerza hacia determinado punto
(20).
Por su parte, sostienen Ios jesuitas que "Ia Orden no es de institucin humana sino que Ia fund eI mismo Jess aI trazarIe Ia
regIa de conducta, primero con su ejempIo y despus con su paIabra" (21).
Veamos, pues, esta regIa de conducta, y entrense de eIIa Ios cristianos piadosos. AI efecto, entresacaremos Ios siguientes
pasajes de obras de Ios mismos jesuitas:
Si Io manda Dios es Icito matar a un inocente, robar y fornicar; porque Dios es Seor de vida y muerte y de todas Ias cosas, y
debemos por Io tanto cumpIir sus rdenes (22).
EI reIigioso que temporneamente se despoja deI hbito con aIgn prop/sito cri)inal, no comete pecado abominabIe ni
tampoco incurre en pena de excomunin (23).
4
Est obIigado un juez a restituir eI estipendio que recibi por dictar sentencia? Si se Io dieron con intento de que faIIase
injustamente, es muy probabIe que se pueda quedar con I, pues taI es eI sentir de cincuenta y ocho tratadistas (24).
LA PAS-O"AL D! $AMB"A0
No sigamos adeIante, porque tan repugnantes por Io hipcritas, Iicenciosos y desmoraIizadores son estos preceptos, que no
es prudente traducir deI Iatn muchos de eIIos (25), y as tan sIo citaremos ms adeIante Ios menos espinosos.
Pero qu porvenir aguarda aI mundo catIico si ha de continuar dominado por esta nefanda sociedad? No ser muy Iisonjero
desde eI momento en que eI mismo cardenaI arzobispo de Cambray Ievanta su voz en pro de Ios jesuitas, aunque como han
transcurrido ya dos sigIos de Ia exposicin de tan abominabIes principios, Ies ha sobrado tiempo a Ios jesuitas para amaar su
defensa con mentiras afortunadas, de modo que Ia mayora de catIicos jams creern a sus acusadores. EI pontfice CIemente
XIV suprimi Ia Compaa de Jess eI 23 de JuIio de 1773, y sin embargo Ia restabIeci Po VII eI 7 de Agosto de 1814.
Pero copiemos eI extracto que de Ia pastoraI deI arzobispo de Cambray pubIica un peridico. Dice as:
... Los enemigos de Ia reIigin han estabIecido distinciones entre eI cIericaIismo, uItramontanismo y jesuitismo, que son una
soIa y misma cosa, esto es, eI catoIicismo. Hubo tiempo en que predomin en Francia cierta opinin respecto a Ia autoridad deI
Papa, pero estaba circunscrita a nuestra nacin y era de origen reciente. La potestad civiI asumi durante sigIo y medio Ia
enseanza oficiaI. Los partidarios de estas doctrinas se IIamaron gaIicanos, y Ios oponentes recibieron eI caIificativo de
uItramontanos por estar Roma ms aII de Ios AIpes. Hoy da ya no cabe distinguir entre gaIicanos y uItramontanos, porque Ia
doctrina ortodoxa se decIar en contra de Ia igIesia nacionaIizada, segn decisin deI conciIio ecumnico deI Vaticano. No es
posibIe ser hoy catIico sin ser aI propio tiempo uItramontano y jesuita.
Esto define Ia cuestin. Prescindiendo de comentarios, compararemos Ia preceptiva moraI de Ios jesuitas con Ia de Ios
msticos y fraternidades de Ia antigedad, a fin de que eI Iector pueda juzgar imparciaImente entre ambos extremos.
EI rabino Jehoshua-ben-Chananea (26) decIar que haba operado miIagros por virtud deI Iibro deI Sepher 0et1ireh, y retaba a
cuantos no Io creyeran (27).
Simn eI Mago era indudabIemente discpuIo de Ios tanames de Samaria, y Ia fama adquirida con sus prodigios, que Ie
vaIieron eI sobrenombre de "gran poder de Dios", es prueba eIocuente de Ia sabidura de sus maestros. Ningn cristiano
aventajaba a Simn en virtud taumatrgica, a pesar de Ias caIumniosas imputaciones contra I Ianzadas por Ios compiIadores de
Ios (echos de los ap/stoles. Es de todo punto ridcuIa Ia Ieyenda de que habindose eIevado Simn en eI aire, cayse de pronto
por ruegos de San Pedro y se quebr Ias piernas en Ia cada. En vez de impetrar de Dios eI fracaso de su rivaI, hubiera debido eI
apstoI pedir eI auxiIio necesario para prevaIecer taumatrgicamente contra Simn y sobrepujarIe en prodigios, pues Iograra con
eIIo manifestar ms fciImente Ia superioridad de su poder y convertir miIIones de gentiIes y judos aI cristianismo. La posteridad
sIo conoce un aspecto de esta Ieyenda, y seguramente que de favorecer Ia fortuna a Ios discpuIos de Simn dira hoy Ia historia
que fue Pedro eI perniquebrado, si no supiramos que este apstoI tena bastante prudencia para no presentarse en Roma. segn
confiesan varios historiadores ecIesisticos, ningn apstoI aventaj a Simn en "maraviIIas sobrenaturaIes"; pero Ias gentes
piadosas repIicarn diciendo que esto demuestra precisamente que Simn actuaba por obra deI diabIo.
LA M!-*"A $O(O!S-ADA
Acusaron a Simn de bIasfemia contra eI Espritu Santo, porque Io consideraba en eI femenino aspecto de Mente matriz de
todas Ias cosas, sin advertir que eI mismo concepto expresa eI Libro de !noch cuando contrapone aI "Hijo deI Hombre" eI "Hijo
de Ia Mujer", as como eI apcrifo EvangeIio de Ios hebreos, cuando dice que Jess reconoca eI aspecto femenino deI Espritu
Santo en Ia expresin: )i Madre2 el santo Pneu)a. EI mismo concepto exponen corrientemente eI $/digo de los na1arenos, eI
Zohar y Ios Libros de (er)es.
Pero Ias bIasfemias de Simn y de todos Ios herejes, qu son comparadas con Ias de Ios jesuitas que de taI suerte han
dominado aI pontificado y aI orbe catIico? OigmosIos de nuevo:
Haced Io que vuestra conciencia os represente por bueno y Icito, pero si por invencibIe error creis que os manda Dios mentir
y bIasfemar, bIasfemad.
No hagis Io que repugne a vuestra conciencia, y si por invencibIe error creis que Dios prohibe tributarIe cuIto, dejad eI cuIto
de Dios (28).
Obedeced Ios dictados de vuestra conciencia, sin importar que sean invencibIemente errneos, de modo que si creis que os
est mandada una mentira, mentid (29).
Si un catIico cree invencibIemente que est prohibido eI cuIto de Iasimgenes y Ias adora, no tendr Jesucristo ms remedio
que decirIe: Aprtate de )2 )aldito2 por3ue adoraste )i i)agen4 As tampoco es absurdo suponer que Jesucristo pueda decir:
5en2 bendito2 por3ue )entiste2 credo de 3ue yo te )andaba )entir (30).
No hay paIabras Io suficientemente expresivas para manifestar Ia aversin que en toda conciencia honrada ha de promover tan
estupenda preceptiva. Sea eI silencio, nacido de una repugnancia in%encible, eI mejor comentario de semejantes extravos
moraIes.
Cuando en 1606 fueron expuIsados de Venecia Ios jesuitas, se subIev contra eIIos vioIentamente eI sentimiento popuIar. La
muItitud sigui tras Ios expuIsados hasta eI embarcadero, despidindoIes con gritos de: 6id enhora)ala7 Segn comenta
MicheIet, de quien tomamos estos datos, aqueI grito no ces de resonar en Ios dos sigIos siguientes: en Bohemia eI ao 1618; en
Ia India eI de 1623, y en toda Ia cristiandad en 1773.
Cmo es posibIe, pues, acusar de impiedad a Simn eI Mago si obedeca Ios invencibIes dictados de su conciencia? Y bajo
qu aspecto han sido Ios herejes y Ios mismos infieIes de peor especie que Ios jesuitas? Oigamos a Ios de Caen:
La reIigin cristiana es evidentemente crebIe, pero no evidentemente verdadera. Es evidentemente crebIe porque quienquiera
que Ia abraza obra con prudencia; pero no es evidentemente verdadera porque o bien ensea oscuramente Ias cosas o son
oscuras Ias cosas que ensea. Y quienes afirman que Ia reIigin cristiana es evidentemente verdadera, se ven obIigados a
confesar que es evidentemente faIsa.
De esto se infiere:
1. Que no es evidente que en eI mundo haya en Ia actuaIidad una reIigin verdadera.
2. Que no es evidente que Ia reIigin cristiana sea entre todas Ia verdadera, porque acaso habis viajado por todos Ios
pases deI mundo y conocis Ias reIigiones que profesan?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. Que no es evidente que Ios profetas estuviesen inspirados por Dios, pues tanto pudieron vaticinar por profeca como por
mera conjetura.
5. Que no es evidente Ia reaIidad de Ios miIagros de Jesucristo, aunque nadie pueda prudentemente negarIos.
Tampoco es necesario que Ios cristianos confiesen expIcitamente que creen en Jesucristo, en Ia Trinidad, en eI decIogo y Ios
artcuIos de Ia fe, pues basta que crean como Ios judos en Dios y en su justicia remunerativa (31).
Por nuestra parte inferiremos de todo esto que es ms que evidente que aI ms soIemne embustero deI mundo se Ie puede
escapar taI o cuaI verdad en determinados momentos de su vida. EjempIo de eIIo son Ios autores jesuitas, hasta eI punto de que
es fciI advertir de dnde saIieron Ios anatemas deI conciIio ecumnico de 1870 contra ciertas herejas y Ia definicin de nuevos
dogmas, cuyos inspiradores eran quienes menos crean en eIIos. La historia no sabe todava que eI octogenario Po IX, engredo
de su recientemente definida infaIibiIidad, es eco fideIsimo de Ios jesuitas. As dice MicheIet:
Un tembIoroso vaIetudinario se ve Ievantado sobre eI pavs deI Vaticano. Todo queda absorbido y Iimitado en I... Durante
quince sigIos Ia cristiandad haba estado sometida aI yugo espirituaI de Ia IgIesia, pero esto no bastaba, pues Ies era necesario
que eI mundo entero se dobIegase bajo Ia mano de un soIo dueo. Pero como mis paIabras seran demasiado dbiIes, tomar Ias
deI obispo de Pars, cuando en pIeno conciIio de Trento deca que "Ios jesuitas han querido convertir a Ia esposa de Cristo en Ia
concubina escIava de Ios caprichos de un hombre (32).
P"O8!$#A D! (!"M!S
Los jesuitas se saIieron con Ia suya. Desde Ia definicin de Ia infaIibiIidad, Ia IgIesia es un ciego instrumento y eI Papa un
agente serviI de Ia Compaa de Jess. Hasta cundo? Mientras Ies IIega eI fin, pueden Ios cristianos sinceros recordar Ias
profticas Iamentaciones de Hermes Trismegisto sobre su propio pas, en que deca:
Ay, hijo mo! Da IIegar en que Ios sagrados jerogIficos parezcan doIos, porque eI mundo tomar por dioses Ios embIemas
de Ia ciencia y acusar aI gIorioso Egipto de haber adorado monstruos infernaIes. Pero quienes de este modo nos caIumnian
adorarn a Ia muerte en Iugar de Ia vida, y a Ia Iocura en vez de Ia sabidura. Abominarn deI amor y de Ia fecundidad, IIenarn
sus tempIos de huesos de muerto que IIamarn reIiquias, y maIograrn su juventud en soIedad y IIanto. Sus vrgenes preferirn
ser monjas a ser esposas y se consumirn en eI doIor, porque Ios hombres habrn profanado con menosprecio Ios sagrados
misterios de Isis (33).
DeI acierto de esta profeca nos da prueba eI siguiente pasaje:
La opinin ms razonabIe es que todas Ias cosas inanimadas e irracionaIes pueden ser objeto de adoracin. Quien comprenda
debidamente Ia doctrina expuesta, advertir que no sIo Ias imgenes pintadas y toda representacin de cosas santas expuesta
por Ia autoridad ecIesistica aI cuIto de Dios puede ser adorada como si fuese eI mismo Dios, sino cuaIquier otra cosa de este
mundo, sea de naturaIeza inanimada, racionaI o irracionaI.
Por qu no adorar y venerar como a Dios sin peIigro aIguno cuaIquier cosa de este mundo, puesto que Dios est en eIIa en
esencia (34) y Ia conserva continuamente con Su poder? Cuando nos incIinamos ante eIIa y Ia besamos, nos presentamos ante
Dios su autor con toda nuestra aIma, considerndoIe como eI prototipo de Ia imagen (35). A esto podemos aadir, que puesto es
obra de Dios todo Io de este mundo y Dios de continuo mora y Iabora en eI mundo, ms fciI nos ser conocer a Dios por Ias
cosas deI mundo que a un santo por Ios vestidos que Ie pertenecieron. Por Io tanto, sin tener en cuenta la dignidad de la cosa
creada, no es vano ni supersticioso sino puro acto de reIigin besar eI objeto adorado o arrodiIIarnos sumisamente ante I, con
taI que dirijamos a Dios nuestro pensamiento (36).
Aunque Ia doctrina expuesta en este pasaje no redunde en honor de Ia IgIesia cristiana, puede aI menos aprovechar a Ios
IIamados "paganos" para redargir con eIIa cuando se Ies eche en cara su idoIatra.
La profeca de Hermes es mucho ms difana que Ias de Isaas, que faciIitaron pretexto para caIificar de demonios a Ios dioses
gentiIicios. Pero Ios hechos sueIen tener mayor consistencia que Ia ms robusta fe. Todo cuanto Ios judos saban Io aprendieron
de puebIos ms antiguos. Los magos caIdeos Ies ensearon Ia doctrina secreta durante Ia cautividad de BabiIonia.
PIinio menciona tres escueIas de magia: una de origen desconocido por Io antigua; Ia segunda fundada por Osthanes y
Zoroastro; Ia tercera estabIecida por Moiss y Jambres. Sin embargo, estas mismas escueIas derivaron sus enseanzas de Ia
India, de Ias comarcas que se extienden a uno y otro Iado de Ios HimaIayas. IAs arenas deI desierto de Gobi, en eI Turquestn
orientaI, encubren ms de un secreto y Ios sabios deI Khotan han perpetuado curiosas tradiciones y raros conocimientos
aIqumicos.
Dice Bunsen que Ias oraciones e himnos deI Libro de los Muertos datan de Ia dinasta premenista (37) de Abydos, por Ios aos
4500 a 3100 antes de J. C. EI sabio egiptIogo remonta aI ao 3059 eI reinado de Menes o estabIecimiento deI imperio nacionaI,
antes de cuya poca se conoca ya eI cuIto de Osiris y dems divinidades de Ia mitoIoga egipcia (38).
Por otra parte, Bunsen nos IIeva mucho ms atrs de Ios cuatro miI aos computados por Ia BibIia a Ia actuaI edad deI mundo,
y en Ios himnos correspondientes a esta preadmica era encontramos preceptos moraIes idnticos en eI fondo y muy parecidos
en Ia forma a Ia doctrina expuesta por Jess en eI sermn de Ia montaa. As se infiere de Ias investigaciones IIevadas a efecto
por Ios ms eminentes egiptIogos y hierIogos. Dice Bunsen sobre eI particuIar:
Las inscripciones de Ia duodcima dinasta abundan en frmuIas rituaIsticas correspondientes a muy primitivos tiempos, as
como se ven extractos de Ios Iibros hermticos en Ios monumentos de Ias primeras dinastas... De estas inscripciones se infiere
que para Ios egipcios eI primer fundamento de piedad consista en dar de comer aI hambriento, de beber aI sediento, vestir aI
desnudo y enterrar a Ios muertos. En aqueIIa poca se conoca ya Ia doctrina de Ia inmortaIidad deI aIma, segn demuestra Ia
tabIiIIa n. 562 deI Museo britnico (39).
LAS 9*MAS 5*5*!-!S
Y acaso sea mucho ms antigua, porque se remonta, en efecto, a Ia edad en que eI aIma era un ser objeti%o, y por Io tanto no
poda negarse a s )is)a, cuando Ia espirituaIidad de Ia raza humana no conoca Ia muerte. Hacia Ia decIinacin deI cicIo de vida,
eI etreo ho)bre espiritual cay en duIce sueo de transitoria inconsciencia para despertar en todava ms aIta y Iuminosa
esfera; pero as como eI hombre espirituaI se esfuerza continuamente en ascender a su fuente originaria, pasando por Ios cicIos y
esferas de Ia vida individuaI, eI hombre fsico haba de incorporarse aI cicIo mximo de Ia creacin universaI hasta revestirse de
carne. Entonces qued eI aIma demasiado abrumada por eI peso de Ias terrestres vestiduras para reconocerse a s misma,
excepto en aqueIIas naturaIezas deIicadas, que escasean ms y ms en cada cicIo.
Sin embargo, ningn puebIo prehistrico neg jams Ia existencia deI verdadero hombre, deI Yo superior, pues Ia fiIosofa
antigua enseaba que sIo eI espritu es inmortaI y que eI aIma no es por s misma eterna ni divina, sino que, unida ntimamente a
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su envoItura terrestre, se convierte en Ia mente finita, en eI principio de Ia vida animaI o nephesh de Ias Escrituras hebreas, segn
se infiere de Ios siguientes pasajes:
Y cri Dios Ias grandes baIIenas y toda nima (nephesh) que vive y se mueve (40).
Con esto se da a entender Ia creacin de Ios animaIes.
... Y fue hecho eI hombre en nima (nephesh) viviente (41).
Aqu vemos que Ia paIabra nephesh se apIica indistintamente aI hombre in)ortal y aI bruto )ortal.
Porque Ia sangre de vuestras nimas (nephesh) demandar de mano de todas Ias bestias (42).
SaIva tu nima (nephesh) (43).
No Ie quites Ia vida (nephesh: (44).
EI que hiriere animaI restituir otro en su Iugar, esto es, aIma por aIma (nephesh por nephesh) (45).
En Ios Iibros de Ios Reyes tambin se toma Ia paIabra nephesh por sinnima de vida y aIma (46).
Verdaderamente, muy poco podemos aprender en eI Antiguo -esta)ento respecto a Ia inmortaIidad deI aIma, a menos de IeerIo
cabaIsticamente para desentraar su ocuIto significado. EI vuIgo de Ios hebreos no tuvo ni tiene Ia ms Iigera idea de Ia
distincin entre aIma y espritu, pues confunde Ios conceptos de %ida2 sangre y al)a, IIamando a esta Itima sopIo de vida. Los
traductores de Ia Biblia han tergiversado de taI modo Ios conceptos, que nicamente Ios cabaIistas pueden restabIecer eI
significado originaI.
La doctrina de Ia naturaIeza trina deI hombre est expIcitamente expuesta en Ios Iibros hermticos, en Ia fiIosofa de PIatn y
en Ias doctrinas industa y budista. Sin embargo, es una de Ias enseanzas ms importantes y menos comprendidas de Ia ciencia
hermtica. Los Misterios egipcios, de Ios que sIo conoce eI mundo Io poco que de eIIos nos dicen Ias Meta)or,osis de ApuIeyo,
ejercitaban a Ios iniciados en Ias ms heroicas virtudes y Ie transmitan conocimientos que en vano buscan en Ios Iibros
cabaIsticos Ios modernos investigadores, y que Ias enigmticas enseanzas de Ia IgIesia romana, inspirada por Ios jesuitas,
sern incapaces de descubrir. ResuIta, por Io tanto, un agravio para Ias antiguas confraternidades secretas de iniciados comparar
sus doctrinas con Ias aIucinaciones de Ios discpuIos de LoyoIa, por sinceros que fuesen en Ios primeros tiempos de Ia Orden.
Uno de Ios ms poderosos obstcuIos para Ia iniciacin, as entre Ios egipcios como entre Ios griegos, era eI haber derramado
sangre humana en cuaIquiera de Ias modaIidades deI homicidio. En cambio, una de Ias mayores recomendaciones para eI ingreso
en Ia Compaa de Jess es eI haber cometido o estar dispuesto a perpetrar un asesinato en defensa deI jesuitismo, segn se
coIige deI siguiente pasaje:
Los hijos que profesen Ia reIigin catIica pueden acusar a sus padres deI crimen de hereja si tratan de apartarIos de Ia fe; y
esto aunque sepan de antemano que han de ser condenados a muerte en hoguera, como ToIet ensea... Y no sIo pueden
negarIes eI aIimento, sino tambin matarIos con justicia (47).
Sabido es que eI emperador Nern jams se atrevi a soIicitar Ia entrada en Ios Misterios a causa de haber dado muerte a su
madre Agripina. En cambio, oigamos Io que dice un jesuita acerca deI homicidio:
Si un adItero, aunque sea ecIesistico, mata aI marido aI verse atacado por ste, no se Ie debe cuIpar (48).
Si un padre estuviese en eI destierro por peIigros a Ia seguridad deI Estado y aI orden sociaI, y no hubiese otro medio de
Iibrarse de I, aprobara que su propio hijo Ie diese muerte (49).
AI cIrigo secuIar o reguIar Ie es Icito matar aI caIumniador de su persona o de su orden (50).
Y as son Ios dems ejempIos que nos dan Ias autoridades de Ia Orden para estabIecer como regIa que un catIico puede
quebrantar Ias Ieyes humanas hasta eI crimen, sin menoscabo de su jesutica santidad. Veamos ahora qu principios moraIes
enseaban Ios egipcios antes de que Ios jesuitas perfeccionasen Ia tica de tan curiosa manera.
MORAL EGIPCIA
En Ias ciudades importantes de Egipto estaba eI cementerio separado de Ia pobIacin por un Iago sagrado, en cuya margen se
reunan Ios cuarenta y dos jueces encargados de juzgar aI aIma deI difunto, de Ia propia suerte que eI Libro de los )uertos nos
representa eI juicio deI aIma en eI mundo espirituaI. Si Ios jueces se pronunciaban unnimemente a favor deI aIma, eI barquero
conduca eI cadver a travs deI Iago hasta eI Iugar deI enterramiento, y terminada Ia fnebre ceremonia regresaban Ios
sacerdotes aI sagrado recinto, donde eI al&o)&jah (51) instrua a Ios nefitos acerca deI drama que en aqueIIos momentos se
desenvoIva en eI mundo invisibIe, y fortaIeca su creencia en Ia inmortaIidad deI aIma.
EI $rata epoa (52) describe como sigue Ios siete grados de Ia iniciacin:
EI nefito pasaba en Ia escueIa de Tebas por Ias doce pruebas preIiminares, se Ie intimaba a dominar sus pasiones y no apartar
ni un momento de Dios su pensamiento. Despus haba de subir varias escaIeras y vagar a oscuras por una cripta de muchas
puertas, pero todas eIIas cerradas, para simboIizar en esta ceremonia Ia peregrinacin deI aIma no purificada. Si triunfaba de Ias
terribIes pruebas preIiminares reciba Ios tres primeros grados de iniciacin, que se IIamaban Pastophoris2 eocoris y
Melanephoris. Despus se Ie conduca a una vasta cripta IIena de momias coIocadas con mucho aparato, y se Ie dejaba frente a
un atad con eI mutiIado cuerpo de Osiris. Esta cripta se IIamaba "Puerta de Ia Muerte", y seguramente aIuden a eIIa eI Libro de
+ob (53) y Ios EvangeIios (54), aunque equiparndoIas con Ias puertas deI infierno.
Vencida esta prueba, se Ie IIevaba a Ia "Cmara de Ios Espritus" para que estos Ie juzgasen.
Entre Ias enseanzas moraIes en que se instrua aI nefito, figuraban Ia abstencin de todo gnero de venganza, eI auxiIio deI
necesitado, aun con riesgo de Ia propia vida, honrar a Ios padres, enterrar a Ios muertos, respetar a Ios ancianos, proteger a Ios
dbiIes y pensar de continuo en Ia muerte seguida de Ia resurreccin en nuevo e imperecedero cuerpo (55). La castidad era virtud
rigurosamente prescrita en Ias iniciaciones, y eI aduIterio estaba penado de muerte.
AI recibir eI cuarto grado (Kristophores: se Ie comunicaba aI candidato eI misterioso nombre de IAO y en eI quinto (Balahala) se
Ie comunicarban Ios secretos de Ia aIquimia (che)ia) en nombre de Horus.
En eI sexto grado se Ie enseaba Ia danza ccIica sacerdotaI que era un verdadero curso de astronoma, pues simboIizaba eI
movimiento de Ios pIanetas. En eI sptimo grado se Ie iniciaba en eI misterio finaI, despus de pasar por Ia Itima prueba en eI
astrono)us (56), y entonces reciba Ia cruz (tau) que aI morir Ie coIocaban sobre eI pecho. Ya era hierofante.
8!S-*!S OBS$!OS
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Cabe comparar Ia moraI de Ios jesuitas con Ia de Ios Misterios paganos, contra Ios que Ia IgIesia romana desencadena Ias iras
de su vengativo Dios. Si Ia IgIesia tuvo tambin sus ritos misteriosos, seran tan nobIes, puros y moraIes ni ms propicios a Ia
ejempIaridad de una vida virtuosa? Oigamos Io que dice NiccoIini respecto a Ios modernos misterios deI cIaustro.
En Ia mayor parte de monasterios y ms particuIarmente en Ios de capuchinos y reformados, comienza por Navidad una serie
de fiestas que no terminan hasta CarnavaI, y en eIIas se entregan Ios monjes a toda cIase de juegos y diversiones, ceIebran
suntuosos banquetes y acuden aI refectorio gran nmero de vecinos si est eI convento encIavado en una pobIacin de segundo
orden. Por CarnavaI son todava ms espIndidos Ios festines, en cuyas mesas parece que Ia abundancia hubiese derramado
cumpIidamente su cuerno, a pesar de que ambas rdenes son mendicantes (57). AI sombro siIencio deI cIaustro sucede
entonces eI buIIicioso joIgorio deI festn, y en Ias ttricas bvedas resuenan cantos muy distintos de Ia saImodia. Termina Ia
fiesta con un animado baiIe, en que para demostrar sin duda cmo eI voto de castidad ha desarraigado en eIIos todo apetito
carnaI, se presentan vestidos de mujer Ios monjes ms jvenes y Ios dems en traje de cabaIIero segIar. No podra por menos de
repugnar aI Iector Ia escandaIosa escena que a todo esto se sigue. Baste decir que con frecuencia he sido espectador de
semejantes saturnaIes (58).
EI cicIo est en descenso, y a medida que desciende, Ia naturaIeza fsica y pasionaI deI hombre cobra mayores bros a costa
deI Yo superior (59).
Seguramente que apartaremos disgustados Ia vista de esa farsa reIigiosa IIamada cristianismo moderno, para convertirIa a Ias
nobIes creencias de Ia antigedad.
En eI Libro de los Muertos, que Bunsen caIifica de "inestimabIe y misterioso Iibro", Ieemos un discurso que se supone dirigido
por eI difunto en representacin de Horus, enumerando todo cuanto ha hecho por su padre Osiris. Entre otras cosas, dice eI dios:
30. Yo te di eI espritu.
31. Yo te di eI al)a4
32. Yo te di eI cuerpo (Ia fueza).
En otro pasaje, Ia entidad a que eI difunto IIama "Padre" representa eI espritu humano, pues eI verscuIo dice:
Yo IIev a mi aIma a que habIase con su Padre, con su Espritu (60).
Los egipcios crean que su "itual era de inspiracin divina, Io mismo que para Ios industas Io son Ios 5edas y Ia Biblia para
Ios judos. Segn Bunsen y Lepsius, Ia paIabra her);tico equivaIe a inspirado, porque Thoth, Ia Divinidad en persona, reveIa a
sus eIegidos Ios arcanos de Ias cosas divinas, de modo que en Ios Iibros hemticos hay pasajes enteros que Ios egipcios
suponan "escritos por eI mismo dedo de Thoth" (61).
Por su parte dice Lepsius:
En un perodo posterior es todava ms distinguibIe eI carcter hermtico de estos Iibros, pues en Ia inscripcin grabada sobre
un atad correspondiente a Ia vigesimosexta dinasta, anuncia Horus aI difunto que eI mismo Thoth Ie ha trado Ios Iibros de su
paIabra divina o Escrituras hermticas (62).
!L (OMB"! S!'< LOS !'*P$*OS
Sabido que Moiss era sacerdote egipcio, o por Io menos que estaba iniciado en Ia doctrina esotrica, no es maraviIIa que
dijese:
Y eI seor me dio dos tabIas de piedra escritas con eI dedo de Dios (63).
Y dio eI Seor a Moiss Ias dos tabIas deI testimonio, que eran de piedra, escritas con eI dedo de Dios (64).
La fiIosofa reIigiosa de Ios egipcios consideraba en eI hombre tres principios fundamentaIes: cuerpo, aIma y espritu; pero
adems Io consideraban formado de seis eIementos componentes, conviene a saber: =ha, cuerpo fsico; =haba, cuerpo astraI; =a,
principio de vida o aIma animaI; a=h, mente concreta; ba, aIma superior; sah, principio cuyas funciones no comenzaban hasta
despus de Ia muerte fsica.
Durante eI perodo de purificacin, eI aIma visita con frecuencia eI momificado cadver de su cuerpo fsico, hasta que, ya
purificada deI todo, se absorbe en eI AIma deI mundo, convirtindose en un dios menor subordinado aI dios mayor Phtah (65), eI
Demiurgo egipcio o Creador deI mundo materiaI, equivaIente aI EIohim bbIico. Segn eI "itual egipcio, eI al)a purificada y unida
aI superior e increado espritu, queda ms o menos expuesta a Ia tenebrosa infIuencia deI dragn Apofis. Si aIcanz eI
conocimiento finaI de Ios misterios ceIestiaIes e infernaIes, es decir, Ia gnosis consiguiente a su perfecta identidad con eI
espritu, triunfar de sus enemigos; de Io contrario, ha de quedar sujeta a Ia segunda )uerte (66).
De conformidad con esta doctrina, dice aIegricamente eI evangeIista San Juan:
Y eI diabIo que Ios engaaba fue metido en eI estanque de fuego y azufre... Y eI infierno y Ia muerte fueron arrojados en eI
estanque deI fuego. sta es Ia muerte segunda (67).
Esta segunda muerte es Ia desintegracin pauIatina deI cuerpo astraI, cuya materia se restituye a su originario eIemento, segn
hemos expuesto ya repetidamente; pero puede eIudirse tan terribIe experiencia por eI conocimiento deI o)bre misterioso,
IIamado Ia Palabra por Ios cabaIistas (68).
Pero qu castigo IIevaba aparejada Ia negIigencia en eI conocimiento de Ia PaIabra? EI hombre de pura y virtuosa vida no ha
de temer castigo aIguno, pues tan sIo queda sujeto a una detencin en eI mundo astraI, hasta que est bastante purificado para
recibir Ia PaIabra de su Seor espirituaI, perteneciente a Ia poderosa Hueste; pero si durante Ia vida prevaIece Ia naturaIeza
animaI, queda eI aIma ms o menos inconsciente deI espritu, segn eI grado de sensibiIidad cerebraI y nerviosa, hasta que ms o
menos tarde acaba por oIvidarse de su divina misin en Ia tierra. Porque si a manera deI %urdala= o vampiro de Ia Ieyenda servia,
eI cerebro se nutre y vigoriza a expensas deI espritu, Ia ya semi-inconsciente aIma queda embriagada con Ios vapores de Ia vida
terrena, pierde toda esperanza de redencin y es incapaz de visIumbrar eI briIIo deI espritu y de or Ias admoniciones de su
"ngeI custodio", de su "dios". Entonces convierte eI aIma sus anheIos a Ia mayor pIenitud de Ia vida terrestre, con Io que
nicamente puede descubrir Ios misterios de Ia naturaIeza fsica. Todas sus penas y aIegras, esperanzas y temores se contraen a
Ias vicisitudes de Ia vida mundana y rechaza cuanto no puede percibir por sus rganos de actuacin sensoria. Poco a poco va
muriendo eI aIma hasta su compIeta aniquiIacin, Io cuaI ocurre a veces muchos aos antes de morir eI cuerpo fsico, en cuyo
principio vitaI ha quedado ya absorbida eI aIma cuando IIega Ia hora de Ia muerte. EI nico residuo de Ia entidad humana en
semejantes circunstancias es un cadver astraI a manera de bruto o idiota, que impotente para eIevarse a ms aItas regiones, se
disueIve en Ios eIementos de Ia atmsfera terrestre.
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(OMB"!S D!SALMADOS
Los videntes, Ios justos, cuantos Iograron eI supremo conocimiento deI verdadero hombre, recibieron enseanzas divinas en
sueos (69) o por otros medios de comunicacin. AuxiIiados por Ios espritus puros que moran en Ias regiones de eterna
bienaventuranza, predijeron Ios videntes eI porvenir y previnieron a Ia humanidad contra futuras contingencias. Aunque eI
escepticismo se burIe de estas afirmaciones, estn corroboradas por Ia ,e basada en eI conoci)iento espirituaI.
En eI cicIo que atravesamos menudean Ios casos de muerte de aImas y a cada punto tropezamos con gentes desaImadas. No
es, por Io tanto, extrao que HegeI y ScheIIing hayan fracasado en su tentativa de pIanear un abstracto sistema metafsico,
cuando hombres que de cuItos se precian niegan de pIano contra toda evidencia Ios paIpabIes fenmenos espiritistas que
ocurren todos Ios das y a toda hora. Si Ios materiaIistas niegan Io concreto, menos dispuestos todava estarn para aceptar Io
abstracto.
AI comentar eI "itual egipcio, dice ChampoIIin (70) queen uno de Ios captuIos se Ieen misteriosos diIogos entre eI aIma y
diversas Potestades. Uno de estos diIogos da vaIiosa prueba de Ia eficacia de Ia PaIabra. La escena ocurre en Ia "Cmara de Ias
Dos Verdades", cuyos diversos eIementos constitutivos, taIes como eI "PortaI" y Ia "Cmara de Ia verdad", se aIegorizan
prosopopyicamente para habIar con eI aIma que soIicita entrada y todos se Ia niegan si no pronuncia Ios nombres misteriosos.
Ningn estudiante de esoterismo dejar de reconocer Ia identidad de estos nombres deI "itual egipcio con Ios de Ios 5edas, Ia
Kbala y Ios Itimos textos industas.
Magos, cabaIistas, msticos, neopIatnicos, teurgos (71), samanos, brahamanes, budistas y Iamas conocieron y confesaron en
toda poca Ia potencia subyacente en estos varios nombres, cuya virtud dimana de Ia nica e inefabIe PaIabra (72).
Los cabaIistas reIacionan misteriosamente Ia virtud de Ia ,e con esta PaIabra, y Io mismo hicieron Ios apstoIes, apoyados en
Ias siguientes de Jess:
Porque en verdad os digo que si tuvierais fe, cuanto un grano de mostaza..., nada os ser imposibIe (73).
A Io que aade San PabIo:
Cerca est Ia paIabra en tu boca y en tu corazn. sta es Ia paIabra de fe que predicamos (74).
Sin embargo, aparte de Ios iniciados, quin puede envanecerse de conocer su verdadero significado?
Lo mismo que en Ia antigedad, es necesaria Ia ,e para creer en Ios miIagros bbIicos; mas para operarIos es indispensabIe eI
conocimiento esotrico de Ia PaIabra. EI doctor Farrar y eI cannigo Westcott dicen a una voz que si Cristo no hubiese obrado
miIagros no seran Ios evangeIios dignos de fe; pero aun suponiendo que Ios obrase, fuera prueba bastante para creer en
reIatos no escritos de su mano ni dictados por I? Por otra parte, semejante argumento podra aducirse con iguaI vaIa para
demostrar que Ios miIagros obrados por taumaturgos de reIigin distinta a Ia cristiana atestiguan Ia veracidad de sus respectivas
Escrituras, con Io que se viene a reconocer Ia iguaIdad entre Ios Iibros cannicos deI cristianismo y deI budismo, pues tambin
estos reIatan estupendos prodigios. Adems, Ia razn de que ya no haya taumaturgos cristianos es que han perdido Ia PaIabra;
pero si Ios viajeros no se han puesto de acuerdo para mentir en este punto, hay Iamas tibetanos y taIapines siameses muy
capaces de obrar prodigios mucho mayores que Ios deI ue%o -esta)ento, sin atribuirIos a permisin divina ni a quebranto de
Ias Ieyes naturaIes. EI cristianismo contemporneo da pruebas de estar tan mortecino en Ia fe como en Ias obras, mientras que eI
budismo rebosa de vida y Ia demuestra en obras.
M*LA'"OS B.D*S-AS
La autenticidad de Ios miIagros budistas tiene por apoyo Ia propia confesin de Ios misioneros catIicos, quienes, en Ia
imposibiIidad de negar Ia experiencia, se han visto precisados a cohonestarIos diciendo que eran obra deI diabIo (75). Tan
sorprendidos quedaron Ios jesuitas aI presenciar Ios prodigios de aqueIIos verdaderos siervos de Dios, que arteramente se
disfrazaron aIgunos de Iamas y taIapines (76), para embaucar aI vuIgo crduIo en vista de que se Ies escapaba de sus cristianas
redes, hasta que se descubri Ia impostura. A pesar de todo, pretendieron Ios jesuitas de Caen justificar este proceder de Ios
misioneros, diciendo que "as como eI sirio Naaman no disimuI su fe aI dobIar Ia rodiIIa con eI rey en Ia casa de Rimmon,
tampoco Ios padres de Ia Compaa de Jess Ia disimuIan cuando adoptan Ia regIa y visten eI hbito de Ios taIapines de Siam"
(77).
Con Ia misma fe que en Ios comienzos deI perodo vdico se cree hoy en Ia potencia subyacente de Ios )antras y en eI 5>ch de
Ios industas. EI Nombre inefabIe de toda reIigin es idntico aI que Ios masones forman con Ios nueve caracteres embIemticos
de Ios nueve nombres con que Ios iniciados conocan a Ia Divinidad. sin duda aIguna que Ios humiIdes e ignorantes paganos
aventajan a Ios aItos dignatarios y cabaIIeros Zadoch de Ios grandes orientes de Europa y Amrica en eI conocimiento de Ia
creadora PaIabra trazada por Enoch en Ios dos deItas de oro pursimo, sobre Ios cuaIes grab dos de Ios misteriosos caracteres.
Pero no comprendemos por qu Ios compaeros deI Arca ReaI han de Iamentar tan de continuo y tan amargamente su prdida.
Esta paIabra de **** est compuesta excIusivamente de consonantes, por Io que dudamos de que ninguno de eIIos haya
aprendido a pronunciarIa, ni tampoco aprendiera aunque en vez de corromperIa Ia hubiesen "sacado a Ia Iuz de Ias bvedas
secretas".
Se cree que eI nieto de Cam condujo aI pas de Mizraim eI deIta sagrado deI patriarca Enoch, y por Io tanto, nicamente puede
encontrarse en Egipto y pases de Oriente Ia PaIabra sagrada; pero teniendo en cuenta que tanto amigos como enemigos han
divuIgado Ios ms importantes secretos de Ia masonera, no ser maIicia ni animosidad decir que desde Ia infausta catstrofe de
Ios tempIarios ninguna Iogia masnica de Europa, ni mucho menos de Amrica (78), ha sabido nada digno de permanecer ocuIto.
Los furiosos ataques de catIicos y protestantes contra Ia masonera resuItan tan ridcuIos como Ia afirmacin deI abate BarrueI
aI decir que Ios actuaIes francmasones descienden de Ios tempIarios suprimido en 1314. En sus Me)orias del jacobinis)o, eI
citado abate, testigo presenciaI de Ia RevoIucin francesa, trata extensamente de Ios rosacruces y otras comunidades
masnicas; pero Ia circunstancia de atribuir a Ios tempIarios Ia paternidad de Ios modernos masones y de achacarIes Ia
perpetracin de todos Ios crmenes poIticos, demuestra cun poco enterado estaba de esta cuestin y cun ardientemente
deseaba poner a Ios masones como cabeza de turco donde descargar Ia cuIpabiIidad de Ios goIpes que asestaba desde Ia
sombra Ia Compaa de Jess, en cuyos tenebrosos conventcuIos se han fraguado muItitud de crmenes poIticos.
Las acusaciones contra Ios masones no tuvieron otro fundamento que simpIes conjeturas insinuadas por Ia premeditada
intencin de enviIecerIos. Ninguna prueba concIuyente de cuIpabiIidad se ha podido aducir, y eI mismo asesinato de Morgan fue
un pretexto de que Ios farsantes de Ia poItica se aprovecharon con fines eIectoraIes (79). En cambio, Ios jesuitas, no sIo
toIeraron sino que aun indujeron en ciertos casos aI regicidio y aI crimen de Iesa patria (80).
APOLO'#A D!L "!'*$*D*O
Dice acerca de este asunto eI P. ManueI Sa:
9
La rebeIin de un ecIesistico contra eI rey no es crimen de Iesa majestad, porque Ios ecIesisticos no son sbditos deI rey
(81).
Aade eI P. Juan Bridgewater:
No soIamente es Icito a Ios sbditos, sino que se Ies requiere como exigido deber a que nieguen obediencia y rompan Ia
fideIidad aI prncipe siempre que as Io ordene eI Vicario de Cristo, soberano pastor de todas Ias naciones de Ia tierra (82).
EI P. Juan de Mariana va todava ms Iejos aI decir:
Si Ias circunstancias Io exigieran, ser Icito aniquiIar con Ia espada aI prncipe que haya sido decIarado enemigo pbIico... No
creo que obre maI quien satisfaciendo a Ia opinin pbIica atente contra Ia vida de taI prncipe, pues no soIamente es accin Icita
sino IoabIe y gIoriosa (83).
Pero Ia ms deIicada muestra de sus cristianas enseanzas nos Ias da eI propio P. Mariana en otro pasaje de Ia obra
precedentemente citada, que dice as:
Soy de opinin que aI enemigo no se Ie debe envenenar con drogas ni ponerIe ponzoa en Ia comida o bebida; pero con todo,
ser Icito este procedimiento en eI caso de que tratamos, pues quien matase aI tirano sera sumamente favorecido y aIabado,
porque accin gIoriosa es exterminar de Ia sociedad civiI a esta raza daina y pestiIente. Y as no conviene forzar a quien haya de
morir por tirano a que I mismo tome eI veneno interiormente, sino que sin su intervencin se Io apIique otra persona
externamente, pues cuando eI veneno tiene mucha fuerza, basta que se derrame por eI asiento o por Ios vestidos para quitar Ia
vida (84).
No es extrao que, segn afirma Pasquier, atentase de este modo eI jesuita WaIpoIe contra Ia reina IsabeI de IngIaterra (85).
Burton Robertson, catedrtico de historia contempornea en Ia universidad de DubIin, dio en 1862 una serie de conferencias
sobre: La )asonera y sus peligros, en Ias que por todo apoyo recurri aI abate BarrueI (86) y a Robinson (87), pues ya es
costumbre en todo campo recibir fruiciosamente aI desertor deI contrario y absoIverIe de toda cuIpa.
Por otra parte, Ia AsambIea antimasnica ceIebrada en Ios Estados Unidos eI ao 1830 acept por razones poIticas aqueIIa
jesutica proposicin de Puffendorf, segn Ia cuaI "a nada obIigan Ios juramentos absurdos e impertinentes ni tampoco Ios que
Dios no acepta" (88). Pero todo hombre honrado rechazar, seguramente, tan burdo sofisma, convencido de que eI cdigo deI
honor humano obIiga infinitamente ms que cuaIquier juramento prestado sobre Ia BibIia, eI Corn o Ios Vedas.
Los esenios jams juraban sobre cosa aIguna; pero su s y su no vaIa ms que un juramento. As, es muy extrao que
naciones tituIadas cristianos hayan estabIecido eI juramento obIigatorio en Ios tribunaIes civiIes y ecIesisticos en diametraI
oposicin aI divino mandamiento (89). Por nuestra parte opinamos que no sIo es absurdo sino anticristiano sostener que un
juramento no obIiga si Dios no Io acepta, pues ningn hombre, por infaIibIe que sea, puede penetrar eI pensamiento de Dios (90).
nicamente Ia tendenciosa conveniencia puede dar Ia expIicacin de semejante despropsito.
Ningn juramento tendr fuerza bastante para Iigarnos, hasta que se universaIice Ia conviccin de que Ia humanidad es eI ms
subIime refIejo deI Supremo Ser en Ia tierra y todo hombre una encarnacin de Dios; hasta que eI sentimiento de responsabiIidad
personaI est tan vigorizado en eI hombre, que repugne eI perjurio como eI mayor agravio inferido a s mismo y a sus semejantes.
La paIabra de honor obIiga a cuanto hoy no puede obIigar eI juramento.
SOFISMAS ANTIMASNICOS
ResuIta, por consiguiente, un abuso de confianza pbIica apoyarse, como Robertson Io hizo en sus conferencias, en parciaIes
y tendenciosos testimonios. No es, segn dicen eIIos, "eI maIicioso espritu de Ia masonera en cuyo corazn se acuan Ias
caIumnias", sino eI deI cIericaIismo catIico y sus corifeos. Ninguna confianza merece eI hombre que intente conciIiar eI honor
con eI perjurio.
CIamorosamente presume eI sigIo XIX de mayor civiIizacin que Ios precedentes, y ms cIamorosa es todava Ia presuncin
cIericaI de que eI cristianismo redimi aI mundo de Ia idoIatra y de Ia barbarie. Pero ni eI sigIo ni Ia IgIesia tienen razn, segn
hemos visto en eI transcurso de esta obra. La Iuz deI cristianismo sIo ha servido para aIumbrar Ia hipocresa y Ios vicios
estimuIados por sus tergiversadas enseanzas (91) y para poner de reIieve cunto nos aventajaban Ios antiguos en eI concepto
deI honor. La errnea doctrina de Ia redencin y eI continuo insistir deI cIero en Ia fragiIidad deI hombre y su compIeta
subordinacin a Ios designios de Ia Providencia han desvanecido en eI cristiano eI sentimiento deI propio respeto y de Ia
confianza en s mismo, hasta eI punto de que entre Ios IIamados impos e incrduIos han de buscarse Ios hombres de recia
voIuntad y carcter entero.
Cuntase de Hiparco que, desesperado por Ia vergenza y oprobio resuItantes de su perjurio, dise Ia muerte, y tan odiosa
memoria dej entre Ias gentes, que nadie sepuIt su cadver, tendido a oriIIa deI mar en Ia isIa de Samos (92). Esto suceda en
tiempos deI paganismo; pero en nuestros das Ios noventa y seis deIegados asistentes aI congreso antimasnico de Ios Estados
Unidos (93) demandan por una parte eI respeto debido a honrados cabaIIeros, y por otra aducen jesuticos sofismas contra Ia
vaIidez deI juramento masnico. EI Congreso, apoyado, segn decan, en "Ias ms eminentes autoridades de fiIosofa moraI y en
Ios inspirados (94) autores que escribieron antes de existir Ia masonera", resoIvi que como "eI juramento es un convenio entre
eI hombre por una parte y eI supremo Juez por otra, y siendo todos Ios masones infieIes, y por Io tanto indignos de Ia confianza
sociaI, forzosamente han de ser sus juramentos iIegaIes y sin obIigacin ninguna" (95).
Pero voIviendo a Ios cargos que contra Ia masonera acumuIa Robertson en sus $on,erencias, vemos que principaImente Ies
acusa de no creer en un Dios personaI (96) y de que presumen poseer eI secreto de mejorar a Ios hombres y hacerIos con I ms
dichosos que con sus doctrinas Ia IgIesia apostIica. Aunque esta dobIe acusacin tuviese aIgo de verdad, denotara que Ios
masones se han apartado deI Cristo mtico y deI bbIico Jehovah; pero en sus dos extremos es tan maIvoIa como absurda,
segn veremos.
No nos mueve ningn sentimiento personaI en estas consideraciones sobre Ia masonera, cuyos originarios estatutos
respetamos profundamente (97); pero combatimos Ia aduIteracin de principios en que modernamente ha degenerado por
intrigas de Ios cIeros catIico y protestante. La masonera presume de ser Ia ms pura organizacin democrtica y est
monopoIizada por Ios pIutcratas y Ios ambiciosos. Se presenta como maestra de Ia verdadera tica y es en reaIidad Ia
propagandista de Ia teogona antropomrfica. En eI primer grado de iniciacin oye eI aprendiz de Iabios deI venerabIe que toda
categora sociaI se queda a Ias puertas de Ia Iogia, pues aII todos son hermanos sin distincin entre eI monarca y eI mendigo;
pero en Ia prctica es Ia masonera serviI cortesana de cuaIquier regio vstago que con propsito de vaIerse de eIIa para fines
poIticos se digne ponerse eI un da simbIico veIIocino.
DEGENERACIN DE LA MASONERA
10
De Ia decadencia de Ia masonera podemos juzgar por Io que dice Yarker:
Nada perdera Ia asociacin masnica si adoptara una ms eIevada norma de compaerismo y moraIidad con excIusin de
todo boato y de cuanto IIeva en s fraudes, imposturas, concesin de grados y otros abusos inmoraIes... TaI como est hoy
gobernada Ia confraternidad masnica, va convirtindose rpidamente en eI paraso de Ia buena vida, deI caritativo hipcrita que
oIvidando eI consejo de San PabIo decora su pecho con Ia "joya de Ia caridad", y en cuanto obtiene Ia "prpura" desdea a sus
hermanos ms capaces aunque menos ricos. TaI es eI fabricante de mezquino oropeI masnico, eI ruin mercader que estafa a
miIes de incautos prevaIido de Ias dctiIes conciencias de Ios pocos que hacen caso de sus O. B. TaIes son Ios "emperadores"
masnicos y otros charIatanes que obtienen podero y riquezas gracias a Ios pujos aristocrticos con que captan Ia voIuntad deI
vuIgo... Creemos haber apuntado suficientemente Ia reIacin de Ios ritos masnicos con Ios de Ia antigedad, as como Ia pureza
deI rito tempIario ingIs de siete grados, deI que derivaron espuriamente muchos otros (98).
No es nuestro intento reveIar secretos que hace tiempo divuIgaron masones perjuros, pues todo cuanto de esenciaI haya en
Ios smboIos, ritos y consignas que hoy empIea Ia masonera, Io conocen Ias hermandades orientaIes, aunque no exista entre
stas y aquIIa comunicacin aIguna (99).
Pero si aIgunos masones han aprendido un tanto de Ia masonera esotrica, gracias aI estudio de Iibros hermticos y de su
trato personaI con "hermanos" deI remoto Oriente, no ocurre Io mismo con Ia generaIidad de masones norteamericanos, a
quienes conviene advertir que ha IIegado eI tiempo de restaurar Ia masonera y restituirIa a Ios Imites que Ie seaIaron Ias
primitivas hermandades, con cuyo espritu se envanecan en eI sigIo XVIII Ios fundadores de Ia masonera puramente
especuIativa. Desde entonces ya no hay secretos masnicos, pues Ia Orden va convirtindose en una asociacin degradada por
gentes egostas y maIvoIas.
EI Consejo supremo deI rito antiguo y aceptado, reunido recientemente en Lausana, se pronunci en contra de Ia impa
creencia en un Dios personaI con atributos humanos, en Ia siguiente decIaracin: "La masonera procIama, como viene
procIamando desde su origen, Ia existencia de un Principio creador denominado eI "Gran Arquitecto deI universo". de esta
decIaracin protest una exigua minora de masones, diciendo que "Ia creencia en un Principio creador no satisface ni equivaIe a
Ia creencia en Dios que Ia masonera exige de todo candidato".
Esta opinin, por entero favorabIe aI concepto deI Dios personaI, tuvo en su apoyo aI generaI AIberto Pike, una de Ias mayores
autoridades de Ia masonera norteamericana, quien dice:
No es un trmino nuevo sino renovado eI deI Principio creador. nuestros numerosos y formidabIes adversarios dirn con razn
que ese Principio creador es idntico aI Principio generador de Ios indos y egipcios, simboIizado antiguamente en eI Linga... Si
aceptramos este Principio en vez de un Dios personaI, equivaIdra a renegar del cristianis)o y del culto de +eho%ah para voIver
a revoIcarnos en Ias pociIgas paganas (100).
Son acaso ms Iimpias Ias deI jesuitismo? La aIusin a Ios "numerosos y formidabIes enemigos" Io expIica todo, pues no hay
para qu decir que son Ios catIicos y parte de Ios presbiterianos reformados. En vista de Io que masones y antimasones dicen
unos de otros, cabe Ia duda de qu bando teme ms aI contrario, aunque no vaIe Ia pena atacar a una asociacin que, como Ia
masonera, no se atreve a tener creencias propias por temor de suscitar quereIIas. Si Ios juramentos masnicos significaran aIgo
y Ias penas con que se conmina a Ios perjuros no fuesen irrisorias, cmo podran enterarse Ios profanos de Io que ocurre
puertas adentro de Ia Iogia? EI "hermano terribIe" resuIta tan bufo como eI generaI Bu)&Bu) de Offenbach, y Ios miIIones de
afiIiados que se extienden por eI mundo poco vaIen si no aciertan a mantenerse unidos parra desafiar a sus adversarios. Parece
como si eI "mstico nudo" estuviese atado con cordeIes de arciIIa y Ia masonera fuera un juguete a propsito para satisfacer Ia
vanidad de unos cuantos dignatarios que se compIacen en ostentar insignias y bandas. Acaso es su autoridad tan faIsa como
su antigedad? As parece en efecto; pero como tambin Ias puIgas tienen sus puIgas, hay en Ia Amrica deI Norte catIicos
aIarmistas que intentan asustar a Ios masones amenazndoIes con Ia unin de Ia IgIesia y eI Estado bajo eI patronato de Roma,
como Itima y Igica consecuencia deI desenvoIvimiento de Ios principios protestantes. Viene esto a propsito de que eI
secretario de Marina R. W. Thompson pubIic recientemente una obra tituIada: !l papado y el poder ci%il, cuya correccin de
Ienguaje no mereca ciertamente Ia dureza con que Ie atacaron, primero un sacerdote catIico de Washington y despus eI jesuita
Weninger, quien derrama sobre eI autor toda una redoma de iracundia que parece destiIada en Ias bodegas deI Vaticano, segn
se infiere de Ias siguientes paIabras:
INTEMPERANCIAS DE WENINGER
Las afirmaciones de Thompson respecto aI forzoso antagonismo entre Ia IgIesia catIica y Ias Iibres instituciones deI pas,
denotan ciega audacia y depIorabIe ignorancia. EI autor prescinde de Ia Igica, de Ia historia, deI sentido comn y de Ia caridad, y
aparece ante eI IeaI puebIo norteamericano como un hipcrita de menguada inteIigencia. Ninguna persona cuIta se atrevera a
repetir Ias manoseadas caIumnias tantas veces controvertidas... En rpIica a Ia acusacin que de enemiga de Ia Iibertad Ianza
contra Ia IgIesia, Ie dir que si este pas se convirtiese aIgn da aI catoIicismo o si Ios catIicos por estar en mayora se
apoderaran deI gobierno, se desenvoIveran ampIiamente Ios principios constitucionaIes y quedaran verdaderamente unidos en
todos Ios Estados de Ia repbIica. Entonces vivira eI puebIo en armnica paz aI amparo de Ia nica fe, y todos Ios corazones
Iatiran aI unsono en eI amor de Ia patria, henchidos de caridad e induIgencia para con sus mismos caIumniadores... Puede
mandar eI autor su Iibro aI zar de Rusia y aI emperador de AIemania por ver si en premio Ie nombran cabaIIero de Ias rdenes de
San Andrs y deI guiIa Negra; pero de Ios patriotas norteamericanos de cIaro entendimiento no espere otra condecoracin que
Ia deI desprecio. Mientras paIpiten Ios corazones americanos aI caIor de Ia sangre de nuestros padres, sern intiIes Ios
esfuerzos de Thompson y de cuantos Ie secunden. Los genuinos norteamericanos protegern siempre a Ia IgIesia catIica, y por
?lti)o se unirn a ella... SoItamos eI Iibro que acabamos de refutar como se arroja una piItrafa a Ios cerncaIos de Texas, es decir,
a Ios que se regodean con Ia hediondez de Ia mentira y Ia caIumnia (101).
Mientras Ios norteamericanos quedan advertidos para entrar en eI seno de Ia IgIesia catIica, nos compIacemos en saber que
un tan conspicuo masn como Len Hyneman (102) ha combatido durante treinta aos Ia tendencia de erigir en dogma masnico
eI concepto de un Dios personaI, diciendo a este propsito:
En vez de desenvoIverse Ia masonera aI comps deI progreso cientfico y de Ia mentaIidad generaI, se ha desviado de sus
primitivos propsitos de confraternidad y toma notoriamente matiz sectario. As se infiere con toda evidencia deI empeo con
que mantiene en su rituaI Ias sectarias innovaciones en I introducidas... Parece como si Ia masonera de este pas se mostrase
tan indiferente a Ia antigua ndoIe de Ia Orden como Io fueron en eI sigIo pasado Ios masones adheridos a Ia Gran Iogia de
Londres (103).
La Orden deI TempIe fue Ia Itima sociedad secreta que posey coIectivamente aIgunos de Ios misterios orientaIes, aunque
tanto en eI sigIo pasado como en nuestros das hubo, y taI vez hay, "hermanos" aisIados que fieI y secretamente trabajaban bajo
11
Ia direccin de Ias fraternidades orientaIes y que aI afiIiarse a aIguna asociacin masnica de Europa Ia instruyeron en todo Io
que de importante han sabido Ios masones, Io cuaI expIica Ia anaIoga entre Ios Misterios de Ia antigedad y Ios grados
superiores de Ia masonera. Estos misteriosos hermanos jams descubran, ni aun entre s, Ios secretos de Ia asociacin a que se
afiIiaban, pues eran mucho ms sigiIosos que Ios mismos masones, y cuando consideraban a aIguno de estos digno de su
confianza Ie iniciaban secretamente en Ios misterios orientaIes, sin que Ios otros supieran ni una paIabra ms de Io que saban.
Nadie ha podido sorprender Ia actuacin de Ios rosacruces, cuyo organismo y finaIidad son todava, como siempre Io fueron,
desconocidos para eI mundo, y ms particuIarmente para su enconado enemigo eI cIericaIismo, a pesar de Ios supuestos
descubrimientos de cmaras secretas, veIarios IIamados "T" y fsiIes cabaIIeros de Imparas perpetuas, y a pesar tambin de Ias
engaosas confesiones que eI tormento arrancaba a Ios tesofos, aIquimistas, cabaIistas, fingidos tempIarios y faIsos
rosacruces que murieron en Ia hoguera.
LOS MODERNOS TEMPLARIOS
En cuanto a Ios modernos cabaIIeros tempIarios y a Ias Iogias masnicas que pretenden descender directamente de Ia antigua
Orden deI TempIe, no poseen ni poseyeron nunca ningn secreto peIigroso para Ia IgIesia, cuya persecucin contra eIIos tuvo
desde un principio apariencias de farsa, pues, segn dice FindeI, Ios grados escoceses, o sea Ia ordenacin tempIaria, data tan
sIo de Ios aos 1735 a 1740, y siguiendo sus tendencias cat/licas2 establecieron su residencia principal en el colegio de jesuitas
de $ler)ont2 en Pars, por Io que se Ie denomin rito de CIermont.
EI actuaI rito sueco tiene tambin aIgo deI eIemento tempIario, pero est Iibre de Ia infIuencia jesutica y no se entremete en
poItica (104).
Sobre Ia presumida fiIiacin de Ios actuaIes cabaIIeros tempIarios dice WiIcke:
Los actuaIes cabaIIeros tempIarios de Pars pretenden descender directamente de Ia antigua Orden y tratan de probarIo por
medio de sus regIas internas, enseanzas secretas y otros documentos. Segn Foraisse, Ia masonera naci en Egipto y Moiss
comunic sus enseanzas a Ios hebreos, Jess a Ios apstoIes, y pro este camino IIegaron hasta Ios tempIarios. Todas estas
invenciones necesitan Ios tempIarios parisienses para apoyar su pretensin sin que Ias apoye Ia historia, pues todo este artificio
se tram en eI captuIo superior de CIermont aI amparo de Ios jesuitas, que por entonces contaban con eI favor de Ios Estuardos.
De aqu que eI obispo Gregoire (105) y Mnter (106) se decIaren en pro de Ios actuaIes tempIarios.
Entre estos y Ios antiguos no hay a Io sumo otra anaIoga que Ia adopcin de ciertos ritos y ceremonias de ndoIe ecIesistica,
astutamente incorporadas por eI cIero a Ia antigua Orden, que desde entonces fue perdiendo Ia primitiva senciIIez de carcter
hasta su totaI ruina.
La Orden deI TempIe fue instituida eI ao 1118 por Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Omer con eI aparente propsito de
proteger a Ios peregrinos de JerusaIn, pero con eI verdadero objeto de restaurar eI primitivo cuIto secreto. TeocIetes, sumo
sacerdote de Ios nazarenos juanistas, instruy a Hugo de Payens en Ia verdica historia de Jess y deI cristianismo primitivo, y
posteriormente otros dignatarios de Ia misma secta Ie iniciaron en sus misterios (107). Su ocuIto designio era Iibertar eI
pensamiento y restaurar Ia reIigin nica y universaI. En un principio hacan voto de pobreza, castidad y obediencia, de suerte
que fueron Ios verdaderos discpuIos deI Bautista, que se aIimentaba en eI desierto de Iangostas y mieI siIvestre. TaI es Ia
verdadera y tradicionaI versin cabaIstica.
Es un error creer que Ia Orden de Ios tempIarios no se decIar contra eI dogma catIico hasta sus Itimos tiempos, pues desde
un principio fue hertica en eI sentido que Ia IgIesia da a esta paIabra. La cruz roja sobre manto bIanco simboIizaba, como entre
Ios iniciados de Ios dems pases, Ios cuatro puntos cardinaIes deI universo (108). Cuando ms tarde tom Ia Orden carcter de
Iogia y comenzaron Ias persecuciones, hubieron de reunirse Ios tempIarios muy secretamente en Ia saIa capituIar, y para mayor
seguridad en cuevas o chozas Ievantadas en medio de Ios bosques, con objeto de practicar Ias ceremonias propias de su
institucin, aI paso que en Ias capiIIas pbIicas ceIebraban eI cuIto catIico.
Aunque eran infamemente caIumniosas Ia mayor parte de Ias acusaciones Ievantadas contra Ios tempIarios a instigacin de
FeIipe IV de Francia, haba fundamento para incuIparIes de hereja, segn eI criterio dogmtico de Ia IgIesia romana. Los actuaIes
tempIarios no pueden conciIiar su fe en Ia BibIia con Ia pretensin de ser directos descendientes de aqueIIos nazarenos que no
crean en Ia divinidad ni en Ia misin redentora de Cristo ni en sus virtudes taumatrgicas ni en Ios principaIes dogmas catIicos,
como Ia transubstanciacin, Ios santos, Ias reIiquias y eI purgatorio. EI Cristo era para Ios nazarenos un faIso profeta; pero a
Jess Io respetaban como hermano. San Juan Bautista era su Maestro; pero nunca Ie tuvieron en eI concepto que Io tiene Ia
BibIia. Por otra parte, respetaban Ias doctrinas de Ia aIquimia, astroIoga y magia, as como Ios taIismanes cabaIsticos y seguan
Ias enseanzas de sus jefes.
Sobre eI particuIar dice FindeI:
En eI sigIo pasado, cuando Ia masonera se consideraba engaosamente hija de Ios tempIarios, era muy difciI creer en Ia
inocencia de esta Orden, pues se acumuIaron contra eIIa muItitud de patraas e imputaciones no comprobadas, con deIiberado
propsito de sofocar Ia verdad. Los masones, admiradores de Ios tempIarios, recogieron Ia documentacin deI proceso,
pubIicada por MoIdenwaher, en donde se probaba Ia cuIpabiIidad de Ia Orden (109).
LOS CABALLEROS DE MALTA
Esta cuIpabiIidad consista nicamente en su discrepancia de Ios dogmas de Ia IgIesia romana. Mientras Ios verdaderos
"hermanos" sufran muerte ignominiosa, Ios hermanos espurios formaron una secueIa de Ios jesuitas, por Io que Ios masones
sinceros deben rechazar con horror toda reIacin con eIIos, dejndoIos soIos con su ascendencia.
Dice sobre Ia materia eI comandante Gourdin:
Los cabaIIeros de San Juan de JerusaIn, IIamados tambin hospitaIarios y de MaIta, no eran masones sino que, por eI
contrario, parecen haber sido enemigos de Ia masonera, porque eI ao 1740 eI Gran maestre de Ia Orden de MaIta orden
pubIicar en esta isIa Ia buIa pontificia de CIemente XII y prohibi bajo severas penas Ias reuniones masnicas. Con este motivo se
marcharon de Ia isIa aIgunos cabaIIeros y muchos ciudadanos, y aI ao siguiente, 1741, Ia Inquisicin empez a perseguir a Ios
masones. Seis cabaIIeros fueron desterrados perpetuamente de Ia isIa por haber asistido a una reunin masnica. AI revs de Ios
tempIarios, no tenan Ios cabaIIeros de MaIta ceremonia secreta para eI ingreso den Ia Orden, y por esto Ie fue imposibIe a
RegheIIini procurarse un ejempIar deI rituaI secreto, pues no Ie haba (110).
Sin embargo, Ios masones cabaIIeros tempIarios comprenden tres grados: Rosacruz, TempIario y de MaIta (111). As es que no
pueden envanecerse Ios cabaIIeros tempIarios de Ia herencia recibida de Ios jesuitas, pues no tienen ms remedio que aceptar Ia
descendencia de Ios primitivos herejes y anticristianos cabaIistas tempIarios, o confesar su fiIiacin jesutica y tender sus
cuadricuIadas aIfombras sobre Ia pIataforma deI uItramontanismo. De Io contrario, no pasarn de pura pretensin sus
aIegaciones.
12
La pseuda y cIericaI orden de Ios tempIarios tuvo origen en Francia aI amparo de Ios adictos a Ios Estuardos, segn afirma
Dupuy; y como sus favorecedores no han perdonado medio para encubrir su procedencia jesutica, no es extrao que un autor
annimo (112) se esfuerce en defender a Ios tempIarios de Ia incuIpacin d herejas, con Io que despoja a aqueIIos mrtires deI
Iibrepensamiento de Ia aureoIa de respeto que se haban aquistado.
La faIsa orden de Ios tempIarios se fund en Pars eI 4 de Noviembre de 1804 con una constitucin amaada aI efecto, y desde
entonces ha venido contaminando a Ia masonera Iegtima, segn decIaran Ios ms conspicuos masones. La $arta de
trans)isi/n (113) tiene visos de tan remota antigedad, que, segn confiesa Gregoire (114), Ie hubiera bastado este documento
para desvanecer toda duda respecto a Ia procedencia de Ia orden (115).
EI jesuita conde de Ramsay fue eI primero en exponer Ia idea de que Ios tempIarios se haban refundido con Ios cabaIIeros de
MaIta. Dice a este propsito:
Nuestros ascendientes Ios cruzados se reunieron en Tierra Santa desde todos Ios puntos de Ia cristiandad y resoIvieron
constituir una fraternidad que comprendiese a todas Ias naciones, con objeto de que Iigadas en corazn y aIma se mejoraran
mutuamente y pudiesen con eI tiempo representar un soIo puebIo inteIectuaI.
LOS TEMPLARIOS BASTARDOS
Por esta razn se unieron Ios tempIarios a Ios cabaIIeros de San Juan, quienes constituyeron una hermandad masnica
denominada "Masones de San Juan". En eI Sello rasgado (1745) se Iee Ia siguiente impudentsima faIsedad, digna de Ios hijos de
LoyoIa: "Las Iogias estaban dedicadas a San Juan, porque cuando Ias guerras santas de PaIestina Ios cabaIIeros masones se
refundieron con Ios cabaIIeros de San Juan".
Segn afirma Thory, eI ao 1743 se invent en Lyon eI grado de cabaIIero Kadosh, que simboIiza Ia venganza de Ios tempIarios.
Sobre Io cuaI dice FindeI:
La orden deI TempIe fue aboIida en 1311, y Ios cabaIIeros se vieron en Ia precisin de secuIarizarse en 1740 por no serIes
posibIe mantener su unin con Ia orden de San Juan de MaIta, aIgunos de cuyos individuos haban sido desterrados de Ia isIa por
masones, pues Ia orden estaba entonces en Ia pIenitud de su podero y bajo Ia soberana deI romano pontfice.
Por su parte, CIaveI, una de Ias ms prestigiosas autoridades de Ia masonera, aade a este propsito:
Es evidente que Ia orden francesa de Ios cabaIIeros tempIarios no remonta ms aII de 1804, y que en manera aIguna puede
tituIarse sucesora de Ia sociedad denominada: "esurrecci/n de los -e)plarios ni tampoco sta se diIata en su origen a Ia
genuina y primitiva orden deI TempIe.
As vemos que Ios tempIarios bastardos forjan en eI ao 1806 en Pars, bajo Ia direccin de Ios jesuitas, eI famoso !statuto
Lar)enio, y veinte aos ms tarde, ya constituidos en asociacin tenebrosa, mueven manos asesinas contra uno de Ios ms
nobIes prncipes de Europa, cuya muerte qued en eI misterio por intrigas poIticas con afrenta de Ia verdad y Ia justicia. Este
prncipe, afiIiado a Ia masonera, fue eI postrer depositario de Ios secretos de Ios Iegtimos cabaIIeros tempIarios, que durante
cinco sigIos haban eIudido toda indagacin y ceIebrado reuniones trienaIes en MaIta (116), mientras Ios faIsos tempIarios, Ios
cabaIIeros papistas, dorman tranquiIamente, sin remordimiento de sus crmenes.
Dice a este punto ReboId:
Y a pesar de todo, no obstante eI embroIIo que Ios jesuitas armaron de 1763 a 1772, sIo haban Iogrado entre sus diversos
propsitos eI de desnaturali1ar y desprestigiar la instituci/n )as/nica, y para compIementar su disoIvente Iabor organizaron una
orden tituIada: O,icialidad de los te)plarios en confusa amaIgama deI espritu de Ias cruzadas con Ias quimeras de Ios
aIquimistas, que estuvo desde un principio supeditada aI cIericaIismo y se movi como sobre Ias ruedas representativas deI
propsito que presidiera Ia fundacin de Ia Compaa de Jess (117).
De aqu que, a pesar deI origen precristiano de Ia masonera, se hayan incorporado todos sus ritos y smboIos aI cristianismo y
de que ste Ie haya comunicado su sabor, pues antes de que eI nefito sea admitido en Ia Iogia ha de afirmar su creencia en un
Dios personaI (118) y asimismo en Cristo con reIacin a Ios grados deI Campamento, mientras que Ios primitivos tempIarios
crean en eI desconocido e invisibIe Principio de que emanan Ias potestades creadoras, impropiamente denominadas dioses, y se
atenan a Ia versin nazarena, segn Ia cuaI fue Ben-Panther eI pecador padre de Jess, quien se procIam "hijo de dios y deI
Hombre" (119). Esto da Ia expIicacin de Ios terribIes juramentos que sobre Ia BibIia se exigen a Ios masones y de Ia serviI
anaIoga de sus Ieyendas con Ia cronoIoga bbIica. As, por ejempIo, aI conferir eI grado de rosacruz, forman en Inea Ios
cabaIIeros, y aI acercarse eI nefito aI aItar procede eI capitn de Ia guardia a procIamarIo cabaIIero diciendo: "A Ia gIoria deI
Gran Arquitecto deI Universo (120), bajo Ios auspicios deI Soberano Santuario de Ia antigua y primitiva masonera etc.". despus,
eI cabaIIero orador de Ia Iogia da un goIpe y participa aI nefito que Ias narraciones masnicas se remontan a cuarenta sigIos
(121) y que hacia eI ao 2188 antes de J. C. coIoniz Mizraim eI Egipto y ech Ios cimientos de una monarqua, cuya duracin fue
de 1663 aos (122).
Desde Iuego, se echa de ver eI gran error de cmputo que denota este nmero, aunque concuerde piadosamente con Ia
cronoIoga bbIica. Por otra parte, Ios nueve nombres mticos de Ia Divinidad que, segn Ios masones, se conocieron en Egipto en
eI sigIo XXII antes de J. C., se encuentran en monumentos de dobIe antigedad, en opinin de Ios ms notabIes egiptIogos, sin
contar con que Ios masones desconocen dichos nombres.
Lo cierto es que Ia masonera moderna difiere muy radicaImente de Ia en otro tiempo secreta confraternidad universaI, cuando
Ios adoradores de Brahma, simboIizado en AUM, intercambiaban sus signos y consignas con Ios devotos deI TUM. Entonces eran
"hermanos" Ios adeptos de todos Ios pases de Ia tierra.
EL NOMBRE MISTERIOSO
CuI era, pues, aqueI Nombre misterioso, aqueIIa poderosa PaIabra por cuya virtud obraban maraviIIas Ios iniciados indos,
caIdeos y egipcios?
Dice Horus:
Yo conoc Ios espritus de An. Por gIorioso que sea, no pasa adeIante si no me da Ia Palabra (123).
En otro himno, eI aIma transfigurada excIama:
13
Abridme eI camino de Rusta. Soy eI Supremo Ser revestido como eI Gran Ser. Ya estoy aqu! Ya he venido! DeIiciosos son
para m Ios reyes de Osiris. Yo creo eI agua por virtud de Ia Palabra. No he visto Ios secretos ocuItos. Yo di verdad aI soI. Soy
pureza. Me adoran por mi pureza (124).
En Ia envoItura de una momia se Iee:
Yo soy eI supremo Dios (Espritu) existente por S mismo y creador de Su no)bre... Yo conozco eI nombre de este supremo
Dios que est aII.
Los enemigos de Jess Ie acusan de obrar miIagros, y Ios discpuIos nos Io muestran expeIiendo demonios por virtud deI
Nombre inefabIe. Los fariseos crean firmemente que Jess haba hurtado deI santuario eI sagrado Nombre. Los discpuIos
deIatan su creencia en eI pasaje siguiente:
Y hacindoIos presentar en medio, Ies preguntaron: Con qu poder o en nombre de quin habis hecho vosotros esto?
Entonces Pedro, IIeno de Espritu Santo, Ies dijo:
... Sea notorio a todos vosotros... que en eI nombre de Nuestro Seor Jesucristo Nazareno (125).
En este pasaje, eI no)bre de Jesucristo no significa su propio nombre, sino aqueI otro Nombre en cuya posesin y
conocimiento estaba Jess de Nazareth por efecto de su iniciacin, aunque Ios judos Ie acusaran de haberIos sustrado.
Adems, Jess afirma repetidamente que siempre obra en eI Nombre deI Padre y no en eI suyo. Pero qu masn moderno ha
odo pronunciar este Nombre? EI mismo rito masnico decIara que Io desconocen, pues eI orador Ie dice aI nefito, en eI acto de
Ia iniciacin, que Ias consignas recibidas en Ios grados precedentes son otras tantas corrupciones deI verdadero nombre de Dios
grabado en eI tringuIo y que, por Io tanto, Io substituyen con otra paIabra. Lo mismo sucede en Ias Iogias azuIes, cuyo Maestro
representa aI rey SaIomn y conviene con eI rey Hiram en que Ia paIabra *** substituir a Ia deI Maestro hasta que tiempos ms
sabios descubran Ia verdadera. De Ios miIes de diconos que ayudaron a iniciar a Ios nefitos y de Ios muchos maestros que
musitaron aI odo deI supuesto Hiram Abiffs Ia mstica paIabra que Ies sostena en Ios cinco puntos de Ia hermandad, quin
sospech Ia verdadera significacin ni siquiera de esta paIabra sucednea?
EL VENERABLE "MAH"
No pocos maestros de Ia masonera actuaI supondrn que est reIacionado con Ia "mduIa de Ios huesos", porque ignoran que
eI nombre deI mstico personaje, IIamado venerabIe MAH por Ios adeptos orientaIes que Ie obedecen, es abreviatura de Ia primera
sIaba de Ias tres que componen Ia sustituyente paIabra masnica. EI Mah vive actuaImente en un Iugar que tan sIo conocen Ios
iniciados, circuido por desiertos impenetrabIes, que no se atrevern a cruzar Ios misioneros, porque estn IIenos de peIigros que
arredran a Ios ms audaces expIoradores. Sin embargo, durante sigIos ha estado resonando en Ios odos de Ios nefitos este
ininteIigibIe retintn de vocaIes y consonantes, como si aun tuviese virtud suficiente para desviar de su areo curso un veIIn de
cardo. Como eI cristianismo, es Ia masonera un cadver abandonado hace mucho por eI espritu.
A este propsito copiaremos Ia carta que nos envi eI conspicuo masn CarIos Sotheran (126) y dice as:
Nueva York, 11 de Enero de 1877.
En respuesta a su carta, tengo mucho gusto en proporcionarIe Ios datos que desea respecto a Ia antigedad y circunstancias
de Ia masonera actuaI. Mi pIacer es mayor aI considerar que puesto pertenece V. a Ias mismas sociedades secretas, puede mejor
apreciar Ia necesidad de mantenerme reservado en aIgunos puntos. Con mucha razn dice V. que Ia masonera, como Ias
fracasadas reIigiones deI da, tiene un pasado fabuIoso. No es extrao que Ia Orden haya visto estorbadas sus civiIizadoras
funciones con menoscabo de su utiIidad, por efecto de Ios muchos obstcuIos que se Ie han puesto y eI cmuIo de absurdas
Ieyendas bbIicas entremezcIadas con su historia. Afortunadamente, eI movimiento antimasnico promovido en Ios Estados
unidos en este mismo sigIo, despert en gran nmero de investigadores eI deseo de indagar eI verdadero origen de Ia
Confraternidad masnica, determinando con eIIo una favorabIe reaccin. EI movimiento de Amrica se propag a Europa y en
ambos continentes saIieron a Ia defensa de Ia Orden masones tan conspicuos como ReboId, FindeI, Hyneman, MitcheII,
Mackenzie, Hugan, Yarker y otros, cuyas obras son hoy da vaIiosos documentos histricos, de suerte que Ias enseanzas,
jurisprudencia y rituaI de Ia masonera no son ya un secreto para Ios profanos cuyo buen criterio Ies permita comprenderIas taI
como estn expuestas.
Acertadamente dice V. que Ia Biblia es Ia mayor Iuz de Ias masoneras europea y americana, pues Ia cosmogona bbIica y eI
concepto testico de Dios son sus piedras anguIares. Tambin parece que su cronoIoga est basada en Ia de Ia reveIacin, y as
afirma eI doctor DaIcho que Ia masonera es coetnea de Ia creacin deI mundo. No es maraviIIa, pues, que taI o cuaI pundit
asegure que Dios fue eI primer Gran maestre y Adn eI segundo, quien inici a Eva en eI gran misterio, como despus Io fueron
Ias sacerdotisas de CibeIes y Ias seoras Kadosh. Otra autoridad masnica, eI reverendo doctor OIiver, reIata con toda seriedad
Ios pormenores de una Iogia cuyo gran maestre era moiss y su gran diputado era Josu, y AhoIab y BezaIeeI Ios grandes
guardianes.
Como dice V. muy bien, en Ios misterios masnicos desempea importante papeI eI tempIo de SaIomn, que segn han
demostrado Ios arqueIogos modernos, no es ni de mucho tan antiguo como se supone y cuyo nombre denota su mstico
carcter, pues SaIomn es paIabra formada de Sol&O)&On, nombres deI soI en tres distintos idiomas. Esta y otras fbuIas, como
Ia coIonizacin masnica deI Egipto antiguo, han atribuido a Ia Orden un origen que en reaIidad no tiene, pues Ias mitoIogas
griega y romana resuItaran insignificantes en comparacin de cuarenta sigIos de historia Iegendaria. Las hiptesis egipcia,
caIdea y otras de que se vaIieron Ios inventores de "grados eIevados", han tenido su corto perodo de preeminencia. La Itima
"hacha por afiIar" ha sido consecutivamente Ia fecunda madre de Ia esteriIidad.
Ambos estamos de acuerdo en que eI antiguo sacerdocio tuvo doctrinas esotricas y ceremonias secretas. De Ia hermandad de
Ios esenios, derivada de Ios gimnsofos industas, procedieron sin duda aIguna Ias sodaIias de Grecia y Roma. segn Ias
describen Ios autores paganos. De eIIas copiaron ritos, consignas, seas, etc., Ias comunidades medioevaIes, pues as como Ias
actuaIes asociaciones obreras de Londres son hijueIas de Ios antiguos gremios, as tambin Ios masones operativos eran
trabajadores con ms eIevadas pretensiones. La paIabra masn deriva etimoIgicamente de Ia francesa )acon (aIbaiI), que a su
vez procede de Ia raz normanda )as que significa casa. Y de Ia propia suerte que Ias citadas asociaciones Iondinenses
concedan de cuando en cuando eI ttuIo de socio Iibre a Ios extraos, tambin hicieron Io mismo Ios gremios de masones, como
sucedi con EIas AshmoIe, fundador deI Museo Ash)oleano, que fue recibido en Ia comunidad de Warrington eI 16 de Octubre
de 1646. EI ingreso de estos masones Iibres en Ia (er)andad operati%a prepararon eI camino para Ia gran revoIucin masnica
de 1717, de que naci Ia masonera especuIativa. EI faIso masn Andrson redact Ias Constituciones de 1723 y 1738 para eI
rgimen de Ia primera "Gran Logia de masones Iibres y aceptados de IngIaterra", de donde Ias han copiado todas Ias Iogias deI
mundo. Para cohonestar Anderson eI amao de estas Constituciones, tuvo Ia audacia de afirmar que Ios reformadores de 1717
haban destruido todos Ios documentos reIativos a Ia masonera ingIesa; pero afortunadamente, ReboId, Hughan y otros
14
pubIicistas encontraron en eI Museo Britnico, Ia BibIioteca BodIeiana y otros estabIecimientos de pbIica erudicin, datos
bastantes acerca de Ios masones operativos para rebatir Io dicho por Anderson.
LA CARTA DE UN MASN
Opino que Ios mismos autores han demostrado tambin concIuyentemente Ia apocricidad de Ia Constitucin de CoIonia de
1535 y de Ias cuestiones que se suponen entresacadas por eI anticuario LeyIande de un manuscrito de Enrique VI de IngIaterra,
en Ias que se atribuye a Pitgoras Ia fundacin de una Iogia en Crotona a Ia que se afiIiaron muchos masones, de Ios cuaIes
pasaron aIgunos a Francia donde hicieron muchos prosIitos que con eI tiempo difundieron Ia institucin por IngIaterra. AI
arquitecto constructor de Ia catedraI de San PabIo en Londres, CristbaI Wren, se Ie IIam "Gran Maestre de Ios masones Iibres",
pero fue tan sIo eI Maestre o Presidente de Ia corporacin de Ios masones operativos de Londres. Si respecto a Ias Grandes
Logias que actuaImente tienen a su cargo Ios tres primeros grados simbIicos, se han urdido tantas y tan groseras fbuIas, no es
extrao que haya ocurrido Io mismo con Ios grados superiores de Ia masonera, con mucho acierto tenidos por incongruente
mezcoIanza de principios contradictorios.
Por otra parte, resuIta muy curioso que Ia mayora de Ias corporaciones masnicas en que intervienen Ios grados superiores,
como eI "Rito escocs antiguo y aceptado", eI "Rito de Avin", Ia "Orden deI tempIe", eI "Rito de FessIer", eI "Gran Consejo de
Ios Emperadores de Oriente y Occidente", Ios "Soberanos Prncipes masones", etc., etc., sean Ia progenie de LoyoIa. EI barn
Hundt, eI cabaIIero Ramsay, Tschudy, Zinnendorf y otros institutores de grados en estos ritos, obraban segn instrucciones
recibidas deI generaI de Ios jesuitas, y tuvieron por nido incubador eI "CoIegio de jesuitas de CIermont", en Pars, a cuya
infIuencia estaban ms o menos sujetos todos Ios ritos masnicos.
EI "Rito escocs antiguo y aceptado", hijo bastardo de Ia masonera, aI que no reconocen Ias Iogias azuIes, fue invencin deI
jesutico cabaIIero Ramsay, quien Io estabIeci en IngIaterra por Ios aos de 1736 a 1738 con propsito de Iaborar por Ia causa de
Ios Estuardos. A fines deI sigIo XVIII, unos cuantos masones aventureros reorganizaron eI rito en Ia actuaI serie de treinta y tres
grados, en CharIeston (CaroIina deI Sur). Dos de estos aventureros, eI sastre PirIet y eI maestro de baiIe Lacorne, fueron Ios
precursores de un nuevo reorganizador IIamado Gourgas, oficiaI de un buque mercante que viajaba entre Nueva York y LiverpooI.
EI mdico Crucefix, apodado Goss y sedicente inventor de aIgunos medicamentos de ndoIe sospechosa, introdujo en
IngIaterra esta reforma masnica sin otra autoridad que un documento que decan firmado en BerIn por Federico eI Grande eI 1.
de Mayo 1786 para revisar Ia Constitucin de Ios grados superiores deI rito antiguo y aceptado. Sin embargo, Ias Grandes Logias
de Ios Tres GIobos de BerIn demostraron concIuyentemente Ia faIsedad de dicho documento, con cuyo apoyo se dice que eI Rito
antiguo y aceptado defraud a Ios confiados hermanos de Amrica y Europa miIes de dIares, parra vergenza de Ia humanidad.
Los modernos tempIarios a que se refiere V. en su carta, son senciIIamente grajos engaIanados con pIumas de pavo reaI, que
tratan de cristianizar a Ia masonera, pues admiten en su seno, sin distincin de nacionaIidad ni fe reIigiosa, a todo eI que crea en
un Dios personaI y en Ia inmortaIidad deI aIma. Segn Ia mayora de Ios masones judos, Ios tempIarios son idnticos a Ios
jesuitas.
Extrao parece que cuando va debiIitndose Ia creencia en un Dios personaI, cuando Ia misma teoIoga admite Ia imposibiIidad
de definir Ia idea de Dios, haya quienes intercepten y embaracen eI camino para IIegar a Ia generaI aceptacin deI subIime
pantesmo de Ios antiguos fiIsofos de Oriente, renovado por Jacobo Boehme y Spinoza. En Ias Iogias de sta y otras
jurisdicciones se Ioa frecuentemente aI Padre, Hijo y Espritu Santo con disgusto de Ios masones judos y Iibrepensadores, que
de este modo ven ofendidas sus particuIares creencias. No sucede as en Ia India, donde Ia Iuz de una Iogia es indistintamente eI
Korn, eI Zendavesta o Ios Vedas. Es preciso, por Io tanto, eIiminar de Ia masonera eI sectarismo cristiano, pues hay actuaImente
en AIemania Iogias que niegan Ia iniciacin a Ios judos no aIemanes; pero Ios masones franceses se han subIevado contra esta
tirana, y eI Gran Oriente de Francia admite an a Ios ateos y materiaIistas, por Io que Ios dems Orientes repudian a Ios masones
franceses, dando con eIIo prueba eIocuente contra Ia supuesta universaIidad de Ia masonera.
Mas, a pesar de sus muchas cuIpas (pues Ia masonera especuIativa es faIibIe como toda obra humana), no hay institucin que
haya reaIizado y est dispuesta a reaIizar tantos esfuerzos a favor deI progreso poItico y reIigioso de Ia humanidad. En eI sigIo
pasado Ios iIuminados predicaron por toda Europa "paz a Ia choza y guerra aI paIacio". Tambin en eI pasado sigIo Iograron Ios
Estados Unidos su independencia gracias aI auxiIio de Ias sociedades secretas, ms eficaz de Io que se cree generaImente, pues
masones fueron Washington, Lafayette, FrankIin, Jefferson y HamiIton. En eI sigIo XIX, eI generaI GaribaIdi, masn deI grado 33,
fue eI brazo ejecutor de Ia unidad de ItaIia, procIamada desde aos antes por eI tambin masn Jos Mazzini con arregIo a Ios
masnicos o ms bien carbonarios principios de Iibertad, iguaIdad, fraternidad, independencia y unidad.
La masonera especuIativa tiene an muchas tareas que reaIizar, y una de eIIas es Ia de admitir a Ia mujer como coIaboradora
deI hombre en Ias actuaciones de Ia vida, segn han hecho recientemente Ios masones hngaros aI iniciar a Ia condesa Haideck.
Otra importante tarea es eI reconocimiento prctico de Ia fraternidad humana, de modo que Ia nacionaIidad, eI coIor, creencia y
posicin sociaI no sean obstcuIos para eI ingreso en Ia masonera. EI negro no ha de ser tan sIo tericamente eI hermano deI
bIanco, pues Ios masones de raza negra no son admitidos en Ias Iogias norteamericanas. Es preciso persuadir a Ia Amrica deI
Sur a que participe en Ios deberes de Ia humanidad.
Si Ia masonera ha de ser, como se pretende, una escueIa de ciencia progresiva y de reIigin progresiva, debe ir siempre a Ia
vanguardia y nunca a retaguardia de Ia civiIizacin. Pero si ha de contraerse a esfuerzos empricos, a meras tentativas para
resoIver Ios ms arduos probIemas de Ia humanidad, debe ceder eI puesto a quienes ventajosamente puedan sucederIa, y entre
eIIos a uno a quien V. y yo conocemos, que en Ios das de sus espIendorosos triunfos inspir taI vez a Ios dignatarios de Ia
Orden, como a Scrates Ie inspiraba su daimonion.
De V. sincero amigo,
$arlos Sotheran
EL TEMPLO DE SALOMN
As se desmorona, cuaI otro EvangeIio reveIado, eI pico poema de Ia masonera cantado por tantos y tan misteriosos
cabaIIeros. Como vemos, Ios mismos masones contemporneos socavan y derruyen eI tempIo de SaIomn, que eI vuIgo
masnico persiste en considerar como fbrica arquitectnica con arregIo a Ias descripciones exotricas de Ia BibIia, pero que Ios
estudiantes de Ia doctrina esotrica diputarn siempre por mtica aIegora de Ia ciencia secreta. DiIuciden Ios arqueIogos si
existi o no eI tempIo de SaIomn; pero ningn erudito versado en Ias terminoIogas cabaIstica y aIqumica dudar de que es
puramente aIegrica Ia descripcin deI tempIo, segn eI tercer Iibro de Ios Reyes. La construccin deI tempIo de SaIomn
simboIiza Ia graduaI adquisicin de Ia magia o sabidura secreta; Ia evoIucin de Io terreno en espirituaI; Ia manifestacin fsica
deI poder y gIoria deI espritu por medio de Ia sabidura y genio deI constructor, que aI convertirse en adepto supera en podero aI
mismo rey SaIomn, embIema deI soI o Lu1 deI mundo reaI y subjetivo que briIIa en Ia obscuridad deI mundo objetivo. TaI es eI
"tempIo" que puede edi,icarse sin golpeteo de )artillos ni otras herra)ientas4
En aIgunos puntos de Oriente, Ia ciencia secreta se IIama eI "tempIo de siete pisos" y en otros puntos eI "tempIo de nueve
pisos", cada uno de Ios cuaIes simboIiza un grado de conocimiento. En todos Ios pases orientaIes se IIaman "constructores" Ios
15
estudiantes y maestros de Ia ciencia secreta y de Ia reIigin de sabidura, pues construyen eI tempIo de Ios secretos
conocimientos. A Ios adeptos activos se Ies da eI nombre de operarios o constructores prcticos y a Ios nefitos se Ies IIama
constructores tericos. Los primeros demuestran con obras su dominio de Ias fuerzas naturaIes, mientras que Ios segundos
estn aprendiendo Ios rudimentos de Ia sagrada ciencia. Los desconocidos fundadores de Ias primitivas asociaciones masnicas
tomaron de Oriente estas denominaciones.
En Ia ordinaria terminoIoga masnica se entiende por )asones operativos Ios aIbaiIes y artesanos que constituyeron eI
gremio hasta Ia poca de CristbaI Wren, y por )asones especulati%os Ios individuos de Ia Orden taI como est hoy constituida.
A pesar de Ias aduIteraciones de Ios intrpretes, se trasIuce eI significado originaI de Ias paIabras atribuidas a Jess: "T eres
Pedro y sobre esta piedra edificar mi IgIesia y Ias puertas deI infierno no prevaIecern contra eIIa". Ya vimos Io que Pater y Petra
significaban para Ios hierofantes, que transmitan aI sucesor Ia interpretacin trazada sobre tabIas de piedra en Ia iniciacin finaI.
Una vez conocido eI misterio de estas tabIas, que Ie reveIaban eI misterio de Ia creacin, eI iniciado se converta en constructor,
pues ya estaba famiIiarizado con eI dodecaedron o figura geomtrica que sirvi de mduIo a Ia construccin deI universo. A Io
aprendido en Ios anteriores grados de iniciacin acerca de Ias regIas arquitectnicas, aadase entonces eI empIeo de Ia cruz,
cuyos equiIteros y simtricos brazos simboIizaban Ia pIanta deI tempIo espirituaI, y cuya interseccin representaba, segn
Pitgoras, eI punto primordiaI, eI eIemento de toda existencia, Ia primera idea concreta de Ia Divinidad. desde aqueI momento era
ya maestro constructor (127) y poda Ievantar eI tempIo de sabidura sobre Ia Petra y permitir que otro Io erigiese sobre tan firme
cimiento.
Las insignias deI hierofante egipcio eran una escuadra y un capacete cuadrado (128), sin Ias cuaIes no poda presentarse en
ceremonia.
LA TAU PERFECTA
La tau perfecta, formada por eI brazo verticaI (129), eI brazo horizontaI (130) y eI crcuIo mundanaI, era atributo de Isis, que aI
morir un iniciado se coIocaba sobre eI pecho de su momia. ResuIta, por Io tanto, muy extempornea Ia pretensin de que Ia cruz
es smboIo genuinamente cristiano, pues ya EzequieI marca con Ia tau Ia frente de Ios hombres de Jud (131). Los antiguos
hebreos trazaban Ia tau en esta disposicin: .......; pero en Ios jerogIficos egipcios aparece trazada en esta otra ........ o sea
idntica a Ia cruz cristiana. En eI ApocaIipsis vemos tambin que eI "AIfa y Omega" (132) traza eI Nombre deI Padre en Ia frente de
Ios eIectos (133).
Prueba de que Jess era iniciado, maestro constructor o maestro masn, como ahora se Ies IIama, Ia tenemos en que en Ias
catedraIes ms antiguas aparece su efigie con Ios atributos masnicos (134).
Los maestros constructores supervivientes a Ia her)andad operati%a deI verdadero tempIo andan IiteraImente )edio
desnudos y )edio descal1os, no por pueriI ceremonia, sino porque, como eI "Hijo deI Hombre", no tienen donde recIinar Ia
cabeza, y sin embargo son Ios nicos poseedores de Ia Palabra4 Les sirve de cabIe remoIcador eI sagrado cordeI tripIe deI
sanny>si o eI cordn de que ciertos Iamas cueIgan Ia piedra yu2 cuyos taIismanes, sin vaIor aparente, no trocara ninguno de eIIos
por todas Ias riquezas de SaIomn y de Ia reina de Saba. La caa de bamb de siete nudos deI fakir puede tener tanta virtud como
Ia vara de Moiss, que "brot en eI crepscuIo vespertino y IIevaba grabado eI gIorioso NOMBRE, por cuyo poder obr maraviIIas
en Mizraim".
Pero estos "operativos trabajadores" no temen que Ios presidentes capituIares Ies traicionen y descubran sus secretos, pues
no Ios recibieron de Moiss, SaIomn ni ZorobabeI. Si eI hermano Moiss MigueI Hayes, que en Diciembre de 1778 (135) introdujo
en Ia Amrica deI Norte Ia ReaI Arca Masonera, hubiese presentido Ias futuras traiciones, ciertamente que estipuIara
obIigaciones ms severas.
Verdaderamente, Ia magna y omnieficiente paIabra deI Arca ReaI, por largo tie)po perdida2 pero ya encontrada2 ha cumpIido su
promesa. La consigna de aqueI grado ya no es: 0o soy 3uien soy2 sino simpIemente@ 8ui2 pero no soy4
Para que no se nos tiIde de vana presuncin, daremos Ias cIaves de aIgunas cifras secretas de Ios ms importantes grados
masnicos, que, si no nos equivocamos, no han sido reveIadas hasta hoy a Ios profanos (136), pues se mantuvieron ceIosamente
reservadas en eI seno de Ias distintas corporaciones. Como no nos Iiga promesa ni juramento aIguno, no abusamos de Ia
confianza de nadie. No es nuestro propsito satisfacer una frvoIa curiosidad, sino demostrar por iguaI a masones y jesuitas que
no poseen secreto aIguno digno de Ia atencin de Ias fraternidades orientaIes, que con visera caIada pueden quitar eI antifaz a Ias
asociaciones europeas, pues universaImente se reconoce que Ios profanos nada saben de Ios secretos de Ias supervivientes
fraternidades.
CIFRAS SECRETAS
Los jesuitas empIearon aIgunas de estas cifras en tiempos de Ia conspiracin jacobita, cuando Ia IgIesia se vaIa para fines
poIticos de Ia masonera sedicente sucesora de Ios tempIarios. Sobre esto expone FindeI:
En eI sigIo XVIII, adems de Ios modernos cabaIIeros tempIarios, aduIteraron Ios jesuitas eI verdadero carcter de Ia masonera.
Muchos autores masones, que conocan perfectamente aqueI perodo histrico, aseguran que siempre infIuyeron Ios jesuitas
perniciosamente en Ia fraternidad masnica... Respecto a Ios rosacruces masones, su primitivo objeto fue nada menos que
favorecer y fomentar eI catoIicismo, y cuando esta religi/n to)/ el )ani,iesto prop/sito de repri)ir la libertad de pensa)iento...
Ios rosacruces redobIaron sus esfuerzos para detener en Io posibIe eI progreso de Ia civiIizacin (137).
Por otra parte, eI Sincerus "enatus (138) dice que Ias regIas dictadas para eI rgimen de Ios "Rosacruces de Oro" ofrecan
pruebas inequvocas de Ia intervencin jesutica.
Expondremos primeramente eI sistema cifrado de Ios "Soberanos Prncipes Roscaruces" (139).
CLAVE DE LOS S P C
a b c d e f g h ij k I m n o p q r s t uv x y z &
CLAVE DE LOS CABALLEROS ROSA CRUZ DE KILWINING
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10 11 12 13 14 15 16 17
16
a b c d e f g h i j ba o k kb kc kd ke kf kg kh
18 19 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000
ki kj ck dk ek fk gk hk ik jk I cI dI eI fI gI hI iI jI m
CLAVE DE LOS CABALLEROS KADOSH (140)
70 2 3 12 15 20 30 33 38 9 10 40 60 80
a b c d e f g h i k I m n o
81 82 83 84 85 86 90 91 94 95
p q r s t u v x y z
JEROGLFICO DE LOS CABALLEROS KADOSH (141)
PROCEDIMIENTOS CRIPTOGRFICOS
CLAVE DEL ARCA REAL
EI aIfabeto de esta cIave tiene veintisis Ietras divididas en dos series de trece, como sigue:
I. serie:
Estos mismos signos con un punto interior componen Ia
2. serie:
Hay dos procedimientos criptogrficos para usar esta cIave. Consiste eI primero en aIternar Ios signos uno sin punto y otro
con I, de modo que correspondan a Ias veintisis Ietras deI abecedario ingIs, conviene a saber:
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EI segundo procedimiento consiste en corresponder Ios trece signos impuntuados de Ia primera serie con Ias trece primeras
Ietras hasta Ia ) incIusive; y Ios trece signos puntuados con Ias trece Ietras restantes (de Ia n a Ia 1).
AIeccionados indudabIemente por sus expertos tutores, Ios jesuitas, perfeccionaron ms tarde Ios masones deI Arca ReaI su
cIave con Ia adicin de signos correspondientes a Ia notacin ortogrfica y fontica, entre Ios cuaIes tenemos Ios siguientes:
Basta con Io expuesto (142). Ahora hemos de aducir aIgunas pruebas demostrativas de que eI nombre de Jehovah, tan querido
de Ios masones, podr substituir pero nunca reempIazar aI admirabIe Nombre perdido. Los cabaIistas saben esto perfectamente,
y en su secreta etimoIoga deI nombre ... demuestran concIuyentemente que es uno de Ios muchos sucedneos deI verdadero
Nombre, y resuIta de Ia combinacin de *od2 5au y (e%a o sea eI nombre deI primer andrgino (Adn) y de Ia serpiente femenina,
smboIo de Ia divina InteIigencia emanada deI espritu creador (143).
Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo aIguno eI Nombre inefabIe. Si Moiss hubiese comunicado a Faran eI
%erdadero Nombre, no se hubiera resistido a Ia intimacin, pues por una parte, Ios reyes de Egipto estaban iniciados y conocan
dicho Nombre tan bien como quien de eIIos Io haba aprendido, y por otra parte, eI Nombre era en aqueIIos tiempos comn
posesin de todos Ios adeptos deI mundo (144). Pero Moiss, segn eI texto IiteraI deI ABodo, habIa a Faran en nombre de 0e%a
(145), y de aqu que eI monarca responda:
Quin es eI seor (0e%a: para que obedezca a su voz? (146).
PRONUNCIACIN DEL "NOMBRE"
La forma nominativa de Jehovah empez a usarse desde Ia innovacin masotrica, cuando temerosos Ios rabinos de perder Ias
cIaves de su doctrina, compuestas hasta entonces excIusivamente de consonantes, interpoIaron entre eIIas puntos
representativos de Ias vocaIes. Pero Ios rabinos desconocan por compIeto Ia recta pronunciacin deI Nombre, y en
consecuencia Ie dieron Ia fontica de Adonah y Ia grfica de +a&ho&%ah, que resuIt de esta suerte una aduIteracin deI santo y
verdadero Nombre. Ciertamente que Ios rabinos no podan por menos de ignorar Ia recta pronunciacin, pues tan sIo eI sumo
sacerdote Ie conoca y comunicaba poco antes de morir a su sucesor, como es tambin Iey entre Ios brahmtmas de Ia India.
nicamente una vez aI ao, en Ia fiesta de expiacin, poda eI sumo sacerdote pronunciar muy quedo eI Nombre tras eI veIo deI
ntimo recinto deI santuario.
La crueI persecucin emprendida contra Ios cabaIistas que conocan eI sagrado Nombre en premio de toda una vida de
santidad, tuvo por causa Ia sospecha de que abusaban de su virtud (147).
EI Libro de +asher (148) abunda en aIegoras cabaIsticas, aIqumicas y mgicas (149), y resume compendiadamente eI Antiguo
-esta)ento taI como Io tenan Ios samaritanos, esto es, eI Pentateuco sin Ios Iibros de Ios profetas. Aunque Ios rabinos
ortodoxos repudian eI Libro de +asher, parece que es anterior a Ia Biblia mosaica (150), de Ia propia suerte que Ios !%angelios
apcrifos precedieron a Ios cannicos. Tanto eI Libro de +asher como Ios !%angelios apcrifos son una compiIacin de Ieyendas
reIigiosas abundantes en miIagros, cuya descripcin no tiene congruencia aIguna con Ia cronoIoga ni eI dogma.
En ningn otro Iibro aparece tan cIara Ia diferencia entre Ios conceptos de EIohim y Jehovah, pues de este Itimo tiene eI
+asher eI mismo que tuvieron Ios ofitas, es decir, que Io considera como emanacin de IIda-Baoth o Saturno. Segn eI +asher,
Faran pregunta a Ios magos de su corte: "Quin es eI de quien Moiss dice: 0o soy 3uien soy?" Y Ios magos responden:
"Sabemos que eI Dios de Moiss es eI Hijo deI Sabio, eI Hijo de antiguos reyes" (151).
Ahora bien; quienes opinan que eI Libro de +asher es una Ieyenda compiIada en eI sigIo XII, debieran expIicar Ia anomaIa de
que en Ios Iibros cannicos no aparezca Ia pregunta de Faran a Ios magos y s Ia respuesta, segn demuestran Ios pasajes
siguientes:
Los prncipes de Tanis son necios. Los consejeros sabios de Faran dieron un consejo necio. Cmo diris a Faran: Yo soy
hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? (152).
Y parronse eI soI y Ia Iuna hasta que eI puebIo se vengase de sus enemigos. Por ventura no est escrito esto en eI Libro de
Jasher? (153).
Y mand que enseasen eI arco a Ios hijos de Jud, como est escrito en eI Libro de Jasher (154).
De esto se infiere por otra parte, que Jasher debi fIorecer antes de Josu y que Ie tuvieron Ios hebreos por autoridad en
materia reIigiosa, por ms que eI actuaI Libro de +asher sea tan sIo resumida y extractada copia deI originaI y consideremos eI
Pentateuco como eI primitivo asiento de Ios anaIes hebreos.
CONFUSIN DE NOMBRES
De todos modos, Jehovah no es eI Anciano de Ios ancianos a que aIude eI Zohar2 pues este tratado nos Io representa
pidindoIe consejo a Dios para crear aI hombre, y as dice:
EI Constructor habI aI Seor y Ie dijo: "Hagamos aI hombre a nuestra imagen" (155).
Jehovah es tan sIo eI Metratn, uno de Ios eones pero no eI superior, ni tampoco cabe identificarIo con Ia entidad IIamada
Me)ro (PaIabra) por OnkeIos ni con eI +ah%e ..., eI Ser Supremo.
La enmaraada confusin de Ios nombres divinos deriv deI sigiIo en que Ios primitivos cabaIistas mantuvieron eI verdadero y
de Ias cauteIosas precauciones adoptadas por Ios aIquimistas y ocuItistas medioevaIes para saIvar Ia vida. Por esto identific eI
vuIgo a Jehovah con eI nico y supremo Dios. Los ancianos de IsraeI y Ios profetas y rabinos de exquisita erudicin distinguan
entre ambos conceptos; pero como Ia diferencia de Ios nombres era de fontica y Ia pronunciacin deI verdadero acarreaba Ia
muerte, ningn iniciado se atreva a comunicarIo aI vuIgo. De esta suerte, Ia divinidad sinatica se identific andando eI tiempo
con "AquI cuyo nombre conocen tan sIo Ios sabios".
En Ia traduccin bbIica de CapeIIus se Iee:
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Quienquiera que pronunciare distintamente eI nombre de Jehovah, sufra pena de muerte.
Este pasaje contiene dos considerabIes errores. Por una parte, si Jehovah representa aqu Ia Divinidad, ya mascuIina, ya
andrgina, est de ms Ia h finaI que da terminacin femenina aI nombre, equivaIente en esta forma aI de Binah o tercera
emanacin. Por otra parte, traduce CapeIIus Ia paIabra no=eb por pronunciar distinta o clara)ente, cuando su recto significado
es pronunciar correcta)ente. ResuIta, en consecuencia, que eI bbIico nombre de Jehovah es eI de una Potestad que en eI
concepto exotrico sustituy aI deI supremo Dios.
Entre Ios muchos errores de traduccin deI Le%tico, seaIa Cahen eI que debidamente corregido denota que Ia prohibicin no
se refera en modo aIguno aI exotrico nombre Jehovah, que como Ios dems nombres equivaIentes (156) poda pronunciarse
impunemente.
La defectuosa versin deI texto dice:
Y quien bIasfemare eI nombre deI Seor, sea condenado a muerte (157).
Pero Cahen Io traduce fieImente, diciendo:
Y eI que bIasfemare eI nombre deI Eterno, morir (158).
Los smboIos de Ios israeIitas, como Ios de Ias naciones gentiIes, estaban siempre directa o indirectamente reIacionados con eI
cuIto deI soI. EI exotrico Jehovah bbIico es dual2 a semejanza de Ias divinidades gentiIicias, por ms que David, opuesto a Ia Iey
mosaica, gIorifique aI seor diciendo que es Dios de dioses. Para nosotros, eI "Seor Dios de IsraeI" merece Ia misma
consideracin que Brahm, Zeus y otras divinidades subaIternas, pero no reconocemos en I aI Dios de Moiss ni aI "Padre" de
Jess ni eI "Nombre" inefabIe de Ios cabaIistas. Jehovah es probabIemente uno de Ios eIohimes, uno de Ios constructores que
intervinieron en Ia ,or)aci/n (no creacin) deI universo, vaIindose para eIIo de Ia preexistente materia; pero no es ni pudo ser Ia
incognoscibIe Causa que cre (bara) en Ia noche de Ia eternidad. Los eIohimes forman y bendicen primero para despus destruir
y )aldecir. Como Jehovah pertenece aI orden de Ios eIohimes, es aIternativamente benfico y maIfico, que primero castiga y
despus se arrepiente. Es eI contratipo de Esa y Jacob, Ios meIIizos que simboIizan eI principio duaI de Ia NaturaIeza. As es que
Jacob, por otro nombre IsraeI, es Ia coIumna de Ia izquierda, eI aspecto femenino de Esa o principio mascuIino y coIumna de Ia
derecha. Cuando Jacob Iucah con eI Seor MaIach-Iho se transmuta ste en Ia coIumna de Ia derecha y Jacob Ie IIama Dios (159),
aunque Ios intrpretes de Ia BibIia Ie hayan reIegado a Ia categora de ngeI deI Seor. Jacob Ie vence, como Ia materia sueIe
vencer aI espritu, pero saIe de Ia Iucha con eI )uslo disIocado.
EL NOMBRE DE ISRAEL
EI nombre de IsraeI significa eI que Iucha con Dios, y se deriva de IsaraI o Asar, eI dios soIar IIamado asimismo SuryaI, Surya y
Sur. EI soI que "asciende sobre Jacob-IsraeI" equivaIe aI dios soIar IsaraI que fecunda Ia materia, simboIizada en eI femenino
Jacob. Como de costumbre, esta aIegora tiene varios significados cabaIsticos. Tambin Esa o Asu simboIiza eI soI, y como eI
"Seor", Iucha con Jacob y queda vencido. EI dios soIar Iucha primero contra I y despus se eIeva sobre I en seaI de aIianza,
segn se infiere deI siguiente pasaje:
Y saIiIe eI soI Iuego que pas de FanueI; mas iba cojeando de un pie (160).
Jacob-IsraeI, en contraposicin a su hermano Esa, toma eI nombre de SamaeI, cuyos homnimos son AzazeI y Satn (161).
Si se arguyera que Moiss desconoca Ia cosmogona industa y no pudo tomar aI regenerador y destructor Siva por modeIo de
su Jehovah, habramos de admitir que todas Ias naciones dieron por maraviIIosa intuicin a su divinidad exotrica eI aspecto
duaI que vemos en eI "Seor Dios de IsraeI". Todas estas fbuIas mitoIgicas son de por s suficientemente significativas. Osiris,
Jehovah y Siva simboIizan por exceIencia eI principio activo de Ia NaturaIeza, Ias fuerzas que presiden Ia transformacin de Ia
materia, Ia vida y Ia muerte que perpetuamente construyen y destruyen bajo Ia continuada infIuencia deI anima-mundi, aIma
universaI o invisibIe y omnipotente e inmutabIe. Espritu que preside Ia correIacin de fuerzas siempre en armona con Ia
inmanente Iey deI universo. Ia Vida espirituaI es eI primordiaI principio superior; Ia Vida fsica es eI primordiaI principio inferior;
pero ambas son una soIa vida en sntesis duaI. Cuando eI Espritu se desIiga por compIeto de Ia iIusin para restituirse a su
originaria Causa, puede, si quiere, visIumbrar Ia eterna Verdad. Pero hasta entonces no forjemos doIos a nuestra semejanza ni
confundamos Ias sombras con Ia inextinguibIe Luz.
Grave error de nuestro sigIo ha sido comparar Ia vaIa respectiva de Ias viejas reIigiones y mofarse de Ia KbaIa y otras
doctrinas tiIdadas de supersticiosas. Pero Ia verdad es todava ms sorprendente que Ia ficcin, y aI apIicar este aforismo aI caso
presente vemos que Ia sabidura de Ias pocas arcaicas o Ia doctrina secreta de Ia KbaIa orientaI no se extingui con Ios
fiIoIeteanos de Ia escueIa ecIctica, pues todava tiene Ia gnosis muchos aunque desconocidos fieIes.
Antes de Mackenzie mencionaron otros autores Ias hermandades secretas, y Ia circunstancia de que se Ias tomara por
ficciones noveIeras contribuy a que Ios adeptos mantuviesen ms fciImente eI incgnito. Hemos conocido personaImente a
varios de estos adeptos que muy a su gusto haban conversado con escpticos que, sin sospechar quin fuese su interIocutor,
negaban Ia existencia de Ias Iogias y comunidades a que aquIIos pertenecan y se burIaban de Ias facuItades en cuyo uso
estaban de generacin en generacin durante sigIos.
AIgunos de dichos adeptos se entremezcIan con Ios grupos de viajeros excursionistas, y hasta fines deI feIiz reinado de Luis
FeIipe Ios camareros y comerciantes de Pars Ies IIamaban "nobIes extranjeros", credos de que eran boyardos, nabaes indos o
margraves hngaros que visitaban Ia capitaI deI mundo civiIizado para admirar sus monumentos y gozar de sus diversiones. Sin
embargo, hay observadores que IIevan Io que eI mundo IIama su chi,ladura aI extremo de reIacionar Ia presencia en Pars de
estos misteriosos huspedes con acontecimientos poIticos que poco despus ocurrieron, como por ejempIo, Ia notabIe
coincidencia de que Ia revoIucin deI 93 estaIIase a poco de haber estado en Pars unos "nobIes extranjeros" que IIamaron Ia
atencin pbIica por sus "sobrenaturaIes dotes" y msticas doctrinas. Pero Ios St. Germain y CagIiostros de este sigIo siguen
distinta tctica, porque Ies aIeccionaron Ias diatribas y persecuciones deI pasado.
LAS TUMBAS DE GORNORE
Hay hermandades secretas que no se reIacionan con Ios sedicentes pases civiIizados y mantienen ocuIta en su seno Ia secuIar
sabidura. Estos adeptos podran si quisieran atestiguar su incaIcuIabIe antigedad de origen con documentos comprobatorios
que escIareceran muchos puntos oscuros de Ia historia, as sagrada como profana; pero si Ios Padres de Ia IgIesia hubiesen
conocido Ias cIaves de Ios escritos hierticos y eI significado de Ios simboIismos egipcio e ndico, seguramente que no escapara
a Ia mutiIacin ningn monumento antiguo, aunque Ia casta sacerdotaI tuvo buen cuidado de anotar en sus secretos anaIes
jerogIficos todo cuanto con eIIos se reIacionaba. Estos anaIes se conservan todava, por ms que no sean deI dominio pbIico, y
contienen eI historiaI de monumentos desaparecidos para siempre de Ia vista de Ios hombres.
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De cuarenta y siete tumbas reaIes que segn Ios anaIes sagrados existen en Ias cercanas de Gornore, tan sIo se tena pbIica
noticia de diecisiete, segn refiere Diodoro de SiciIia que visit aqueI paraje unos sesenta aos antes de J. C. No obstante esta
prueba hist/rica, podemos asegurar que todava existen todas Ias tumbas, y a su nmero pertenece Ia descubierta por BeIzoni en
Ias montaas areniscas de Biban-eI-MeIuk. Los monjes coptos, de ndoIe superior a Ios de otros ritos cristianos, cuyos soIitarios
monasterios estn esparcidos por eI desierto de Libia, conocen Ia existencia de estas tumbas; pero por razones que no nos
incumbe apuntar, mantienen eI secreto, aunque aIguien crea que su hbito es disfraz de ocuItas intenciones, ms fciIes de IIevar
a cabo en aqueIIos desiertos parajes rodeados de tribus musuImanas. Sin embargo, Ios monjes griegos de JerusaIn y Ios
peregrinos que anuaImente acuden por Pascua de Resurreccin a visitar eI Santo sepuIcro, tienen a Ios monjes coptos en mucha
estima, y es fama que cuando estos se haIIan presentes en Ia ceremonia, desciende miIagrosamente de veras eI fuego deI cieIo
atrado por sus pIegarias (162).
"Por Ia vioIencia se ha de aIcanzar eI reino de Ios cieIos, y por Ia vioIencia Io aIcanza eI fuerte". Muchos aspiran a entrar en eI
sendero que conduce a Ias secretas hermandades, y como Ia mayor parte se ven contrariados en su intento, se consueIan de Ia
negativa diciendo que no hay taIes hermandades. De Ios pocos admitidos fracasan Ias dos terceras partes en Ia prueba, pues Ia
generaIidad de Ios hombres no pueden resistir eI rigor de Ia sptima regIa constitucionaI de Ios Iegtimos rosacruces, de comn
apIicacin a todas Ias hermandades secretas, segn Ia cuaI "eI rosacruz se ha de hacer por s mismo sin que nadie Io haga".
Pero no se crea que Ios candidatos fracasados en Ia prueba vayan a divuIgar Io poco que se Ies enseara, como hacen aIgunos
masones, pues saben muy bien cun difciI Ies fuera eI intento. As es que Ias hermandades secretas proseguirn su Iabor sin
repIicar paIabra a quienes nieguen su existencia, hasta que Ies IIegue Ia oportunidad de rasgar eI veIo para mostrarse
abiertamente dueas deI campo.
CAPTULO II
Todas Ias cosas estn gobernadas en eI seno de esta
Trada.- LIDO: De Mensibus2 CD.
Tres veces giran Ios cieIos en su eterno eje.
OVIDIO: 8ast, IV.
Y dijo BaIaam a BaIak: Edifcame aqu siete aItares y
prepara siete becerros y siete carneros.
?)eros, XXIII, i.
Todas Ias criaturas que me han ofendido quedarn anegadas
en siete das por un diIuvio; pero t te saIvars en un arca
miIagrosamente construida. As, toma siete varones justos
con sus mujeres y parejas de todos Ios animaIes, y entra en
eI arca sin temor, porque entonces vers a Dios cara a cara
y obtendrn respuesta todas tus preguntas.
Baga%>ta Pur>na.
Raer deI haz de Ia tierra aI hombre... y estabIecer
mi aIianza contigo... Entra t y toda tu casa en eI arca...
Porque pasados an siete das yo IIover sobre Ia tierra.
';nesis, VI, 7 y 18; VII, 1 y 4.
La Tetraktys no sIo era venerada por contener en s
todas Ias sinfonas, sino porque en eIIa radica Ia naturaIeza
de todas Ias cosas.- THEOS DE ESMIRNA: Mathe), 147.
MaI cumpIiramos nuestra Iabor si en eI curso de esta obra no hubisemos demostrado Ia identidad de mitos csmicos,
smboIos y aIegoras en que se basan eI judasmo, gnosticismo, cristianismo y masonera cristiana, pero cuyo significado tan
sIo pueden comprender acabadamente quienes posean Ia cIave originaI.
Demostremos ahora cun errneamente interpretaron estos smboIos, mitos y aIegoras Ios especuIadores que de eIIos se
vaIieron para componer sus, en Ia forma distintos y en eI fondo idnticos, sistemas. Esta demostracin no sIo aprovechar aI
Iector, sino que vindicar a Ios antiguos, cuyo genio merece eI respeto deI Iinaje humano. Procedamos, pues, a cotejar Ios mitos
bbIicos con Ios de Ias sagradas Escrituras de otras naciones para distinguir entre Ios originaIes y Ias copias.
Tan sIo hay dos sistemas que debidamente expIicados sirvan a nuestro propsito. Estos sistemas son: eI industa expuesto
en Ios 5edas y eI hebreo resumido en Ia Kbala4 Los 5edas ofrecen mitos ms grandiosa y fiIosficamente concebidos, aI paso
que Ia Kbala Ios remeda de Ios persas y caIdeos, aunque adaptndoIos aI carcter de Ia nacin hebrea, cuya fiIosofa quedaba
tan subyacente en eI mito de absurda apariencia, que nicamente Ios iniciados podan descubrirIa. Pero Ios traductores
cristianos de Ia BibIia trastrocaron Ios mitos en groseras supersticiones, cuaI jams imaginarn Ios fiIsofos de quienes Ios
cristianos tomaron sus conocimientos. Las quimricas ficciones deI vuIgo antiguo, envueItas en fIuctuantes sombras y
vagarosas imgenes, quedaron pIasmadas en personajes vivos por mano de Ios teIogos cristianos. La fbuIa aIegrica se
convirti en historia sagrada, y eI mito pagano se transmut en reveIacin divina.
Dice Horacio (1) que "Ios mitos han sido compuestos por Ios sabios para dar fuerza a Ias Ieyes y ensear verdades moraIes", aI
paso que en opinin de Euhemereo entraan Ia historia de reyes y hroes divinizados posteriormente por Ia admiracin de Ias
gentes. Este Itimo criterio prevaIeci en eI dogmatismo cristiano aI representar Ios mitos en personajes de carne y hueso. Sin
embargo, se muestran contrarios a esta personificacin Ios fiIsofos ms insignes de Ia antigedad, entre eIIos PIatn, Scrates,
EmpdocIes, PIotino, Porfirio, ProcIo, Orgenes y aun eI mismo AristteIes, quien afirma que Ia antiqusima tradicin transmitida a
Ia posteridad en forma de mitos, nos ensea que Ias fuerzas naturaIes pueden considerarse como potestades di%inas, puesto que
Ia Divinidad anima Ia NaturaIeza toda; pero que todo Io dems se superpuso posteriormente para drseIo a entender aI vuIgo,
muchas veces con eI siniestro propsito de mantener Ieyes favorecedoras de intereses bastardos, Ios cuentos de hadas no estn
nicamente en Iabios de abueIas y nodrizas. La humanidad en peso, con excepcin de Ios pocos que en toda poca
comprendieron su verdadero significado, escuch infantiImente estos cuentos para transformarIos despus en smboIos
sagrados de que derivaron Ias reIigiones cuIturaIes.
EL MISTERIO DEL NMERO SIETE
20
Pero procedamos en este asunto con todo eI orden que consientan Ios sucesivos cotejos, y empecemos por eI ';nesis, de
cuyos mitos nos darn eI verdadero significado Ias tradiciones industas y hebreas.
Segn Ia historia sagrada, Dios cre eI mundo en seis das y eI sptimo descans. De aqu eI precepto de Ia santificacin deI
sptimo da, cuya rgida observancia tomaron Ios cristianos deI sbado industa, aunque aIterando eI da de descanso que fue eI
primero en vez deI Itimo de Ia semana.
Todos Ios sistemas mstico-reIigiosos estn basados en nmeros. Segn Pitgoras, Ia Mnada o unidad engendra Ia duada, y
con eIIa forma primero Ia trada y despus eI cuaternario Arba&il2 cuyo mstico conjunto constituye eI nmero siete. Los nmeros
sagrados principian en eI UNO y terminan en eI cero, smboIo deI infinito e iIimitado crcuIo deI universo. Todos Ios nmeros
intermedios, sea cuaI sea su combinacin y muItipIicacin, representan ideas fiIosficas, desde eI impreciso bosquejo hasta Ia
acabada definicin de Ios fenmenos fsicos y moraIes. Son Ios nmeros Ia cIave de Ios antiguos conceptos cosmognicos en su
ms ampIio sentido, esto es, que comprenden Ia evoIucin integraI de Ia especie humana y de todos Ios seres de Ia NaturaIeza.
EI nmero siete es indudabIemente de origen indo, y siempre se Ie tuvo por eI ms sagrado. Los fiIsofos arios subordinaron
hechos, ideas y Iugares aI nmero siete, y as tienen:
Los siete rishis o sabios que simboIizan Ias siete primitivas razas diIuvianas, IIamadas por aIgunos postdiIuvianas.
Los siete Iokas o mundos, entre superiores e inferiores, de donde procedieron respectivamente Ios siete rishis y a donde
voIvieron antes de aIcanzar Ia bienaventuranza finaI (moksha) (2).
Los siete kuIas o castas (3).
Las siete ciudades santas (sapta puras).
Las siete isIas sagradas (sapta dEipa).
Los siete mares sagrados (sapta sa)udra).
Las siete montaas sagradas (sapta par%ata).
Los siete desiertos (sapta arania).
Los siete rboIes sagrados (sapta %ru=sha).
En Ia magia caIdea ocupa eI nmero siete tan preferente Iugar como entre Ios indos y se Ie considera bajo dos aspectos,
benfico o maIfico, segn Ias condiciones. As vemos en Ias tabIiIIas asirias, tan fieImente interpretadas hoy da, eI siguiente
conjuro:
Tarde de maI agero, regin deI cieIo que produces desgracias...
Mensajero de peste.
Deprecantes de NinkigaI.
Los siete dioses deI vasto cieIo.
Los siete dioses de Ia vasta tierra.
Los siete dioses de Ias refuIgentes esferas.
Los siete dioses de Ia Iegin ceIeste.
Los siete dioses maIficos.
Los siete fantasmas dainos.
Los siete fantasmas de IIamas maIficas.
Demonio daino; daino alal; daino gigi); daino telal...; daino dios; daino )as=i).
Recuerda, espritu de Ios siete cieIos... Recuerda, espritu de Ias siete tierras.
Encontramos tambin eI nmero siete en casi todas Ias pginas deI ';nesis y en Ios dems Iibros deI Pentateuco, as como en
eI Libro de Job y en Ia Kbala caIdea. Si tan fciImente Io adoptaron Ios hebreos no sera a ciegas, sino con compIeto
conocimiento de su ocuIto significado, y de aqu que tambin adoptaran Ias doctrinas de sus vecinos paganos. Por Io tanto,
Igico es que indaguemos en Ia fiIosofa pagana Ia significacin deI nmero siete que reaparece en eI cristianismo apIicado a Ios
siete sacramentos, Ias siete igIesias deI Asia menor, Ios siete pecados capitaIes, Ias siete virtudes contrarias, Ias otras siete entre
teoIogaIes y cardinaIes, etc.
SIGNIFICADO DEL ARCO IRIS
Tenan Ios siete coIores deI arco iris visto por No otro significado adems de Ia aIianza entre Dios y eI patriarca? AI menos
para eI cabaIista tenan un significado inseparabIemente unido aI de Ias siete pruebas mgicas, Ias siete esferas superiores, Ias
siete notas de Ia escaIa musicaI, Ios siete nmeros de Pitgoras, Ias siete maraviIIas deI mundo, Ias siete pocas y Ios siete
peIdaos masnicos que daban acceso aI Sancta Sanctoru) despus de atravesar Ios pasos perdidos de tres y cinco. Qu es,
pues, este frecuente nmero que encontramos en todas Ias pginas de Ias Escrituras hebreas y en cada estrofa y dstico de Ios
textos industas y budistas? De dnde proceden estos nmeros que animan eI pensamiento de Pitgoras y PIatn y que ningn
orientaIista profano ni comentador bbIico es capaz de desentraar? Aunque poseyeran Ia cIave no sabran utiIizarIa. En parte
aIguna como en Ia India se comprende tan bien eI mstico vaIor deI Ienguaje humano y su infIuencia en Ias acciones, ni nadie Io
expIica mejor que Ios autores de Ios Br>ha)anas, donde no obstante su remota antigedad exponen ms concretamente Ias
metafsicas y abstractas especuIaciones de sus antecesores.
EI profundo respeto de Ios brahmanes por Ios sacrificios reIigiosos Ies mueve a decir que eI universo surgi a Ia existencia a
causa de una "paIabra sacrificiaI" pronunciada por Ia Causa Primera. Esta paIabra es eI Nombre inefabIe de Ios cabaIistas, sobre
eI que ya hemos discurrido precedentemente.
EI secreto de Ios Vedas, eI "conocimiento sagrado", es impenetrabIe sin auxiIio de Ios Br>h)anas. La parte de Ios Vedas
escrita en verso est constituida por Ios mantras, himnos o pIegtarias mgicas, cuya cIave est en Ios Brhmanas, escritos en
prosa. Los mantras son puramente sacros, mientras que Ios Brhmanas contienen Ia exgesis teoIgica con Ias interpretaciones
sacerdotaIes. Los orientaIistas europeos no progresarn substanciaImente en Ia comprensin de Ia Iiteratura vdica hasta tanto
que pongan su atencin en obras hoy desdeadas, como Ios Brhmanas tituIados: Aitareya y KausFhta=i, correspondientes aI "ig
5eda.
A Zoroastro se Ie IIam )anthran o cantor de mantras, y segn Haug, una de Ias primeras denominaciones de Ias Escrituras
parsis fue Ia de M>nthraspenta. EI poder y vaIa deI brahmn que oficia en eI sacrificio deI Soma deriva de su pIeno conocimiento
deI Ienguaje sagrado (5>ch), personificado en Sarasvti, esposa de Brahm y diosa deI "conocimiento secreto". Se Ia representa
generaImente montada en un pavo reaI, de coIa en abanico, Ios ojos de cuyas pIumas simboIizan Ia perpetua vigiIancia que ve
todas Ias cosas, es decir, que quien anheIe IIegar a ser adepto de Ia "Doctrina Secreta" ha de tener Ios cien ojos de Argos para
ver y entender todas Ias cosas.
TaI es Ia razn por qu creemos imposibIe resoIver Ios abstrusos probIemas subyacentes en Ios textos industas y budistas sin
Ia previa comprensin deI significado esotrico de Ios nmeros pitagricos. La eficacia deI Ienguaje sagrado (5>ch) depende de
Ia entonacin dada a Ios mantras por eI oficiante, segn eI nmero de sIabas, acentuacin y metro deI verso sagrado. Si Io
pronuncia Ientamente y con determinado ritmo, producir un efecto muy distinto deI que produzca si Io pronuncia rpidamente y
con diverso ritmo. dice Haug sobre eI particuIar:
21
Cada metro potico de Ios mantras ejerce su respectiva infIuencia en determinada cosa deI mundo visibIe, a Ia que, por decirIo
as, sirve de exponente ideaI. La significativa vaIa deI Ienguaje mtrico depende deI nmero de sIabas de cada verso, porque
todas Ias cosas (segn ensea eI sistema pitagrico) estn sujetas a determinada proporcin numrica. Los metros (chhandas),
estomas y pristas son tan divinos y eternos como Ias paIabras que contienen. Los primitivos teIogos indos no sIo creyeron en
Ia reveIacin de Ia paIabra sagrada, sino tambin en Ia de Ias formas fonticas que haban de asumir estas paIabras. Estas
formas, en que se encierran Ias sempiternas paIabras vdicas, son smboIos expresivos de Ias cosas deI mundo invisibIe y
ofrecen varios puntos de semejanza con Ias ideas pIatnicas.
Este pasaje de un autor que no miIita en nuestro campo atestigua una vez ms Ia identidad fundamentaI de Ia doctrina
subyacente en todas Ias reIigiones. Por ejempIo, eI metro g>yatri consta de veinticuatro sIabas en tres cesuras de ocho y se Iee
considera como eI ms sagrado metro. Es eI metro de Agni, dios deI fuego, y sueIe simboIizar aI mismo Brahm, eI supremo
Creador que hizo aI hombre a su imagen y semejanza.
EL ESPRITU DE LOS MANTRAS
Dice Pitgoras:
EI nmero ocho, por otro nombre octada, es eI cubo primordiaI, es decir, que est cuadrado por todas sus caras como un dado,
de cuya base proceden dos y aun siete nmeros. As es el ho)bre un cuadrado cudruple o cuadrado per,ecto GH:4
CIaro est que excepto Ios pitagricos y cabaIistas, nadie comprender deI todo esta idea, pero a su comprensin puede
auxiIiar eI ntimo parentesco entre Ios nmeros y Ios himnos vdicos. Los ms importantes probIemas teoIgicos estn ocuItos
bajo Ia aIegora deI fuego y eI cambiante Iengeteo de sus IIamas. La zarza ardiente de Ia BibIia, eI fuego sagrado deI mazdesmo
y otras reIigiones, eI aIma universaI de PIatn, eI aura gnea de Ios rosacruces y eI inmortaI e inteIigente eIemento (5) que penetra
todas Ias cosas, tienen eI mismo significado.
Los Br>h)anas estn siIbicamente dispuestos de modo que se corresponden con Ios nmeros; y segn ha demostrado Haug,
cada forma fontica es eI arquetipo de otra visibIe en Ia tierra, de buenos o maIos efectos. EI Ienguaje sagrado puede saIvar Ia
vida, pero tambin dar Ia muerte, y sus virtudes son tan sIo conocidas deI adepto ( di=shita) iniciado en Ios misterios reIigiosos,
que ya naci deI todo a Ia vida espirituaI. EI 5>ch o espritu de Ios )antras es una energa fontica cuyas vibraciones Ievantan
otras anIogas, de mayor y ms ocuIta energa. Cada una de estas potestades fonticas est personificada por su
correspondiente entidad en eI mundo de Ios espritus, y segn se ponga en actuacin, respondern a eIIa Ios espritus benignos
(dioses) o Ios espritus maIignos (ra=shasas:4 Con arregIo a Ias creencias industas y budistas, una maIdicin, una bendicin, un
voto, un deseo, un maI pensamiento pueden asumir forma visibIe y manifestarse objetivamente a Ia vista de su autor o de aquI a
quien vayan dirigidos. Toda cuIpa se encarna, por decirIo as, para convertirse en entidad acosadora de su perpetrador.
PaIabras hay cuyas sIabas entraan tan destructora energa como Ios proyectiIes objetivos, porque cada vibracin despierta
su correIativa en eI invisibIe mundo deI espritu, con eI consiguiente buen o maI efecto. EI ritmo armonioso y Ia duIce meIoda de
suaves vibraciones estabIecen un ambiente de benfica infIuencia que acta potsimamente en Ia naturaIeza, as psquica como
fsica de todo ser viviente, y aun reacciona en Ios que IIamamos inanimados, porque Ia materia es en esencia espritu, aunque
nuestros groseros sentidos no sean capaces de percibirIo.
Lo mismo ocurre con Ios nmeros. Doquiera que posemos Ia atencin, desde Ios profetas aI ApocaIipsis, vemos que Ios
autores bbIicos empIean constantemente Ios nmeros tres2 cuatro2 siete y doce.
Y aun hay quien sostiene que Ios Vedas estn copiados de Ia BibIia! (6). Dicen Max MIIer y otros orientaIistas que eI
snscrito, idioma de Ios Vedas, tena ya su estructura gramaticaI compIetamente estabIecida mucho antes de que Ia poderosa
corriente emigratoria Io IIevase a Occidente; y por Io tanto, de Ia Iiteratura vdica hubieron de derivar Ios sistemas fiIosficos e
instituciones reIigiosas desenvueItas con eI tiempo entre Ios semitas. Precisamente, Ios nmeros con mayor frecuencia repetidos
en esos subIimes cantos a Ia creacin, a Ia unidad de Dios y a Ias innumerabIes manifestaciones de su poder, que se IIaman
himnos vdicos, son eI uno, eI tres y eI siete.
Escuchemos Io que dice eI himno de Dirghatamas:
LOS NMEROS UNO, TRES Y SIETE
AI que representa todos Ios dioses. EI Dios aqu presente, nuestro bendito patrn, nuestro sacrificador, tiene un hermano que
se extiende en pIeno aire. Hay un tercer hermano a quien rociamos con nuestras Iibaciones... Ie hemos visto dueo de Ios
hombres y armado de siete rayos (7).
Siete bridas sirven para guiar un carro de una soIa rueda deI que tira un soIo cabaIIo que refuIge con siete rayos. La rueda tiene
tres IIantas. Es una rueda indestructibIe, que jams se desgasta, de Ia cuaI penden Ios mundos.
AIgunas veces siete cabaIIos arrastran un carro de siete ruedas en eI que montan siete personajes, acompaados por siete
fecundas ninfas acuticas.
De un himno aI dios Agni entresacamos este otro pasaje:
Surge siempre uno, aunque se manifieste en tres formas de dobIe naturaIeza (8). Los sacerdotes en eI acto deI sacrificio
ofrecen a Dios sus pIegarias que IIegan aI cieIo IIevadas por Agni.
Esto denota cIaramente que Agni es para Ios industas un espritu subordinado aI nico Dios.
La repeticin de Ios nmeros uno, tres y siete en todas Ias Escrituras, es mera coincidencia o, como Ia razn nos dicta,
resuItado de Ia derivacin de Ias diversas reIigiones cuItuaIes de una soIa y primitiva reIigin? La respuesta es un )isterio para eI
profano; mas para eI iniciado es Ia soIucin deI ms subIime probIema psiquicofsico, pues exacta y verdaderamente Ie reveIa Ia
divinidad deI individuaI espritu deI hombre, que no sIo es emanacin deI ?nico y supremo Dios, sino que es eI nico Dios
asequibIe a Ia dbiI y desamparada comprensin deI hombre, eI nico Dios que eI hombre puede sentir dentro de s )is)o. Esta
verdad expone cIaramente eI poeta vdico aI decir:
EI Seor dueo deI universo y IIeno de sabidura ha entrado en m, fIaco e ignorante, y me ha formado de S )is)o en este
Iugar (9), donde con Ia ayuda de Ia ciencia obtienen Ios espritus eI pacfico goce deI ,ruto duIce como ambrosa.
No importa que a este fruto deI rboI deI Conocimiento Ie IIamemos manzana o pippala, como Io IIama eI poeta vdico, pues
simboIiza eI fruto de Ia sabidura esotrica. Nuestro propsito es demostrar que eI sistema reIigioso de Ia India es miIes de aos
anterior a Ias exotricas fbuIas deI Edn y deI diIuvio universaI. De aqu Ia identidad de doctrinas, pues Ios iniciados en Ia
primitiva fueron con eI tiempo fundadores de Ias escueIas fiIosficas de Occidente.
Pero escuchemos otro himno:
22
PippaIa, duIce fruto deI rboI donde se posan Ios espritus amadores de Ia ciencia y en eI que Ios dioses obran maraviIIas. ste
es eI misterio para quien no conoce al Padre del )undo.
.........................................................................................................................................................................
EI ttuIo de estas estancias anuncia que estn consagradas a Ios 5isEad;%as (10). EI que no conozca aI Ser a quien canto en
todas sus )ani,estaciones, no comprender nada de mis versos; pero Ios que Le conocen no son extraos a esta unin (11).
.........................................................................................................................................................................
EI Ser inmortaI est en Ia cuna deI mortaI ser. Los dos espritus coeternos van y vienen por doquiera. Tan sIo aIgunos
hombres conocen a uno sin conocer aI otro (12).
Qu orientaIista cuid de inquirir eI verdadero sentido de Ios precedentes pasajes a pesar de su cIaridad? Quin ser capaz
de formar concepto exacto de aqueI de quien eI Rig Veda dice: "AI nico Ie da eI sabio diversidad de nombres"? Ios himnos
vdicos cantan todas Ias manifestaciones deI nico en Ia NaturaIeza, y Ios Iibros sagrados caIifican de "pueriIidad e insensatez"
ensear eI modo de que Ios seres de sabidura acudan a instruirnos segn se nos antoje. Porfirio dice que "ensean Ia Iiberacin
de cuanto se reIaciona con Ia tierra... como un vueIo deI solo aI SOLO".
MSCARAS SIN CMICOS
Max MIIer, cuyos discpuIos admiten cuanto dice cuaI si fuera eI evangeIio de Ia fiIoIoga, tiene razn hasta cierto punto
cuando aI determinar Ia ndoIe de Ias divinidades industas Ias caIifica de "mscaras sin cmico..., nombres sin seres y no seres
sin nombres"(13). Sin embargo, con esto demuestra MIIer eI monotesmo de Ia reIigin vdica, y mucha duda cabe de que ni I
ni sus discpuIos IIeguen a desentraar eI pensamiento de Ios arios (14) sin previo y detenido estudio de esas "mscaras", que
Ies parecern fantasmas vanos a Ios materiaIistas o cientficos empeados en Ia imposibIe tarea de conciIiar Ios hechos
histricos con sus personaIes opiniones o con Ia Ietra de Ia Biblia4 Pero estas autoridades, de indudabIe prestigio en Ia ciencia
experimentaI, son y han sido siempre recusabIes, como inseguros guas, en cuaIquier otro orden de investigaciones. Los
patriarcas bbIicos son tan "mscaras sin cmicos" como Ios prajpatis industas; y sin embargo, cada supuesto personaje
simboIiza una idea de Ia fiIosofa antigua (15). Por Io tanto, quin ms a propsito para desentraar eI sentido ocuIto que Ios
mismos brahmanes y cabaIistas?
Negar en redondo Ia fiIosofa subyacente en eI "ig 5eda, equivaIe a desconocer Ia reIigin madre en que Iate eI ntimo
pensamiento de Ios fiIsofos anteriores a Ia composicin de Ios Br>h)anas. Si Ias divinidades industas son para MIIer vanas
mscaras, tambin debe suponer que Ios autores vdicos no seran capaces de descubrir a Ios actores, y entonces no sIo Ios
tres 5edas, que segn MIIer no merecen este nombre, sino eI mismo "ig 5eda resuIta una baranda de paIabras sin sentido,
porque ningn cientfico moderno, por erudito que sea, podr inquirir Ios significados que no hubiese podido inquirir Ia sutiI y
universaImente reconocida sagacidad de Ios antiguos sabios de Ia India. Tena razn TayIor aI decir que "Ia fiIoIoga no es
fiIosofa".
ResuIta muy contrario a Ia Igica admitir primero un pensamiento subyacente en Ia obra Iiteraria de una raza, taI vez
tnicamente distinta de Ia nuestra, y negarIe despus significado fiIosfico a este mismo pensamiento, tan sIo porque no nos
consiente comprenderIo Ia diversa orientacin de nuestro desenvoIvimiento mentaI. Esto es precisamente Io que hacen MIIer y
su escueIa, dicho sea con todo eI respeto debido a su erudicin. Dice eI iIustre orientaIista a este propsito:
Nos vemos cara a cara y mente a mente con hombres cuyas ideas no comprendemos todava a pesar de haber desechado todo
prejuicio. No siempre estaremos afortunados en Ia interpretacin, pues muchas paIabras, versos y aun himnos enteros deI "ig
5eda son y han de ser Ietra muerta para nosotros... Porque, con raras excepciones..., Ia ideoIoga vdica est tan aII de nuestro
horizonte mentaI, que en vez de traducir, sIo nos cabe suponer y conjeturar (16).
Esto equivaIe a decir que, si bien con cauteIa y fatiga, podemos seguir Ias hueIIas de Ios autores vdicos.
Por otra parte, sIo reconoce MIIer verdadero vaIor aI "ig 5eda, deI que afirma que "es eI nico importante, eI nico 5eda
autntico", y repudia Ios otros tres por indignos de atencin seria, porque contienen "frmuIas de sacrificios, hechizos y
conjuros" (17). Para MIIer, Ios otros tres Vedas merecen tanto este nombre como eI de Biblia eI -al)ud.
Pero se nos ocurre una pregunta muy naturaI sobre este punto. Conoce aIgn erudito eI ocuIto significado de Ias en
apariencia absurdas frmuIas de sacrificios, hechizos, conjuros y dems quimeras mgicas deI Athar%a 5eda?
Cabe responder que no, si nos apoyamos en Ia poco antes citada decIaracin de Max MIIer, pues si Ia ideoIoga vdica (18)
cae tan aII deI horizonte mentaI de Ios eruditos, que en vez de traducir tan sIo Ies cabe suponer y conjeturar; si Ios otros tres
Vedas, aparte deI "ig2 son "pueriIidades y tonteras" (19), y si Ios Br>h)anas, Ios Sutras 0>s=a y S>yana, aunque de poca ms
prxima aI Rig, se prestan a muy frvoIas y errneas interpretaciones, no es posibIe que ni MIIer ni erudito aIguno juzguen
acertadamente Ia Iiteratura industa. Adems, si Ios autores de Ios Brhamanas (cuya fecha es Ia ms cercana a Ia deI "ig)
hubiesen sido, como se Ies supone, incapaces de otra cosa que de "errneas interpretaciones", en qu poca, en dnde y
quines compusieron estos grandiosos poemas cuyo mstico sentido perdieron Ias generaciones posteriores? Por Io tanto, si Ios
textos sagrados de Egipto eran ya ininteIigibIes (20) para Ios escribas sacerdotaIes de hace cuatro miI aos, y si Ios Br>h)anas
no son ni ms ni menos que pueriIes y frvoIas interpretaciones deI "ig 5eda, resuItaran Ios sistemas reIigiosos de Ia India y
Egipto incaIcuIabIemente ms antiguos de Io que Ios mitIogos suponen cauteIosamente, y hubieran estado en Io cierto Ios
sacerdotes egipcios, como Io estn Ios brahmanes contemporneos, aI asignar a sus Iibros remotsima antigedad.
LA CLAVE DEL RIG VEDA
Jams admitiremos que Ios otros tres Vedas sean menos vaIiosos que eI "ig, ni que eI -al)ud y Ia Kbala sean inferiores a Ia
Biblia. EI mismo ttuIo de 5edas (21) denota que Ios compusieron aqueIIos hombres IIamados sabios en toda poca y pas. Si
prescindiramos deI -al)ud y de su antecesora Ia Kbala, nos sera imposibIe interpretar acertadamente ni una soIa paIabra de
esa Biblia tan encomiada a sus expensas. Pero esto es taI vez Ios que se proponen sus defensores. Repudiar Ios Br>h)anas
equivaIe a perder Ia cIave deI "ig 5eda. La interpretacin IiteraI de Ia Biblia ha dado ya sus frutos. Tambin Ios dar Ia de Ias
Escrituras industas, con Ia diferencia de que Ia absurda interpretacin de Ia Biblia ha Iogrado con eI tiempo Iugar preeminente en
Ios dominios deI ridcuIo, con defensores ciegos a toda Iuz y refractarios a toda prueba. En cuanto a Ia Iiteratura IIamada pagana,
despus de aIgunos aos ms de intiIes tentativas para descubrir su reIigioso significado, quedar reIegada aI Iimbo de
reprobabIes supersticiones, para que Ias gentes no oigan habIar ms de eIIas.
Quisiramos que se nos comprendiera con toda cIaridad antes de reconvenirnos por Ias precedentes observaciones. Ni aun
sus propios adversarios dudan de Ia vasta erudicin deI famoso catedrtico de Ia universidad de Oxford. Sin embargo,
depIoramos que tan a Ia Iigera condene Io que, segn confesin propia, est ms aII de su horizonte mentaI, pues Io que en Ios
Br>h)anas diputa por ridcuIos errores, otros eruditos Io diputarn contrariamente.
Dice un antiguo rishi en eI "ig 5eda:
23
Quin es eI supremo entre Ios dioses? Quin ha de ser eI primer Ioado en nuestros cantos?
Pero MIIer toma equivocadamente eI interrogativo pronombre personaI "Quin?" por eI nombre de una divinidad, y excIama:
En Ias invocaciones sacrificiaIes se Ie asigna un Iugar aI dios Iui;n, y se Ie entonan unos himnos IIamados 3uienescos4
Fuera menos naturaI designar a Dios con eI pronombre quin que IIamarIe 0o soy con sus correspondientes saImos? Y
quin podra asegurar que esto sea error y no expresin premeditada? No sera posibIe que tan extrao trmino derivase deI
reverente temor que impidi aI poeta dar nombre propio y concreto a Dios, suprema abstraccin de todo ideaI metafsico? O no
cabe tambin suponer que eI mismo temeroso sentimiento determinara tiempo despus a Ios comentadores a dejar en manos de
Ia futura humanidad Ia tarea de antropomorfizar aI Desconocido, aI Quin?
EI mismo MIIer dice sobre eI particuIar:
AqueIIos poetas primitivos pensaban ms por s mismos que por Ios dems. En su Ienguaje procuraban ms bien ser fieIes a
su propio pensamiento que haIagar Ia imaginacin de sus oyentes (22).
Desgraciadamente, este pensamiento no despierta vibracin aIguna en Ias mentes de nuestros fiIIogos.
Aade MIIer en otro pasaje, refirindose a Ios estudiantes deI "ig 5eda:
Que estudien Ios comentarios, Ios SJtras, Ios Br>ha)anas y otras obras posteriores a fin de beber en todas Ias fuentes de
informacin... No deben desdear Ias tradiciones de Ios brahmanes aun cuando Ies parezcan evidentes sus errores... No han de
dejar inexpIorado ni un rincn de Ios Br>h)anas ni de Ios SJtras 0>sha y S>yana antes de que intenten traducirIos... Cuando eI
investigador haya terminado su obra, deben acabarIa y puIirIa eI poeta y eI fiIsofo (23).
SABIOS INDOS Y EUROPEOS
MaI ao para eI fiIsofo que haya de seguir Ios pasos de un fiIIogo para enmendar sus errores! Curioso fuera ver cmo
acogeran Ios inteIectuaIes europeos a un sabio entre Ios sabios indos, que tratara de corregir Ios errores cometidos por
cuaIquier exgeta aI desIindar Io aceptabIe y Io repudiabIe, Io admisibIe y Io absurdo en Ios Iibros sagrados de Ia India. Lo que eI
cncIave de cientficos europeos (24) decIarase "errores brahmnicos", seguira siendo para Ios teIogos industas de Benars y
CeiIn tan verdad como para Ios judos Ia interpretacin de Ias Escrituras de Maimnides y FiIo Judeo contra Ias sofistificaciones
de Eusebio e Ireneo sancionadas por Ios conciIios. Un teIogo, un fiIsofo indo, no conocern Ia reIigin e idioma de sus
antepasados muchsimo mejor que un erudito ingIs o aIemn? No tiene un hermeneuta indo Ia misma autoridad para
interpretar Ias Escrituras industas que Ios rabinos Ias hebreas? Los traductores y comentadores indgenas son seguramente
ms fidedignos que Ios exticos. Sin embargo, cabe Ia esperanza de que eI incierto porvenir nos reserve aIgn erudito europeo
que interprete Ios Iibros de Ia reIigin de sabidura con acierto bastante para que ningn coIega Ie contradiga.
Entretanto, prescindamos de toda presunta autoridad y estudiemos aIgunos mitos antiguos, apoyndonos en Ia interpretacin
popuIar y vaIindonos deI misterioso nmero siete, Iinterna mgica de Trismegisto, para aIumbrar nuestro camino. AIguna razn
debe de haber para que universaImente haya servido este nmero de cmputo mstico. Todos Ios puebIos de Ia antigedad
coIocaron sobre eI sptimo cieIo Ia morada deI Demiurgo. As dice eI cabaIista emperador JuIiano:
Si huybiese de habIar de Ia iniciacin en nuestros sagrados Misterios, que Ios caIdeos consagraron aI dios de Ios siete rayos
cuya veneracin exaItaba Ias aImas, dira cosas desconocidas, )uy desconocidas del %ulgo, pero que saben bien Ios benditos
teurgos (25).
Por su parte expone Lido:
Los caIdeos dan a Dios eI nombre de Iao, y aIgunas veces eI de Sabaoth. AI que est sobre Ias siete rbitas (26) Ie IIaman
Demiurgo (27).
Es preciso consuItar Ios autores pitagricos y cabaIistas para percatarse de Ia potenciaIidad deI nmero siete. Los siete rayos
deI espectro soIar estn representados exotricamente en eI dios Heptaktis (eI de Ios siete rayos), y se resumen en tres rayos
primarios rojo, azuI y amariIIo, que forman Ia trinidad soIar y tipifican respectivamente eI espritu-materia y eI espritu-esencia
(28).
Los pitagricos IIamaban aI nmero siete vehcuIo de vida, como si estuviese dotado de cuerpo y aIma; pues, segn eIIos, eI
cuerpo humano se compone de cuatro eIementos y eI aIma de tres, conviene a saber: razn, pasin y deseo. CoIocaban Ios
griegos Ia Palabra inefabIe en eI s;pti)o y ms aIto Iugar, sobre sus siete substitutas o sucedneas, correspondientes a Ios
grados de iniciacin. Los judos tomaron eI precepto deI sbado de Ios antiguos, que tenan este da por nefasto y estaba
consagrado a Saturno. En India, Arabia, Siria y Egipto figuraba ya en Ios cmputos deI tiempo Ia semana de siete das, que Ios
romanos se asimiIaron aI conquistar estos pases, aunque hasta eI sigIo IV no qued deI todo substituido por eI hebdomadario eI
cmputo de caIendas, nonas e idus. Los nombres astronmicos de Ios das (29) prueban que no deriv de Ios hebreos Ia semana
de siete das. Pero antes de anaIizar cabaIsticamente este nmero, conviene examinarIo desde eI punto de vista deI sbado
judaico-cristiano.
EI Shabbath o 0o)&shaba instituido por Moiss en memoria deI descanso deI Seor Dios, tras Ia obra de Ia creacin, era tan
sIo, como dice eI Zohar, un veIo para encubrir eI verdadero significado. Entonces contaban Ios judos y siguen contando ahora
numeraImente Ios das de Ia semana de esta manera:
0o)&ahadK yo)&sheniK yo)&shelishoK yo) rebisK yo)&sha)ishiK yo)&shishiK y yo)&shaba4 Que equivaIen a da pri)eroK da
segundoK da terceroK da cuartoK da 3uintoK da seBtoK da s;pti)o.
La paIabra hebrea ....., consta de Ias tres Ietras: s2 b2 o, y tiene varias acepciones. En primer Iugar significa poca o cicIo (shab&
ang). La voz ... (sbado) quiere decir ;poca antigua y tambin descanso en idioma copto. Sabe significa sabidura2 erudici/n. Los
arqueIogos modernos han descubierto que eI trmino hebreo ... (sab) quiere decir asimismo cabe1a gris, y por Io tanto, eI da de
saba era aqueI en que Ios "hombres de cabeza gris", o sea Ios ancianos de una tribu, se reunan para ceIebrar Ios sacrificios (30).
EL DOMINGO CRISTIANO
As que Ia semana de siete das es eI antiqusimo perodo Saba o Sapta4 Las fiestas Iunares de Ia India demuestran que tambin
en este pas se ceIebraban asambIeas semanaIes. As como cada fase de Ia Iuna determina aIteraciones atmosfricas, tambin
ocurren mudanzas en eI universo entero, de Ias que Ias meteoroIgicas son Ias menos importantes. EI da s;pti)o, eI ms
24
poderoso da prismtico, se congregan Ios adeptos de Ia ciencia secreta, como se congregaban hace miIes de aos, para actuar
de agentes de Ias ocuItas fuerzas naturaIes (emanaciones deI Dios operante) y comunicarse con Ios mundos invisibIes. Los
antiguos sabios santificaban eI s;pti)o da, no porque creyeran en eI divino descanso, sino porque conocan su ocuIta
infIuencia. De esto deriva Ia profunda veneracin en que Ios antiguos fiIsofos tenan eI nmero siete, que caIificaban de
"sagrado" y "venerabIe". La Tetraktis pitagrica, tan respetada por Ios pIatnicos, se representaba en forma deI cuadrado debajo
deI tringulo, smboIo este Itimo de Ia Trinidad comprensiva de Ia invisibIe M/nada o .nidad; pero eI nombre de Ia Tetraktis, por
Io sacratsimo, sIo poda pronunciarse en eI santuario.
La austera observancia deI sbado (31) por Ios protestantes tiene mucho de tirana reIigiosa y su dao excede aI beneficio,
pues con toda seguridad que no estuvo jams en eI pensamiento de Jess distinguir dicho da de Ios otros seis, como as Io
demostr con hechos y paIabras, aparte de que Ios primitivos cristianos no guardaban este precepto (32).
Cuando eI judo Trifn reconviene a Ios cristianos porque no guardaban eI sbdo, Ie responden Ios reconvenidos:
La nueva Iey os mandar guardar un sbado perpetuo. Vosotros imaginis que sois reIigiosos, despus de pasar un da en Ia
ociosidad; pero eI Seor no se satisface con esto. Si eI perjuro y eI defraudador se enmiendan y eI adItero se arrepiente,
guardarn eI sbado ms acepto a Dios. Los eIementos jams estn ociosos ni guardan sbado. Si antes de Moiss no hubo
necesidad de guardar eI sbado, tampoco debe haberIa despus de Jesucristo.
En cuanto aI concepto de Ia Causa primera, dice Juan ReuchIin:
La (epta=tis no es Ia Causa suprema, sino senciIIamente Su emanacin, eI primer efecto visibIe de Ia irreveIada Potestad. Es
como Su divino aliento que, surgido impetuosamente, se condensa y refuIge hasta convertirse en Luz que perciben Ios sentidos
externos (33).
Este concepto de Ia emanacin deI AItsimo equivaIe aI deI Demiurgo o Ios EIohim (34) que forman eI mundo en seis das y
descansan eI s;pti)o. Pero Ios !lohi) no son ni ms ni menos que Ia personificacin de Ias fuerzas de Ia NaturaIeza, Ios fieIes
agentes de Ias Ieyes de AquI que de por S es armnica e inmutabIe Ley.
Los !lohi) moran en eI sptimo cieIo (mundo espirituaI), pues, segn Ios cabaIistas, formaron sucesivamente Ios seis mundos
materiaIes, o mejor dicho, Ios seis bosquejos de mundos precedentes aI nuestro, que es eI sptimo. Pero si dando de mano aI
concepto metafsico-espirituaI, nos contraemos aI cientfico-reIigioso de Ia creacin en seis das, tan detenida y diIatadamente
comentado por Ios exgetas, podremos acaso desentraar eI ocuIto sentido de esta aIegora.
Los antiguos fiIsofos estaban versados en ciencias ocuItas y podan ensear que Ios seis mundos precedentes haban
evoIucionado fsicamente en Ias sucesivas etapas de nacimiento, desarroIIo, madurez, decrepitud y muerte, y que terminado eI
cicIo de evoIucin se haban restituido a su prstina modaIidad de mundo etreo, para morada durante toda una eternidad (35) de
Ios espritus de hombres y animaIes (36).
Nuestro pIaneta est tan sujeto a Ia evoIucin fsica como todo cuanto en I existe. De Ia )ente de AquI de quien nada
sabemos y que tan sIo podemos concebir vagamente, impeIido por Su voIuntad creadora, surgi a Ia existencia este gIobo, cuya
materia, fIudica y semi-etrea aI principio, fue condensndose graduaImente hasta que Ia necesidad de evoIucin fsica,
determinada por Ia materia (37), actuaIiz sus propias facuItades creadoras. La Materia ret aI !spritu y Ia tierra tuvo tambin su
cada, cuyo castigo est simboIizado en que tan sIo puede procrear y no crear. La tierra fsica o materiaI es eI agente serviI de su
dueo eI espritu. As dicen Ios EIohim:
MuItipIicar tus doIores; con doIor parirs Ios hijos... MaIdita ser Ia tierra en tu obra..., espinas y abrojos te producir... (38).
MALDICIN ALEGRICA
Esta aIegrica maIdicin durar hasta que Ia ms diminuta partcuIa de materia terrestre haya recorrido su cicIo evoIutivo y por
sucesivas transformaciones IIegue a integrar eI al)a %i%iente, de modo que sta aIcance eI punto terminaI deI arco ascendente
deI cicIo y se identifique con su )etraton, o espritu redentor, en eI ms aIto peIdao de Ios mundos espirituaIes, de vueIta ya a Ia
primaria morada de donde eman. Ms aII se abre eI ABISMO sin fondo y empieza eI MISTERIO.
Conviene recordar que todas Ias cosmogonas reconocen una Trinidad creadora formada por eI Padre (espritu), Ia Madre
(materia) y eI Hijo (universo manifestado), procedente de ambos. Cada uno de Ios astros que constituyen eI universo pasa
sucesivamente por cuatro edades o pocas anIogas a Ias de Ia vida humana, y as tienen su infancia, juventud, viriIidad y vejez.
Estas cuatro pocas, con Ias tres personas de Ia Trinidad creadora, componen de nuevo eI sagrado siete.
Los captuIos preIiminares deI ';nesis no exponen ni Ia ms remota aIegora de Ia creacin de nuestro mundo, sino que
entraan eI concepto metafsico de un perodo indefinido (39) de Ia eternidad, durante eI cuaI Ia Iey de evoIucin intent diversas
veces construir universos. As dice eI Zohar:
Hubo mundos que perecieron apenas surgidos a Ia existencia. No tenan forma y se Ies IIam chispas, como Ias que eI forjador
hace brotar en todas direcciones cuando machaca eI hierro. Las chispas son Ios mundos primitivos que no perduraron porque eI
Sacro Anciano (40) no haba asumido an su forma de rey y reina (41), y eI Maestro no se ocupaba todava en desenvoIver su
obra (42).
Los seis perodos o das deI ';nesis se refieren aI mismo concepto metafsico, o sea que infructuosamente Ios !lohi)
intentaron por cinco veces construir nuestro universo, hasta que a Ia sexta vez Iograron formarIo con todos sus pIanetas (43) y
descansaron en eI perodo s;pti)o. As dice eI Zohar:
Y cuando eI Santo cre eI presente mundo, excIam: ste me pIace; Ios precedentes no me pIuguieron (44).
Y dice eI ';nesis:
Y vio Dios (!lohi)) todas Ias cosas que haba hecho; y eran muy buenas. Y fue Ia tarde y Ia maana eI da sexto (45).
DA Y NOCHE DE BRAHM
Ya expIicamos oportunamente eI significado deI da y noche de Brahm. EI da simboIiza un perodo de actividad csmica y Ia
noche iguaI perodo de reposo. Durante eI da de Brahm se desenvueIven Ios mundos a travs de Ias cuatro etapas o edades de
su existencia. Durante Ia noche, Ia inspiracin de Brahm invierte eI sentido de Ias fuerzas naturaIes, se disgregan poco a poco
Ias cosas visibIes, sobreviene eI caos y en eI reposo cobra eI Cosmos nuevo vigor para eI prximo perodo de evoIucin. En Ia
maana de un da de Brahm Ios procesos de formacin aIcanzan eI mximo de actividad, y por Ia tarde van decIinando
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graduaImente hasta que IIega Ia noche y con eIIa eI pralaya. Estas maana y tarde constituyen un da csmico, por Io que no cabe
duda de que eI autor deI ';nesis se refera a un da de Brahm aI decir:
Y fue Ia tarde y Ia maana, un da (46).
Seis das de graduaI evoIucin, uno de reposo y despus eI anochecer. Desde Ia aparicin deI hombre en este mundo, ha sido
eI tiempo un perpetuo sbado de reposo para eI Demiurgo.
Las teoras cosmognicas deI ';nesis se resumen en Ias razas de Ios hijos de Dios y de Ios hijos de Ios hombres, de Ios
gigantes a que aIude eI captuIo VI. En rigor, Ia historia bbIica de Ia formacin (47) de Ia tierra empieza cuando No se saIva deI
diIuvio en eI arca. Las tabIiIIas asirias recientemente traducidas por Jorge Smith, no dejan duda sobre esto en quienes saben
interpretarIas esotricamente. La diosa Isthar predice en una de estas tabIiIIas Ia destruccin deI seBto mundo y Ia aparicin deI
sptimo en Ios siguientes trminos.
Por SEIS das y noches dominaron eI viento, eI diIuvio y Ia tormenta.
En eI s;pti)o da caIm Ia tempestad y ces eI diIuvio que todo Io haba destruido como un terremoto (48). Las aguas voIvieron
a sus cauces y amain eI viento y ces eI diIuvio.
Yo percib Ia costa en eI Imite deI mar.
... aI pas de Nizir fue Ia nave (49); Ia montaa de Nizir detuvo Ia nave.
... eI pri)ero y segundo das hizo Io mismo Ia montaa de Nizir; eI 3uinto y eI seBto hizo Io mismo Ia montaa de Nizir.
... en eI transcurso deI s;pti)o da soIt una paIoma que se fue y no voIvi..., y eI cuervo se fue y no voIvi...
Edifiqu un aItar en Ia cumbre deI monte.
... cort siete hierbas en cuyo fondo puse caas, pinos y simgar; Ios dioses acudieron como moscas aI sacrificio.
... desde muy antiguo ta)bi;n el supre)o Dios, en su carrera.
... eI intenso fuIgor (50) de Anu hubo creado (51).
... eI amuIeto que cie mi cueIIo no resistira Ia gIoria de estos dioses...
Todo esto encubre un significado esotrico a un tiempo astronmico y mgico. En Ias tabIiIIas se advierte desde Iuego Ia
narracin bbIica, y se echa de ver cunto ha desfigurado sta eI gran poema caIdeo con Ia personificada conversin de Ios
dioses en patriarcas. No podemos detenernos en eI examen de Ios bbIico remedos de Ia aIegora caIdea; pero s recordaremos
que, segn testimonios tan adversos como Lenormant (52), Ia trinidad caIdea emanada de *lon (53) est constituida por Anu2
uah y Bel. Es Anu eI caos primitivo, eI dios que a un tiempo simboIiza eI tiempo y eI mundo (..... y .....), o Ia materia primordiaI
desdobIada deI eterno y absoIuto principio de todas Ias cosas. Nuah es, segn Lenormant, "Ia inteIigencia, o mejor fuera decir eI
5erbo que vivifica y fecunda Ia materia, penetra eI universo y Io gobierna y anima. Es eI soberano deI h?)edo ele)ento2 eI
!spritu se)o%iente sobre las aguas". Tenemos, por Io tanto, que Nuah est representado bbIicamente por No dentro deI arca
que fIota sobre Ias aguas, y eI arca es embIema de Ia Iuna (argha) o principio femenino. As es No smboIo deI espritu que
desciende a Ia )ateria.
SIMBOLISMO DE NO
Apenas saIe deI arca, pIanta No una via cuyo vino bebe y Ie embriaga, Io cuaI significa Ia turbacin deI espritu en cuanto Io
aprisiona Ia materia.
EI sptimo captuIo deI Gnesis parafrasea eI captuIo primero, segn se infiere de Ios siguientes pasajes:
Las tiniebIas estaban sobre eI haz deI abismo y eI Espritu de Dios era IIevado sobre Ias aguas (54).
Y eI arca era IIevada sobre Ias aguas (55).
Vemos, por Io tanto, que eI No bbIico es eI Nuah caIdeo o sea eI espritu que vivifica Ia materia catica simboIizada en Ia
profundidad de Ias aguas diIuviaIes. En Ia narracin caIdea est Ia diosa Ishtar o Astoreth (Ia Iuna) encerrada en eI arca, y enva a
Ia paIoma (56) en busca de tierra enjuta. Por otra parte, segn Ias tabIiIIas asirias, Xisuthrus o Hasisadra fue transportado junto a
Ios dioses en premio de su piedad, y en Ia BibIia este mismo personaje es Enoch arrebatado aI cieIo en un carro de fuego.
Todos Ios puebIos antiguos creyeron en Ia sucesiva existencia de incaIcuIabIe nmero de mundos anteriores a Ia evoIucin deI
nuestro; pero como Ios cristianos tergiversaron a su antojo Ias Escrituras hebreas, perdieron en castigo Ia cIave de
interpretacin. As vemos a Ios Padres de Ia IgIesia empeados en Ia imposibIe tarea de estabIecer un cmputo cronoIgico
sobre Ia interpretacin IiteraI deI texto bbIico, mientras que Ios rabinos iniciados conocan perfectamente eI significado esotrico
de Ias aIegoras, y por eIIo habIan Ias obras cabaIsticas (57) de Ia serie de mundos surgidos deI caos y evoIucionados hasta su
destruccin.
La doctrina industa admite dos pralayas o desintegraciones; eI )ahapralaya o desintegracin universaI y eI pralaya o
desintegracin parciaI. EI primero se refiere a Ia noche de Brahm, y eI segundo a Ios catacIismos geoIgicos que sobrevienen aI
trmino de cada cicIo mnimo de nuestro gIobo. EI diIuvio de Ias narraciones estuvo IocaIizado en eI Asia centraI y ocurri, segn
cmputos de Bunsen, unos diez miI aos antes de J. C., sin reIacin aIguna con eI mstico Nuah o No. Las tradiciones industas
seaIan aI trmino de cada poca deI mundo un catacIismo que no Io destruye, sino tan sIo aItera su configuracin geogrfica,
para que nuevas razas de hombres, animaIes y pIantas evoIucionen de Ias desaparecidas a consecuencia deI catacIismo.
Los dos rasgos caractersticos deI Pentateuco son Ia "cada deI hombre" y eI "diIuvio universaI", eI aIfa y eI omega o cIaves
superior e inferior de Ia armnica escaIa en que resuena eI himno de Ia creacin deI hombre, para quien indagando por medio deI
1ura o ge)antria figurativa eI proceso de Ia evoIucin humana, desde eI puramente espirituaI punto de partida hasta eI
impuramente materiaI punto de conversin (hombre postdiIuviano), descubre en estos dos smboIos todo eI significado que
encierran.
De Ia propia manera que en Ios jerogIficos egipcios se ha de prescindir de todo signo inadaptabIe a determinadas figuras
geomtricas, pues son un veIo puesto deIiberadamente por eI hierogramtico (58), as tambin hay en eI texto bbIico muchos
veIos o enigmas que eI Iector ha de subordinar a Ia misma regIa de Ios jerogIficos, prescindiendo de Ios que no respondan aI
sistema numrico de Ia Kbala.
EI diIuvio aparece reIatado en eI Mah>bh>rata, Ios Pur>nas y en eI Satapatha2 uno de Ios Brahmanas ms posteriores, por Io
que es muy posibIe que Moiss, o quien fuese eI autor deI Pentateuco, se aprovechara de estas tradiciones para componer sus
aIegoras, desfigurndoIas de propsito, con aadidura de Ia narracin caIdea de Berosio. EI e)rod bbIico es eI rey Daytha deI
Mah>bh>rata, que Ianza imprecaciones contra Ia tempestad y amenaza conquistar eI cieIo con sus poderosos guerreros, por Io
que atrae sobre eI Iinaje humano Ia cIera de Brahm, quien, como dice eI texto, "resoIvise entonces a infIigir tan terribIe castigo
a sus criaturas, que sirviese de escarmiento a Ios sobrevivientes y su Iinaje".
EL DILUVIO SEGN LOS INDOS
26
Vaivasvata, cuyo equivaIente nos da eI No bbIico, saIva a un pececiIIo en que encarna Vishn para advertir por su boca a
aqueI justo varn deI inminente diIuvio que va a sumergir Ia tierra y ahogar cuanto en eIIa vive, por Io que Ie manda construir una
nave, en Ia que se haba de embarcar con toda su famiIia. As Io hace Vaivasvata, y Iuego de embarcado en Ia nave con su famiIia,
una pareja de animaIes de cada especie y una semiIIa de cada pIanta, empez a caer Ia IIuvia. Entonces vino a coIocarse deIante
de Ia nave un enorme pez unicornio, a cuyo cuerno at Vaivasvata una soga, con arregIo a Ias rdenes recibidas, de modo que eI
pez pudiese remoIcar Ia nave por entre Ios desencadenados eIementos, hasta que, apaciguada su furia, se detuvo eI pez con Ia
nave en Ia cumbre de Ios HimaIayas (59).
Muchos comentadores ortodoxos dicen que este reIato es copia deI de Ias Escrituras hebreas (60). Pero seguramente que si eI
diIuvio IIamado uni%ersal hubiese ocurrido en poca que pudiera recordar eI hombre, Io mencionaran aIgunos monumentos
egipcios de remotsima antigedad, aI par que mencionan a Cam, Canan y Mizraim, progenitores deI puebIo copto; pero hasta
ahora no se ha encontrado aIusin aIguna a esta catstrofe, aunque Mizraim pertenece ciertamente a Ia primera generacin
postdiIuviana, si no fue antediIuviano. Sin embargo, Ios caIdeos conservan Ia tradicin, segn atestigua Berosio, y Ios indos nos
han transmitido Ia Ieyenda antes citada; con Io que tenemos eI contradictorio hecho de que de dos naciones coetneas y
civiIizadas, CaIdea y Egipto, una haya conservado y otra no Ia tradicin deI diIuvio, siendo as que, segn Ia Biblia, parece estar eI
Egipto mucho ms reIacionado con este asunto. EI diIuvio citado en Ia Biblia, en uno de Ios Brah)anas y en eI 8rag)ento de
Berosio, se refiere a un catacIismo parciaI que, segn Bunsen, ocurri unos 10.000 aos antes de J. C., y segn Ios cmputos
zodiacaIes de Ios industas aIter Ia configuracin geogrfica deI Asia centraI. SIo cabe expIicar esta contradiccin admitiendo
que Ios caIdeos aprendieron eI reIato de Iabios de Ios misteriosos huspedes a que aIgunos asiriIogos IIaman acadianos, o
segn parece ms verosmiI, descendientes de Ios saIvados de Ia catstrofe. Los judos tomaron de Ios caIdeos Ia tradicin deI
diIuvio, como tomaron casi todas sus creencias popuIares, y Ios industas Ia aprenderan seguramente de Ios pases en que se
estabIecieron antes de apoderarse deI Punjb. En cambio, Ios egipcios, cuyos primeros coIonos IIegaron deI Sur de Ia India,
tuvieron menos motivos para recordar eI catacIismo, cuyos efectos se contrajeron, como hemos dicho, aI Asia centraI.
Dice Burnouf que como eI reIato deI diIuvio se encuentra en un Brahmana de Ia Itima poca, pudieron muy bien Ios indos
haberIo copiado de Ias naciones semticas; pero contra este supuesto se oponen conjuntamente todas Ias tradiciones y
costumbres de Ios indos, ya que Ios arios, y menos todava Ios brahmanes, no copiaron jams absoIutamente nada de Ios
semitas, segn corrobora eI mismo abate Dubois que residi cuarenta aos en Ia India y es uno de aqueIIos "animadversos
testimonios", como IIama Higgins a Ios intrpretes ortodoxos de Ia Biblia. Dice Dubois:
Jams he descubierto en Ia historia de Ios egipcios y hebreos, indicio aIguno de que ni estos dos puebIos ni otro cuaIquiera de
Ia tierra sea ms antiguo que eI puebIo indo con sus brahmanes; y por Io tanto, no creo que estos copiaran sus ritos de naciones
extranjeras, antes aI contrario, opino que son de fuente originaI y excIusivamente propia. Quien conozca eI carcter e ndoIes de
Ios brahmanes, su aItivez, orguIIo, vanidad, esquivez y soberano desdn por todo Io extranjero y por cuanto eIIos no han
inventado, coincidir conmigo en que de ningn modo copiaran Ios usos, Ieyes, costumbres y creencias de un pas extranjero
(61).
LOS VEDAS Y EL DILUVIO
EI reIato industa deI diIuvio aIude aI primer avatar de Vishn (62) y corresponde a un yuga anterior aI nuestro, aI de Ia aparicin
de Ia vida animaI (63). Por otra parte, Ia circunstancia de que nada digan deI diIuvio Ios primitivos Iibros industas es un poderoso
argumento, de mayor vaIa en eI caso presente en que sIo disponemos de inducciones. Dice sobre eI particuIar JacoIIiot:
Los 5edas y Ios Libros de Man?, estos dos monumentos de Ia primitiva mentaIidad asitica, son incontrovertibIemente
anteriores aI diIuvio, pues si por una parte Ia tradicin (64) nos presenta a Vishn saIvando Ios Vedas deI diIuvio, por otra parte ni
Ios 5edas ni Ios Libros de Man? ni otras obras mencionan esta catstrofe, aI paso que Ios Pur>nas, eI Mah>bh>rata y otras ms
recientes Ia describen con minuciosos pormenores, demostrndose de eta suerte Ia antediIuviana antigedad de aquIIos, pues
Ios 5edas no hubieran podido por menos de aIudir en aIgn himno a Ia tremenda catstrofe que debi emocionar a Ias gentes
muchsimo ms que Ios fenmenos ordinarios de Ia naturaIeza; ni tampoco Man, que describe Ia creacin y expone
cronoIgicamente Ias pocas divinas hasta Ia aparicin deI hombre sobre Ia tierra, hubiera dejado en siIencio un acontecimiento
de tan excepcionaI importancia.
Man enumera (65) Ios nombres de diez eminentes santos, a quienes IIama parajpatis (66), que Ios teIogos industas
consideran como profetas anteriores a Ia raza humana, pero que para Ios pundites son Ios diez poderosos reyes que fIorecieron
en Ia edad de oro (=ritayuga), eI Itimo de Ios cuaIes fue Brighu, de quien descendieron por sucesin geneaIgica Swrotchica,
Ottami, Tamasa, Raivata, eI gIorioso Tchkchucha y eI hijo de Vivasvata, todos Ios cuaIes merecieron eI ttuIo de Man (IegisIador
divino), conferido tambin a Ios prajpatis y a todos Ios personajes de Ia India primitiva. La geneaIoga se detiene en eI nombre
deI hijo de Vivasvata.
Ahora bien; segn Ios Pur>nas y eI Mah>bh>rata, eI diIuvio ocurri en tiempos de este hijo de Vivasvata, que se IIamaba
Vaivaswata, y eI recuerdo de Ia catstrofe se mantuvo por tradicin que Ios emigrantes difundieron por todos Ios pases que
coIonizaron.
La geneaIoga expuesta por Man se detiene, segn hemos visto, en Vivaswata, Io que prueba que cuando se compuso dicho
Iibro, no haba ocurrido todava Ia catstrofe deI diIuvio (67).
EI argumento es irrefutabIe y debieran tenerIo en cuenta Ios cientficos cuya posicin oficiaI Ies incIina a compIacer aI cIero
con Ia negativa de cuantos hechos prueban Ia formidabIe antigedad de Ios 5edas y de Ios Libros de Man?4
EI coroneI Vans Kennedy dijo, hace mucho tiempo, que BabiIonia fue desde un principio Ia metrpoIi de Ia Iiteratura snscrita y
de Ia erudicin brahmnica; pero cmo hubieran ido Ios brahmanes a BabiIonia si no por haber emigrado a consecuencia de
guerras intestinas? EI reIato ms compIeto deI diIuvio nos Io da eI Mah>bh>rata, poema compuesto por Vedavyasa en Ioor de Ias
aIegricas guerras entre Ias razas soIar y Iunar. Una de Ias versiones de este reIato dice que Vivaswata fue eI progenitor de todos
Ios puebIos de Ia tierra, como de No afirma Ia narracin bbIica. Otra interpretacin nos presenta a Vivaswata, a manera de Ia
Ieyenda griega de DeucaIin y Pirra, arrojando guijarros en eI Iimo dejado por Ias aguas, para engendrar hombres a voIuntad. De
estas dos versiones, una parecida a Ia hebrea y otra a Ia griega, cabe inferir, supuesta Ia antigedad deI puebIo indo, que Ios
paganos griegos y Ios monotestas hebreos Ias tomaron respectivamente deI poema snscrito por mediacin de Ias escueIas de
BabiIonia.
La historia nos habIa de Ia copiosa corriente emigratoria de Ios arios a Io Iargo deI ro Indo, y nos dice que, derramados
despus por occidente, aIgunas tribus pasaron desde eI asia menor a coIonizar Ia Grecia; pero no hay eI ms Ieve indicio
histrico de que ni eI "puebIo escogido" ni Ios griegos penetraran en Ia India antes deI sigIo IV de Ia era precristiana, pues hasta
esta poca no descubrimos Ias vagas tradiciones segn Ias cuaIes se corrieron desde BabiIonia a Ia India aIgunas de Ias
probIemticas tribus perdidas de IsraeI. Pero aun cuando se demostrara Ia existencia histrica de Ias diez tribus cautivas (68), no
quedara resueIto eI probIema; pues, segn CoIebrooke, WiIson y otros eminentes orientaIistas, eI poema Mah>bh>rata y eI
brahmana Satapatha, textos ambos en que aparece eI reIato deI diIuvio, son de muchsimo anteriores a Ia poca de Ciro (69), eI
monarca que dio Iibertad a Ios israeIitas, quienes sIo por entonces pudieron internarse en Ia India de vueIta a PaIestina.
27
En cuanto a Ia versin semejante a Ia griega hay tanta carencia de pruebas a favor de su procedencia heInica como respecto
de Ia hebrea, y Ias tentativas de Ios heIenistas han fracasado por compIeto en este punto, pues cada da es ms dudoso que Ias
huestes de AIejandro eI Magno penetraran en Ia India septentrionaI, ya que Ios anaIes de este pas nada dicen acerca de
semejante invasin.
FBULAS Y LEYENDAS
Si aun Ia misma historia queda rectificada por Ias modernas investigaciones, qu pensar de Ias fbuIas y Ieyendas que a
primera vista deIatan eI artificio de su invencin? De ningn modo podemos estar de acuerdo con Max MIIer cuando dice que
"parece bIasfemia considerar Ias fbuIas deI mundo pagano como aduIterados fragmentos de Ia di%ina reveIacin recibida un
tiempo por Ia raza humana". Fuera preciso que en aras de Ia imparciaIidad y de Ia justicia debida a ambos contendientes
incIuyera MIIer en eI nmero de estas Ieyendas Ias de Ia Biblia, cuyo Ienguaje no es ms puro ni ms )oral que eI de Ios textos
industas, ni hay en eI mundo pagano fbuIa ms ridcuIa y bIasfema que Ias pIticas de Moiss con Jehovah (70) ni divinidad
aIguna deI gentiIismo tan maIvoIa como en ciertos pasajes bbIicos se muestra eI dios tuteIar de IsraeI. Si aI cristiano Ie repugna
Ia vista deI Padre Kronos (Saturno) que devora a sus propios hijos y mutiIa a Urano, y si Ie horroriza eI espectcuIo de Jpiter que
precipita a VuIcano deI cieIo a Ia tierra y se perniquiebra en Ia cada, en cambio, un no cristiano se reir de ver a Jacob Iuchando a
brazo partido con eI Creador, quien impotente para vencerIo Ie disIoca eI musIo, sin que esto sea obstcuIo para que eI patriarca
se mantenga firme contra Dios y Ie cierre eI paso. La fbuIa de DeucaIin y Pirra que aI arrojar piedras tras eIIos engendraron a Ia
raza humana, no es ms ridcuIa que Ia de Ia mujer de Lot convertida en estatua de saI o Ia deI Todopoderoso que forma aI
hombre deI barro de Ia tierra y Ie infunde despus eI sopIo de vida, a imitacin deI dios egipcio con cuernos de carnero que forma
aI hombre en un torno de aIfarero. La fbuIa de Minerva, diosa de Ia sabidura, que surge deI cerebro de Jpiter armada de punta
en bIanco, es aI menos poticamente sugestiva, y ningn griego fue condenado a Ia hoguera por resistirse a tomarIa aI pie de Ia
Ietra. En generaI, Ias fbuIas paganas no son tan absurdas ni bIasfemas como Ias interpoIadas en eI cristianismo con Ia
aceptacin cannica deI Antiguo -esta)ento y Ia apertura de Ios registro taumatrgicos de Ia IgIesia romana.
Aade a este punto Max MIIer:
Muchos indos se subIevan aI escuchar Ias incuIpaciones de obscenidad contra Ias divinidades de sus Escrituras sagradas. Los
brahmanes pueden demostrar que todas Ias fbuIas reIigiosas tienen un )uy profundo significado, pues siendo Ia obscenidad
incompatibIe con Ios seres divinos, preciso es reconocer que Ias fbuIas y Ieyendas sancionadas por eI tiempo encierran un
misterio que Ia respetuosa investigacin sera capaz de descubrir.
Esto mismo dice eI cIero cristiano para cohonestar Ias obscenidades e incongruencias deI Antiguo -esta)ento, con Ia
diferencia de que en vez de admitir Ia interpretacin de quienes poseen Ia cIave deI enigma, se arrogan eI derecho de
interpretarIas a su manera por supuesta delegaci/n di%ina. Y no satisfechos con esto, han despojado a Ios rabinos de sus
consuetudinarios medios de interpretacin, de modo que apenas hay actuaImente un rabino versado en Ia ciencia cabaIista. Si
Ios judos han perdido Ia cIave, cmo pueden acertar en Ia interpretacin? Dnde estn Ios manuscritos originaIes? Se dice
que eI ms antiguo de cuantos se conocen en Iengua hebrea es eI $/digo bodleiano, cuya antigedad no va ms aII de ocho a
nueve sigIos (71). Por Io tanto, entre Ia poca de Esdras y Ia aparicin deI $odeB bodleiano transcurren quince sigIos. EI ao 1490
Ia Inquisicin mand quemar todas las Biblias hebreas, y soIamente Torquemada entreg seis miI a Ias IIamas en SaIamanca.
TERGIVERSACIN DE TEXTOS
Excepto unos cuantos ejempIares deI -ora Ketubi) y deI ebii) usados en Ias sinagogas y de ms reciente fecha, nos parece
que todos Ios manuscritos existentes estn punteados con faIsa interpretacin por parte de Ios masotricos, de modo que sin
este mtodo no se podra resistir en nuestro tiempo ningn ejempIar deI Antiguo -esta)ento. Sabido es que Ios masotricos, aI
copiar Ios manuscritos antiguos suprimieron cuantas frases Ies parecan incon%enientes (aunque escaparon a su atencin Ias de
aIgunos pasajes), e interpoIaron otras de su propia invencin que tergiversaron eI sentido deI texto. Sobre eI particuIar dice
DonaIdson que "Ia escueIa masotrica de Tiberias se ocup en poner y quitar deI texto hebreo todo cuanto Ie vino en gana, hasta
Ia pubIicacin deI Masorah". Por Io tanto, si poseyramos Ios manuscritos originaIes resuItara curiosos e instructivo cotejarIos
con Ios 5edas y otros Iibros industas, pues seguramente que ni Ia ms ciega fe fuera capaz de enguIIirse tan enorme aIud de
fbuIas obscenas. Pero si miIIones de gentes que de cuItas y civiIizadas presumen, creen en estas fbuIas a cierra ojos porque
Ies han dicho que son de re%elaci/n di%ina, no debe nadie maraviIIarse de que Ios brahmanes crean tambin que sus Iibros
sagrados son fruto de otra divina reveIacin (72).
Demos gracias a Ios masotricos por su obra, pero veamos por anverso y reverso Ia medaIIa.
Si Ias Ieyendas, smboIos y aIegoras son de tradicin inda, caIdea o egipcia, apenas se Ias considera merecedoras de examen
ni se sospechan sus reIaciones con Ia astronoma y antropogenesia; pero en cuanto mutiIados y pervertidos se incorporan a Ia
Escritura sagrada, se Ies acepta como paIabra de Dios. Dnde queda en esto Ia imparciaIidad? Dnde Ia justicia? Hace
diecinueve sigIos dijo eI Reformador cristiano que no era posibIe servir a Dios y a BeIiaI, y parafraseando esta mxima podramos
afirmar en nuestros tiempos que no es posibIe servir a Ia verdad y aI prejuicio, aunque Ios dogmatizadores presuman de servir a
Ia verdad.
Casi todos Ios mitos reIigiosos tienen fundamento a Ia par histrico y cientfico, pues como dice Pococke:
Vemos probado actuaImente que Ios mitos son ,bulas cuando no acertamos en su interpretacin, y son %erdades cuando
descubrimos eI reaI significado con que Ios antiguos Ios comprendieron. Nuestra ignorancia ha convertido en mtico Io histrico,
y esta ignorancia Ia hemos heredado de Ios griegos como consecuencia de Ia vanidad heInica (73).
Ya demostraron Bunsen y ChampoIIin que Ios Iibros sagrados de Egipto son muchsimo ms antiguos que eI ';nesis; y Ias
modernas investigaciones han robustecido Ia sospecha, para nosotros certidumbre, de que Ias Ieyes de Moiss son copia deI
Cdigo de Man, por Io que resuIta muy probabIe que eI Egipto debiera a Ia India su civiIizacin, arte e instituciones sociaIes.
Pero aunque contra este parecer se agrupen hostiImente toda una faIange de autoridades cientficas que niegan Ios hechos
comprobatorios, tarde o temprano habrn de rendirse a Ia evidencia (74).
Dice MIIer:
DifciI sera diIucidar si Ios 5edas son Ios Iibros ms antiguos deI mundo y si parte deI Antiguo -esta)ento puede o no
aventajar en antigedad a Ios ms antiguos himnos vdicos (75).
Sin embargo, su cambio de opinin respecto deI nirvana permite esperar que tambin Ia rectifique por Io que se refiere a Ia
antigedad deI ';nesis, de modo que Ias gentes reciban eI beneficio de Ia verdad sancionada por uno de Ios ms prestigiosos
cientficos de Europa.
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POCA DE ZOROASTRO
Sabido es que Ios orientaIistas no se han puesto an de acuerdo sobre Ia poca de Zoroastro; y por Io tanto, ser ms seguro
fiarnos de Ios cmputos brahmnicos que de Ias opiniones de Ios cientficos (76), pues Bunsen caIcuIa que Zoroastro fIoreci en
Ecbatriana, que Ia emigracin de Ios ecbatrianos a Ia India corresponde aI ao 3784 antes de J. C. y eI nacimiento de Moiss aI
1392 de Ia misma era precristiana (77). Pero resuIta muy anacrnico coIocar a Zoroastro en poca anterior a Ios 5edas, puesto
que de estos Iibros est entresacada toda Ia doctrina zoroastriana, y si bien residi Zoroastro aIgn tiempo en eI Afganistn antes
de pasar aI Punjb, en este Itimo pas empezaron a escribirse Ios 5edas, que denotan eI progreso de Ios indos, como eI A%esta
eI de Ios iranios.por otra parte, Haug atribuye aI brahmana Aitareya (78) una antigedad de 1400 a 1200 antes de J. C. y a Ios
5edas Ia de 2400 a 2000 aos. MIIer pone aIgunos reparos a este cmputo, aunque no Io niega por compIeto (79). Pero
suponiendo que Moiss escribiera eI Pentateuco (80), si este IegisIador naci, como caIcuIa Bunsen, eI ao 1392 antes de J. C.,
no puede ser eI Pentateuco ms antiguo que Ios 5edas, pues Zoroastro naci eI 3784 antes de J. C., y ya su doctrina es refIejo de
Ios Vedas. Adems, dice Haug (81) que aIgunos himnos deI "ig 5eda datan de treinta y siete sigIos antes de J. C.,
precedentemente aI cisma de Zoroastro, ocurrido, segn MIIer, durante eI perodo vdico; y por Io tanto, no cabe remontar trozo
aIguno deI Antiguo -esta)ento a Ia misma poca de Ios 5edas, y mucho menos a una poca anterior a Ios himnos vdicos.
Admiten generaImente Ios orientaIistas que 3000 aos antes de J. C. estaban todava Ios arios en Ias estepas de Ia oriIIa
orientaI deI mar Caspio, y RawIinson conjetura que su foco centraI era Armenia, de donde se derramaron por Oriente hacia Ia
India, por eI Norte hacia eI Cucaso y por Occidente hacia eI Asia menor y Grecia, de suerte que ya antes deI sigIo XV de Ia era
precristiana aparecen en Ia cuenca deI Indo superior, en donde sobrevino eI cisma entre Ios arios vdicos, que se encaminaron aI
Punjb, y Ios arios zndicos, que se dirigieron a Occidente para fundar Ios histricos imperios de Asia (82). Aade RawIinson que
Ia primitiva historia de Ios arios est envueIta en Ios veIos deI misterio; pero muchos y muy eruditos brahmanes han encontrado
indicios de Ia existencia de Ios 5edas 2100 aos antes de J. C., y por otra parte atribuye Jones aI 0aguar&5eda una antigedad de
1580 antes de J. C., o sea muy anterior a Moiss.
Max MIIer y otros orientaIistas de Oxford se fundan en eI supuesto hecho de que Ios arios emigraron deI Afganistn aI Punjb
unos quince sigIos antes de J. C., para computar a determinadas porciones deI Antiguo -esta)ento fecha iguaI o acaso ms
temprana que Ia de Ios ms antiguos himnos vdicos. Por Io tanto, mientras Ios orientaIistas no se pongan de acuerdo para fijar
Ia fecha en que fIoreci Zoroastro, no puede haber autoridad tan fidedigna como Ia de Ios brahmanes para computar Ia poca de
Ios 5edas.
Es indudabIe que Ios judos copiaron Ia mayor parte de sus Ieyes de Ios egipcios, que en nuestra opinin fueron Ios primitivos
indos (83), segn nos demostrar eI examen geogrfico de Ia India antiguaI. En efecto, si exceptuamos Ia Escitia y Ia Etiopa, no
hay regin tan inciertamente deIimitada en Ios mapas como Ia India antigua, que se extenda hacia eI oriente de BabiIonia con eI
nombre de Indostn y fue cuna de Ias razas cusitas o camticas, que dominaron por compIeto eI pas y rindieron cuIto a Ias
divinidades Bala y Bha%ani. La India de Ios primitivos sabios parece que fue eI territorio comprendido entre Ias fuentes deI Oxo y
Ias deI Jaxartes. ApoIonio de Tyana atraves Ia cordiIIera deI Cucaso, IIamada Kush por Ios indos, y encontr a un rey que Ie
condujo aI pas de Ios sabios, descendientes acaso de Ios que eI historiador Amian MarceIino denomina "brahmanes de Ia India
septentrionaI", a quienes visit Daro Histaspes e instruido por eIIos restabIeci eI verdadero cuIto mgico. Este episodio de Ia
vida de ApoIonio indica, aI parecer, que estuvo en eI pas de Cachemira, donde Ios nagas Ie aIeccionaron en Ias doctrinas
budistas. En aqueIIa poca Ia India aria no se diIataba ms aII deI Punjb.
POBLADORES DE LA INDIA
En nuestra opinin, eI obstcuIo que mayormente se opone aI progreso de Ia etnoIoga es Ia tripIe progenie de No, pues Ios
orientaIistas occidentaIes se han empeado en Ia imposibIe conciIiacin de Ias razas postdiIuvianas con Ios descendientes de
Sem, Cam y Jafet. La bbIica arca de No ha sido un Iecho de Procusto para cuanto se quiso encerrar en eIIa; y desviada Ia
investigacin de Ias verdaderas fuentes donde beber eI origen deI hombre, tom por reaIidad histrica una aIegora cosmognica.
MaIa fortuna tuvo eI cristianismo aI escoger entre Ias Escrituras sagradas de Ios puebIos antiguos Ia de uno de raza semtica, Ia
menos espirituaI deI Iinaje humano, raza incapaz de formar de sus numerosos idiomas uno que sirviese de apropiada expresin a
Ias ideas de Ios mundos inteIectuaI y moraI, en vez de contraerse aI bajo vueIo de Ias figuras sensuaIes y terrenas; raza cuya
Iiteratura es desacertado remedo deI pensamiento ario, y cuyas ciencia y fiIosofa andan necesitadas de Ios nobiIsimos rasgos
que caracterizan Ios metafsicos y espirituaIes sistemas de Ia raza aria o jaftica.
Bunsen opina que eI idioma cmico deI antiguo Egipto contena en s Ios grmenes deI semtico, dando prueba con eIIo deI
comn origen de Ias razas aria y semtica. Pero conviene recordar sobre eI caso, que si bien Ios puebIos deI Asia sudoccidentaI y
occidentaI, incIuso Ios medos, eran todos arios, no est probado todava quines fuesen Ios primeros pobIadores de Ia India; y
por Io tanto, mientras Ia historia no documente este punto, nada se opone a nuestra hiptesis de que esos primeros pobIadores
fueron Ios etopes orientaIes o arios (84) de pieI oscura, que durante mucho tiempo dominaron todo eI territorio de Ia antigua
India, cuya posesin asigna ms tarde Man aI puebIo de idioma snscrito, segn Ie denominan Ios orientaIistas.
Se supone que Ios indos snscritos vinieron deI Noroeste; se conjetura que profesaban Ia reIigin industa y que
probable)ente habIaban eI idioma snscrito. En estos tres deIeznabIes datos se han apoyado Ios fiIIogos europeos que IIevaron
constantemente pendientes deI cueIIo a Ios tres hijos de No desde que Jones pubIic sus estudios sobre eI Indostn y Ia vasta
Iiteratura snscrita. sta es Ia ciencia experimentaI Iibre de preocupaciones reIigiosas? Mucho en verdad ganara Ia etnoIoga si
aIguien hubiese arrojado aI agua por Ia borda aI triunvirato notico antes de que eI arca tomara tierra.
GeneraImente incIuyen Ios etnIogos a Ios etopes en eI grupo semtico; pero ya veremos que no Ies corresponde esta
cIasificacin y demostraremos tambin su infIuencia en Ia cuItura egipcia, que siempre se mantuvo en eI mismo grado de
espIendor sin prosperar ni decaer, como sucedi en otros pases. EI Egipto debe su civiIizacin, sus instituciones poIticas y sus
artes, especiaImente eI arquitectnico, a Ia India prevdica, pues Ios coIonizadores deI pas fueron aqueIIos arios de pieI oscura a
quienes Homero y Herodoto IIaman etopes orientaIes, o sean Ios habitantes de Ia India meridionaI que IIevaron a Egipto su ya
adeIantada civiIizacin, en Ia poca que Bunsen denomina premnica, pero que corresponde a Ios tiempos histricos.
Dice sobre este punto Pococke:
EI reIato compIeto de Ias guerras entre Ios jefes soIares Usras (Osiris), prncipe de Ios gIucas, y Tu-phu, es aIegora de aqueIIas
otras guerras que Ia historia nos describe suscitadas entre Ios apianos o tribus heIIicas de Ude con Ias gentes de Tu-phu o
Tbet, raza Iunar compuesta por Ia mayor parte de budistas y enemiga de Rama y Ios etyo&pias o gentes de Ude que fueron
subsiguientemente Ios ethio&pianos de frica (85).
Recordaremos a este propsito que en Ia epopeya ">)>yana, eI gigante Ravan aparece en su Iucha con Ramachandra como
rey de Lanka, nombre antiguo de CeiIn, que seguramente formara parte en aqueI entonces deI continente de Ia India meridionaI
pobIada por "etopes orientaIes", quienes vencidos por Rama, hijo de Dasarata, rey soIar de Ia antigua Ude, emigraron en parte aI
frica deI Norte, si, como muchos sospechan, Ia *lada de Homero es un pIagio deI ">)>yana2 no podemos por menos de
reconocer remotsima antigedad a Ias tradiciones que sirvieron de fundamento a este Itimo poema; y en consecuencia, hay en
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Ia prehistoria Iugar sobrado para un perodo durante eI cuaI Ios etopes orientaIes pudieran estabIecerse en Egipto con todos Ios
adeIantos de su ndica civiIizacin.
La arqueoIoga no ha interpretado an con acierto Ias inscripciones cuneiformes, y hasta que Ias descifre debidamente (86),
quin es capaz de suponer Ios secretos que habrn de reveIar? EI monumento ms antiguo de Ia Iengua snscrita es eI de
Chandragupta (315 aos antes de J. C.), y Ias inscripciones persepoIitanas Ie aventajan de 220 aos. Hay manuscritos cuyos
caracteres desconocen por compIeto Ios fiIIogos y paIegrafos (87).
IDIOMAS SEMTICOS
Los Iingistas coIocan Ios idiomas semticos en Ia famiIia indo-europea; pero excepto aI copto y etope, no creemos que a Ios
dems Ies convenga esta cIasificacin, no obstante Ias aparentes reIaciones que con Ias Ienguas semticas estabIece
engaosamente Ia corrupcin deI moderno etope y varios diaIectos deI Norte de frica.
Puede probarse Ia mayor consanguinidad entre Ios etopes y Ios arios de tez oscura que entre estos y Ios egipcios, pues
recientemente se ha visto que Ios antiguos egipcios eran de raza caucsica con Ia configuracin craneaI evidentemente asitica
(88). Si Ios antiguos etopes no eran de tez tan cobriza como Ios modernos, tambin pudieron tener ms deIicada compIexin. Es
muy significativo eI hecho de que entre Ios antiguos etopes no heredaba Ia corona eI hijo deI rey, sino eI sobrino por parte de
her)ana; y Ia misma Iey rige todava en Ia India meridionaI donde no suceden aI rajah sus propios hijos, sino Ios hijos de su
her)ana (89)
Otra prueba es que de todos Ios idiomas y diaIectos a que se atribuye fiIiacin semtica, tan sIo eI etope se escribe de
izquierda a derecha, como eI snscrito y dems de Ia famiIia aria (90).
As es que contra eI origen indo de Ios egipcios tan sIo se Ievanta Ia mtica hiptesis de Cam, hijo de No, que si no hubiese
otros argumentos se desvanecera aI observar que Ias instituciones poIticas, reIigiosas y sociaIes de Ios egipcios decIaran
evidentemente su origen indo.
Las primitivas tradiciones de Ia India mencionan dos dinastas ya oIvidadas en Ia noche de Ios tiempos: Ia dinasta deI SoI que
reinaba en Ayodhia (hoy Ude) y Ia dinasta de Ia Luna que reinaba en Pruyag (hoy AIIahabad). EI Libro de los )uertos expone
todo Io referente aI cuIto reIigioso de estos primitivos reyes, con Ias particuIaridades de Ia adoracin deI soI y de Ios dioses
soIares. Nunca nombra dicho Iibro a Osiris y Horus sin reIacionarIos con eI soI, pues son Ios "Hijos deI SoI", y "eI Seor y
Adorador deI SoI" es su nombre. EI SoI es eI creador deI cuerpo y eI progenitor de Ios "dioses sucesores deI SoI".
DIVINIDADES SOLARES
En su ingeniossima obra defiende Pococke con energa Ia misma opinin y seaIa ms cIaramente an Ia identidad de Ias
mitoIogas egipcia, griega e inda. Las primitivas tradiciones de Ia India habIan deI caudiIIo de Ia raza soIar IIamado CucIopos (91)
y por sobrenombre "eI gran soI". Este prncipe fue eI progenitor y patriarca de Ia diIatadsima estirpe inaquiense, y segn nos
dice Pococke, recibi honores divinos despus de Ia muerte y su aIma transmigr aI cuerpo deI buey Apis (92). Por otra parte,
contina diciendo Pococke, Osiris, cuyo verdadero nombre es .sras, significa a Ia par "toro" y "rayo de Iuz".
ChampoIIin (92) aIude frecuentemente a Ias dos dinastas reaIes deI SoI y de Ia Luna, cuyos monarcas recibieron despus de
muertos honores de divinidades soIares y Iunares. EI cuIto de esos dioses menores fue Ia aduIteracin iniciaI de aqueIIa potente
fe primitiva que acertadamente vea en eI soI eI ms expresivo smboIo de Ia universaI e invisibIe presencia deI Seor de vida y
muerte. De esta primitiva fe se descubren vestigios en todas Ias antiguas reIigiones. Los himnos deI "ig 5eda invocan a Srya (eI
soI) y a Agni (fuego) con Ios ttuIos de "Gobernador deI univeso", "Seor de Ios hombres" y "Rey sabio". Los caIdeos, parsis,
egipcios y griegos adoraron tambin aI soI bajo Ios respectivos nombres de Mitra, Ahuramazda, Osiris y Zeus, y conservaron eI
fuego sagrado en honor de su cercana pariente Vesta. EI mismo cuIto deI soI vemos entre Ios peruanos, en Ia zarza ardiente de
Moiss, en Ios aItares Ievantados por Ios patriarcas bbIicos y en Ios sacrificios que Ios monotestas judos ofrecan a Ia diosa
Astart, reina deI cieIo.
A pesar de tantas controversias e investigaciones, Ia arqueoIoga y Ia historia nada han averiguado de cierto sobre eI origen deI
puebIo judo, pues Io mismo pueden proceder de Ios tchandaIas o parias desterrados de Ia antigua India, que de Ios "aIbaiIes"
mencionados por Vinasvati, Vedavyasa y Man, de Ios fenicios de Herodoto, o de Ios hyksos de Josefo (pastores paIis), aunque
bien pudieran ser una entremezcIa de todos eIIos (94).
Muchos personajes bbIicos son figuras mticas, segn se infiere de sus rasgos biogrficos. As resuItan eI profeta SamueI y eI
juez Sansn una misma entidad desdobIada en dos personaIidades, pues eI primero era hijo de !l Kaina y Ana, y eI segundo de
Manua o Manoah. EquivaIen respectivamente a Ganesa y a HrcuIes. A SamueI se Ie atribuye Ia aboIicin deI cuIto cananeo de
BaaI (Adonis) y Astart (Venus) y Ia restauracin deI de Jehovah con eI estabIecimiento de Ia monarqua, cuando a ruegos deI
puebIo que peda rey ungi primero a SaI y despus por prevaricacin de ste a David.
David es una figura idntica a Ia deI rey Arturo. ReaIiz grandes hazaas y extendi su dominio a Ia Siria e Idumea hasta Ia
Armenia y Ia Asiria por eI Norte y Nordeste, eI desierto de Siria y eI goIfo Prsico aI Este, Arabia aI Sur y Egipto por Oeste. SIo se
Iibr Ia Fenicia deI estruendo de sus armas.
La amistad de David con Hiram parece indicar que desde Fenicia efectu su primera incursin en Judea, y su proIongada
estancia en Hebrn, Ia ciudad de Ios kabires (ciudad deI Arba o de Ios cuatro), permite conjeturar que modific Ia reIigin de Ios
hebreos.
A David Ie sucedi su arrogante y voIuptuoso hijo SaIomn, que mantuvo Ios dominios de su padre y edific eI magnificente
tempIo de JerusaIn en honor de Jehovah (Tukt-SuIeima), aI propio tiempo que en eI monte OIivete Ievantaba aItares a MoIoch-
HrcuIes, Khemosh y Astart, derribados posteriormente por Josas.
Pero a Ia muerte de SaIomn estaIIaron revueItas en Idumea y Siria, y eI profeta Ahas se puso aI frente de un movimiento
popuIar cuyo resuItado fue Ia separacin de Ios reinos de IsraeI y Jud, quedando eI primero bajo Ia soberana de Jerobon.
Desde entonces predominaron Ios profetas en IsraeI y prevaIeci eI cuIto deI becerro en todo eI pas. Extinguida Ia famiIia reaI de
Acab y fracasada Ia tentativa de Jehu para reunir bajo un soIo cetro a todo IsraeI, subsisti Ia casa reaI de Jud, y aI subir aI trono
Ezequas, sacudi eI yugo de Ios asirios (95), y hay indicios de que instituy un coIegio sacerdotaI (96) y transmut radicaImente
eI cuIto reIigioso deI pas, hasta eI punto de hacer pedazos Ia serpiente de bronce construida por Moiss (97). Esto demuestra que
son mticas Ias figuras de SamueI, David y SaIomn, pues Ia mayor parte de Ios profetas, que aI propio tiempo eran Iiteratos,
empezaron a escribir en aqueIIa poca.
EL MESAS PROMETIDO
FinaImente, Ios asirios se apoderaron de PaIestina, y encontraron aII Ias mismas gentes e instituciones pbIicas que en
Fenicia y otros pases.
Ezequas no era hijo naturaI, sino adoptivo de Achaz y yerno deI profeta Isaas, con quien Achaz rehus Ia aIianza que Ie
brindaba, segn se infiere de Ios siguientes pasajes:
Pide para ti una seaI deI seor tu Dios en Io profundo deI infierno o arriba en Io aIto.
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Y dijo Achaz: No Ia pedir y no tentar aI Seor (98).
EI profeta Isaas Ie haba decIarado aI rey:
Si no Io creyereis no permaneceris (99).
En esta frase vaticina Ia extincin de Ia dinasta de Jud.
Pero hay otro pasaje que dice:
Por eso eI mismo Seor os dar una seaI. He aqu que concebir una virgen y parir un nio y ser IIamado su nombre
EmmanueI. Manteca y mieI comer hasta que sepa desechar Io maIo y escoger Io bueno... Traer eI Seor sobre ti y sobre tu
puebIo y sobre Ia casa de tu padre por medio deI rey de Ios asirios, das cuaIes no fueron desde Ios das en que se separ Efrain
de Jud (100).
Tambin hay otros pasajes en que eI profeta ensaIza aI futuro caudiIIo (101) que ha de recoger Ios dispersos de Jud de Ias
cuatro pIagas de Ia tierra (102). EI prometido Redentor haba de nacer en BethIehem de Ia estirpe de David y haba de dar en
rostro a Ios asirios con quien Achaz se aIiara, y reformar Ia reIigin deI pas. Esto precisamente hizo eI rey Ezequas, nieto por
Inea materna deI profeta Zacaras (103), consejero de su bisabueIo eI rey Ozas (104), aI apartarse de Ias abominaciones de sus
predecesores, diciendo:
Pecaron nuestros padres e hicieron Io maIo en Ia presencia deI Seor nuestro Dios...
Ved cmo nuestros padres han perecido a cuchiIIo (105).
Intent Ezequas reconciIiar a Ios reinos de Jud e IsraeI, como as pudo IograrIo (106) aunque por breve tiempo, pues Ia
irrupcin de Ios asirios (107) instaur un nuevo rgimen.
De todo esto se infiere que en Ia reIigin de Ios judos se expIayaban dos contrapuestas orientaciones: Ia deI cuIto oficiaI
mantenido por motivos poIticos, y Ia deI cuIto popuIar idoItrico, resuItante de Ia ignorancia en que estaba eI vuIgo de Ia doctrina
esotrica enseada por Moiss. Ezequas destruy Ios aItos, taI Ios bosques y quebr Ias estatuas Ievantadas en tiempo de
SaIomn.
Era Ezequas eI Mesas esperado por Ios mantenedores de Ia exotrica reIigin oficiaI. Era Ia vara de Ia raz de Jess (108) que
deba rescatar a Ios judos de su Iastimosa cautividad (109). Pero si Ezequas aboIi Ia idoIatra y eI cuIto de BaaI, tambin
arrebat vioIentamente aI puebIo de IsraeI Ia reIigin de sus padres y Ios secretos ritos instituidos por Moiss.
Daro Hystaspes estabIeci en Judea una coIonia persa, cuyo caudiIIo sera taI vez ZorobabeI (que significa "hijo de BabiIonia",
como Zoroastro (.....) "hijo de Ishtar") (110) y estara, sin duda, formada en su mayor parte por judos (111). La recopiIacin de Ia
Iey mosaica se atribuye diversamente a Ias pocas de Ezequas, Esdras, Simn eI Justo y asmoneo. Nada se sabe en definitiva,
pues por doquiera aparecen contradicciones. En Ios comienzos de Ia poca asmoneana, Ios doctores de Ia Iey se IIamaban
asideanos o khasdimes (caIdeos) y posteriormente se Ies dio eI nombre de fariseos o farsis (parsis), Io cuaI indica que Ias
coIonias persas predominaban en eI pas, mientras que eI puebIo de IsareI, con sus sacerdotes y Ievitas, conviva y se enIazaba
con todas Ias gentes circunvecinas que nombran Ios Iibros deI ';nesis y +osu; (112).
SARGN Y MOISS
EI Antiguo -esta)ento no contiene ningn verdadero eIemento histrico, y para encontrarIo hemos de recurrir a Ios profetas,
cuyas indiscretas reveIaciones nos suministran Ios pocos datos fidedignos sobre que apoyar Ia historia de IsraeI. Los Iibros que
Io componen debieron de escribirIos distintos autores en diversas pocas, o ms bien sera una fbuIa inventada para
cohonestar un cuIto reIigioso cuyo origen podemos descubrir, por una parte, en Ios misterios rficos, y por otra, en Ios ritos
egipcios, con Ios que estuvo Moiss famiIiarizado desde su infancia.
A partir deI sigIo XVIII, Ia IgIesia se ha visto precisada a retroceder en eI campo de Ia exgesis bbIica que antes usurpara a sus
Iegtimos dueos, pues se ha demostrado que todos Ios personajes, uno tras otro, son remedo de Ios mitos paganos. Los
recientes descubrimientos deI IIorado asiriIogo Jorge Smith evidenciaron que Sargn y sus tabIiIIas superan en antigedad a
Moiss y su Pentateuco, pues resuIta que Ia biografa deI IegisIador hebreo es remedo de Ia de aqueI personaje, como tambin eI
reIato deI ABodo fue copiado de Ios asirios, y Ias joyas de oro y pIata Io fueron de Ias egipcias.
Dice Smith:
En eI paIacio de Senacherib, en Kuyunjik, descubr otro fragmento de Ia curiosa historia de Sargn que oportunamente traduje
y pubIiqu en Ios -rabajos de la Sociedad de Ar3ueologa bblica, I, parte I, 46. Segn eI texto descubierto, a Sargn, uno de Ios
primitivos monarcas babiInicos, Io tuvo escondido su madre hasta que Io puso en una cesta de mimbres, convenientemente
caIafateada con betn y pez, que abandon a Ia corriente deI ufrates, Io mismo que Ia madre de Moiss hizo con su hijo, segn
eI reIato bbIico (ABodo, 2, 3). Descubri Ia cesta un aguador IIamado Akki, quien prohij aI nio, que con eI tiempo IIeg a ser rey
de BabiIonia y tuvo su corte en Agadi (113), donde rein por tiempo de cuarenta y cinco aos (114). La ciudad de Agadi o Acad
estaba cerca de Sippara (115), sita a oriIIas deI ufrates, aI Norte de BabiIonia. FIoreci Sargn en eI sigIo XVI antes de J. C., y
acaso antes de esta poca (116).
Es sumamente curiosa Ia historia de Sargn, taI como aparece en Ias tabIiIIas asirias, que tradujo Smith en Ios siguientes
verscuIos:
1. Yo soy eI poderoso rey Sargn, rey de Akkad.
2. Mi madre era una princesa; no conoc a mi padre; un hermano de mi padre reinaba en eI pas.
3. En Ia ciudad de Azupirana que est a oriIIas deI ufrates.
4. Me concibi Ia princesa mi madre, y parime con mucho sufrimiento.
5. Me puso en una cesta de mimbres seIIada con betn.
6. En eIIa me bot aI ro, pero eI ro no me ahog.
7. EI ro me condujo a manos deI aguador Akki, quien me recogi.
8. Akki, eI aguador, se me IIev soIcitamente, etc., etc.
Este reIato concuerda substanciaImente con eI bbIico que dice:
SaIi despus de esto un hombre de Ia casa de Levi y tom mujer de su Iinaje.
La cuaI concibi y pari un hijo, y vindoIe que era hermoso Ie tuvo escondido tres meses.
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Pero no pudiendo ya ocuItarIe, tom una cestiIIa de juncos y Ia caIafate con betn y pez y puso dentro aI nio y Io
abandon en un carrizaI de Ia oriIIa deI ro (117).
Las pocas de Ia cronoIoga inda difieren muy poco de Ias griegas, romanas y aun de Ias judas, segn nos da a entender eI
cmputo mosaico. Si, como se empea Ia interpretacin cIericaI, hubiramos de tomar aI pie de Ia Ietra Ia cronoIoga bbIica,
resuItara que de Ia creacin deI mundo a Moiss sIo transcurrieron cuatro generaciones, Io cuaI es evidentemente ridcuIo
(118); pero Ios cabaIistas saben que estas cuatro generaciones representan edades deI mundo. Las aIegoras que en Ios
cmputos estn hbiImente interpuestas en Ios Iibros mosaicos, gracias aI artificiosos procedimiento masotrico, de modo taI,
que se reducen aI insignificante perodo de 2513 aos.
NO Y EL ARCA
La cronoIoga exotrica de Ia Biblia est forjada de intento para que se corresponda con Ias cuatro edades: Ia de oro (de Adn a
Abraham), Ia de pIata (de Abraham a David), Ia de cobre (de David a Ia cautividad de BabiIonia) y Ia de hierro (de Ia cautividad en
adeIante). Pero eI cmputo secreto es totaImente distinto y en nada discrepa de Ios industas cmputos zodiacaIes. Ahora
estamos en Ia edad de hierro (=aliyuga), que no empez en Ia cautividad, sino con No o Nuah, eI mtico progenitor de Ia quinta
raza, quien como todas Ias manifestaciones personificadas de SEaya)bhu%a, era andrgino, y as corresponde a veces aI
eIemento femenino, "Nuah o madre universaI", de Ia trinidad caIdea; pues, segn ya dijimos, todo eIemento mascuIino o activo
tiene en Ias tradas cosmognicas su refIejo compIemento femenino o pasivo. La trimurti industa tiene sus sa=tis o desdobIes
femeninos, y a Ia trada mascuIina caIdea, cuyos eIementos son: Ana2 Belita y Da%=ina, corresponden Ios eIementos femeninos:
Anu2 Bel y uah. Los tres primeros se unifican en Belita, Ia "soberana diosa y seora deI abismo inferior, madre de Ios dioses,
reina de Ia tierra y de Ia fecundidad".
Cuando Belita representa Ia "humedad" primordiaI de que toda materia procede, se Ia IIama -a)ti2 smboIo deI mar, madre de
Ia ciudad de !rech (Ia gran necrpoIis caIdea), y es, por Io tanto, una diosa infernaI. En eI mundo astronmico recibe eI nombre
de Ishtar o Astart, y equivaIe a Venus y dems reinas ceIestes, a quienes se ofrecan en sacrificio (119) tortas y pasteIes, as
como tambin es idntica a !%a2 Ia madre de todo ser viviente, y a Ia virgen Mara de Ios cristianos.
EI arca en que No encerr Ios grmenes de todo Io necesario para repobIar Ia tierra es embIema de Ia supervivencia y de Ia
supremaca deI espritu respecto de Ia materia en eI confIicto provocado por Ia oposicin de Ias fuerzas naturaIes. En eI mapa
astroteosfico deI rito occidentaI, eI arca corresponde aI sitio deI ombIigo, y est coIocada a Ia izquierda, en eI Iado de Ia mujer,
uno de cuyos smboIos es Ia coIumna izquierda GBoo1) deI tempIo de SaIomn, pues eI ombIigo est reIacionado con Ia matriz,
donde se desenvueIven Ios grmenes de Ia raza (120).
Es eI arca de No eI sagrado Argha de Ios indos, bajeI obIongo que Ios sacerdotes empIeaban a manera de cIiz en Ios
sacrificios ofrecidos a Isis, Astart y Venus Afrodita, diosas de Ias fuerzas generadoras de Ia materia, y por Io tanto simboIizadas
en eI arca que encierra Ios grmenes de todas Ias cosas vivientes.
Confesamos que Ias antiguas reIigiones tuvieron, y todava hay de eIIo ejempIo en Ia India, smboIos que a Ios hipcritas y
puritanos Ies parecen escandaIosamente obscenos; pero no copiaron Ios judos Ia mayor parte de estos smboIos? Hemos
expuesto ya en otro Iugar Ia identidad deI lingha) indo con Ia colu)na de Jacob, y podramos citar numerosos ritos cristianos
deI mismo origen, si no se nos hubiesen adeIantado cumpIidamente en esta tarea otros investigadores (121).
Sobre eI cuIto de Ios egipcios dice Ia seora Lidia Mara ChiId:
La veneracin por Ia fuerza generadora de Ia vida introdujo en eI cuIto de Osiris Ios embIemas sexuaIes, tan comunes en eI
Indostn. EI rey ToIomeo FiIadeIfo regaI aI tempIo de AIejandra una coIosaI imagen de esta ndoIe... La veneracin por eI
misterio de Ia vida organizada favoreci eI reconocimiento de Ia duaIidad mascuIino-femenina en todas Ias cosas, as espirituaIes
como materiaIes... Los embIemas sexuaIes que por doquiera se descubren en Ias escuIturas reIigiosas parecen obscenos a
primera vista; pero si se estudian casta y refIexivamente, vemos cun austera y senciIIa es su significacin (122).
Verdaderamente que estarn conformes con esta iIustre escritora cuantos, por su pureza mentaI y rectitud de juicio, repugnen
Ia gazmoera de esta nuestra poca que, movida de hipcritas sentimientos, ha desfigurado y pervertido eI significado de Ios
antiguos embIemas reIigiosos.
EVA-LILITH Y EVA
Las aguas deI diIuvio, que en aIegora a que nos referimos estn figuradas por eI mar Tamti, simboIizan Ia turbuIenta materia
catica, denominada "eI gran Dragn". Segn Ios gnsticos y rosacruces medioevaIes, en eI pIan de Ia creacin no estuvo
incIuida Ia mujer, sino que fue engendrada por Ia impura imaginacin deI hombre, y as dijeron Ios hermticos que fue una
"intrusa" concebida en eI maI (hora sptima), cuando ya desvanecidos Ios sobrenaturaIes mundos reaIes, empiezan a
desenvoIverse Ios naturaIes e ilusorios a Io Iargo deI microcosmos descendente o sea eI arco deI cicIo mximo. Primero, Ia
Virgen ceIeste, Ia "Virgo" zodiacaI, se transmuta en "Virgo Escorpio"; pero aI desenvoIverse su segunda compaera, eI hombre,
sin darse cuenta de eIIo, Ie infunde aIgo de su espirituaIidad, y este nuevo ser engendrado por su imaginacin se convierte en eI
"SaIvador" que Ie Iibra de Ias asechanzas de Eva-LiIith, Ia Eva primordiaI, en cuya constitucin entraba mayor cantidad de materia
que en eI primitivo hombre "espirituaI" (123).
Tenemos, por Io tanto, que Ia mujer est cosmognicamente reIacionada con Ia materia o eI gran abis)o, cuyo smboIo es Ia
"Virgen deI Mar", que apIasta bajo sus pies Ia cabeza deI Dragn (124).
Por otra parte, Ios marinos catIicos veneran por patrona a Ia Virgen Mara, una de cuyas invocaciones es Maris Stella o Virgen
deI Mar. De Ia propia suerte era Dido patrona de Ios marinos fenicios (125), y, como a Venus y dems diosas Iunares (126), se Ie
daba eI ttuIo de Virgen deI Mar (127). Por esta razn, eI coIor azuI, que entre Ios antiguos era embIema deI gran abis)o, IIeg a
formar con eI tiempo Ia Iibrea de Ia Virgen Mara; pero Ios mendeanos de Basra o cristianos de San Juan tienen aversin aI coIor
azuI, porque Io consideran reIacionado con Ia simbIica serpiente.
Entre Ias hermosas Iminas de Maurice hay una que representa a Krishna en actitud de apIastar Ia cabeza de Ia serpiente. LIeva
eI dios una mitra de tres puntas (embIema de Ia trinidad) y en su taIIe se enrosca eI cuerpo deI vencido reptiI. Esta Imina denota
eI origen de Ia fbuIa compuesta posteriormente para cohonestar aqueI proftico pasaje que dice:
Enemistades pondr entre ti y Ia mujer y entre tu Iinaje y su Iinaje: eIIa quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su
caIcaar (128).
Tambin Ios egipcios representaban a Orante con Ios brazos en cruz y apIastando a Ia serpiente, y Horus (eI Logos) aparece en
actitud de atravesar Ia cabeza de Tifn o Apofis. Esto nos da Ia cIave deI episodio bbIico de Can y AbeI, puess a Can se Ie
consideraba como eI progenitor de Ios hivitas (Ias serpientes), por Io que Ios meIIizos de Adn son remedo evidente de Ia fbuIa
de Osiris y Tifn, cuyo esotrico significado es Ia Iucha entre eI bien y eI maI.
32
SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE
Pero desde Ia era cristiana, cun extraamente eIstica y acomodabIe a diversidad de interpretaciones fue esta mstica
fiIosofa! Nunca, como en nuestra cristiana poca de sutiIezas casusticas, tuvieron tan poca eficacia para restabIecer Ia verdad
hechos incontrovertibIes e irrefragabIemente ciertos. Porque ante Ia demostracin de que a Krishna se Ie IIamaba eI "Buen
Pastor" muchsimo antes de Ia era cristiana y de que, segn Ia tradicin reIigiosa, apIast a KaIinaga (serpiente deI maI) y fue
crucificado, repIican Ios poIemistas diciendo que todo eIIo eran profticas representaciones deI porvenir. EI mismo argumento
aducen para cohonestar Ia sorprendente semejanza de este mito cristiano con eI Thor escandinavo, que apIast Ia cabeza de Ia
serpiente aI goIpe de su maza cruciforme, y con eI ApoIo griego, que mat a Ia serpiente Pitn (129).
Las aguas deI diIuvio equivaIen simbIicamente a Ia serpiente de Ias antiguas cosmogonas o eI gran abismo de materia, eI
Leviathn o dragn marino (130) sobre eI cuaI boga eI arca hacia eI monte de saIvacin. Pero eI ';nesis nos habIa deI arca de
No porque Moiss estaba famiIiarizado con Ia mitoIoga de Ios egipcios (131) y conoca Ia Ieyenda que representa a Horus de pie
sobre un esquife en forma de serpiente, cuya cabeza atraviesa con su Ianza. Adems, no ignoraba Moiss eI ocuIto significado y
verdadero origen de muchas otras fbuIas reIigiosas, y as encontramos en eI Le%tico Ia misma IegisIacin de Man.
Los animaIes encerrados en eI arca simboIizan Ias pasiones humanas y aIuden a ciertas pruebas de Ia iniciacin en Ios
misterios instituidos en muchas naciones para perpetuar esta aIegora. EI arca de No se detuvo en eI monte Ararat eI da
diecisiete deI mes s;pti)o, y Ios animaIes puros entraron en eI arca en grupos de siete4 De nuevo encontramos aqu eI nmero
siete.
Por otra parte, aI habIar de Ios misterios de BibIos respecto aI rito deI agua, dice Luciano:
Un hombre permanece durante siete das en Io aIto de una de Ias dos coIumnas Ievantadas por Baco (132).
Supone Luciano que esta ceremonia se cumpIa en honor de DeucaIin.
Cuando eI profeta EIas estaba en oracin en Ia cumbre deI monte CarmeIo, Ie dijo a su criado:
Sube y mira hacia eI mar. EI que habiendo subido y mirado dijo: No hay nada. Y segunda vez Ie dijo: VueIve hasta siete veces
(133).
Y Ia Kbala dice:
oah es una re%oluci/n de Adam, y Moiss una re%oluci/n (134) de AbeI y Seth.
Los personajes bbIicos nos dan prueba de esta revoIucin o repeticin caracterstica, pues, por ejempIo, Cain fue eI primer
asesino, y asesino es tambin cada 3uinto descendiente de su estirpe. As tenemos que Ios descendientes de Can son: Henoch,
Irad, MaviaeI, MathusaeI y Lamech, que por eI 3uinto descendiente fue eI segundo asesino y padre de No (135). EI -al)ud da Ia
geneaIoga compIeta de Can y seaIa trece asesinos entre sus descendientes, sin que en eIIo haya coincidencia ni casuaIidad
aIguna, pues ofrece notabIe anaIoga con Siva eI destructor, pero tambin eI regenerador, ya que si Can es asesino es tambin
fundador de naciones e inventor de artes tiIes.
En Tebas (136) se han encontrado Ios mismos eIementos decorativos de estiIizacin foIicea que se enumeran aI describir Ias
coIumnas deI tempIo de SaIomn, como por ejempIo, Ia hoja bicoIoreada de oIivo, eI triIobuIado pmpano de higuera y Ia
IanceoIada hoja de IaureI, que entre Ios antiguos tenan significado esotrico y exotrico.
Las investigaciones de Ios egiptIogos corroboran por otra parte Ia identidad entre Ias aIegoras bbIicas y Ias caIdea y egipcia.
La cronoIoga de Ias dinastas faranicas (137) divide Ia historia de Egipto en cuatro pocas: de Ios reyes divinos, de Ios
semidioses, de Ios hroes y de Ios mortaIes (138). Estas pocas se corresponden perfectamente con Ios EIohim bbIicos, esto es,
con Ios hijos de Dios, Ios gigantes y Ios hombres noticos.
Diodoro de SiciIia y Berosio enumeran Ios doce dioses mayores que presidan Ios meses deI ao y Ios signos zodiacaIes (139).
EI dios Jano, de dobIe rostro, era eI jefe de estos doce dioses, y se Ie representa con Ias IIaves deI cieIo en Ia mano. De aqu
saIieron primero Ios doce patriarcas bbIicos y despus Ios doce apstoIes, cuyo jefe, San Pedro, tiene dos caras por efecto de Ia
negacin, y se Ie representa asimismo con Ias IIaves deI cieIo en Ia mano.
ADN PROTOTIPO DE NO
Cada pgina deI Gnesis demuestra que No, con sus tres hijos Sem, Cam y Jafet, es una variacin de Adn con Ios suyos,
Can, AbeI y Seth, pues vemos que Adn es eI prototipo de No. La cada de Adn proviene de haber comido eI vedado fruto deI
conocimiento celestial2 mientras Ia de No resuIta de haber gustado eI fruto terrenal2 esto es, eI zumo de Ia vida, cuya embriaguez
simboIiza Ia perturbacin mentaI ocasionada por eI abuso deI conocimiento. Adn se ve despojado de sus vestiduras ceIestes, y
No de sus ropas terrestres, y ambos se avergenzan de su desnude1. La maIdad de Can aparece reproducida en Cam, y Ios
descendientes de ambos superan en sabidura a Ios dems hombres, por Io que se Ies IIam "serpientes" o "hijos de serpientes",
en eI sentido de "hijos de Ia sabidura", y no en eI de "hijos de Satans", como han interpretado torcidamente muchos teIogos.
La enemistad entre Ia "serpiente" y Ia "mujer" tan sIo subsiste en este perecedero y fenomnico mundo deI "hombre nacido de
mujer". Antes de Ia cada en Ia carne, Ia serpiente Ophis simboIizaba Ia divina sabidura, que no necesitaba de Ia materia para
procrear aI hombre espirituaI. De aqu Ia enemistad entre Ia serpiente y Ia mujer, o sea entre eI espritu y Ia materia. en su aspecto
materiaI es Ia serpiente (Ophio)orphos) smboIo de Ia materia, y en su aspecto espirituaI es Ophis&$hristos. En Ia magia sirio-
caIdea ambos aspectos estn unidos en eI andrgino signo zodiacaI Virgo-Escorpio, para desdobIarIos siempre que sea
necesario. Por Io tanto, en Io referente aI origen deI bien y deI maI, eI significado de Ias SS y de Ias ZZ ha sido siempre
intermutabIe; y aunque en aIgunas ocasiones Ias SS hayan denotado en Ios seIIos y taIismanes Ia maIigna infIuencia de Ia magia
negra dirigida a tercera persona, tambin vemos Ias SS en Ios cIices sacramentaIes de Ia IgIesia para significar Ia presencia deI
Espritu Santo o divina sabidura.
A Ios madianitas, cananeos y camitas se Ies daba eI ttuIo de hombres sabios o "hijos de serpiente"; y taI fue Ia nombrada de
Ios madianitas en este particuIar, que eI mismo Moiss, eI profeta inspirado por Dios, se postra ante Hobab, hijo deI madianita
RagueI, y Ie supIica que permanezca entre Ios israeIitas, dicindoIe:
... Ven con nosotros para que hagamos bien contigo... No quieras dejarnos, porque t... sers nuestro gua (140).
Ms adeIante, cuando Moiss enva expIoradores a Ia tierra de Canan, traen estos, en prueba de Ia feracidad (141) deI pas, un
enorme racimo de uvas cuyo peso hizo necesario que dos hombres Io transportasen pendiente de una prtiga. Adems, Ios
expIoradores, aI dar cuenta de su cometido, Ie dicen a Moiss:
LIegamos a Ia tierra donde nos enviaste, que en verdad mana Ieche y mieI...; pero tiene unos habitadores muy vaIerosos...
Hemos visto aII Ia raza de Enak (142).
33
Enak equivaIe a Enoch, eI patriarca que, segn Ia Biblia (143), fue arrebatado aI cieIo, y segn Ia Kbala y eI rituaI masnico, fue
eI primer poseedor deI mirfico Nombre.
LOS PATRIARCAS BBLICOS
Si comparamos Ios patriarcas bbIicos con Ios descendientes de Vaiswasvata (144) y Ias tradiciones sobre eI diIuvio
conservadas en eI Mah>bh>rata, veremos que son remedo de Ios patriarcas vdicos que Ies sirvieron de tipo. Pero antes de
proceder provechosamente a Ia comparacin, conviene comprender eI verdadero significado de Ios mitos industas, pues cada
personaje mtico Io tiene astronmico, espirituaI y antropoIgico. Los patriarcas prediIuvianos no son tan sIo personificacin de
Ios dioses equivaIentes a Ios doce dioses mayores de Berosio y a Ios prajpatis, sino que con Ios postdiIuvianos
correspondientes a Ia famosa tabIiIIa de Ia bibIioteca de Nnive equivaIen tambin a Ios eones griegos, a Ios sephirotes
cabaIsticos, a Ios signos zodiacaIes y a Ios tipos de otras tantas razas humanas (145). La aIteracin de die1 a doce en eI nmero
de personajes se apoya, segn veremos, en Ia misma autoridad de Ia Biblia. Los EIohim no son dioses mayores, como Ios que
describe Cicern (146), sino que se cuentan entre Ios doce dioses menores o refIejos terrestres de Ios primeros (147). DeI grupo
de Ios doce dioses menores sobresaIe No, eI espritu de Ias aguas, que puede considerarse como Ia transicin de unos a otros,
y pertenece, por Io tanto, a Ia superior trada caIdea. Los dems dioses deI grupo son idnticos a Ios dioses inferiores de Asiria y
BabiIonia, que bajo Ia direccin deI Demiurgo (BeI) Ie ayudaban en su obra, de Ia propia suerte que Ios patriarcas ayudan a
Jehovah.
Adems de Ios dioses menores (148) haba Ios cuatro genios equivaIentes a Ios que, segn Ia visin de EzequieI, sostienen eI
trono de Jehovah, identificado por esta equivaIencia con su correspondiente persona de Ia trinidad caIdea, pues estos cuatro
genios o querubines son Ios compaeros de Ios cuatro evangeIistas y aI propio tiempo Ios aIados conductores de Jess, segn
dice Ireneo.
Los Iibros de !1e3uiel y deI Apocalipsis denotan principaImente su parentesco con Ia Kbala inda en Ia descripcin de Ias
cuatro bestias que simboIizan Ios cuatro eIementos: tierra, aire, fuego y agua. EquivaIen a Ias esfinges asirias, que tambin se
ven escuIpidas en Ias paredes de casi todas Ias pagodas indas.
EI autor deI Apocalipsis describe eI pentcuIo pitagrico (149), cuyo admirabIe diseo trazado por Levi reproducimos ms
adeIante. La diosa inda Adanari (150) aparece rodeada de Ias mismas figuras simbIicas y es idntica a Ia "Rueda de Adonai",
segn EzequieI, ms conocida por "Querubn de JeheskieI", Io cuaI indica sin duda aIguna Ia fuente en donde eI profeta hebreo
bebi sus aIegoras (151).
Sobre estas bestias estaban Ios dos grupos de espritus angIicos: Ios igili o seres ceIestiaIes, y Ios a)ana=i o espritus
terrestres (152).
La Kbala denudata da a Ios cabaIistas una muy cIara que a Ios profanos Ies parece confusa expIicacin de Ias substituciones
de un personaje por otro. As, por ejempIo, dice que Ia centeIIa (chispa divina) de Abraham proceda de MigueI, jefe de Ios eones y
primera emanacin de Ia Divinidad (153); y sin embargo, MigueI y Enoch son una soIa y misma entidad, pues ambos son Ia figura
humana que ocupa eI punto de unin de Ia cruz zodiacaI. Tambin, segn Ia Kbala denudata, Ia centeIIa de Isaac era Ia de
GabrieI, jefe de Ia hueste angIica, y Ia centeIIa de Jacob proceda de ArieI, IIamado "fuego de Dios". EI espritu de vida ms
penetrante de Ios cieIos no es Adam Kadmon, sino eI Adam primario o Microprosopos, que en uno de sus aspectos es Enoch, eI
padre de MatusaIn; pero eI Enoch "arrebatado por Dios" que "no muri", es eI Enoch espirituaI, smboIo de Ia humanidad, tan
eterna en eI espritu como en Ia carne, aunque Ia carne se transforme y renueve, pues Ia muerte es un nuevo nacimiento y Ia
humanidad no muere jams. EI Destructor se convierte en Regenerador. Enoch es eI tipo deI hombre duaI en espritu y cuerpo,
por Io que se ocupa eI centro de Ia cruz astronmica.
SIMBOLISMO DE LA CRUZ
Pero este smboIo, fue invencin de Ios hebreos? Nos parece que no. Todas Ias naciones versadas en astronoma, y en
especiaI Ia India, veneraban profundamente Ia cruz como base geomtrica deI simboIismo deI avatar o manifestacin de Dios en
eI hombre, deI creador en Ia criatura. En Ios ms antiguos monumentos de India, Persia y CaIdea aparece Ia cruz dobIe, de cuatro
brazos u ocho puntas que tan frecuentemente se echa de ver en Ia morfoIoga naturaI, como por ejempIo en Ios cristaIes de nieve
y en aIgunas fIores. Con uItracristiano misticismo dice Lundy que "estas fIores cruciformes son Ia proftica estreIIa de Ia
Encarnacin que une cieIos y tierra, a Dios con eI hombre" (154).
Esta frase expresa perfectamente eI concepto contenido en eI antiguo apotegma cabaIstico: "como es arriba as es abajo",
pues demuestra que Dios se encarna en beneficio de Ia humanidad entera, y no tan sIo en eI de un puado de cristianos. Es Ia
mundanaI cruz de Ios cicIos reproducida en Ia naturaIeza terrestre y en eI hombre duaI. EI hombre fsico reempIaza aI espirituaI en
eI punto de unin donde est eI mstico Libra-Hermes-Enoch. La mano que seaIa aI cieIo en contraposicin de Ia otra que seaIa
a Ia tierra da a entender Ia infinidad de generaciones de arriba en correspondencia con Ia infinidad de generaciones de abajo,
pues Io visibIe es manifestacin de Io invisibIe, eI hombre de poIvo se restituye aI poIvo, eI hombre de espritu renace en espritu
y Ia humanidad finita es hija deI infinito Dios.
Abba es eI Padre; Amona, Ia Madre; eI Universo, eI Hijo. En todas Ias teogonas se repite esta trada, y as vemos que Kadmon,
Hermes, Enoch, Horus, Krishna, Ormazd y Cristo son equivaIentes entre s, Ios )etratones o medianeros entre eI cuerpo y eI
espritu, que redimen a Ia carne por Ia regeneracin de abajo y aI espritu por regeneracin de arriba, donde Ia humanidad se une
con Dios.
Ya dijimos en otro Iugar que Ia tan egipcia tau es muy anterior a Ia poca de Abraham, eI supuesto progenitor deI puebIo
escogido, pues vemos que Moiss Ia tom de Ios sacerdotes egipcios. Prueba de que no sIo Ios judos, sino tambin Ios
gentiIes, tenan Ia tau por sagrada, nos da eI siguiente pasaje:
Y mojad un manojo de hisopo en Ia sangre que est en eI umbraI y rociad con eIIa eI dinteI y Ios dos postes (155).
Esta seaI de Ios dos postes es precisamente Ia misma tau egipcia (156) de que se vaIa Horus para resucitar muertos, segn
se ve en Ias ruinas de FiIoe (157). No cabe en modo aIguno admitir que Ia tau era un anticipo inconscientemente proftico de Ia
cristiana, por cuanto segn dice Lundy:
Los mismos judos veneraron Ia tau como signo de saIvacin hasta que condenaron a Jess... La vara de que se vaIa Moiss
para operar prodigios deIante de Faran era, sin duda, Ia cruz ansata u otra muy parecida a Ia de Ios sacerdotes egipcios (158).
Por Io tanto, cabe inferir Igicamente que Ios judos tenan Ios mismos smboIos reIigiosos que Ios paganos, sin aventajar a
estos en moraIidad de conducta; y por otra parte, que si no obstante su conocimiento deI ocuIto simboIismo de Ia cruz y de Ios
muchos sigIos que esperaban aI Mesas, no reconocieron ni aI Mesas ni Ia cruz, segn Ios cristianos, forzosamente hubieron de
tener Ia tau por Ia verdadera cruz reIigiosa.
Los que no quisieron reconocer a Jess como "Hijo de Dios" no pertenecan aI vuIgo de Ias gentes que ignoraban eI
simboIismo reIigioso ni aI partido de Ios saduceos que Ie conden a muerte, sino que fueron Ios versados en Ia doctrina secreta
34
que por conocer eI significado ocuIto de Ia cruz no podan consentir Ia impostura de identificar con este smboIo aI profeta
nazareno.
SIMBOLISMO DEL ZODACO
Casi todos Ios vaticinios deI nacimiento de Jess se atribuyen a Ios patriarcas y profetas bbIicos; pero si bien aIgunos de
estos Itimos han sido personajes histricos, Ios primeros Io son mticos, segn demostraremos mediante Ia ocuIta
interpretacin deI Zodaco, que nos descubrir Ia anaIoga entre Ios signos y Ios patriarcas antediIuvianos.
Si recordamos Ios conceptos de Ia cosmogona industa, comprenderemos ms fciImente Ia reIacin entre estos patriarcas
antediIuvianos y Ia "Rueda de EzequieI", tan enigmtica para Ios comentadores. As, pues, hemos de tener presente: 1. Que eI
universo no es una creacin sbita y espontnea, sino un trmino de Ia indefinida serie de universos evoIucionados de Ia
substancia preexistente. 2. Que Ia eternidad es una sucesin de cicIos mximos en cada uno de Ios cuaIes ocurren doce
transformaciones de nuestro mundo, ocasionadas aIternativamente por eI fuego y eI agua, de modo que Ia tierra queda tan
aIterada geoIgicamente, que en reaIidad constituye un nuevo pIaneta. 3. Que en Ias seis primeras de estas doce
transformaciones, todos Ios seres y todas Ias cosas de Ia tierra van siendo cada vez ms densamente materiaIes, mientras que en
Ias seis restantes van siendo cada vez ms sutiIes y espirituaIes. 4. Que aI IIegar Ia evoIucin aI punto cuIminante deI cicIo, se
desvanecen Ias formas objetivas; y Ias entidades que en eIIas residieron, hombres, animaIes y pIantas, esperan en eI mundo
astraI eI trmino de este praIaya menor para voIver a Ia tierra y proseguir en eIIa su evoIucin (159).
Los antiguos representaban este maraviIIoso concepto en eI smboIo deI Zodaco o cinturn ceIeste, para que Ias gentes Io
entendieran, aunque en vez de Ios doce signos ahora conocidos tan sIo se dieron aI pbIico Ios nombres de diez signos,
conviene a saber: Aries2 -auro2 ';)inis2 $ncer2 Leo2 5irgo2 Sagitario2 $apricornio2 Acuario y Piscis (160). Estos eran Ios signos
exotricos; pero haba otros dos signos msticos, tan sIo conocidos de Ios iniciados, que eran Libra, punto intermedio de Ios
doce, y !scorpio, que sigue inmediatamente aI de 5irgo. Cuando fue necesario exoterizar estos dos signos, se Ies dieron Ios
nombres que ahora IIevan, para ocuItar Ios verdaderos, cuyo conocimiento descubra Ios secretos de Ia creacin y eI origen deI
bien y deI maI.
La verdadera doctrina sabeana enseaba secretamente que estos dos signos encubran Ia graduaI transformacin deI mundo,
desde su espirituaI y subjetivo estado, aI subIunar de dobIe sexo. As fue que Ios doce signos se dividieron en dos grupos de
seis. EI primer grupo se IIam ascendente o Inea deI Macrocosmos (mundo espirituaI mayor), y eI segundo grupo se IIam
descendente o Inea deI Microcosmos (mundo subaIterno y refIejo deI primero). Esta divisin recibi eI nombre de "Rueda de
EzequieI", que comprenda en primer trmino Ios cinco signos ascendentes personificados en Ios patriarcas, a saber: Aries,
Tauro, Gminis, Cncer, Leo y por Itimo Virgo-Escorpio. Despus viene Libra, eI punto equiIibrante o de conversin, y enseguida
se desdobIaba Ia primera mitad deI signo Virgo-Escorpio para guiar eI grupo descendente deI Microcosmos hasta eI Itimo signo,
Piscis, cuya personificacin es No, embIema deI diIuvio. Veremos esto ms cIaro teniendo en cuenta que eI signo Virgo-
Escorpio indicado en un principio por m se redujo senciIIamente a Virgo, y su pareja m o Escorpio, como personificacin de Can,
qued coIocado despus de Libra (161), pues segn Ia teoIoga exotrica, Can fue Ia perdicin de Ia humanidad, pero de acuerdo
con Ia verdadera doctrina de sabidura representa el descenso del uni%erso2 en el curso de la e%oluci/n2 de lo subjeti%o a lo
objeti%o.
EL SIGNO ZODIACAL "LIBRA"
SueIe creerse que eI signo Libra Io inventaron Ios griegos; mas aunque as fuese, nicamente Io conocieron Ios iniciados,
quedando eI vuIgo tan ignorante como siempre. De todos modos, eI nuevo signo sirvi admirabIemente para descubrir cuanto
poda decirse sin reveIar Ia verdad entera, y se daba a entender con I que cuando en eI proceso de Ia evoIucin IIeg eI mundo aI
grado mximo de materiaIidad, o sea aI punto nfimo de su descenso, ya no poda descender ms porque aqueI era eI punto de
equiIibrio (Libra), de baIanza o conversin, desde donde haba de iniciarse eI ascenso por impuIso de Ia divina chispa que arde en
Ia intimidad de todas Ias formas. La baIanza simboIiza eI eterno equiIibrio de armona y justicia que ha de reinar en eI universo, Ia
ponderacin de Ias fuerzas centrfuga y centrpeta, de Ia Iuz y Ias tiniebIas, de Ia materia y deI espritu.
La interpoIacin de Ios dos signos adicionaIes deI Zodaco demuestra que eI Iibro deI ';nesis, taI como aparece en Ias
versiones actuaIes, es posterior a Ia invencin de Libra por Ios griegos, pues Ia geneaIoga de Ios patriarcas se corresponde con
Ios doce signos zodiacaIes, cuando de ser dicho Iibro de fecha anterior se correspondera tan sIo con diez. La adicin de Ios
dos signos y Ia necesidad en que estaban de ocuItar Ia verdadera cIave movi a Ios compiIadores a repetir Ios nombres de Enoch
y Lamech en Ia tabIa geneaIgica (162).
Como quiera que todo Io referente a Ia creacin y eI diIuvio tiene diversas interpretaciones, no es posibIe comprender
debidamente eI significado deI reIato bbIico sin estar enterado deI caIdeo y deI significado esotrico de Io que sobre eI diIuvio
dicen eI Mah>bh>rata y eI Satapatha. Los acadianos, que segn RawIinson eran oriundos de Armenia, pero que no fueron Ios
primeros emigrantes de India, ensearon Ios misterios reIigiosos y eI idioma sacerdotaI a Ios babiIonios, quienes personificaron
en Xisuthrus eI soI en Acuario (163), as como Oannes, eI hombre-pez y semidis, representaba eI primer avatar de Vishn, con Io
que tenemos Ia cIave deI dobIe origen deI reIato bbIico.
Oannes simboIiza Ia sabidura esotrica, y por esto saIe deI mar, deI gran abismo, de Ias aguas, embIema de Ia doctrina
secreta, y sta es tambin Ia razn de que Ios egipcios divinizaran eI NiIo y Io tuviesen por saIvador deI pas en sus peridicas
inundaciones y respetasen a Ios cocodriIos que moraban en eI "abismo". Los puebIos de raza camita se asentaron siempre a
oriIIas deI mar o en Ias mrgenes de Ios ros, pues eI agua fue eI primer eIemento de Ia creacin, segn aIgunas cosmogonas
antiguas, y as veneraban profundamente Ios sacerdotes caIdeos eI nombre de Oannes, y IIevaban una tnica en forma de
pescado, cuya cabeza era eI bonete (164)
Dice Cicern (165) que, segn TaIes de MiIeto, eI agua es eI principio de todas Ias cosas y que Dios es Ia Mente suprema que
deI agua modeI todas Ias cosas.
Y VirgiIio canta en Ia !neida:
En eI principio, eI Espritu anima cieIos y tierra, eI Iquido eIemento, eI briIIante gIobo Iunar y Ias titnicas estreIIas. La mente
infundida por doquiera despierta a Ia masa y se entremezcIa con Ia primordiaI materia (166).
As tenemos que eI agua simboIiza por una parte Ia duaIidad deI Macrocos)os&Microcos)os vivificada por eI !spritu, y por
otra, eI Cosmos evoIucionado deI Kosmos. En este sentido, eI diIuvio simboIiza eI perodo finaI deI confIicto entre Ios eIementos
correspondientes aI trmino deI primer cicIo mximo de nuestro pIaneta. Estos perodos de recrudecida Iucha entre Ios
eIementos se suceden para que deI caos surja eI ordenamiento y eI ordenamiento vueIva a caer en eI caos, de modo que Ios
sucesivos tipos de organismo fsico estn adaptados a Ias respectivas condiciones naturaIes de cada perodo. As tenemos que
en eI anterior aI actuaI no pudo vivir eI hombre de hoy sobre Ia tierra, puesto que no estaba vestido de Ios trajes de piel que
aIegricamente menciona eI ';nesis (167).
GENEALOGAS DE CAN Y SETH
35
Las generaciones de Can y Seth aparecen en Ia Escritura hebrea como siguen:
GENERACIN DE SETH GENERACIN DE CAN
Principio deI bien Principio deI maI
1. Adam. 1. Adam.
2. Seth. 2. Can.
3. Ens. 3. Enoch.
4. Cainn. 4. Irad.
5. MahaIaIeeI. 5. MaviaeI.
6. Jared. 6. MathusaI.
7. Enoch. 7. Lamech.
8. MathusaIn. 8. JabeI.
9. Lamech. 9. JubaI.
10. No. 10. TubaIcan.
Estos son Ios diez patriarcas bbIicos, equivaIentes a Ios diez prajpatis de Ia India y a Ios diez sephirotes de Ia Kbala; pero
aunque entre Ias dos generaciones suman %einte patriarcas, sIo se cuentan die1, porque Ia Inea caintica tiene por objeto
encubrir Ia verdad a Ios profanos y seaIar ms comprensibIemente Ia idea deI duaIismo en que se fundan todas Ias fiIosofas
reIigiosas, pues ambas geneaIogas representan Ias respectivas potestades benficas y maIficas correspondientes a Ios
principios paraIeIamente opuestos deI bien y deI maI. Pero eI veIo es tan transparente que no se necesita mucha perspicacia para
rasgarIo aun sin eI auxiIio de Ia doctrina secreta. Si eIiminamos Ios nombres dupIicados, nos desprenderemos de Adam, Enoch
(168), Lamech (169), Irad (170), JubaI, JebaI (171), MaviaeI (172) y MatusaIn. As queda un soIo Can, que no obstante su
fratricidio aparece como padre deI virtuossimo Enoch que en carne mortaI fue arrebatado aI cieIo. Pero en Ia geneaIoga stica,
Enos, tambin equivaIente a Enoch, es nieto de Adam y padre de Can-an. Esto no es pura coincidencia, sino que representa una
inversin de paternidad con eI deIiberado propsito de poner en confusin a Ios profanos.
Cabe insistir, por Io tanto, en que Ios patriarcas son personificaciones de Ios signos deI Zodaco, embIemas de Ios mItipIes
aspectos de Ia evoIucin fsica y espirituaI de Ias razas humanas y smboIos de Ias divisiones deI tiempo. En astroIoga se Ies
IIama ngulos, a causa de su mayor fuerza y poder. EI segundo cuaternario de Ias "doce mansiones de Ios cieIos", o sean Ia
primera, cuarta, sptima y dcima, cuyos nguIos estn coIocados hacia arriba y hacia abajo y corresponden a Adam, No, Can-
an y Enoch. EI aIfa y eI omega, eI maI y eI bien presiden eI conjunto. Adems, cuando Ias doce mansiones se dividen en Ias cuatro
tradas: gnea, area, terrestre y acutica, vemos que esta Itima corresponde a No.
Enoch y Lamech estn repetidos en Ia geneaIoga caintica para compIetar Ios diez patriarcas, de modo que, sin Ios dos
nombres secretos, se correspondiesen con Ios diez sephirotes cabaIsticos y con Ios diez y despus doce signos deI Zodaco, de
manera tan sIo comprensibIe para Ios cabaIistas. Ahora bien; en vez de AbeI est Seth en Ia Inea geneaIgica, a fin de que no
toda Ia raza humana apareciese en descendencia directa de un fratricida. Esta dificuItad se ech de ver Iuego de compIetada Ia
tabIa caintica, y por eIIo se Ie da a Adam por tercer hijo a Seth. Es muy significativo que eI Adam andrgino es imagen y
semejanza de Ios EIohim (173) y despus engendra Adam a Seth a imagen y semejanza suya (174), Io que significa que hubo
hombres de razas diferentes. Tambin es digno de nota que en Ia geneaIoga caintica no aparece dato aIguno referente a Ia edad
y dems particuIaridades de Ios patriarcas, mientras que Io contrario ocurre en Ia geneaIoga stica.
Seguramente que nadie esperara encontrar en una obra deI dominio pbIico Ios misterios finaIes que durante innumerabIes
sigIos estuvieron sigiIosamente reservados en Ios santuarios; pero sin temor de indiscrecin ni de divuIgar Ia cIave entre Ios
profanos, bien podemos descorrer aIgn tanto eI veIo que encubre Ias majestuosas doctrinas de Ia antigedad, y as
describiremos a Ios patriarcas taI como deberan estar reIacionados con Ios signos zodiacaIes, que aparecen en eI orden
siguiente:
RUEDA DE EZEQUIEL
RUEDA DE EZEQUIEL (175)
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AI tratar deI dobIe signo Virgo-Escorpin y Libra dice Jennings:
Todo esto es incomprensibIe a menos que nos vaIgamos deI misticismo de Ios gnsticos y cabaIistas, pues todo eI sistema
requiere una cIave que Io expIique; pero Ios ocuItistas niegan constantemente Ia existencia de dicha cIave porque no Ies est
permitido divuIgarIa (176).
Esta cIave tiene siete distintas interpretaciones, de Ias que sIo expondremos una, a fin de que eI profano tenga un visIumbre
deI misterio. FeIiz quien por compIeto Io conoce!
Para expIicar Ia presencia de Jodheva o Yodheva (177) y de Adn y Eva en Ia Rueda de EzequieI, basta tener presentes Ios
siguientes verscuIos deI Gnesis:
Y Dios (!lohi)) cre aI hombre a su propia imagen (a la de ellos)... macho y hembra Ios Glo) cre (178).
Macho y hembra Ios (lo) cre y IIam eI nombre de eIIos Adam en eI da en que fueron creados (179).
SIMBOLISMO DE LIBRA
Cuando se toma eI ternario aI principio deI tetragrama, expresa Ia creacin espiritual)ente divina, o sea sin pecado carnaI, y
con I cuando se toma en sentido inverso, que entonces es femenino. EI nombre de Eva est compuesto de tres Ietras y eI de
Adam primitivo o ceIeste de una soIa, +od o 0odh, y por Io tanto, Ia verdadera fontica de Jehovah es Ieva o Eva. EI Adam
andrgino es espirituaI (Adam Kadmon), y cuando Ia mujer saIe de Ia costiIIa deI Adam terreno, se desdobIa de I Ia pura 5irgo y
cae en Ia generacin o cicIo descendente, convirtindose en !scorpi/n (180), embIema deI pecado y de Ia materia. eI cicIo
ascendente representa Ias razas puramente espirituaIes (181) acaudiIIadas por Adam Kadmon o Jodheva, mientras que eI cicIo
descendente representa Ias razas carnaIes acaudiIIadas por Libra, equivaIente a Enoch (182), eI sptimo patriarca, semi-divino,
semi-terreno, de quien por esto se dice que fue arrebatado aI cieIo en carne mortaI.
Libra y sus personificaciones son Ia baIanza de universaI armona, justicia y equiIibrio, coIocada en eI punto cntrico deI
Zodaco. EI crcuIo mximo de Ios cieIos, tan bien descrito por PIatn en su -i)eo, simboIiza Ia desconocida Unidad, y Ios
crcuIos mnimos que se entrecruzan por su divisin en eI pIano deI Zodaco simboIizan Ia vida en eI punto de interseccin. Las
fuerzas centrpeta y centrfuga representan eI bien y eI maI, eI espritu y Ia materia, Ia vida y Ia muerte, Ia creacin y Ia destruccin
(183). Son estas fuerzas Ias dos potestades que tanto en Ios mundos objetivos como en Ios subjetivos mantienen por medio de
perenne confIicto Ia ponderacin entre eI espritu y Ia materia. ambas fuerzas determinan como resuItante Ia Inea orbitaI de Ios
pIanetas, que atraviesa en cruz Ia faja zodiacaI. Si prevaIeciese Ia fuerza centrpeta caeran Ios pIanetas en eI soI; y si, por eI
contrario, prevaIeciese Ia centrfuga, se aIejaran indefinidamente de su centro para caer en eI caos de Ia destruccin csmica.
De Ia propia suerte Ios espritus vivientes de Ios hombres se confundiran centrpetamente con eI invisibIe soI espirituaI, eI
Paramtma, su padre, mientras que en eI caso contrario se aIejaran centrfugamente deI universo objetivo para caer en Ia
aniquiIacin. Pero Ia baIanza, Libra, con su finsimo fieI permanece en eI punto de interseccin, siempre atenta a ponderar Ia
actividad de ambos combatientes, cuyas contrarias fuerzas dan por resuItante Ia paraIeIogrmica diagonaI que pIanetas y
espritus humanos recorren a travs deI Zodaco y de Ia vida, manteniendo de este modo, entre Io invisibIe y Io visibIe, entre
cieIos y tierra, Ia estricta armona que reconciIia eI espritu con Ia materia. por esto Enoch, personificacin de Libra, es eI
Metatrn, eI medianero entre Dios y eI hombre. Desde Enoch a No y sus tres hijos, cada patriarca representa una transformacin
o perodo geoIgico de Ia tierra, correspondientes a distintas razas de hombres y seres (184).
Can acaudiIIa Ia Inea ascendente (Macrocosmos) porque es hijo deI "Seor" (185), es decir, que Can fue hijo deI pensamiento
pecaminoso y no de generacin carnaI. Por otra parte, Seth acaudiIIa Ia geneaIoga terrena porque es hijo de Adn y engendrado
por ste a su imagen y semejanza (186). EI $an bbIico equivaIe aI Kenu asirio y significa el )ayor, mientras que Ia paIabra
hebrea ... significa artfice herrero.
POCAS GEOLGICAS
La geoIoga demuestra que Ia tierra ha pasado por cinco distintas pocas o fases de diferente estructura, que de Ia ms
reciente a Ia ms antigua se suceden como sigue:
1. poca cuaternaria, en que ya habita eI hombre sobre Ia tierra.
2. poca terciaria, en Ia que se presume pudo existir ya eI hombre en Ia tierra (186).
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3. poca secundaria, Ia de Ios reptiIes gigantescos, como eI megaIosaurio, ictiosaurio y pIesiosaurio, sin %estigio alguno del
ho)bre.
4. poca paIeozoica, Ia de Ios crustceos gigantescos.
5. poca azoica, en que aun no haba aparecido Ia vida en Ia tierra.
Sin embargo, no pudiera ser que en estas remotsimas pocas hubiese ya existido eI ho)bre sin dejar hueIIas materiaIes por
no tener todava cuerpo organizado? EI espritu no se fosiIiza, y bien podra eI hombre haber vivido subjetivamente en Ia tierra
antes de su existencia objetiva. Por Io tanto, Ia cosmogona industa, que divide Ia formacin de Ia tierra en cuatro pocas de
1.728.000 aos cada una, est mucho ms de acuerdo con Ios modernos descubrimiento geoIgicos que Ia absurda cronoIoga
sancionada por Ios conciIios niceno y tridentino.
Aunque posteriormente se hayan hebraizado Ios nombres de Ios patriarcas, su origen es con toda evidencia asirio o ario. As,
por ejempIo, Ada) aparece en Ia Kbala re%elada como un trmino transmutabIe que se apIica a Ios dems patriarcas y
sephirotes y viceversa. Adam, Can y AbeI forman Ia primera trada de Ios doce y corresponden a Ios sephirotes: Corona,
Sabidura e InteIigencia, y a Ia trigona astroIgica de Io gneo, Io terrestre y Io areo (188).
Adam Kadmon, simboIizado en Aries, equivaIe aI dios Amun con cabeza de carnero que en un torno de aIfarero forma hombres
a su imagen y semejanza, por Io que tambin eI Adam de barro equivaIe a Aries-Amun, en cuanto es tronco de Ia generacin
humana, pues tambin engendra hombres a su imagen y semejanza.
En astroIoga, eI pIaneta Jpiter est reIacionado con Ia primera mansin (189), y Ios astrIogos caIdeos Ie vean de coIor rojo
(190) desde eI "piso de Ias siete esferas" de Ia torre de Borsippa o Birs-Nemrod. Tambin significa rojo, adems de ho)bre, Ia
paIabra hebrea Adam (...). AI dios ndico Agni que preside eI signo de Piscis, contiguo aI de Aries por su posicin extrema en Ia
faja zodiacaI, se Ie representa de coIor rojo intenso con dos caras, una de hombre y otra de mujer, tres piernas y siete brazos
(191), montado en un carnero y en Ia cabeza una tiara en forma de cruz (192).
En eI Zodaco de Ios astrIogos industas preside Ios signos Ia divinidad a que cada uno de eIIos est dedicado. Los nombres
snscritos de Ios signos zodiacaIes y su correspondiente divinidad aparecen como sigue:
SIGNO NOMBRE SNSCRITO DIVINIDAD PRESIDENTE
Aries. Mecha. Varuna.
Tauro. Vricha. Yama.
Gminis Mithuna. Pavana.
Cncer. Karcataca Srya.
Leo. Sinha. Soma.
Virgo. Kanya. Kartikeia.
Libra. TuIha. Kuvera.
Escorpin. Vristchica. Kama.
Sagitario. Dhanus. Ganesa.
Capricornio. Makara. PuIhar.
Acuario. Kumbha. Indra.
Piscis. Minas. Agni.
Por otra parte, No, duodcimo patriarca (193) y simboIizado en Piscis, es reproduccin de Adam, pues, como ste, es
progenitor de una nueva raza humana y tiene tambin tres hijos: uno maIo, otro bueno y eI tercero maIibueno.
EQUIVALENCIAS ENTRE LOS PATRIARCAS
Es asimismo muy significativo que en eI Zodaco caIdeo presida Kain eI signo de Tauro, que pertenece a Ia trigona terrestre, y
aI cuaI aIude eI A%esta aI decir que Ormazd engendr un ser (AbeI) arquetipo de todos Ios seres, simboIizado en eI toro, embIema
de fuerza y 5ida. Ahriman (Can) Io mat y de su simiente (Seth) nacieron nuevos seres.
En simboIoga asiria, AbeI significa hijo; pero Ia paIabra hebrea ..... quiere decir aIgo efmero, de corta vida y escaso vaIor, as
como tambin significa "doIo" (194). EI asirio Kain significa estatua h;r)ica o coIumna (195). Tenemos, en resumen, que AbeI es
eI desdobIe femenino de Can, pues son gemeIos y constituyen eI andrgino Can-AbeI, cuyo primer eIemento corresponde a Ia
InteIigencia y eI segundo a Ia Sabidura.
Lo mismo ocurre con Ios dems patriarcas. Ens (...), equivaIente a Enoch, se identifica con Adam; y Cainn (...) o Kain-an es eI
mismo Can. Por otra parte, Seth (...) equivaIe a teth, Thoth o Hermes, y taI es Ia razn de que Josefo (196) seaIe a Seth muy
versado en astroIoga, geometra y otras ciencias ocuItas, diciendo de I que escuIpi Ias regIas fundamentaIes de su arte en dos
coIumnas de piedra y IadriIIo, una de Ias cuaIes subsista en tiempo deI famoso historiador judo quien Ia %io en Siria.
ResuIta por Io tanto que tambin Seth es idntico a Enoch (197), a quien cabaIistas y masones atribuyen Ia misma obra. Enoch
(...) significa instructor, iniciador y a veces iniciado (198).
Respecto a MahaIaIeeI, deriva de )a&ha&la (...), que significa benigno y misericordioso, por Io que cabe identificarIo con eI
cuarto sephirote A)or y Misericordia, emanado de Ia primera trada (199).
Jared es Io mismo que Irod (...) o Iared y significa descenso (deI verbo ...) o progenie (... arad), en perfecta correspondencia con
Ias emanaciones cabaIsticas.
EI nombre Lamech (...) no es de fiIiacin hebrea sino griega, y significa "padre de Ia poca", es decir, eI padre deI que despus
de Ia catstrofe praIyica da comienzo a una nueva era humana. De aqu que Lamech sea eI padre de No y que ste equivaIga aI
sephirote Reino (MaIchuth), mientras que su padre equivaIe a Fundacin. Adems, Lamech est simboIizado en Acuario y No en
Piscis. Por Itimo, Lamech pertenece aI eIemento areo y No aI trigonmicamente acutico.
Vemos que cada patriarca, como cada prajpati, representa bajo determinado aspecto una nueva raza antediIuviana; y as
pueden considerarse tambin como personificaciones de Ios saros caIdeos o pocas cronoIgicas, copiadas a su vez de Ias diez
dinastas indas de reyes divinos (200). De todos modos, estas personificaciones son Ias ms profundas e ingeniosas aIegoras de
cuantas concibi Ia mente humana.
EI ucta)er/n (201) simboIiza en Ias doce horas Ia evoIucin deI universo y eI graduaI desenvoIvimiento de Ias razas
humanas. Cada hora representa Ia evoIucin de una nueva raza y est dividida en cuatro cuartos o pocas, segn ensearon Ios
primitivos arios y copiaron despus Ios sistemas reIigiosos de todas Ias naciones, de donde tom este cmputo eI vidente de
Patmos. Los caIdeos representaron estas cuatro pocas en Ios cuatro Oannes o SoIes que aparecieron consecutivamente, Ios
griegos y romanos en Ias cuatro edades de oro, pIata, cobre y hierro; Ios indos en Ios cuatro budas; y Ios parsis en Ios cuatro
profetas (202).
Las Escrituras hebreas nos dicen por otra parte:
No permanecer mi espritu en eI hombre porque carne es; y sern sus das ciento veinte aos (203).
ALEGORAS TALMDICAS
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Como quiera que antes de que los hijos de Dios %iesen a las hijas de los ho)bres Ia vida humana era de 365 a 969 aos, sIo
cabe expIicar tan brusca disminucin comparando eI texto bbIico con Ios Iibros de Man, donde se dice:
En Ios primitivos tiempos no haba enfermedades ni doIencias. Los hombres vivan cuatro sigIos (204).
Suceda esto en Ia edad Krita o de justicia, simboIizada en eI toro firmemente asentado sobre sus pies. En esta edad
permaneca eI hombre fieI a Ia verdadera Iey, sin que eI maI Ie concitase a quebrantarIa (205). En cada una de Ias edades
siguientes disminuye en una cuarta parte Ia duracin de Ia vida humana, y as en Ia edad -reta sIo vive eI hombre tres sigIos, en
Ia DEapara dos y en Ia Kali (edad presente), cien aos a Io sumo.
No, hijo de Lamech (206), es basto remedo de Man, hijo de Swayambhu, as como Ios seis mans o rishis engendrados por eI
"primer hombre" indo son Ios antetipos de Terah, Abraham, Isaac, Jacob, Jos y Moiss, Ios sabios hebreos de quienes se dice
fueron profundos astrIogos y aIquimistas, inspirados profetas y escIarecidos videntes, es decir, magos.
La taImdica Mishna nos dice que Ia primera emanacin, eI andrgino demiurgo Chochmah (Hachma-Achamoth) y Binah
construyeron una casa apoyada en siete coIumnas. Son Ia Sabidura e *nteligencia deI Logos, Ios arquitectos de Dios, eI co)ps
y Ia escuadra de Ia fbrica deI universo. Las siete coIumnas son Ias siete etapas de Ia evoIucin mundiaI, simboIizadas en Ios
siete das de Ia creacin. Dice, adems, que Chochmah inmoIa a sus vctimas, o sean Ias mItipIes fuerzas de Ia naturaIeza que
para vivir han de morir (207). Las personificaciones de Ias fuerzas mueren, pero viven en sus hijos y resucitan en cada s;pti)a
generacin. Los siervos de Chochmah (Sabidura) son, segn eI Mishna2 Ias aImas de H-Adam, en quien se concentran todas Ias
aImas de IsraeI.
Contina diciendo eI Mishna que eI da tiene doce horas, durante Ias cuaIes se cumpIi Ia creacin deI hombre. Esto sera
ininteIigibIe si no Io diese a comprender Man cuando dice que eI da abarca Ias cuatro edades deI mundo y dura doce miI aos
dvicos.
Los cosmocratores (EIohim) bosquejan en Ia segunda hora Ia forma corporaI de un hombre, que desdobIan para preparar Ia
divisin en sexos. As han procedido Ios EIohim en todas Ias cosas creadas (208), pues segn Ia citada obra, "Ios peces, aves,
pIantas y hombres eran andrginos en Ia primera hora".
Dice eI rabino Simen:
Oh compaeros! AI emanar eI hombre era aI mismo tiempo mujer, pues eman iguaImente deI Iado deI Padre y deI Iado de Ia
Madre. TaI es eI sentido de Ias paIabras: "Hgase Ia Iuz y fue hecha Ia Iuz". Este es eI hombre desdobIado (209).
Era preciso que Ia )ujer espirituaI equiIibrase aI ho)bre espirituaI, porque Ia armona es Ia suprema Iey deI universo.
Dice PIatn:
Dios dot a nuestro universo de movimiento rotatorio, y anIogamente form eI cuerpo deI hombre como Iisa esfera, iguaI en
todos sus puntos, desde eI centro a Ia circunferencia, con rotacin adecuada aI tiempo de su existencia personaI. Posteriormente
se desdobI eI cuerpo deI hombre en forma de Ietra X (210).
EL HOMBRE ARQUETPICO
San Justino Mrtir se apoy en este pasaje para acusar a PIatn de haber pIagiado su aIegora deI universo y deI hombre de Ia
mosaica serpiente de bronce; y por otra parte, Lundy Io comenta diciendo que parece un impremeditado vaticinio de Ia figura de
Jess, aunque nada dice expIcitamente acerca de si considera a Jess taI como PIatn describe aI hombre primario. Mas, a
pesar de Ia equivocada interpretacin de San Justino Mrtir, debiera comprender Lundy que ya pasaron Ios tiempos de Ia
casustica y que PIatn quiso dar a entender que antes de quedar aprisionado en Ia materia, eI hombre espirituaI no tena
necesidad de miembros, por Io que si eI universo recibi forma esfrica en todos sus componentes, tambin esfrica hubo de ser
Ia forma deI hombre arquetpico, cuya cada en cuerpo terreno determin Ia aparicin de miembros. Ahora bien; si imaginamos a
un hombre con piernas y brazos extendidos en aspa, como si se apoyara en Ia primitiva forma esfrica, tendremos Ia figura
seaIada por PIatn, o sea Ia X inscrita en eI crcuIo.
Los reIatos de Ia creacin, de Ia cada deI hombre y deI diIuvio pertenecen a Ia historia universaI y no son en modo aIguno
privativos de Ios hebreos, quienes sIo pueden recIamar Ia propiedad de su pecuIiar exposicin aIegrica, en que aduIteraron Ias
tradiciones de Ios dems puebIos. EI Libro de !noch es muy anterior aI Pentateuco (211) y todava se desconoce su origen (212),
aunque Ios judos Io consideran tan cannico como Ios dems; y si Ios cristianos aceptaron Ia autoridad de estos otros, con iguaI
motivo debieron aceptar Ia deI de Enoch, pues no puede determinarse exactamente Ia antigedad de ninguno de eIIos.
Dice Jost que cuando Ia divisin deI reino de IsraeI, a Ia muerte de SaIomn, Ios samaritanos sIo reconocieron por cannicos
eI Pentateuco y eI Libro de +osu;; pero que deI saqueo deI tempIo de JerusaIn, eI ao 68 antes de J. C., sIo se saIvaron unos
cuantos manuscritos (213) que pudieron ocuItar Ios doctores de Ia Iey (214).
Todos Ios cabaIistas deI mundo formaron desde tiempo inmemoriaI una especie de confraternidad o masonera y se daban
mutuamente eI ttuIo de co)paLero o inocente, como acostumbraron despus aIgunas asociaciones masnicas de Europa en Ia
Edad Media (215). Creen Ios cabaIistas, apoyados en eI conocimiento, que tan sIo pueden considerarse como Iibros sagrados
autnticos Ios roIIos hermticos de Ios setenta y dos ancianos, que contenan Ia verdadera "PaIabra" y, aunque perdidos para eI
mundo, se han conservado en Ias comunidades secretas. Esto mismo corrobora Swedenborg (216) por testimonio recibido de
ciertas entidades espirituales, quienes Ie aseguraron que adoraban a Dios segn Ia verdadera PaIabra. En cambio, otros
estudiantes de ocuItismo disponen de prueba ms vaIiosa que eI testimonio ajeno, pues por sus propios ojos vieron Ios Iibros
hermticos.
No es posibIe aceptar Ia Biblia en sentido exotrico, porque desaparecido eI texto que compuso HeIcas Io rehizo Esdras y Io
compIet Judas Macabeo; pero aI transcribir en caracteres cuadrados eI originaI compuesto en caracteres corniaIes, qued ste
muy aIterado, y mucho ms todava aI saIir de manos de Ios masotricos, de modo que aI texto actuaI no se Ie puede computar
antigedad mayor de 150 aos antes de J. C., y aun as aparece pIagado de interpoIaciones, mudanzas y omisiones. Por Io tanto,
como todos estos errores estn ya petrificados y se perdi Ia verdadera "PaIabra de Dios", no hay derecho a exigir de Ios
cristianos que den fe a una serie de quimeras y aIucinaciones y taI vez espurias profecas presuntuosamente atribudas a Ia
directa inspiracin deI !spritu Santo.
Por esta razn no damos vaIidez aI bbIico texto monotesta, pubIicado precisamente cuando Ios sacerdotes de IsraeI creyeron
necesario para su poItica romper a mano airada con Ios gentiIes, perseguir a Ios cabaIistas y repudiar Ia sabidura antigua. La
verdadera BibIia hebrea nunca estuvo a disposicin de Ias gentes, pues eran Iibros secretos mucho ms antiguos que Ia versin
de Ios Setenta (217). Los Padres de Ia IgIesia ni siquiera oyeron habIar de Ia secreta y verdadera BibIia; pues, como dice
Swedenborg, Ia antigua "PaIabra", antes que en Occidente, debe buscarse en China o Tartaria. Es tanto ms vaIioso este
testimonio, por cuanto, segn afirma eI cIrigo Iondinense R. L. TafeI, escribi Swedenborg sus obras teoIgicas por inspiracin
divina, que Ie iIuminaba interna)ente con eficacia superior a Ia de Ios autores bbIicos, cuya inspiracin era tan sIo auditiva.
Dice sobre eI caso eI reverendo TafeI:
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Cuando un miembro convencido de Ia Nueva IgIesia oiga negar o poner en duda Ia divinidad e infaIibiIidad de Ias doctrinas de
Ia Nueva JerusaIn, tanto en su Ietra como en su espritu, ha de tener presente que, segn estas mismas doctrinas decIaran, eI
Seor vino por segunda vez mediante Ias obras inspiradas a su siervo ManueI Swedenborg.
Y si verdaderamente habI eI Seor por mediacin de Swedenborg, nos queda eI consueIo de ver tan supremamente
corroborada nuestra afirmacin de que Ia "PaIabra de Dios" ha de buscarse en Ia Tartaria, eI Tbet y Ia China.
QUERELLAS DE ERUDITOS
Dice Pococke que Ia historia primitiva de Grecia es idntica a Ia historia primitiva de Ia India (218). Parafraseando a este autor
podemos nosotros afirmar que Ia primitiva historia deI puebIo de IsraeI es un remedo de Ias tradiciones indas, injerto en
tradiciones egipcias; pero muchos eruditos, aI advertir Ia anaIoga entre Ios reIatos bbIicos atribuidos a reveIacin divina y Ios
reIatos industas, se contraen a seaIar eI parecido y enzarzarse en discusiones sobre Ia interpretacin que debe drseIes. As,
Max MIIer contradice a SpiegeI; Whitney a MIIer; Haug a SpiegeI, y ste a otros. Menudearon en sucesiva aIternacin Ias
hiptesis referentes a Ios acadianos, turanios, protocasdeanos, casdeoscitas y sumerianos. EI asiriIogo HaIevy rechaza eI viejo
idioma acado-sumeriano de BabiIonia; eI egiptIogo Chabas, no contento con destronar Ia Iengua turania que tan exceIentes
servicios prest a Ias perpIejidades de Ios orientaIistas, caIifica de charIatn a Lenormant, eI venerabIe patriarca de Ios
acadianos. Entretanto, eI cIero cristiano se aprovecha de estas intestinas quereIIas para encomiar Ia superioridad de sus
doctrinas teoIgicas, diciendo que no puede estar Ia razn de parte de unos detractores que empiezan por discrepar entre s tan
hondamente. De este modo se pospone Ia vitaI cuestin de substituir por eI cristis)o, o sea Ia pura doctrina deI Cristo, eI
cristianismo dogmtico con us Biblia, su redencin subrogada y su diabIo, deI que por ser personaje de tanta importancia
habremos de tratar en captuIo aparte.
CAPTULO III
Aprtate de m, Satans.- (PaIabras de Jess a
Pedro) Mateo, XVI, 23.
... Y taI enredo de patraas y majaderas que me apartan
de mi fe. Os digo que anoche me tuvo Io menos nueve horas
recitndome Ios distintos nombres deI diabIo.- SHAKESPEARE:
"ey !nri3ue *5, parte 1, acto III.
A Ia terribIe y justa potestad que eternamente mata Ios
abortos, Ia IIamaron Tifn Ios egipcios, SamaeI Ios hebreos,
Satn Ios orientaIes y Lucifer Ios Iatinos. EI Lucifer de Ia
KbaIa no es un ngeI cado y protervo, sino eI ngeI que
iIumina y regenera despus de Ia cada.- LEVI:
Dog)a y ritual de la alta )agia.
Aunque eI diabIo es maIo de por s, Ios hombres echan
Sobre I todas sus maIdades y Ie maItratan y acusan
Injustamente. DE FOE, 1726,
Hace aIgunos aos, un notabIe cabaIista que se vea perseguido escribi eI siguiente credo, comn para catIicos y
protestantes:
Creo en eI DiabIo, omnipotente Padre deI MaI, destructor de todas Ias cosas, perturbador de cieIos y tierra.
Y en eI Anticristo, su nico Hijo y perseguidor nuestro, que fue concebido por obra deI Espritu maIigno y naci de una
sacrIega y Ioca virgen. Fue gIorificado por Ios hombres y rein sobre eIIos. Subi aI trono de Dios todopoderoso, y sentado junto
a I insuIta desde aII a Ios vivos y a Ios muertos.
Creo en eI Espritu deI MaI, en Ia sinagoga de Satans, en Ia comunin de Ios maIvados, en Ia perdicin deI cuerpo y en Ia
muerte e infierno perdurabIes. Amn.
Desde Iuego que este credo parece extravagante, crueI y bIasfemo; pero escuchemos Io que, segn refiere eI peridico Sun de
Nueva York, dijo un cIrigo de BrookIyn en eI Itimo cuarto deI sigIo enfticamente IIamado de Ias Iuces:
Los predicadores bautistas se congregaron ayer en Ia capiIIa de Ios marinos con asistencia de aIgunos misioneros. EI
reverendo SarIes, de BrookIyn Iey un discurso en que defenda Ia proposicin de que todo aduIto infieI que muere sin tener
conocimiento deI EvangeIio se condena eternamente. Esto equivaIe a decir que eI EvangeIio es maIdicin en vez de bendicin, y
que Ios judos obraron en justicia aI crucificar a Cristo, con Io que se derrumba todo eI edificio de Ia reIigin reveIada.
EI misionero Stoddard asinti a Ias opiniones deI pastor de BrookIyn, diciendo que Ios indos entre quienes ejerca eran muy
grandes pecadores, y refiri en prueba de eIIo que una vez, despus de haberIe odo predicar en un mercado pbIico, repIicIe un
brahmn con estas paIabras: "Los indos podemos aventajar a todo eI mundo en embustes (1), pero este hombre nos gana,
porque cmo sabe I que Dios nos ama? Mirad Ias serpientes venenosas, Ios tigres, Ieones y dems suertes de animaIes
nocivos que nos rodean. Si Dios nos ama, cmo no Ios extermina?"
EI reverendo PixIey, de HamiIton, se adhiri con entusiasmo a Ias doctrinas de su coIega SarIes y pidi cinco miI dIares para
Ia enseanza de jvenes aspirantes aI sacerdocio.
Y a estos hombres se Ies paga por ensear Ia doctrina de Jess cuya memoria insuItan? Es extrao que haya personas de
taIento que prefieran eI escepticismo a una fe fundamentada en tan monstruosa supersticin?
Se apartaba de Ia verdad eI brahmn deI reIato, aI decir que eI misionero Stoddard aventajaba en embustes a Ios indos?
Motivo haba para eIIo aI escuchar de sus Iabios que estaban eterna)ente condenados por no haber Iedo un Iibro judo cuya
existencia ni siquiera sospechaban, o por no haber impetrado Ia saIvacin de un Jess de quien jams haban odo habIar. Pero
eI cIero bautista, que necesita unos cuantos miIes de dIares para Ios seminaristas, ha de recurrir a representaciones terrorficas
con objeto de infIamar eI corazn de sus fieIes.
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MISIONEROS CRISTIANOS
Como de costumbre, prescindimos de nuestro personaI testimonio siempre que podemos vaIernos deI ajeno, y as soIicitamos
Ia opinin de nuestro amigo GuiIIermo O'Grady (2) acerca de Ios misioneros cristianos en Ia India, quien nos respondi con Ia
siguiente carta:
Nueva York, 12 de Junio de 1877.
Me pregunta usted mi opinin acerca de Ios misioneros cristianos de Ia India. Durante mi permanencia en este pas, jams
habI con un soIo misionero, pues viven aIejados deI trato sociaI; pero a juzgar por Io que de eIIos he odo y Io que por mis
propios ojos he visto, no me admira su retraimiento. InfIuyen nocivamente en Ios indgenas, y Ios conversos pertenecen en su
mayor parte a Ias cIases nfimas, sin que por Ia conversin mejoren su ruin conducta. Ninguna famiIia respetabIe admitir a su
servicio indos convertidos aI cristianismo, pues sueIen ser mentirosos, Iadrones, borrachos y sucios hasta eI punto de verse
despreciados por sus propios compatriotas, entre quienes Ia suciedad y Ia embriaguez son vicios rarsimos. Los misioneros Ies
dan a Ios conversos un misrrimo ejempIo de consecuencia, pues mientras por una parte predican aI paria que Dios no distingue
de castas ni categoras sociaIes, por otra se jactan de ser superiores a Ios brahmanes.
EI estipendio de Ios misioneros es en apariencia muy escaso, y sin embargo viven, no se sabe por qu medios, tan
desahogadamente como un jefe deI ejrcito que disfrute de paga dcupIe. Cuando Ios misioneros regresan a su pas (3), refieren
miI pueriIes patraas, ensean a idoIiIIos que se envanecen de haber adquirido con sumo trabajo, Io cuaI no es cierto, y para
conmover a Ios oyentes enjaretan fingidas reIaciones de penas y fatigas pasadas tan sIo en su imaginacin. A ningn oficiaI
ingIs de Ios muchsimos que conozco Ie o jams ni una paIabra a favor de Ios misioneros cristianos, a quienes Ias cIases
acomodadas de Ia India desprecian profundamente por su exasperador engreimiento. EI gobierno ingIs no Ies concede
subvencin aIguna, pues tiene estabIecida en Ia India Ia enseanza neutra, aunque sigue satisfaciendo a Ias pagodas Ia
subvencin que Ies concedi Ia Compaa de Indias; pero en cambio Ios protege contra toda vioIencia personaI, y prevaIidos de
esta proteccin, tratan tanto a Ios indgenas como a Ios europeos con insuItante soberbia. SueIen ser Ios misioneros de Io ms
fantico deI cIero cristiano, y a su siniestra propaganda se debi en gran parte Ia formidabIe insurreccin de 1857. En suma, son
unos embaucadores peIigrosos.
'uiller)o L4 D4 OM'rady
As, pues, eI credo con que hemos abierto eI captuIo encierra, no obstante su bajeza de conceptos, Ia verdadera esencia de Ias
doctrinas predicadas por Ios misioneros, quienes consideran ms impo y bIasfemo dudar de Ia existencia personaI deI diabIo
que de Ia deI mismo Espritu Santo o de Ia divinidad de Jesucristo. Pero ya est casi oIvidado eI resumen deI Koheleth (4) y nadie
cita Ias paIabras de oro deI profeta Micheas (5) ni parece hacer caso de Ia nueva Ley taI como Ia promuIgara Jess en eI Sermn
de Ia Montaa (6). Toda Ia moraI deI cristianismo contemporneo se resume en eI mandato de "temer aI diabIo", cuya existencia
personaImente objetiva afirma eI cIero catIico secundado por aIgunos segIares, como Des Mousseaux, quien, ms papista que eI
papa, reconoce Ia reaIidad de Ios fenmenos espiritistas tan sIo porque Ie sirven de argumento para demostrar Ia deI diabIo (7),
diciendo a este propsito:
Si Ia magia y eI espiritismo y eI espiritismo fuesen quimeras, tendramos que despedirnos para siempre de cuantos ngeIes
rebeIdes perturban hoy eI mundo, pues no habra demonios en Ia tierra, y si Ios perdiramos, perderamos tambin a nuestro
SaIvador. Porque de quin o de qu nos hubiera redimido? Por consiguiente dejara de ser taI eI cristianismo (8).
Oh Santo Padre deI MaI! Oh santificado Satn! No abandones a cristianos tan piadosos como eI cabaIIero Des Mousseaux y
Ios cIrigos bautistas.
ORIGEN DE LA DEMONOLOGA
Por nuestra parte recordaremos Ias prudentes paIabras de CoIquhoun cuando dice:
Los que en Ios tiempos modernos creen en Ia existencia personaI deI diabIo, no se dan cuenta de que en reaIidad son
poIitestas o idIatras (9).
En su afn de dar a su doctrina Ia supremaca sobre todas Ias dems, se atribuyen Ios cristianos eI reconocimiento dogmtico
deI diabIo, pues Jess fue eI primero en empIear Ia paIabra "Iegin" apIicada a Ios espritus maIignos, y en esto se apoya Des
Mousseaux para decir en una de sus obras:
Posteriormente, cuando aI morir Ia sinagoga dej su herencia en manos de Cristo, fIorecieron Ios Padres de Ia IgIesia, a
quienes aIgunos ignorantones presumidos acusaron de haber tomado de Ios teurgos eI concepto reIativo a Ios espritus de
tiniebIas.
En este pasaje echamos de ver tres errores fciImente rebatibIes por Io evidentes. En primer Iugar, Iejos de haber muerto Ia
sinagoga, subsiste hoy da en casi todas Ias ciudades de Europa, Asia y Amrica, siendo de todas Ias comuniones reIigiosas Ia
que mejor conducta observa y Ia ms sIidamente estabIecida. En segundo Iugar, si bien nadie niega Ia existencia de Ios Padres
de Ia IgIesia (10), basta Ieer Ias obras de Ios pIatnicos de Ia Academia, que ya eran teurgos anteriores a JmbIico, para descubrir
en eIIas eI origen de Ia demonoIoga, as como Ia angeIoIoga, cuyo ortodoxo simboIismo aduIteraron Iastimosamente Ios Padres
de Ia IgIesia, quienes si acaso briIIaron en eI mundo, como asegura Des Mousseaux, sera por su supina ignorancia (11), pues San
Agustn, no obstante IIamarIe sus partidarios "coIoso de sabidura y erudicin", negaba Ia esferoicidad de Ia tierra porque "Ios
antpodas no podran ver a Jesucrito en su segundo advenimiento"; Lactancio argumentaba en contra de Ia misma teora de Ia
redondez de Ia tierra, diciendo que no era posibIe que Ios rboIes creciesen aI revs y Ios hombres anduviesen cabeza abajo;
Cosmas-IndicopIeustes expuso un sistema cosmogrfico de exquisita ortodoxia en su -opogra,a cristiana; y por Itimo, eI
venerabIe Beda asegura que eI cieIo est tempIado con aguas gIaciaIes para que no se infIame (12), Io cuaI bien pudiera atribuirse
a especiaI favor de Ia Providencia, a fin de impedir que Ias irradiaciones de Ia sabidura de este teIogo prendieran fuego aI cieIo.
Sea como fuere, Ios Padres de Ia IgIesia tomaron de Ios judos cabaIistas sus conceptos acerca de Ios "espritus de tiniebIas",
pero desfigurndoIos de suerte, que sobrepujan en extravagancia a cuanto forj Ia ms caIenturienta fantasa deI vuIgo. No hay
en eI pandemonio persa un soIo de%a tan absurdo como Ios ncubos que Des Mousseaux remed de San Agustn. EI Tifn
egipcio, simboIizado en un asno, resuItara un fiIsofo en comparacin deI diabIo prendido por eI Iabriego normando en eI ojo de
una IIave. Tampoco eI persa Ahriman ni eI industa Vritra tomaran a bien que aIgn heresiarca indgena Ios identificase con
Satn, eI genio protector deI cristianismo dogmtico, cuyo nombre no conviene pronunciar desde Ios pIpitos por no herir Ios
odos de Ios fieIes, a Ia manera como no era Icito pronunciar fuera deI recinto Ios nombres sagrados ni Ias paIabras
sacramentaIes de Ios misterios. Por esta razn, apenas conocemos Ios nombres de Ias divinidades de Samotracia ni eI nmero
41
exacto de Ios Kabires. Los egipcios tenan por bIasfemo pronunciar eI nombre de Ios dioses adorados en sus ritos secretos, y
aun hoy mismo Ios rabinos pronuncian mentaImente eI nombre inefabIe (...) y Ios brahmanes Ia sIaba Au). De aqu que Ios
occidentaIes hayan aduIterado Ios verdaderos nombres de (isiris y 0a%a en Ios abusivos de Osiris y +eho%ah y vean en todas Ias
divinidades gentIicas eI personaje que Ios pazguatos se abstienen de nombrar por no cometer un pecado de bIasfemia contra eI
espritu Santo (13).
CRISTO Y EL DIABLO
Hace aos, un amigo nuestro demostr en un artcuIo periodstico que eI Satans deI ue%o -esta)ento personifica una idea
abstracta y no una entidad individuaI, a Io que repIic un cIrigo diciendo que negar Ia existencia deI diabIo equivaIa a negar Ia
de Cristo y pecar contra eI Espritu Santo, aunque eI articuIista insisti en que sIo negaba Ia de Satans.
Segn eI cIero catIico, eI "Padre de Ia Mentira" fue eI inspirador de todas Ias antiguas reIigiones, as como de Ias posteriores
herejas y deI moderno espiritismo (14). Por Io tanto, no cabe esperar que eI cIero cristiano rehaga y enmiende su obra
desechando aI fin eI concepto deI diabIo antropomrfico, pues tanto equivaIdra a quitar Ia base de un castiIIo de naipes en cuyo
derrumbamiento ira envueIta Ia creencia en Ia divinidad de Jesucristo, que por absurdo que parezca apoya Ia IgIesia romana en
Ia existencia de Satans, segn de eIIo nos da testimonio eI P. Ventura de RuIica, ex generaI de Ios teatinos, quien en una
encomistica carta dirigida a Des Mousseaux con motivo de su obra: $ostu)bres y prcticas de los de)onios, afirma que "a
Satans y a Ios ngeles rebeldes debemos en absoIuto nuestro SaIvador, pues de no ser por eIIos no hubiramos tenido
Redentor ni reIigin cristiana".
Las ceIosas y fervientes aImas que se escandaIizan porque CaIvino dijo que eI pecado es la necesaria causa del supre)o bien,
han de tener en cuenta que se apoy para eIIo en Ios mismos dogmas y se prevaIi de Ia misma Igica que Des Mousseaux para
argumentar en pro de Ia existencia deI diabIo; pues, segn Ia teoIoga dogmtica, eI proceso y muerte de Jess fue eI crimen ms
horrendo que han perpetrado Ios hombres, y no obstante, Io exigi ineIudibIemente Ia saIvacin deI gnero humano, o mejor
dicho, de Ios predestinados a Ia saIvacin. Por otra parte, Lutero excIama en un rapto de entusiasmo: O beata culpa 3ui tale)
)eruisti "ede)ptore) (15). Vemos, por Io tanto, que de acuerdo con CaIvino estn catIicos y Iuteranos respecto a que eI
pecado ,ue la causa necesaria del supre)o bien.
Los mahometanos veneran mucho a Jess y dicen de I que verdaderamente era un profeta de AIah y un varn justo, pero que
sus discpuIos cometieron Ia Iocura de divinizarIo.
Max MIIer dice a este propsito:
Se equivocaron Ios Padres de Ia IgIesia aI ver en Ios dioses deI gentiIismo demonios o espritus maIignos; y por Io tanto,
conviene precavernos deI mismo error con respecto a Ias divinidades industas (16).
Pero Ia IgIesia nos presenta a Satans como un atIeta que sostuviera sobre sus hombros eI mundo cristiano, de modo que todo
voIvera aI caos si eI sostn faItase.
EI dogma deI diabIo y su derivado, eI de Ia redencin, parece que se fundan en Ios dos siguientes pasajes:
EI que comete pecado es deI diabIo, porque eI diabIo desde eI principio peca. Para esto apareci eI Hijo de Dios, para deshacer
Ias obras deI diabIo (17).
Y hubo una gran bataIIa en eI cieIo. MigueI y sus ngeIes Iidiaban con eI dragn, y Iidiaba eI dragn y sus ngeIes.
Y no prevaIecieron estos, y nunca ms fue haIIado su Iugar en eI cieIo.
Y fue Ianzado fuera aqueI gran dragn, aqueIIa antigua serpiente que se IIama diabIo y Satans, que engaa a todo eI mundo
(18).
Indaguemos, por Io tanto, en Ias antiguas teogonas eI simboIismo de estos pasajes. Primeramente hemos de ver si Ia paIabra
diablo expresa eI concepto de Ia maIigna entidad que supone eI cristianismo dogmtico, o bien Ia antagonstica fuerza deI
aspecto tenebroso de Ia naturaIeza, es decir, Ia so)bra respecto de Ia lu1, y en modo aIguno Ia manifestacin de un principio
esencial)ente )aligno. Los cabaIistas consideran esta fuerza como antagonstica, pero aI propio tiempo necesaria a Ia vitaIidad,
evoIucin y vigor deI principio deI bien. EjempIo de eIIo tenemos en que Ias pIantas moriran aI nacer si estuvieran de continuo
expuestas a Ia Iuz deI soI, por Io que para vivir y crecer requieren Ia aIternativa de das y noches. De Ia propia suerte, eI bien
necesita eI contraste y Ia oposicin deI maI para expIayarse. En Ia naturaIeza humana, eI maI manifiesta eI antagonismo de Ia
materia con reIacin aI espritu, y por efecto de esta Iucha se purifican a Ia par cuerpo y espritu. La armona deI universo deriva
de Ia equiIibrada oposicin de Ias fuerzas centrfuga y centrpeta, ambas iguaImente necesarias, pues si cesara se rompera eI
concierto universaI
SINNIMOS DE SATANS
Conviene examinar Ia personificacin de Satans desde tres distintos puntos de vista: eI deI paganismo, deI Antiguo
-esta)ento y de Ios Padres de Ia IgIesia. Supusieron Ios intrpretes que Ia serpiente deI Paraso terrenaI simboIizaba eI demonio;
pero ningn pasaje deI Antiguo -esta)ento apIica eI nombre de Satans a Ias serpientes, y Ia que de bronce mand construir
Moiss recibi de Ios hebreos adoracin divina (19), porque era eI smboIo de Esmun-AscIepio, eI Iao fenicio. Por eI contrario, se
advierte Ia identificacin de Satans con Jehovah en Ios pasajes siguientes:
Mas Satans se Ievant contra IsraeI e incit a David a que hiciese Ia numeracin de IsraeI (20).
Y se encendi de nuevo eI furor deI Seor contra IsraeI y movi a David contra eIIos para que dijese: Anda y haz Ia numeracin
de IsraeI y de Jud (21).
Asimismo aparece citado Satans en este otro pasaje:
Y me mostr eI Seor a Josu, sumo sacerdote, que estaba en pie deIante deI ngeI deI Seor, y Satn estaba a su derecha
para oponrseIe.
Y dijo eI Seor a Satn: EI Seor te increpe, oh Satn!, y te reprima eI Seor que ha escogido a JerusaIn. Pues no es ste un
tizn sacado deI fuego? (22).
Como Ia profeca de Zacaras, cuyo es eI precedente pasaje, data de una poca posterior a Ia coIonizacin de PaIestina por Ios
hebreos (23), es muy verosmiI que eI profeta tomara de Ios asideanos esta personificacin diabIica, pues se sabe que
estuvieron muy versados en Ia doctrina mazdesta y daban a Ahriman o Ahuramanyas Ios nombres sirios de Set o Sat-an
(divinidad de Ios hititas e hyksos) y de BeeI-Zeebub, eI dios oracuIar mayormente venerado despus de ApoIo.
EI pasaje anterior es sin duda aIguna simbIico, pues as Io da a entender este otro:
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Cuando eI arcngeI MigueI, disputando con eI diabIo, aItercaba sobre eI cuerpo de Moiss, no se atrevi a fuIminarIe sentencia
de bIasfemo (... ... ...), mas dijo: EI Seor te reprima (24).
Vemos aqu identificado eI arcngeI San MigueI con eI Seor (...) o ngeI deI Seor, en demostracin de que eI Jehovah hebreo
tiene dobIe carcter: eI secreto y eI manifestado en eI ngeI deI Seor o eI arcngeI San MigueI. DeI cotejo de entrambos pasajes
se infiere cIaramente que eI "cuerpo de Moiss" sobre eI cuaI contendan significaba Ia PaIestina o tierra de Canan donde
habitaban Ios heteos (25), cuya divinidad tuteIar era Seth (26). EI arcngeI MigueI, campen de Ia adoracin de Jehovah, peIea con
su adversario Satans, pero deja que juzgue su superior.
A BeIiaI no se Ie puede considerar ni como dios ni como diabIo, porque Ia paIabra BeIiaI (...) significa en hebreo destruccin,
asoIamiento y esteriIidad, de modo que Ia frase (... ....) ais&belial (hombre-beIiaI) quiere decir hombre destructor y daino. Por
consiguiente, Ia personificacin de BeIiaI habra de ser enteramente distinta de Satans y anIoga a una especie de dia==a
espirituaI, a pesar de que Ios demonIogos Ie coIocan aI frente deI tercer orden de demonios, cuya ndoIe es de duendes dainos,
incapaces de toda accin sostenida.
Asmodeo es un diabIo de origen persa y no hebreo, pues BraI (27) Io identifica con eI deva Eshem o Aeshma de Ios parsis, eI
espritu de Ia concupiscencia, aI que, segn dice Max MIIer, aIude varias veces eI A%esta considerndoIe como uno de Ios devas
que se convirtieron en espritus maIignos (28).
SamaeI equivaIe a Satans; pero segn demuestran Bryant y otras autoridades, fue eI nombre dado aI viento deI Sahara
(simun) que tambin recibi eI de atabul&os (diabIo) (29).
EL DIOS TIPHN
Indica PIutarco que Ia paIabra tifn quiere decir aIgo vioIento, desbaratado y sin concierto, por Io que Ios egipcios IIamaron
tifones a Ios desbordamientos deI NiIo (30). Aunque PIutarco era de muy ortodoxas creencias y no miraba con mucha simpata a
Ios egipcios, afirma que estos no adoraban a Tiphn (eI demonio) (31) sino que Ie tenan en despectivo menosprecio como
representante de Ia obstinada resistencia que a Ia Divinidad oponen Ias fuerzas antagonsticas (32).
Aade PIutarco que a Tiphn se Ie representaba en figura de asno, y que cuando Ia fiesta de Ios sacrificios en honor deI soI,
aconsejaban Ios sacerdotes aI puebIo que no IIevaran encima joyas ni adornos de oro para no aIimentar con eIIos aI asno (33).
PIatn opinaba respecto deI maI, respecto deI maI, diciendo que en Ia materia subyace una fuerza obstinada y rebeIde que
resiste a Ia voIuntad deI supremo Artfice. Esta fuerza es Ia que bajo Ia infIuencia deI dogmatismo cristiano se convirti en eI
personaje IIamado Satn, de cuya identidad con Tiphn no cabe dudar aI Ieer en eI Libro de +acob que Satans acusa aI varn
idumeo de ser capaz de maIdecir a Dios en eI infortunio, Io mismo que en eI Libro de los )uertos aparece Tiphn como acusador
de Ias aImas. La anaIoga se descubre asimismo en Ios nombres, porque a Tiphn se Ie IIamaba Seth o Seph, y satn en hebreo y
shatana en rabe significan adversario, perseguidor. Esto concuerda con Ia mitoIgica aIegora a que aIude Maneto aI decir que
Tiphn asesin traicioneramente a Osiris en compIicidad con Ios semitas (israeIitas). De aqu taI vez derive Ia Ieyenda referida por
PIutarco, segn Ia cuaI, Iuego de cometido eI crimen escap Tiphn montado en un asno y anduvo durante siete das,
engendrando despus dos nios IIamados YerosoIomo y Judaios, personificaciones simbIicas de JerusaIn y Judea
AI habIar de una invocacin a Tiphn-Seth, dice Reuvens que Ios egipcios adoraban a este dios en figura de asno, y que Seth
era entre Ios semitas eI trasfondo de su conciencia reIigiosa (34). En copto Ia paIabra ao significa asno, y como es una variacin
fontica de *ao se Ie dio aI nombre de aqueI animaI significacin equvoca de smboIo.
Vemos, por Io tanto, que Satn es una invencin fantstica de Ios Padres de Ia IgIesia, y por efecto de uno de esos reveses de
fortuna a que Ios dioses parecen estar tan expuestos como Ios mortaIes, Tiphn-Seth cay de Ias aItezas de divinizado hijo de
Adam Kadmon a Ia nfima categora de entidad subaIterna simboIizada en un asno.
Los cismas reIigiosos estn nutridos por Ias miserias y rencores propios de Ia humanidad, que tanto se echan de ver en Ios
Iitigios judiciaIes. Prueba de eIIo nos ofrece Ia reforma reIigiosa de Zoroastro, cuando eI mazdesmo se desgaj deI indusmo. Los
fuIgurantes de%as vdicos trocronse, por rivaIidades reIigiosas, en Ios tenebrosos dae%as o espritus maIignos deI A%esta4 EI
mismo Indra, Ia divinidad Iuminosa por exceIencia, qued sumido en Ibregas tiniebIas (35) para sustituirIe por eI respIandeciente
Ahuramazda, eI supremo Dios.
La singuIar veneracin que Ios ofitas profesaban a Ia serpiente, smboIo de Christos, resuItar ms Igica si eI estudiante
recuerda que en toda poca represent este reptiI Ia sabidura divina que mata para que Io muerto resucite a mejor y ms
perfeccionada vida. Moiss era de Ia tribu de Levi, secreta adoradora de Ia serpiente. Gautama fue tambin de estirpe srpica por
pertenecer a Ia dinasta de Ios Nagas, que reinaban en Magadha. Tambin Hermes (Thoth) est simboIizado srpicamente en Tt.
Segn Ias creencias ofitas, Christos naci por obra de Ia serpiente (Espritu Santo o Sabidura divina), Io que significa que IIeg a
ser Hijo de Dios por su iniciacin en Ia ciencia de Ias serpientes. Por Itimo, Vishn, equivaIente aI dios egipcio Kneph, descansa
sobre Ia eptacfaIa serpiente ceIeste.
EI gneo dragn de Ios antiguos tiempos sirvi de ensea miIitar a Ios asirios, de quienes Io tom Ciro aI apoderarse deI pas, y
ms tarde fue insignia de Ias cohortes romanas de occidente y de oriente (36).
LA TENTACIN DE JESS
La tentacin (37) de Jess en eI desierto es eI pasaje deI ue%o -esta)ento en que con ms dramtico carcter aparece Ia
figura de Satans, a quien se Ie IIama diabolos, esto es, acusador, anIogamente aI epteto de diobolos (hijo de Zeus) apIicado a
Ios dioses ApoIo, EscuIapio y Baco. En eI desierto que se diIataba entre eI ro Jordn y eI mar Muerto vivan eremticamente Ios
"hijos de Ios profetas" y Ios esenios (38), que sometan a Ios nefitos a pruebas semejantes a Ias torturas de Ios ritos mtricos, y
seguramente de esta ndoIe fue Ia tentacin de Jess, por Io que dice San Lucas en este pasaje:
Y acabada toda tentacin, se retir de I eI diabIo hasta eI tiempo (... ...), y voIvi Jess en virtud deI Espritu a GaIiIea (39).
Pero en este ejempIo eI diabIo (...) no significa eI espritu maIigno, sino eI espritu de subyugacin y discipIina, en eI concepto
que aIgunas veces expresan sinnimamente Ias paIabras Diablo y Satn (40), segn vemos en eI siguiente pasaje de San PabIo:
Y para que Ia grandeza de Ias reveIaciones no me ensaIce, me ha sido dado un aguijn de mi carne, eI ngeI de Satans, que
me abofetee (41).
Adems, vemos que eI ngeI deI Seor acta de oponente o de Satn en este otro pasaje:
Y eI ngeI deI Seor se puso en eI camino deIante de BaIam (42).
Nuevo ejempIo deI simboIismo de Satn nos da eI pasaje siguiente en que eI profeta Micheas habIa aI rey Achab dicindoIe:
Vi aI Seor sentado en su trono, y a todo eI ejrcito deI cieIo que Ie rodeaba a Ia derecha y a Ia izquierda.
43
Y dijo eI Seor: Quin engaar a Achab para que suba y perezca en Ramoth de GaIaad?
Mas saIi un espritu... y respondi: SaIdr y ser un espritu mentiroso en Ia boca de todos sus profetas (43).
Parecido carcter ofrece en eI Libro de +ob Ia figura de Satn, que se entremezcIa con Ios hijos de Dios para presentarse ante
eI Seor, como en eI acto de mstica iniciacin.
EI seor Ie da a Satn omnmoda Iicencia para afIigir a Job, con taI de no quitarIe Ia vida; y prevaIido deI consentimiento, Ie
arrebata bienes, hijos y saIud y Ie cubre eI cuerpo de asquerosa Iepra, hasta eI punto de que su propia mujer se mofa de I porque
an gIorifica a Dios en tan extrema miseria. Sus amigos Ie vituperan, diciendo que muchas abominaciones debi de cometer para
verse de taI modo castigado. EI mismo Seor, actuando de supremo hierofante, Ie reconviene por haber proferido paIabras necias
y disputado con eI AItsimo. Entonces Job repIica diciendo:
Te preguntar y respndeme. Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo. Por esto yo me reprendo a m mismo y hago
penitencia en pavesa y ceniza (44).
Inmediatamente queda vindicado Job, porque eI Seor se dirige a EIiphaz, dicindoIe:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis habIado deIante de m Io recto, como mi siervo Job
(45).
SATN EN EL POEMA DE JOB
ResuIta as reconocida Ia probidad de Job y cumpIida su prediccin:
S que mi Campen vive y que hasta eI Itimo da se mantendr ante m sobre Ia tierra; y que despus de consumida mi pieI y
corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a Dios (46).
Y eI Seor voIvi Ia penitencia de Job y Ie dio dobIado todo cuanto haba tenido (47).
En ninguna de estas escenas se advierte Ia manifestacin deI maIigno carcter que eI cristianismo dogmtico atribuye aI
"enemigo de Ias aImas".
Entienden eruditos y meritsimos autores que eI Satn figurado en eI Libro de +ob es un mito hebreo reIacionado con Ia
doctrina mazdesta deI "principio deI maI". Dice Haug a este propsito:
La reIigin mazdesta descubre ntima afinidad o ms bien identidad con eI judasmo y eI cristianismo en Ios puntos referentes
a Ia personaIidad y atributos deI diabIo y a Ia resurreccin de Ios muertos (48).
De Ia propia suerte, Ia guerra en eI cieIo entre MigueI y eI Dragn a que aIude eI Apocalipsis (49), puede referirse a uno de Ios
ms antiguos mitos parsis, pues eI A%esta reIata Ia Iucha entre Tretaona y Ia destructora serpiente Azhidahaka, aunque a su vez
este mito deriva segn ha demostrado Burnouf, deI que representan Ios Vedas en Ia Iucha de Ios dioses contra Ia serpiente Ahi.
Los parsis personificaron despus esta Iucha en Ia deI justo contra eI diabIo, que es precisamente eI carcter de Ia tentacin de
Jess en eI desierto, por Io que bien podemos identificar eI concepto de Satn con eI de Zohak o Azhidahaka, Ia serpiente con
rostro humano en una de sus tres cabezas (50).
La personaIidad de BeeI-Zebub difiere de Ia de Satn en Ias aIegoras. Segn eI ue%o -esta)ento ap/cri,o es eI prncipe deI
mundo inferior y su nombre significa "BaaI de Ias moscas", para dar a entender quiz con esta Itima paIabra Ios escarabajos
sagrados. En cambio, eI texto griego deI !%angelio Ie IIama Beel1ebul (51), que significa "eI seor de su casa", segn se infiere
deI siguiente pasaje:
Si IIamaron BeeIzebub aI padre de famiIias, cunto ms a sus domsticos? (52).
Tambin se Ie IIamaba prncipe o arconte de Ios demonios.
En eI Libro de los )uertos acusa Tiphn a Ias aImas que comparecen a juicio, Io mismo que Satn acusa aI sumo pontfice
Josas ante eI ngeI y tienta a Jess en eI desierto (53). Las aIegoras de Ia reIigin oficiaI de Ios egipcios refieren que Tiphn
mat traidoramente a su hermano Osiris, y despus de dividir eI cadver en catorce (54) pedazos Io puso en un atad (55).
AnIogamente echamos de ver que eI dios Sabazios (56) de Frigia fue muerto y dividido en siete pedazos por Ios titanes. EI indo
Siva est representado con siete serpientes por corona, y es eI dios de Ia destruccin y de Ia guerra. Tambin a Jehovah se Ie
IIama eI "Seor Dios de Ios ejrcitos" (Sabaoth), apeIativo anIogo aI de Baco o Dionisio Sabazios, de Io que cabe inferir Ia
identidad de todas estas representaciones. FinaImente, segn Ia antigua simboIoga, Ios dioses que cuando eI asaIto de Ios
titanes hubieron de transformarse en animaIes para esconderse en Etiopa, voIvieron con eI tiempo y expuIsaron a Ios pastores.
Afirma Josefo que Ios hy=&sos fueron Ios antecesores de Ios israeIitas, conforme se infiere de este pasaje:
Los egipcios aprovechaban muchas ocasiones para descargar en nosotros eI odio y Ia envidia que nos tenan. En primer Iugar,
porque nuestros antepasados Ios hy=&sos o pastores eran dueos de Egipto, donde aquIIos vivieron prsperamente despus de
sacudir eI yugo de estos (57).
SustanciaImente es verdica Ia afirmacin de Josefo, aunque difiera aIgn tanto deI reIato de Ias Escrituras hebreas, escritas
muy posteriormente a dicho suceso histrico y aIteradas repetidas veces antes de divuIgar su texto.
Prosigue diciendo Ia aIegora que Tiphn se hizo odioso en Egipto y que Ios pastores IIegaron a ser "una abominacin", as
que en tiempos de Ia vigsima dinasta se vio tratado como un despreciabIe demonio y qued borrada su efigie y su nombre de
Ios monumentos donde se haban grabado (58).
PERSONIFICACIN DE LOS DIOSES
En toda poca mostrse incIinado eI hombre a personificar a Ios dioses. Aun hay tumbas de Zeus, ApoIo, HrcuIes y Baco
como si hubiesen vivido en carne mortaI sobre Ia tierra; y por otra parte, Sem, Cam y Jafet son respectivas personificaciones de
Ia divinidad asiria Shamas, de Ia egipcia Kham y deI titn Iapetos. EI dios de Ios hyk-sos era Seth; eI de Ios argivos, Enoch o
Inaco; y Abraham descubre cierta sinonimia con Brahma, Isaac con Ikshwaka y Jud con Yadu, deI panten industa. Tiphn cay
de Ia categora divina a Ia condicin diabIica, tanto en su propio carcter de hermano de Osiris, como en concepto deI Seth o
Satn asirio. Para Ios fenicios no fue ApoIo eI dios soIar ni Ia divinidad oracuIar, sino prncipe de Ios demonios y monarca de Ios
dominios subterrneos. Cuando eI mazdesmo se desgaj deI indusmo, Ios disidentes transformaron en asuras a Ios devas y en
devas a Ios asuras, por Io que vemos a Indra subordinado a Ahriman (59) y formado por ste de materiaIes de tiniebIas (60) junto
con Siva (61) y Ios dos Asvines (62). AnIogamente identificaron Ios mazdests con Indra a Jahi, eI demonio de Ia Iujuria.
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Todas Ias naciones tuvieron en tanta veneracin sus divinidades tuteIares como en aborrecimiento Ias de sus enemigos. De
esta ndoIe son Ias metamorfosis de Tiphn, Satn y BeeIzebub (63).
Segn eI Apocalipsis, MigueI y sus ngeIes vencieron aI Dragn y Ios suyos, conforme vemos en eI pasaje siguiente:
Y fue Ianzado fuera aqueI grande dragn, aqueIIa antigua serpiente que se IIama diabIo y Satans y engaa a todo eI mundo
(64).
EI Cordero, embIema de Cristo, descendi a Ios infiernos o reino de Ia muerte, y aII estuvo tres das, hasta subyugar aI
enemigo. Los cabaIistas IIamaban "SaIvador" y tambin "ngeI deI SoI" y "ngeI de Luz" (65), aI arcngeI MigueI, que era eI
prncipe de Ios eones (66). Por Io tanto, si eI autor deI Apocalipsis no era cabaIista, por Io menos debi de ser gnstico, pues
MigueI no fue para I una entidad originaI de su reveIacin (epopteia), sino que nos Io representa en su ya conocido carcter de
SaIvador y vencedor deI Dragn. Las investigaciones arqueoIgicas han apuntado Ia identidad de MigueI y Anubis, cuya efigie fue
recientemente descubierta en un monumento egipcio con coraza y Ianza dando muerte aI dragn srpico, taI como Ia iconografa
cristiana representa a San MigueI y a San Jorge (67).
Lepsius, ChampoIIin y otros egiptIogos han reconocido sin dificuItad Ia "Virgen con eI Nio" en Ias figuras de Isis con Horus
en brazos circuda de Ios rayos deI soI y Ia Iuna a sus pies. Es Ia Madre que, perseguida por eI Dragn, recibi aIas de guiIa
impriaI de modo que pudiera voIar aI desierto (68).
EL MITO DE LA SERPIENTE
Los principios opuestos deI bien y deI maI estn simboIizados en Ios mticos bbIicos anIogamente a como Io estn en Ios
paganos, y as tenemos Can y AbeI, Tiphn y Osiris, ApoIo y Pitn, Esa y Jacob. La Biblia describe a Esa cubierto de spero
veIIo de coIor rojo, y tambin es Tiphn de pieI roja (69). La oposicin de Esa respecto de su hermano Jacob es semejante a Ia
de Tiphn respecto de Osiris. Desde Ia ms remota antigedad veneraron todos Ios puebIos a Ia serpiente como smboIo deI
espritu y de Ia Sabidura divina. Segn Sanchoniaton, Hermes fue eI primero que tuvo a Ia serpiente por eI reptiI ms espirituaI.
La serpiente gnstica con Ias siete vocaIes en Ia cabeza es remedo de Ia eptacfaIa serpiente Ananta sobre que descansa Vishn.
No poco nos sorprende que aI habIar deI cuIto de Ia serpiente confiesen Ios tratadistas europeos Ia ignorancia de Ias gentes
respecto aI origen de esta "supersticin", segn Ia IIaman. Dice sobre eI particuIar C. StaniIand Wake:
Saben Ios mitIogos que Ios puebIos de Ia antigedad simboIizaban ciertos conceptos metafsicos en Ia serpiente, que era eI
embIema favorito de aIgunas divinidades, si bien no se sabe con seguridad qu motivo tuvieron para preferir este animaI con
dicho objeto (70).
Tampoco Fergusson ha sido ms afortunado en este punto, a pesar de Ios muchos materiaIes de informacin que reuni
acerca deI particuIar (71).
Poco vaIor tendr para Ios simboIogistas Ia expIicacin que demos de este mito; y sin embargo, estamos en Ia creencia de que
no cabe otra que Ia expuesta por Ios iniciados. Segn ya notamos en otro Iugar, eI brahmana Aytareya, en eI himno de Ia
serpiente, dice que Ia sierpe ">jni es Ia reina de Ias sierpes y "Ia madre de todo cuanto se mueve". Esto significa que antes de
tomar nuestro gIobo Ia forma esferoidaI tuvo Ia de una Iarga coIa de materia csmica, que se mova retorcidamente como una
cuIebra modeIada por Ia incubacin deI Espritu de Dios fIotante sobre Ias "aguas". Esta serpiente est representada en actitud
de morderse Ia coIa, como embIema de Ia eternidad en eI orden espirituaI y de nuestro pIaneta en eI orden fsico, porque, segn
itnerpretaron Ios antiguos fiIsofos, Ia tierra muda su configuracin superficiaI a cada praIaya menor, como muda de pieI Ia
serpiente, y despus deI praIaya mayor pasa deI estado subjetivo aI objetivo, de Ia propia suerte que, segn dice Sanchoniaton, Ia
serpiente cada vez que muda Ia pieI parece como si se rejuveneciera y cobrase mayor fuerza y energa. sta es Ia razn de que
primero a Serapis y despus a Jess se Ies representase en figura de serpiente; y tambin de que en nuestros mismos das se
conserve con especiaI soIicitud Ia enorme serpiente de Ia mezquita de EI Cairo. Se cuenta que en eI AIto Egipto sueIe aparecerse
un famoso santo en figura de serpiente; y en Ia India hay costumbre de coIocar junto a Ia cuna de Ias criaturas una pareja de
serpientes domesticadas que, en opinin popuIar, irradian un aura magntica de sabidura, saIud y dicha. Todas Ias serpientes
descienden, segn Ios indos, de Ia primitiva Rjni, smboIo de Ia tierra, y estn dotadas de Ias mismas virtudes que su
progenitora.
En Ia mitoIoga industa, eI gran dragn Vasaki escupe contra Durga una ponzoa que por intervencin de Siva, esposo de sta,
queda embebida en Ia tierra. Vemos, por Io tanto, que eI mstico drama de Ia Virgen ceIeste perseguida por eI dragn que intenta
devorarIe eI hijo, estaba tambin representado en Ios ritos secretos de Ios tempIos, adems de tener su signo entre Ias
consteIaciones zodiacaIes. Los misterios simboIizaban este drama en eI dios deI SoI y Io grababan sobre una imagen de Isis
escuIpida en negro (72), donde apareca eI divino Nio perseguido por eI crueI Tiphn (73). Dice una Ieyenda egipcia que eI
Dragn persigui a Isis mientras sta procuraba proteger a su hijo (74). Ovidio refiere que Dion, madre de Venus y esposa deI
Zeus peIasgo, huy aI ufrates perseguida por Tiphn (75).
Por su parte, VirgiIio excIama:
SaIve, oh hijo amado de Ios dioses, descendiente de JoveI. Recibe eI sumo honor, porque se avecinan Ios tiempos en que ha
de morir Ia serpiente (76).
AIberto eI Magno, entusiasta astrIogo, ocuItista, aIquimista y preIado catIico seaI Ia aparicin deI signo zodiacaI 5irgo en
eI horizonte eI da 25 de Diciemrbe en que Ia IgIesia conmemora eI nacimiento de Jesucristo (77).
MISTERIO DE DEMETER
En Ios misterios eIeusinos, PIutn rapta a Persfona, hija de Demeter, y se Ia IIeva aI Hades, donde su madre Ia encuentra
erigida en soberana deI tenebroso reino. De este mito extrajo eI cristianismo Ia Ieyenda de Santa Ana (78) que va en busca de su
hija Mara, que con su esposo Jos hubo de refugiarse en Egipto. Las antiguas imgenes de Ia Virgen Mara Ia representan con
dos espigas de trigo en Ia mano, Io mismo que aparecen representadas Persfona y Ia Virgen zodiacaI.
EI rabe AIbumazar nos ofrece asimismo una variacin deI mito en eI siguiente pasaje:
En eI primer decn de Ia consteIacin de Ia Virgen, naci Ia donceIIa Aderenosa (79), Ia pura e inmacuIada Virgen (80) IIena de
gracia, de apostura encantadora, modesta en eI vestir y cabeIIera fIotante, que sentada en adornado trono y con dos espigas de
trigo en Ias manos, amamanta aI nio Issa IIamado Christos por Ios griegos y Iessus por otras naciones (81).
Todo esto demuestra ms que de sobra Ia identidad deI mito en Ias principaIes reIigiones deI mundo. Posteriormente tom
nueva fase eI pensamiento reIigioso. A Ios misterios de Dionisio Sabazio sucedieron Ios de Mitra, cuyas cuevas sustituyeron a Ias
antiguas criptas desde Asiria hasta Bretaa. EI dios Serapis, venido deI Ponto, depuso de su trono a Osiris. EI rey indo Asoka
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abraz Ia reIigin budista y envi misioneros a difundir por Grecia, Asia menor y Egipto eI EvangeIio de Sabidura, Iogrando
convertir a Ios esenios de Judea y Arabia, Ios terapeutas (82) de Egipto y Ios pitagricos (83) de Grecia y Asia menor. En todos
estos pases Ias aIegoras budistas sustituyeron a Ios mitos de Horus, Anubis, Adonis, Atys y Baco, que metamorfoseados con
arregIo a Ias nuevas creencias se incorporaron consiguientemente en Ios EvangeIios sinpticos y en eI IIamado apcrifo, que Ios
ebionitas, nazarenos y otras primitivas escueIas cristianas mantuvieron secretos sin ensearIos ms que a Ios iniciados, hasta
que se Ios arrebat Ia predominante infIuencia deI dogmatismo romano.
Cuando eI sumo sacerdote HeIcas encontr eI Libro de la Ley, ya conocan Ios asirios Ios Pur>nas indos, pues ocasin Ies
depar aI efecto Ia conquista deI pas comprendido entre eI HeIesponto y eI Indo, cuando con toda probabiIidad arrojaran de Ia
Bactriana a Ios arios que transpusieron eI Punjb. As hay indicios de que eI Libro de la Ley era un Pur>na, pues rene Ias cinco
condiciones requeridas para eIIo por Ios brahmanes eruditos, segn nos dice sir WiIIiam Jones. Estas condiciones son:
1. Tratar de Ia formacin generaI de Ia materia.
2. Tratar de Ia formacin de Ia materia diferenciada y de Ia generacin de Ios seres espirituaIes.
3. Dar un resumen cronoIgico de Ias edades histricas.
4. Exponer un resumen geneaIgico de Ias dinastas deI pas.
5. IncIuir Ia biografa de aIgn personaje eminente.
Es indudabIe que eI autor deI Pentateuco se sujet a estas condiciones, de Ia propia suerte que Ios autores deI ue%o
-esta)ento haban escuchado Ias enseanzas budistas de Iabios de Ios misioneros que por entonces menudeaban en Grecia y
Judea.
Pero como, segn eI dogmatismo cristiano, no cabe concebir a Cristo sin eI DiabIo, hemos de cotejar estos dos conceptos para
descubrir Ia ntima y misteriosa reIacin entre ambos. Todos Ios msticos "Hijos de Dios" y Ios "Primognitos" ofrecen idnticas
caractersticas. Adam Kadmon se desdobIa en sabidura conceptiva y sabidura creadora, que desenvueIve Ia materia. eI Adam de
barro es a un tiempo hijo de Dios e hijo de Satn (84).
HrcuIes era asimismo "primogntio" y equivaIe a BeI, BaaI y BaI y a Siva eI destructor. EI poeta Eurpides IIama a Baco hijo de
Dios, y se Ie tribut adoracin desde muy nio, como aI Jess de Ios evangeIios. Los fiIsofos Ie describen de condicin muy
benvoIa para Ia humanidad, aunque inexorabIe con Ios quebrantadores de su cuIto (85).
ALEGORAS DEL LIBRO DE JOB
EI Libro de +ob nos descubre ms cIaramente que otro aIguno Ia ndoIe y naturaIeza deI concepto deI DiabIo, de conformidad
con nuestras afirmaciones.
Todo cuanto en este Iibro se reIata es aIegrico, y no se han de aIarmar por eIIo Ias gentes piadosas, pues en tiempos antiguos
era costumbre dar aIegricamente Ias enseanzas moraIes, segn corrobora eI mismo San PabIo en Ios siguientes pasajes:
Todas estas cosas Ies acontecan a eIIos en figura; mas fueron escritas para escarmiento de nosotros en quienes Ios fines de
Ios sigIos han IIegado (86).
Porque escrito est, que Abraham tuvo dos hijos: uno de Ia sierva y otro de Ia Iibre... Las cuaIes cosas fueron dichas por
aIegoras (87).
Por Io tanto, si, segn toda probabiIidad Iindante con Ia certidumbre, eI ue%o -esta)ento tiene carcter aIegrico, no ser
mucho decir deI Libro de +ob Io mismo que dijo San PabIo de Ias figuras de Abraham y Moiss.
Conviene advertir, sin embargo, Ia diferencia entre aIegora y smboIo. En Ia primera se encubre Ia verdad con Ia suficiente
transparencia para que eI oyente o eI Iector pueden inducirIa. EI smboIo entraa una cuaIidad abstracta de Ia Divinidad,
fciImente comprensibIe para Ios profanos, que por eIIo, Ie tributaron adoracin idoItrica. La aIegora estaba reservada en Ios
recintos internos, donde sIo eran admitidos Ios iniciados; y as se expIican aqueIIas paIabras de Jess cuando deca:
Porque a vosotros os es dado saber Ios misterios deI reino de Ios cieIos; mas a eIIos no Ies es dado.
Porque aI que tiene, se Ie dar y tendr ms, y aI que no tiene, aun Io que tiene se Ie quitar (88).
En Ios misterios menores se efectuaba Ia operacin de Iavar una marrana, que Iuego se dejaba otra vez entre eI fango, para
significar Ia purificacin deI nefito y Io insuficiente de Ia obra hasta entonces cumpIida.
EI mito encierra un pensamiento no manifestado, es decir, que personifica histricamente eI refIejo de una idea reIigiosa. En eI
mito ha de predominar, como en Ia epopeya, eI eIemento histrico, de modo que Ios hechos exotricos constituyan Ia base deI
mito y en eIIos se entretejan Ias ideas reIigiosas.
EI Libro de +ob es muy cIaro para quien comprende eI pintoresco Ienguaje empIeado por Ios iniciados egipcios en eI Libro de
los )uertos. En Ia escena deI +uicio aparece Osiris sentado en eI trono con eI garfio en una mano y eI mstico abanico bquico en
Ia otra. Ante I estn Ios cuarenta y dos asesores deI difunto. Junto aI trono se Ievanta un aItar cubierto de ofrendas y rematado
por Ia fIor de Ioto, sobre eI cuaI se ven cuatro espritus. En Ia puerta permanece estacionada eI aIma que va a comparecer a juicio,
y Thmei, diosa de Ia Verdad, se Ie acerca en actitud de darIe Ia bienvenida. Thoth empua una caa y examina eI proceso deI aIma
en eI Libro de Ia Vida. Horus y Anubis, deIante de Ias baIanzas, observan si eI corazn deI difunto equiIibra o no eI peso deI
smboIo de Ia Verdad. Sobre un piIar est sentada Ia ramera que ha de sostener Ia acusacin. Segn saben Ios eruditos, en Ios
misterios se representaban Ias escenas deI mundo inferior, y taI es Ia aIegora de Job.
LA INICIACIN Y EL LIBRO DE JOB
Varios crticos han atribuido a Moiss eI Libro de +ob, que seguramente es ms antiguo que eI Pentateuco, pues en I no se
nombra a Jehovah; y si bien este nombre aparece en eI prIogo, es por error de traduccin o por Ia necesidad posteriormente
sentida de dar carcter monotesta aI poIitesmo hebreo, convirtiendo para eIIo en divinidad individuaI Ia pIuraIidad representada
en Ios EIohim. En eI primitivo texto deI Libro de +ob no se Ie da a Dios eI nombre de Jehovah (89), sino Ios de Al2 Alei)2 Ale2
Shaddai2 Adonai, de Io cuaI se infiere que, como todos Ios dems manuscritos antiguos, fueron aduIterados de propsito eI
prIogo y eI epIogo deI Libro de +ob, pues no cabe suponer que se aadieran posteriormente. No hay en este arcaico poema
aIusin ninguna a Ia institucin sabtica; pero s copiosas referencias aI sagrado nmero siete, de que habIaremos ms adeIante,
y una abierta discusin sobre eI sabesmo prevaIeciente por aqueIIos das en Arabia. EI Libro de +ob IIama a Satn hijo de Dios,
pues Io cuenta entre Ios asistentes aI consejo deI AItsimo, a quien induce a poner en toque Ia fideIidad deI varn idumeo, de
donde vemos corroborada Ia significacin de acusador o ad%ersario que etimoIgicamente tiene Ia paIabra Satn y su identidad
conceptiva con eI Tiphn de Ios egipcios que acusa a Ias aImas en eI Amenti (90).
Es eI Libro de +ob una acabada figura de Ias antiguas iniciaciones y de Ias pruebas preIiminares de tan augusta ceremonia. EI
nefito se ve privado de todo bien terreno y afIigido por una enfermedad repugnante. Su esposa Ie aconseja que ponga en Ia
muerte su nica esperanza. Tres amigos van a visitarIe: EIiphaz, eI erudito temanita IIeno deI conocimiento que Ios sabios
recibieron de sus padres, a quienes sIo a eIIos Ies fue dada Ia tierra; BaIdad, eI de temperamento positivista, que toma Ias cosas
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segn vienen y opina que Ia afIiccin de Job es consecuencia de sus cuIpas; y Sophar, espritu generaIizador de sabidura
superficiaI. A sus reconvenciones responde Job:
Sea as que yo haya errado, mi yerro quedar conmigo.
Mas vosotros os Ievantis contra m y me dais en cara con mis oprobios... porque Ia mano deI Seor me ha tocado.
Pues yo s que mi Campen vive y que hasta eI Itimo da se mantendr ante m sobre Ia tierra; y que despus de consumida
mi pieI y corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a Dios...
Por qu, pues, ahora decs: PersigmosIe y haIIemos raz de paIabra contra I? (91).
AIgunos intrpretes han considerado que este epteto de Campen aIude aI Mesas, y en muchas versiones aparece sustituda
Ia paIabra $a)pe/n por Ia de "edentor, aunque en Ia de Ios Setenta aparece eI pasaje como sigue:
Porque s que es eterno AquI que ha de Iibertarme de Ia tierra para restaurar sta mi pieI que sufre de estos maIes.
IndudabIemente se refiere Job en este pasaje a su Yo superior, inmortaI y eterno que por medio de Ia muerte fsica ha de
IibertarIe de su corrompido cuerpo carnaI y revestirIe de nueva envoItura. En Ios Misterios de !leusis, en eI Libro de los Muertos y
en otros tratados reIativos a Ia iniciacin se Ie dan nombres propios aI Yo inmortaI, que Ios neopIatnicos denominaron ous y
Augoeides, Ios budistas Aggra, Ios mazdestas 8eruer y Ios industas At)an, con ms Ios frecuentes eptetos de Liberador2
$a)pe/n2 Mediador, etc. en Ias escuItura mtricas de Persia aparece eI 8eruer o Yo superior simboIizado por una aIada figura que
pIanea sobre eI cuerpo de un hombre (92). Es eI inmortaI espritu que ha de redimir nuestra aIma de Ia escIavitud de Ia materia. en
Ios textos caIdeos eI citado pasaje se Iee como sigue:
Mi Iibertador (93) ha de restaurar mi gastado cuerpo y convertirIo en vestidura etrea.
ADULTERACIN DEL LIBRO DE JOB
Sin embargo, todas Ias versiones derivadas de Ia de San Jernimo adoIecen de Ias mismas inexactitudes y mudanzas que este
doctor se permiti en su 5ulgata, segn demuestra Ia evidente aduIteracin de este verscuIo:
Pues yo s que vive mi Redentor y que en eI Itimo da he de resucitar de Ia tierra. Y de nuevo he de ser rodeado de mi pieI y en
mi carne ver a mi Dios (94).
En este amao se advierte eI manifiesto propsito que San Jernimo tuvo de disponer eI texto convenientemente para
cohonestar "Ia resurreccin de Ia carne" taI como Ia entiende eI dogmatismo cristiano (95). No poda eI autor deI Libro de +ob
conocer eI ue%o -esta)ento, por cuanto ni siquiera conoca eI Antiguo, ya que ni remotamente aIude a Ios patriarcas. Sin duda
fue iniciado su autor, pues una de Ias tres hijas de Job IIeva eI mitoIgico nombre de Kerenhappuch, que cada versin traduce de
distinto modo. La 5ulgata Ia IIama $uerno de anti)onio, y Ios Setenta traducen $uerno de A)althea (96). Basta eI nombre de esta
heroan pagana en Ia versin de Ios Setenta para advertir por una parte Ia ignorancia de estos traductores y por otra Ia fiIiacin
esotrica deI Libro de +ob.
En vez de consoIar a Job, sus tres amigos Ie reconvienen dicindoIe que merecida tiene Ia afIiccin en castigo de sus cuIpas, a
Io que responde eI santo varn rechazando semejantes imputaciones y prometiendo que mantendr su causa mientras aIiente.
Recuerda Ios prsperos tiempos de su dicha "cuando eI secreto de Dios permaneca sobre su tienda" y I era juez soberano
como rey en ejrcito, que a Ios afIigidos consoIaba, y Ios compara con eI tiempo presente en que se mofan de I Ios vagabundos
beduinos, "Ios ms viIes hombres de Ia tierra", aI verIe postrado por eI infortunio y por Ia Iepra. Manifiesta despus Job Ia
simpata que Ie inspiran Ios desgraciados, y rememora que siempre fue casto, ntegro, honrado, justo, caritativo, sobrio,
hospitaIario, magnnimo, misericordioso con eI enemigo, extrao aI cuIto deI soI e intrpido defensor de Ia justicia aun contra Ia
oposicin de Ias gentes. Impetra deI Todopoderoso una respuesta a este aIegato, e intima a sus tres amigos Ia decIaracin de Ias
cuIpas que hayan descubierto en I. No caba rpIica posibIe. Los tres amigos haban tratado de confundir a Job con especiosas
razones, y I Ies redarga con su ejempIar conducta. Entonces aparece en escena eI cuarto amigo: EIihu eI buzita, hijo de
BaracheI, de Ia estirpe de Ram (97).
EIihu representa aI hierofante. Empieza reprendiendo a Ios otros tres amigos de Job, cuyos sofismas desvanece como eI viento
de Poniente se IIeva Ia movediza arena.
En Ia amargura de su corazn haba dicho Job a sus amigos:
Lo que vosotros sabis, yo tambin Io s y no soy inferior a vosotros.
Con todo eso, habIar aI todopoderoso y con Dios deseo razonar.
Haciendo antes ver que vosotros sois unos forjadores de mentiras y secuaces de perversos dogmas.
Y ojaI caIIareis para que fueseis tenidos por sabios (98).
Pero EIihu Ie dice:
No Ios de mucha edad son Ios sabios ni Ios ancianos Ios que juzgan Io justo.
Mas, a Io que veo, espritu hay en Ios hombres, y Ia inspiracin deI Omnipotente da Ia inteIigencia.
Una vez habIa Dios y segunda vez no repite Ia misma cosa.
Por sueo, en visin nocturna, cuando profundo sueo se echa sobre Ios hombres y estn durmiendo en su Iecho.
Entonces abre Ias orejas de Ios hombres, y amaestrndoIos, Ies instruye en Io que deben saber.
Atiende, Job, y oye y caIIa mientras yo habIo.
Y si tienes aIguna cosa que decir, respndeme, habIa; porque deseo que comparezcas justo.
Y si no tienes, yeme, caIIa y te ensear sabidura (99).
Haba dicho antes Job, vaciIante en su fe, aI or que sus amigos no Ie ofrecan otra esperanza que Ia eterna condenacin:
EI hombre nacido de mujer, vive breve tiempo y est reIIeno de muchas miserias.
Que como fIor saIe y es ajado, y huye como sombra y jams permanece en un mismo estado.
Mas eI hombre despus que haya muerto y despojado que sea y consumido, dime, dnde est?
Crees por ventura que muerto un hombre tornar a vivir?
Y ojaI se hiciera eI juicio entre Dios y eI hombre como se hace eI de un hijo deI hombre con su compaero (100).
EL HIEROFANTE EN EL LIBRO DE JOB
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Pero por fin escucha Job Ia sabidura de EIihu, eI inspirado fiIsofo, eI instructor perfecto, eI hierofante de cuyos severos
Iabios bnrota Ia justa reconvencin de haber dudado impamente de Ia bondad de Dios achacndoIe Ios maIes de Ia humanidad.
As dice EIihu:
Lejos est de Dios Ia impiedad, y deI Omnipotente Ia injusticia. Porque I pagar aI hombre su obra y recompensar a cada uno
segn sus caminos. Porque en verdad, Dios no condenar sin razn ni eI Omnipotente trastornar Ia justicia (101).
CaIIado se haba mantenido eI hierofante mientras aI nefito Ie satisifzo su propia sabidura mundana en irreverente
incomprensin de Ia Providencia y sus designios, y dio odos a Ios perniciosos sofismas de sus consejeros. Mas, en cuanto Ia
mente deI nefito anheIa conocer Ia verdad y se predispone de esta suerte a Ia instruccin y aI consejo, resuena Ia voz deI
hierofante, que IIeno deI divino Espritu excIama:
No podemos conocer a Dios dignamente. Grande en fortaIeza y en juicio y en justicia. I es inefabIe.
Por esto Ie temern Ios hombres y no se atrevern a contempIarIe todos Ios que se tienen a s mismos por sabios (102).
Y responde Job a BaIdad:
Verdaderamente s que as es y que no ser justificado eI hombre comparado con Dios.
I trasIad Ios montes y Ios mismos que trastorn en su furor no Ie conocieron.
I conmueve Ia tierra de su Iugar y sus coIumnas se estremecen.
I manda aI soI y no saIe y cierra Ias estreIIas como bajo de seIIo.
I hace cosas grandes e incomprensibIes y admirabIes que no tienen nmero.
Si viniere a m no Io ver; si se retirare, no Io entender (103).
Hermosa Ieccin para Ios predicadores a Ia moda que muItipIican Ias paIabras sin encerrar sabidura en eIIas (104)!
Escucha Job Ia paIabra de sabidura y despus Ie habIa eI Seor desde eI "torbeIIino de Ia NaturaIeza" (105), diciendo:
Quin es ese que envueIve sentencias en indoctos discursos?
Cete como varn tus Iomos; te preguntar y respndeme:
Dnde estabas cuando yo echaba Ios cimientos de Ia tierra?
Por ventura has considerado Ia anchura de Ia tierra? Dame razn, si sabes, de todas estas cosas.
Cuando me aIababan a una Ios astros de Ia maana y se regocijaban Ios hijos de Dios.
Quin encerr con puertas eI mar?
Lo cerr dentro de mis trminos y dije: Hasta aqu IIegars y no pasars ms aII y aqu quebrars tus hinchadas oIas.
Quin dio curso a un aguacero impetuossimo y camino aI trueno ruidoso para que IIoviese en una tierra sin hombre, en eI
desierto, donde no mora mortaI ninguno?
Podrs acaso juntar Ias briIIantes estreIIas de Ias PIyades o podrs detener eI giro de Arturo?
Podrs enviar Ios reImpagos e irn y te dirn cuando vueIvan: Aqu estamos? (106).
A Io que responde Job.
Yo, que he habIado con Iigereza, qu cosa puedo responder? Pondr mi mano sobre mi boca (107).
Ya sabe cuIes son sus caminos y se abren sus ojos por vez primera. Desciende sobre eI hombre de Ias afIicciones Ia suprema
Sabidura y en este finaI Petro)a Ie muestra Ia imposibiIidad de cazar aI Leviatn cIavndoIe eI arpn en Ia nariz, Io cuaI significa
que en eI conocimiento ocuIto (Leviatn) nicamente pueden poner Ia mano, pero nada )s 3ue la )ano, quienes por sus
facuItades y debida preparacin merecen que Dios no se Io encubra.
EL LIBRO DE JOB Y EL LIBRO DE LOS MUERTOS
As dice eI Seor:
Podrs por ventura sacar fuera con anzueIo aI Leviatn y atar su Iengua con una cuerda?
Quin descubrir eI haz de su vestido y en medio de su boca quin entrar?
Quin abrir Ias puertas de su rostro? AIrededor de sus dientes hay espanto.
Su cuerpo es como escudos fundidos apiados de escamas que se aprietan. La una se junta con Ia otra y ni un respiradero
pasa por entre eIIas.
Su estornudo es respIandor de fuego y sus ojos como Ios prpados de Ia aurora.
Detrs de I Iucir Ia senda y reputar aI abismo como IIeno de canas.
No hay sobre Ia tierra poder que se Ie iguaIe, pues fue hecho para que no temiese a ninguno.
Todo Io aIto ve. I es eI rey de todos Ios hijos de soberbia (108).
Y responde Job:
S que todo Io puedes y que ningn pensamiento se te esconde.
Quin es ese que sin ciencia encubre eI consejo?
Por esto yo he habIado neciamente y Io que sin comparacin exceda mi ciencia.
Oye y yo habIar; te preguntar y respndeme.
Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo.
Por esto yo me reprendo a m mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza (109).
Reconoce a su Campen y se convence de que ha IIegado Ia hora de su reivindicacin.
Entonces Ie dice eI Seor a EIiphaz:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis habIado deIante de m Io recto como mi siervo Job.
EI seor asimismo se voIvi a Ia penitencia de Job... y Ie dio dobIado todo cuanto haba tenido (110).
En eI juicio deI aIma segn eI Libro de los )uertos, eI difunto invoca a Ios cuatro espritus residentes en eI Lago de Fuego, y
Iuego de purificado por eIIos Ie conducen a Ia mansin ceIeste, donde Ie reciben Athar e Isis en presencia de A&tu) (111). Se ha
convertido en turu (hombre espirituaI), que desde entonces ser eI ojo de fuego (on&ati) compaero de Ios dioses.
48
Los cabaIistas comprendan perfectamente eI grandioso poema de Job, y no obstante sus profundos sentimientos reIigiosos
eran acrrimos adversarios deI cIero, y as se justifican Ias paIabras de ParaceIso cuando vctima de persecuciones y caIumnias,
maI comprendido por amigos y enemigos, maItratado por cIrigos y segIares, excIamaba:
Oh vosotros Ios de Pars, Padua, MontpeIIer, SaIerno, Viena y Leipzig! No sois maestros de Ia verdad, sino confesores de Ia
mentira. Vuestra fiIosofa es mentirosa. Si queris saber Io que verdaderamente significa Ia magia, estudiad eI Apocalipsis de San
Juan... Puesto que no podis probar que vuestras enseanzas derivan de Ia Biblia y deI Apocalipsis, dad de mano a vuestras
farsas. La Biblia es Ia verdadera cIave y eI verdadero intrprete. Lo mismo que Moiss, EIas, Enoch, David, SaIomn, DanieI,
Jeremas y Ios dems profetas, fue Juan mago, cabaIista y adivino. Si aIguno de eIIos viviera hoy da, seguramente que Io
inmoIarais en vuestro fementido matadero, y no sIo a eIIos, sino aun aI mismo Creador de todas Ias cosas, si os fuera posibIe.
Prcticamente demostr ParaceIso que haba aprendido muy tiIes aunque escondidas cosas en eI Apocalipsis, Ia Biblia y Ia
Kbala, por Io que Ie apeIIidaron "padre de Ia magia y deI magnetismo fenomnico" (112). Tan firme era Ia creencia popuIar en Ios
sobrenaturaIes poderes de ParaceIso, que todava perdura entre eI vuIgo de AIsacia Ia tradicin de que no muri, sino que
duerme en su tumba (113), y que eI csped que Ia rodea se agita aI impuIso de Ia respiracin de aqueI fatigado pecho, de cuyo
fondo brotan Iastimeros gemidos cuando eI insigne fiIsofo deI fuego despierta aI recuerdo de Ias injusticias con que por su
amor a Ia verdad Ie abrumaron Ios caIumniadores.
MODERNO CONCEPTO DEL DIABLO
De todo cuanto IIevamos expuesto se infiere fciImente que eI Satn deI Antiguo -esta)ento y eI Diablo de Ios !%angelios y de
Ias !pstolas apostIicas son personificaciones deI principio antagonstico pecuIiar de Ia materia, no necesariamente maIo por s
mismo en Ia acepcin tica de Ia paIabra. Los judos aprendieron en Ia cautividad de BabiIonia Ia doctrina de Ios dos opuestos
principios deI bien y deI maI personificados respectivamente por Ios asidianos y parsis en Ormazd, cuyo nombre secreto era ..., y
en Ahriman, equivaIente aI Satn de Ios heteos y aI Diobolos de Ios griegos. Los primitivos cristianos de Ia escueIa de San PabIo
y despus Ios gnsticos y sus sucesores refinaron metafsicamente estos conceptos, que eI dogmatismo tergivers por Itimo, aI
propio tiempo que persegua de muerte a sus genuinos definidores.
La IgIesia protestante entraa eI espritu de reaccin contra Ia IgIesia catIica, y no forma un todo coherente y homogneo,
sino una especie de torbeIIino cuyas partes giran en torno de un centro comn, que se atraen y repeIen mutuamente impeIidas
unas hacia roma por Ia fuerza centrpeta y empujadas otras por Ia fuerza centrfuga muy Iejos de Roma, hasta ms aII de Ia idea
cristiana.
Precisamente, eI concepto moderno deI diabIo es eI que tuvieron Ias muItitudes ignaras de BabiIonia, "madre de Ias idoItricas
y abominabIes reIigiones deI gentiIismo mundano". TaI vez se redarguya diciendo que Ias teoIogas industa y budista tambin
admiten Ia existencia individuaI de Ios espritus maIignos; pero Ia sutiI mentaIidad inda (114) considera aI diabIo o espritu
maIigno como una abstraccin metafsica, una aIegora deI )al necesario, mientras que para Ios cristianos es un personaje reaI
de cuerpo y aIma, sin cuya existencia no pueden fundamentar eI dogma de Ia redencin (115).
Los protestantes ingIeses, no satisfechos con Ia personificacin bbIica deI diabIo, adoptaron Ia demonoIoga expuesta por
MiIton (116) en su Paraso perdido, donde eI IIda-Baoth de Ios ofitas se transforma en Lucifer identificado con eI Dragn
apocaIptico (117) despus de su cada (118) con Ias huestes rebeIdes en eI tenebroso abismo deI pandemonio. En Ia tercera parte
deI poema ceIebra Satans consejo en eI paIacio Ievantado para su residencia en sus nuevos dominios, y determina emprender
una expIoracin en busca de un nuevo mundo. La cuarta parte reIata Ia cada deI hombre, su destierro en Ia tierra, eI
advenimiento deI Hijo de Dios (Logos) y Ia redencin deI Iinaje humano (119).
EI poema deI Paraso perdido entraa impIcitamente eI concepto que deI diabIo tienen Ios protestantes ingIeses (120), y no
creer en eI diabIo personaI equivaIe para eIIos a "negar a Cristo" y a "bIasfemar contra eI Espritu Santo" (121). Posteriormente, eI
poeta Roberto PoIIok se inspir en eI poema de MiIton para escribir eI suyo, tituIado: EI curso deI tie)po, que tambin fue tenido
durante aIgunos aos por tan fidedigno como Ia Biblia (122).
Bosquejemos ahora eI carcter deI diabIo segn eI concepto cristiano. Es Ia entidad que interviene en Ia hechicera, brujera y
otros maIeficios, segn creyeron Ios fariseos y de eIIos Io tomaron Ios Padres de Ia IgIesia, quienes identificaron con eI diabIo Ias
gentIicas divinidades de Mitra, Serapis y otras, cuyo cuIto consider siempre eI doctrinarismo catIico como trato y connivencia
con Ias potestades tenebrosas. Los brujos y hechiceros medioevaIes fueron para Ia IgIesia adoradores deI diabIo, a pesar de que
Ios antiguos consideraron Ia magia como Ia ciencia divina o sea eI conocimiento y sabidura de Dios. Mgica era eI arte de curar
en Ios tempIos de EscuIapio y en Ios santuarios de Ia India y Egipto. EI mismo Daro Hystaspes que haba exterminado a Ios
magos de maIa Iey y a Ios teurgistas caIdeos, restabIeci eI cuIto de Ormazd y con I Ia verdadera magia en que Ie instruyeran Ios
brahmanes. Entr a Ia sazn en una nueva fase eI pensamiento reIigioso. La ignorancia deI vuIgo engendr Ia faIsa devocin y eI
dogmatismo imperante conden Ia genuina sabidura, cuyos adeptos hubieron de recatarse de Ia vista de Ias gentes y escribir
sus tratados fiIosficos en Ienguaje enigmtico sIo comprendido de Ios iniciados en Ia doctrina secreta, soportando
resignadamente eI oprobio, Ia caIumnia y Ia pobreza.
EXCURSIONES DE SATANS
Los fieIes a Ias antiguas enseanzas reIigiosas fueron acusados de hechicera y condenados a muerte. Los aIbigenses,
descendientes de Ios gnsticos, y Ios vaIdenses, precursores de Ios Iuteranos, quedaron exterminados por impIacabIes
persecuciones. AI mismo Martn Lutero Ie acusaron de estar en connivencia con Satans en persona, y aun sigue eI mundo
protestante bajo eI peso de esta imputacin de sus adverrsarios, porque eI dogmatismo romano no distingue entre disidentes,
herejes, cismticos y hechiceros, y todo cuanto se aparte de su norma Io anatematiza por ofensivo a su autoridad, pues Ia
Iibertad reIigiosa es un principio nefando para Ia IgIesia catIica.
Sin embargo, Ios protestantes IIevaban en Ios Iabios Ia Ieche con que Ies amamant su madre, y as estaba Lutero tan sediento
de sangre como eI papa, y caIvino fue ms intoIerante todava que Ia curia romana. Durante treinta aos asoI Ia guerra comarcas
enteras de AIemania, sin que en Ia Iucha fuesen menos crueIes Ios protestantes que Ios catIicos. Tambin Ia reIigin reformada
dirigi sus tiros contra Ia hechicera y se estabIecieron sangrientas penas en Ios cdigos de Suecia, Dinamarca, AIemania,
HoIanda, IngIaterra y coIonias de Amrica. A prisin y muerte se expona quien pbIicamente decIaraba opiniones ms IiberaIes y
razonabIes que Ias de sus compatriotas. Las hogueras a punto de extinguirse en SmithfieId se avivaron para abrasar a Ios magos,
y era menos arriesgado rebeIarse contra Ia autoridad reaI que contra eI dogma reIigioso.
En eI sigIo XVII se apareci eI diabIo en persona en Nueva IngIaterra, Nueva Jersey, Nueva York y otras coIonias ingIesas de
Amrica, segn nos refiere Cotton Mather. Aos despus, visit Ia parroquia de Mora, en Suecia, aI paso que Ios vecinos de
DaIecarIia divertan su aburrimiento Ios sbados a Ia puerta de Ia igIesia con Ia quema de nios de corta edad y eI vapuIeo de
otros. Pero eI escepticismo de Ios tiempos presentes ha recIuido en Ios conventos Ia creencia en eI diabIo de cuerpo humano con
pezua, cuernos y rabo. De cuando en cuando aparece en Ias !ncclicas pontificias y otros documentos oficiaIes deI catoIicismo;
pero Ia severidad protestante sIo consiente que se Ie nombre a media voz en Ios pIpitos.
49
SeaIadas ya Ias hueIIas deI diabIo desde su primera aparicin en India y Persia, conviene examinar ahora Ias opiniones
reIigiosas dominantes en eI mundo durante Ios primeros tiempos deI cristianismo.
Todas Ias reIigiones antiguas crean en Ios avatares o encarnaciones de Ia Divinidad, que en Ia India IIegaron a constituir una
serie ordenada. Los parsis esperaban a Sosiosh y Ios judos aI Mesas. Tcito y Suetonio refieren que en tiempo de Augusto arda
eI Oriente en expectacin de un gran Instructor; y segn dice WiIIiams, "unas doctrinas tan obvias para Ios cristianos, eran
enigmticas para Ios gentiIes" (123). PIutarco habIa de Maneros, un nio que haba de nacer en PaIestina (124), como mediador
de Mithra, eI SaIvador, identificado con Osiris, eI Mesas. En Ias actuaIes !scrituras cannicas se descubren vestigios deI cuIto
antiguo, y Ios ritos, ceremonias y jerarquia ecIesistica de Ios budistas estn remedadas en eI cuIto catIico. Los primitivos
!%angelios, que un tiempo fueron tan cannicos como hoy Ios sinpticos, contienen reIatos enteros copiados de Ios Iibros
budistas, segn han puesto en cIaro Ias investigaciones de Burnouf, Asoma, Korosi, BeaI, Hardy y Schmidt, aparte de Ias
traducciones deI -ripita=a, que dejan fuera de duda Ia fiIiacin budista deI cristianismo (125).
Aqu vemos eI motivo de Io vivamente interesada que est Ia IgIesia romana en recatar de Ias miradas deI vuIgo Ia BibIia hebrea
y Ias obras de Ios fiIsofos griego, pues Ia fiIoIoga y teoIoga comparadas demuesttran incontrovertibIemente Ias amaadas
faIsificaciones de Ireneo, Epifanio, Eusebio y TertuIiano.
En aqueI tiempo parece que gozaban de mucho predicamento Ios Libros sibilinos, y fciImente se echa de ver que dimanan de
Ias mismas fuentes de donde brotaron Ias dems obras gentIicas.
He aqu un pasaje de GaIIeo:
Ha surgido nueva Luz que descendida deI cieIo toma forma mortaI. Oh Virgen! Recibe a tu Dios en tu pursimo seno. EI Verbo
aIete en Ia matriz virginaI y asumi forma de carne. La Virgen concibi un Nio. Los magos adoraron Ia nueva estreIIa enviada
por Dios. EI nio envueIto en paaIes repos en un pesebre. Y BethIem fue Ia cuna deI Verbo (126).
VATICINIOS DE LA ENCARNACIN
A primera vista parece este pasaje una profeca deI nacimiento de Cristo; pero tambin pudiera aIudir a otras divinidades
creadoras, pues hay expresiones anIogas que se refieren a Baco y Mitra, como, por ejempIo, Ia deI siguiente pasaje:
Yo, hijo de Zeus, he venido aI pas de Ios tebanos. Soy Baco, a quien pari Ia virgen SemeI, hija de Cadmo, eI hombre de
oriente, y engendrado por eI rayo portador de Ia IIama, tom forma mortaI en vez de Ia divina (127).
Las Dionisacas, que datan deI sigIo V, escIarecen este punto y ponen de reIieve su ntima reIacin con Ia Ieyenda cristiana
acerca deI nacimiento de Jess, segn vemos en este pasaje:
Oh! Kore Persfona (128). T eras Ia virgen esposa deI Dragn cuando Zeus, transformado en apariencia de gaIn y rebosante
de amor, se desIiz hasta tu Iecho virginaI y fecund tu seno, cuyo fruto fue Zagreus (129), eI nio coronado de cuernos (130).
Descubrimos aqu todo eI secreto deI cuIto ofita y eI origen deI dogma cristiano de Ia Encarnacin deI Verbo. nicamente Ios
gnsticos entre Ios primitivos cristianos tenan, siquier rudimentario, un sistema teoIgico aI que adaptaron Ia figura de Jess
considerada como Cristo; pero de ningn modo cabe presumir que su teoIoga derivara de Ias enseanzas cristianas. Entre Ios
gnsticos precristianos era muy conocida Ia Ieyenda segn Ia cuaI Ia gran serpiente (131) se haba desIizado cauteIosamente
hasta eI Iecho de SemeI para vivificar su seno, y esta misma Ieyenda apIicaron Ios gnsticos cristianos a Ia concepcin de Jess
diciendo que eI Dios deI bien (132) transfigurado en Dragn de Vida se desIiz hasta Ia cuna de Ia nia Mara (133). Para Ios
gnsticos cristianos Ia Serpiente era eI smboIo deI Logos, eI Cristo o encarnacin de Ia Sabidura divina por obra de su padre
!nnoia y de su madre Sophia. As dice Jess:
Entonces, mi madre, eI Espritu Santo me tom (134).
Aqu vemos que Cristo se IIama a s mismo hijo de Sophia (Espritu Santo) (135).
Por otra parte nos dice eI ue%o -esta)ento:
Y respondiendo eI ngeI, Ie dijo: EI Espritu Santo vendr sobre ti y te har sombra Ia virtud deI AItsimo. Y por esto Io Santo
que nacer de ti ser IIamado Hijo de Dios (136).
Y aade San PabIo:
En estos das nos ha habIado Dios por eI Hijo, aI que constituy heredero de todo, por quien hizo tambin Ios sigIos (137).
Todas estas expresiones son variadas copias deI concepto significado en Ia frase de Nonnus: "por medio deI Draconteo
etreo", pues eI ter simboIiza aI Espritu Santo o tercera persona de Ia trinidad y equivaIe aI Kneph egipcio o serpiente con
cabeza de haIcn, embIema de Ia Mente divina (138) y deI AIma universaI de Ios pIatnicos.
Dicen Ias Escrituras cristianas:
Yo (Ia Sabidura) saI de Ia boca deI AItsimo... y como niebIa cubr toda Ia tierra (139).
Tambin Pymander (Logos) surge deI seno de Ia infinita Obscuridad y cubre Ia tierra de nubes que sobre eIIa se extienden a
manera de formas serpentinas (140). EI Logos acti%o es Ia primaria imagen de Dios, segn FiIo (141). EI Padre es eI pensamiento
latente.
Esta universaI idea aparece expresada en idtnica terminoIoga entre Ios gentiIes, judos y cristianos primitivos. En Ia
cosmogona babiInica de Eudemo, eI Logos es eI unignito deI Padre, y un himno homrico aI soI empieza con este verso:
Load a EIi, hijo de Deus (142).
EI dios soIar Mithra es imagen deI Padre, Io mismo que eI cabaIstico Seir Anpin.
CONCEPTO DEL INFIERNO
ImposibIe parece, y sin embargo taI es Ia triste reaIidad, que entre todas Ias reIigiones deI mundo tan sIo eI cristinismo
dogmtico haya sostenido Ia creencia en Ia personaIidad deI diabIo. Ni Ios egipcios a quienes Porfirio diputa por "Ia ms sabia
nacin deI mundo" (143) ni Ios griegos, sus fieIes imitadores, ni Ios judos cayeron jams en tan monstruoso absurdo, ni tampoco
en eI no menos quimrico de Ia condenacin eterna en eI infierno, por ms que eI actuaI cristianismo atribuya aI demonio todo
cuanto se reIaciona con Ios paganos.
50
La paIabra infierno que aparece en eI originaI hebreo se traduce siempre torcidamente en Ias versiones cannicas. Los hebreos
no tenan deI infierno eI concepto que posteriormente Ie dieron Ios intrpretes y traductores en eI pasaje siguiente:
... y Ias puertas deI infierno no preveIecern contra eIIa (144).
EI texto originaI dice: "Ias puertas de Ia muerte"; y en ninguna parte aparece Ia paIabra infierno con eI significado de
"condenacin eterna" que Ie dieron Ios forjadores de este dogma. EI -ophet (145) o %alle de !nno) (146) no significa infierno, y Ia
paIabra griega gehenna equivaIe, en opinin de competentes fiIIogos, aI -rtaro de que habIa Homero. Prueba de esto nos da eI
apstoI San Pedro en eI pasaje siguiente:
Y si Dios no perdon a Ios ngeIes que pecaron, sino que, atndoIos con amarras de infierno, Ios arroj aI trtaro (147).
Pero como esta expresin recordaba Ia guerra entre Jpiter y Ios titanes, Ios traductores substituyeron Ia paIabra "trtaro" por
Ia de abismo o infierno. Las "puertas de Ia muerte" y "cmara de Ia muerte" que sueIen haIIarse en eI ue%o -esta)ento no son
ni ms ni menos que Ias "puertas deI sepuIcro" a que aIuden Ios Sal)os y Pro%erbios. EI infierno y eI diabIo son invenciones deI
tirano y dogmatizante cristianismo oficiaI, nacidas aI hervor de Ias caIenturientas visiones de Ios eremitas. Triste degeneracin de
Ia mentaIidad humana denota eI dominante concepto deI diabIo, si Io comparamos con eI que Ios antiguos tenan deI "Padre deI
MaI", simboIizado en Tiphn (148), cuyo embIema era eI asno.
DUALIDAD DE LOS DIOSES SOLARES
As como Tiphn representaba entre Ios egipcios eI aspecto tenebroso y sombro, en oposicin a su hermano Osiris, as
tambin entre Ios griegos represent Python eI aspecto antittico aI deI espIendente ApoIo, dios de Ias visiones y de Ios orcuIos.
Python mata a ApoIo, pero resucitado ste, mata a Python, y redime de este modo Ia cuIpa deI Iinaje humano. En memoria de Ia
muerte de Python se adornaban Ias sacerdotisas de ApoIo con pieI de serpiente, embIema deI fabuIoso monstruo vencido por eI
dios, y bajo eI excitador infIujo magntico de aqueIIa pieI se transportaban Ias sacerdotisas aI frenes mntico y por su boca daba
ApoIo Ios orcuIos.
ApoIo y Python significan Ios desdobIados eIementos de Ia divinidad soIar, que todos Ios puebIos sin excepcin, concibieron
andrgina. EI suave y benfico caIor deI soI vivifica Ias pIantas, pero eI riguroso ardor de Ia cancuIa Ias marchita y agosta.
Cuando puIsa Ia Iira de siete cuerdas difunde ApoIo por doquiera Ia armona; pero en su pitnico aspecto es perturbacin y
disonancia. As sucede en todas Ias divinidades soIares.
Averiguado est que eI apstoI San Juan viaj por Persia y otras comarcas asiticas donde, si bien predominaba Ia reIigin
zoroastriana, abundaban Ios misioneros budistas, por Io que cabe dudar de si eI evangeIista hubiera o no escrito eI Apocalipsis
de no haber estado en comunicacin y trato con Ios budistas; pues aparte de sus aIusiones aI dragn, hay de eIIo vehementes
indicios en Ios profticos pasajes reIativos aI segundo advenimiento de Cristo, cuya figura copia exactamente eI apstoI de Ia de
Vishn en trazos deI todo desconocidos de Ios dems evangeIistas.
Tenemos, por consiguiente, que Ophios y Ophiomorfos, ApoIo y Pythn, Osiris y Tiphn, Cristo y eI DiabIo son smboIos
equivaIentes en sus respectivas duaIidades, cuyos eIementos no podramos reconocer uno sin otro, como tampoco fuera posibIe
diferenciar eI da sin Ia noche. Ambos eIementos son regeneradores y saIvadores: eI positivo en eI orden espirituaI y eI negativo
en eI orden fsico. EI eIemento positivo confiere Ia inmortaIidad por virtud propia deI espritu; eI eIemento negativo Ia confiere por
regeneracin de Ios grmenes rpicos. EI Redentor deI Iinaje humano ha de morir, porque reveIa eI maraviIIoso secreto deI Yo. La
serpiente deI ';nesis incurre en Ia maIdicin divina, porque prometi a Ia )ater (madre Eva o materia) Ia inmortaIidad,
dicindoIe:
De ninguna manera moriris (149).
Entre Ios egipcios, eI aspecto antittico de Ia serpiente es eI segundo Hermes o reencarnacin deI Hermes Trismegisto.
Es Hermes inseparabIe compaero e instructor de Osiris e Isis, Ia personificacin de Ia sabidura, eI hijo deI Seor, que como eI
Can bbIico edifica ciudades y aIecciona a Ios hombres en eI ejercicio de Ias artes.
Repetidas veces decIararon Ios misioneros cristianos que Ios indos estn sumidos en eI cuIto idoItrico deI demonio, cuando
precisamente Ios nicos adoradores deI diabIo son Ios cristianos vuIgares, a quienes un cIero fantico mantiene en Ia absurda
creencia deI diabIo personaI, de quien se reiran no sIo eI cIero superior (oepasa)palas) sino hasta Ios novicios (sa)enaira) deI
sacerdocio budista, cuyos doctores (pundites) cuidan de advertir que todo es aIegrico en eI cuIto externo; y aunque se Ies
pueda cuIpar de negIigencia en eI descuaje de Ias muchas y muy groseras supersticiones deI vuIgo, no Ias inventan ni estimuIan
como ocurre en Occidente respecto de Ia fomentada creencia en eI diabIo personaI, enemigo de Dios y de Ia humanidad.
EI dragn de San Jorge que se ve escuIpido en casi todas Ias catedraIes, no aventaja en hermosura aIegrica aI budista
Nammadnamnraya, eI gran Dragn o rey de Ias sierpes. Por otra parte, no debiera eI cIero catIico indignarse contra Ias
supersticiones de Ios cingaIeses que en Ios ecIipses de Iuna creen que Ia devora eI demonio pIanetario "ahu, ni contra Ias de Ios
chinos que en Ios ecIipses de soI saIen a Ia caIIe provistos de bombos, pIatiIIos y discos con que arman estrepitosos ruidos para
ahuyentar aI monstruo que amenaza devorar aI soI; pues segn nos dice Draper, cuando en 1456 apareci eI cometa IIamado
despus de HaIIey, produjo taI espanto en Ias gentes, que eI papa CaIixto III se crey obIigado a exocizarIe, y gracias a Ias
maIdiciones pontificias se precipit en Ios cerIeos abismos para no reanudar Ia aventura hasta setenta y cinco aos despus
(150).
No sabemos que eI cIero cristiano haya intentado convencer aI vuIgo de que nada de diabIico tienen Ios ecIipses ni Ios
cometas, y en cambio vemos cmo un preIado budista responde a un oficiaI que Ie echaba en cara aqueIIa supersticin:
"Nuestros Iibros cannicos ensean que Ios ecIipses de soI y Iuna resuItan de Ia acometida deI pIaneta Rahu (151), pero no de
diabIo aIguno (152).
EL MITO DEL DRAGN
EI mito deI Dragn, que tan importante parte toma en eI Apocalipsis y Ia Leyenda de oro (153), es de origen prebudista, pues
deriva de Ia comarca de Cachemira, cuyos habitantes, convertidos ms tarde por Ios misioneros budistas, profesaron en
primitivos tiempos Ia reIigin ofita con eI cuIto de Ia serpiente. Desde Ia conversin deI pas sucedieron Ios incruentos sacrificios
con ofrenda de fIores e incienso a Ios cruentos sacrificios humanos cuya principaI determinante era Ia personificacin deI diabIo
investido de abominabIe potestad; supersticiosa creencia que heredaron Ios cristianos.
EI Mah>%ansa, eI Iibro ms antiguo de Ias Escrituras ceiIanesas, reIata Ia Ieyenda deI rey CovercapaI (sierpe cobra), eI dios
serpiente convertido aI budismo por un santo arhat (154), y de esta Ieyenda deriv seguramente Ia de San simen EstiIita.
EI Logos triunfa deI gran Dragn, y eI Iuminoso arcngeI MigueI, prncipe de Ios eones, vence a Satn (155).
Conviene no oIvidar que mientras eI iniciado mantenga en secreto Io que sabe, ningn maI Ie sobrevendr por su sigiIo. TaI
sucedi en tiempos antiguos y Io mismo sucede ahora. Tan Iuego como eI 5erbo se encarn en Ia tierra para sacar deI silencio Ia
51
divina paIabra, qued sujeto a Ia muerte. La serpiente es embIema de Ia sabidura y de Ia eIocuencia, pero tambin Io es de Ia
muerte. "Osar, conocer, querer y caIIar" es eI Iema fundamentaI deI cabaIista. Como ApoIo y otros dioses soIares, Jess muere
por accin de su Logos (156); pero resucita para ser I a su vez eI matador y maestro. Las coincidencias entre Ios mitos
reIigiosos de Ios puebIos antiguos, transmutados en dogmas teoIgicos, son Io bastante sorprendentes para sospechar que taI
vez tuvieran aIgn significado tan ocuIto que nadie haya sido capaz de presumirIo.
La identidad deI MigueI cristiano con Ios ceIestes caudiIIos de otras teogonas y Ia de Satn con eI Dragn de Ios paganos
demuestra con toda evidencia que Ia India ha sido Ia cuna comn de Ios mitos reIigiosos surgidos aI caIor deI misticismo. En sus
comentarios a Ios 5edas dice Ramatsariar:
EI mundo principi con Ia Iucha entre eI Espritu deI bien y eI Espritu deI MaI y en Iucha ha de acabar. Tras de Ia desintegracin
de Ia materia eI maI dejar de serIo, porque se restituir aI caos.
TertuIiano aduIter evidentemente en su Apologa Ias doctrinas y creencias sustentadas por Ios paganos respecto a Ios
orcuIos y a Ios dioses, pues IIama a estos demonios y diabIos y Ies incuIpa de obsesionar aun a Ias aves deI aire. Ningn
cristiano pondr en teIa de juicio Ia autoridad de TertuIiano aI verIa previamente corroborada por eI rey David, cuando dice que
son dolos todos Ios dioses de Ios gentiIes; y eI mismo ngeI de Ias escueIas identifica Ios dolos con Ios de)onios, segn stas
sus paIabras:
Se acercan a Ios hombres y Ies incitan a que Ios adoren; para Io cuaI se vaIen de ciertas obras que parecen miIagrosas (157).
Los teIogos han procedido con refinada astucia en sus amaos, pues despus de haber forjado aI diabIo se creyeron
obIigados a modeIar santos. EjempIo de eIIo nos da Baronio, que aI Ieer en una obra deI Crisstomo Io que este Padre de Ia
IgIesia dice acerca deI santo Benoris (158), Io tom por entidad personaI de Ia que hizo un mrtir de Antioqua, cuya fingida
biografa compuso con muchos pormenores que Ie daban visos de autenticidad. Otros teIogos han supuesto que eI Anticristo
(159) y por consiguiente eI demonio, es eI Apollyon en que PIatn simboIiza Ia divinidad que purifica, Iava y redime deI pecado.
POTICAS FIGURAS DE LUZBEL
Segn Max MIIer, Ia serpiente paradisaca entraa un concepto originario aI parecer de Ios hebreos, sin que sea posibIe
compararIa con Ias terribIes entidades Vritra y Ahriman de Ios 5edas y eI A%esta. Pero recordemos que para Ios cabaIistas era eI
diabIo eI invertido aspecto de Dios y por esto Ie ha IIamado EIiphas Levi: e)briague1 astral, considerndoIe como una fuerza
parecida a Ia eIectricidad, segn se infiere de aqueIIas aIegricas paIabras en que Jess dice cmo "vio a Satn cuaI si fuese un
rayo cado deI cieIo".
Aseguran Ios dogmatizantes que Ia tarea deI diabIo consiste en tentar continuamente aI gnero humano por permisin de Dios,
cuyo amor a Ios hombres no quedara muy bien parado si fuese cierta Ia aseveracin, pues denotara en Dios una perfidia
incompatibIe con su augusta paternidad y se hiciera digno de que tan sIo Ie adorase un cIero capaz de entonar eI Tedeum
despus de Ia matanza de San BartoIom y de bendecir Ias armas tempIadas por Ios musuImanes para exterminar a Ios cristianos
de Grecia (160).
Verdaderamente ridcuIas y pueriIes son Ias diferencias que se advierten entre Ias distintas representaciones deI diabIo. Los
fanticos Io pintan con cuernos y rabo y se Io imaginan de figura horribIe y hedor pestiIente (161); pero en cambio, MiIton, Byron,
Gethe y Lermontoff (162) han poetizado Ia figura de LuzbeI hasta darIe en eI Satn de MiIton y en eI MefistfeIes de Gethe ms
vigoroso reIieve que a Ias de Ios santos y ngeIes representados en Ias prosaicas Ieyendas de Ios mojigatos.
EjempIo de estas descripciones deI diabIo nos da Des Mousseaux aI reIatar eI caso de una bruja confabuIada con un ncubo,
segn vemos en eI siguiente pasaje:
Una vez vio esta bruja cerca de s durante media hora a un sujeto negrsimo, de espantabIe aspecto, con enormes manos cuyos
dedos parecan garfios. Los sentidos de Ia vista, tacto y ol,ato fueron corroborados por eI deI odo (163).
Cun distinto de este maI oIiente gaIanteador es eI majestuoso Satn de MiIton! No cabe concebir Ia soberbia figura deI ngeI
rebeIde, personificacin deI orguIIo, encerrado en Ia pieI de un reptiI repuIsivo, taI como nos Io representa eI dogmatismo
cristiano aI decir que eI demonio tom Ia insinuante y fascinadora figura de serpiente para tentar a Eva en eI paraso. Dios
maIdice a Ia serpiente y Ia condena a arrastrarse sobre su vientre y a comer tierra todos Ios das de su vida (164), Io que, segn
observa Levi, en nada se parece a Ias tradicionaIes IIamas deI infierno.
Por otra parte, tambin se Ie daba eI ttuIo de Do)inus a Ophin o aspecto demonaco de Ia duaIidad manifestada, como vemos
no sIo en HrcuIes (165), hijo de Jpiter y AIcmena y personificacin deI Logos, sino en Ios dems dioses soIares, todos eIIos
de dobIe naturaIeza (166). La paIabra dios se deriva deI snscrito de%a que significa divinidad refuIgente, y Ia paIabra diabIo
proviene de Ia persa dae%a que en Ia reIigin mazdesta significaba espritu maIigno, pero que originariamente fue eI de%a
industa (167).
EI Agathodemon o demonio benfico (168), aI que Ios ofitas denominaban Logos o Sabidura divina, estaba representado en Ios
misterios bquicos por una serpiente empinada sobre una prtiga. AnIogamente, segn dice Deane, Ia serpiente con cabeza de
haIcn es uno de Ios ms antiguos embIemas egipcios de Ia mente divina (169). Por otra parte, expone Movers (170) Ia identidad
entre MoIoch y SamaeI o AzazeI, Io cuaI expIica que Aarn, hermano de Moiss, ofreciese iguaImente sacrificios a Jehovah y
AzazeI, como vemos en este pasaje:
Har estar Ios dos machos de cabro deIante deI Seor a Ia entrada deI taberncuIo... Y echando suertes sobre Ios dos, Ia una
para eI Seor y Ia otra para eI macho de cabro emisario (A1a1el, (171).
EI Antiguo -esta)ento nos muestra a Jehovah con todos Ios atributos de Saturno (172), no obstante Ias transmutaciones de
Adonai en EIoi, y en Dios de dioses y Seor de seores (173).
Satans tienta a Jess en eI desierto y Ie promete Ios reinos de Ia tierra si postrado Ie adora (174). De Ia propia suerte eI
demonio Wasawarthi tienta a Gautama en eI momento de saIir deI paIacio de su padre, dicindoIe que no se vaya, pues aII Ie
aguardan Ia gIoria, Ia riqueza y eI podero; pero Gautama resiste a Ia tentacin y eI demonio rechina Ios dientes de ira y promete
vengarse. Como Buda, tambin triunfa Cristo deI demonio (175).
EL CLIZ DE AGATHODEMON
En Ios misterios bquicos se pasaban Ios fieIes de mano en mano eI cIiz consgrado que IIamaban deI Agathodemon (176), y
de estos misterios tomaron indudabIemente Ios ofitas Ia misma ceremonia, pues Ia comunin en Ias dos especies de pan y vino
se conoci en eI cuIto de Ias principaIes divinidades (177).
Respecto aI sacramento casi mtrico que adoptaron Ios gnsticos marcosianos, tambin cabaIistas y teurgos, nos cuenta
Epifanio una curiosa Ieyenda en demostracin de Ias artimaas deI demonio.
52
Dice as:
En Ia fiesta congregacionaI de Ia Eucarista IIenaban Ios marcosainos de vino bIanco tres grandes vasos de finsimo y
transparente cristaI. Durante Ia ceremonia tomaba eI vino a Ia vista de todos Ios fieIes un coIor rojo de sangre, que cambiaba
despus en prpura y por Itimo en azuI ceIeste. Entonces eI ceIebrante entregaba uno de Ios tres vasos a una mujer de Ia
congregacin para que Io bendijera, y esto hecho trasegaba eI ceIebrante su contenido a otro vaso mucho mayor diciendo: "Que
Ia gracia de Dios inconcebibIe e inexpIicabIe, que domina todas Ias cosas, IIene tu interno ser y acreciente eI conocimiento deI
que est dentro de ti, sembrando Ia simiente de mostaza en tierra frtiI (178).
Terminada esta pIegaria, eI Iicor deI vaso se embravece hasta rebosar (179).
EL DESCENSO A LOS INFIERNOS
EI descenso de Cristo a Ios infiernos tiene su punto de comparacin en Ias antiguas reIigiones (180). EI $redo cristiano, cuya
composicin atribuye San Agustn (181) a Ios doce apstoIes, cada uno de Ios cuaIes interpuso una de Ias doce proposiciones o
artcuIos en que se divide, contiene Ia de: "descendi a Ios infiernos y aI tercer da resucit de entre Ios muertos". Este artcuIo
corresponde a Santo toms en eI orden de atribucin, sin duda como en penitencia de su increduIidad; pero no obstante, Io ms
probabIe es que fuera interpoIado posteriormente, pues nada prueba que Ios apstoIes compusieran eI Credo ni que en Ia poca
apostIica se conociese taI como est hoy redactado (182). En cambio, hay fundados motivos para afirmar que este artcuIo se
interpoI hacia eI ao 600 (183), porque Teodoreto, Epifanio, Eusebio, Ireneo, Orgenes, TertuIiano y Scrates no Io conocieron
(184) ni constaba en Ios antiguos textos deI smboIo de Ia fe, segn dice eI obispo Parsons (185), ni Io mencionan Ios conciIios
anteriores aI sigIo VII, ni eI Credo de San Agustn (186). Por otra parte, Rufino (187) afirma que en su tiempo no apareca este
artcuIo ni en eI Credo Iatino ni en eI griego.
Sin embargo, se disipa toda duda aI saber que hace muchos sigIos Ie habI Hermes aI encadenado Prometeo, diciendo:
No cesar tu tormento hasta que un dios Io padezca en tu Iugar y descienda a Ios tenebrosos abismos deI Trtaro (188).
En Ia mitoIoga griega este dios era HeracIes, eI unignito, eI SaIvador (189), a quien tomaron por modeIo Ios Padres de Ia
IgIesia y de quien dice Luciano:
HeracIes no domin a Ias naciones por Ia fuerza, sino por persuasin y sabidura divina. HeracIes mejor a Ios hombres,
estabIeci una reIigin suave y desbarat Ia doctrina de Ia condenacin eterna expuIsando deI mundo inferior aI Cerbero (190).
DeI mismo modo que de Cristo se nos dice, se ofreci HeracIes voIuntariamente en sacrificio por Ios pecados deI mundo y
puso fin a Ios tormentos de Prometeo (191), descendiendo a Ios dos Iugares inferiores: eI Hades y eI Trtaro.
Dice Bart sobre eI particuIar:
Su voIuntario sacrificio augur eI nuevo nacimiento etreo de Ios hombres... AI Iibertar a Prometeo y erigir aItares se
constituy en mediador entre Ias creencias antiguas y modernas... AboIi Ios sacrificios humanos... Descendi en espectro aI
sombro reino de PIutn y ascendi en espritu aI OIimpo para reunirse con su padre Zeus.
Tan difundida estaba en Ia antigedad Ia Ieyenda de HeracIes y por tan de fe se tena, que hasta Ios mismos hebreos,
errneamente diputados por monotestas, Ia copiaron en sus aIegoras; pues as como de HeracIes se dice que quiso robar eI
orcuIo dIfico, as tambin, segn eI Sepher -oldoth +eschu, sustrajo Jess deI santuario eI Nombre inefabIe. No es, por Io
tanto, extrao que de Ia propia suerte se haya copiado su descenso a Ios infiernos. EI !%angelio de icode)us, que hasta estos
Itimos tiempos no se ha decIarado apcrifo, excede en pIagios y faIsedades a todo atrevimiento, como se coIige de su examen.
EI captuIo XVI de este EvangeIio presenta en amigabIe pItica a Satans y aI Prncipe deI infierno, quienes de pronto se ven
sobrecogidos por una voz tonante como eI trueno y rugiente como eI huracn, que Ies manda abrir Ias puertas de sus dominios
porque ha de entrar por eIIas eI "ey de la 'loria. EI Prncipe deI infierno reconviene entonces a Satans por no haberse prevenido
para impedir semejante visita, y despus de fuerte aItercado expuIsa eI Prncipe a Satans deI infierno y ordena a sus impos
oficiaIes que cierren Ias broncneas puertas de crueIdad y Iuchen denodadamente para no caer prisioneros. Pero aI or esto, Ios
santos (192) Ie dijeron con encoIerizada voz aI Prncipe de Ias tiniebIas: "Abre Ias puertas de tu reino para que entre por eIIas eI
Rey de Ia GIoria" (193). Y eI profeta David excIam diciendo: "Acaso no profetic yo verdad cuando estaba en Ia tierra?". Y eI
santo profeta Isaas habI y dijo: "No profetic yo verdad?". Los santos se Ievantan entonces contra eI Prncipe deI infierno,
quien repIica fingindose ignorante: "Nunca se haban portado tan insoIentemente Ios muertos. Quin es eI Rey de Ia GIoria?".
A esto responde David que conoce bien su voz y comprende sus paIabras porque Ie habIa aI espritu; pero viendo que a pesar de
todo no quiere eI Prncipe deI infierno abrir Ias broncneas puertas de Ia iniquidad, Ie repIica airadamente: "Y ahora, oh t,
inmundo y hediondo Prncipe deI infierno!, abre Ias puertas... EI Rey de Ia GIoria viene... DjaIe entrar". Todava estaban en esta
quereIIa cuando apareci eI poderoso Seor en forma humana, cuya presencia atemoriz a Ia impa muerte y a sus crueIes
ministros, que tembIorosos haIagan a Cristo y Ie habIan interrogativamente, de modo que cada pregunta entraa eI mismo
concepto que Ios artcuIos deI credo. As Ie dicen: "Quin eres t, de taI poder y grandeza que rompes Ias cadenas deI pecado
originaI?... Eres t aqueI Jess de quien hace poco nos deca Satn que por Ia muerte en cruz mereciste recibir poder sobre Ia
muerte?". Pero eI Rey de Ia GIoria no responde: hueIIa a Ia muerte, prende aI Prncipe deI infierno y Ie despoja de su poder.
LA DERROTA DE SATANS
Entonces se promueve en eI infierno un aIboroto, magistraImente descrito por Homero y Hesodo, segn nos demuestra su
intrprete PreIIer (194) en eI reIato de HrcuIes invicto y de Ias fiestas de Tiro, Tarsis y Sardia.
Luego de iniciado en Ios misterios eIeusinos desciende HrcuIes aI Hades, y a su presencia huyen aterrorizados Ios muertos
(195) y todo es confusin, horror y Iamentos. AI ver Ia bataIIa perdida, eI Prncipe deI infierno encoge prudentemente eI rabo y se
pone deI Iado deI ms fuerte. EI pobre Satn contra quien, segn Ios apstoIes Pedro y Judas, no se haba atrevido ni eI
mismsimo arcngeI San MigueI a Ievantar ante eI Seor una soIa queja, se ve ignominiosamente tratado por eI Prncipe deI
infierno, a quien eI rey de Ia GIoria Ie dice: "Oh BeeIzebub, prncipe deI infierno! Desde ahora y para siempre quedar Satn
sujeto a tu dominio en vez de estarIo Adn y su Iinaje, que ya es mo... Venid a m oh mis santos!, que fuisteis creados a mi
imagen y condenados por eI fruto prohibido a Ia escIavitud de Ia muerte y eI demonio. Vivid ahora por eI Ieo de mi cruz, pues eI
diabIo, rey de este mundo, est sojuzgado y vencida Ia muerte. Dicho esto, eI Seor toma a Adn por Ia mano derecha, a David
por Ia izquierda, y seguido de Enoch, EIas, eI buen Iadrn y Ios santos patriarcas, sube deI infierno aI cieIo (196).
Otra anaIoga de este mito nos ofrece eI $/digo de los na1arenos, donde -obo, eI Iibertador deI aIma de Adn, Ia conduce deI
Orco (197) aI asiento de 5ida. Es -obo Io mismo que -obadonas, uno de Ios nueve Ievitas enviados por Josafat a predicar eI
Libro de la ley por Ias ciudades de Jud (198). Segn Ios cabaIistas, Ios Ievitas, discpuIos o magos enfocaban Ios rayos soIares
para iIuminar eI mundo intermedio (199) y mostrar aI aIma de Adn (200) eI camino que se aparta de Ias tiniebIas de Ia ignorancia.
53
En eI Libro de los )uertos dice Osiris:
Yo briIIo como eI soI cuando ceIebra su fiesta en Ia mansin estreIIada (201).
Tambin a Cristo se Ie IIama "SoI de Justicia" y "HeIios de Justicia" (202) como reminiscencia de Ias aIegoras paganas; Io que
no deja de ser bIasfemia en boca de quienes presumen describir con eIIo un episodio de Ia peregrinacin terrena de su Dios.
Por otra parte tenemos Ios siguientes pasajes:
HeracIes ha saIido de Ias cmaras de Ia tierra, de Ia subterrnea morada de PIutn (203).
Ante Ti tembI Ia Iaguna Estigia y se atemoriz eI portero deI Orco. No pudo amedrentarte ni aun eI mismo tiphn. SaIve
verdadero hijo de Jove! GIoria a Ios dioses! (204).
Ms de cuatro sigIos antes deI nacimiento de Jesucristo haba ya escrito Aristfanes (205) su inmortaI parodia deI descenso de
HeracIes a Ios infiernos con eI coro de bienaventurados, Ios Campos EIseos, Ia IIegada de HeracIes en compaa de Baco (206), a
quienes reciben con antorchas encendidas, embIema de Ia resurreccin a nueva y Iuminosa vida desde Ias tiniebIas de Ia muerte.
Nada faIta en Ia aristofanesca comedia: Las ranas, de cuanto sobre eI descenso a Ios infiernos reIata eI !%angelio de icode)o.
De eIIa son Ios siguientes versos:
Despierta, enciende Ias antorchas..., porque t IIegas oh Iaccho! y en tus manos Ias bIandes oh fosforescente astro deI
nocturno rito!
Los cristianos aceptan como artcuIo de fe eI aventurero descenso de Cristo a Ios infiernos, sin advertir Ia amaIgama de esta
creencia con eI mito pagano, tan donosamente ridicuIizado por Aristfanes. EI EvangeIio de Nicodemo, con todos sus absurdos,
se Iey durante muchsimo tiempo en Ias igIesias, Io mismo que eI Pastor de Hermas, puesto por Ireneo entre Ios Iibros
autnticos de Ias Escrituras reveIadas.
Los teIogos cristianos, entre eIIos Eusebio, Atanasio y Jernimo, insisten en Ia necesidad de que ambos Iibros se Iean en Ias
igIesias, pues Ios Padres recomiendan su Iectura, a fin de confrirmar a Ios fieIes en Ia fe y en Ia piedad. Sin embargo, tuvo
posteriormente su reverso esta hermosa medaIIa, porque eI mismo San Jernimo, que encomia eI !%angelio de icode)o en su
catIogo de autores ecIesisticos, Io repudia en sus comentarios por apcrifo e insuIso. Y TertuIiano, que mientras profes eI
catoIicismo se deshizo en eIogios deI Pastor de (er)as, revoIvise contra I aI abrazar Ia hereja de Montano (207).
CARINO Y LENCIO
EI mismo !%angelio de icode)o nos da eI reIato de Ias aImas de Carino y Lencio, Ios resucitados hijos de aqueI Simen que,
segn eI evangeIista San Lucas, tom aI nio Jess en brazos y bendijo a Dios diciendo:
Ahora, Seor, despides a tu siervo, segn tu paIabra, en paz. Porque han visto mis ojos tu saIud (208).
Carino y Lencio se Ievantaron de Ia tumba para decIarar Ios misterios que haban presenciado en eI infierno, y resucitan a
ruegos de Ans, Caifs, Nicodemo, Jos de Arimatea y GamaIieI, deseosos de conocer Ios importantes secretos que ambas
aImas reveIan despus de jurar, a intimacin de Ans y Caifs (conductor de aImas a Ia Sinagoga), sobre eI Libro de la ley, POR
Adonai y eI Dios de IsraeI, que dirn verdad en Io que decIaren. Acto seguido hacen Ia seaI de Ia cruz (209) sobre sus Ienguas y
piden papiro en que apuntar sus reveIaciones (210), segn Ias cuaIes, mientras estaban en eI infierno sumidos en tiniebIas vieron
sbitamente una intensa y purprea Iuz que iIuminaba aqueI Iugar. AI punto se regocijaron Ias aImas de Adn, de Ios patriarcas y
profetas, entre quienes se haIIaba Isaas, que se ufan de haber profetizado en su tiempo todo cuanto a Ia sazn acaeca.
Entonces IIega Simen, eI padre de Ios resucitados, y dice que eI nio a quien haba tenido en sus brazos en eI tempIo iba a
IibertarIes. A esto aparece un eremita que decIara ser Juan eI Bautista (211), y sin acordarse de Ias dudas puestas en su boca por
eI evangeIista San Mateo (212) acerca de si Jess era o no eI Mesas, Io reconoce como taI diciendo: "Y yo, Juan, henchido de
Espritu Santo, aI ver que hacia m vena Jess, excIam: "He aqu eI Cordero de Dios que quita Ios pecados deI mundo...". y Ia
bautic y vi que eI Espritu Santo descenda sobre I, aI par que de Io aIto cIamaba una voz: "ste es mi Hijo muy amado, en
quien tengo puestas todas mis compIacencias" (213). Entonces aparece en escena Adn, quien receIoso de no ser credo por Ias
cohortes infernaIes, IIama a su hijo Seth para que repita Io que eI arcngeI San MigueI Ie haba dicho en Ias puertas deI Paraso
cuando fue a supIicar a Dios que ungiera Ia cabeza de I, su padre, a Ia sazn enfermo (214).
Requerido por Adn, decIara Seth que MigueI Ie aconsej que parra ungir a su padre enfermo no Ie pidiera a Dios eI aceite deI
rboI de Ia misericordia, pues no Ie sera posibIe recibirIo hasta Ia plenitud de los tie)pos, pasados 5.500 aos.
Esta pItica entre MigueI y Seth fue indudabIemente interpoIada para cohonestar Ia cronoIoga de Ios Padres de Ia IgIesia y dar
aIgn fundamento aI mesianismo de Jess. Pero Ios primitivos teIogos se equivocaron aI derrocar Ias imgenes paganas y
perseguir a Ios sacerdotes gentiIes en vez de demoIer Ios monumentos egipcios por Ios cuaIes saben hoy Ios arqueIogos que eI
rey Menes y sus arquitectos fIorecieron cinco miI aos antes de que, segn Ia Biblia, crease Dios eI universo de la nada y formase
aI padre Adn deI barro de Ia tierra (215).
EVANGELIO DE NICODEMO
Sigue diciendo eI !%angelio de icode)o (216) que mientras Ios santos andaban aIborozados por Ia buena nueva, Satn, eI
caudiIIo de Ia muerte, Ie dice aI Prncipe deI Averno: "Disponte a recibir a Jess de Nazareth, que se vanagIori de ser Hijo de
Dios y era un hombre temeroso de Ia muerte, pues dijo: "Triste est mi aIma hasta Ia muerte".
Los teIogos griegos se quejan de que aIgunos herejes (acaso CeIso) hayan argido sobre este punto contra Ios ortodoxos,
diciendo que si Jess hubiese sido Dios no se Iamentara como Io hizo ni tampoco excIamara con Iastimera voz: "Dios mo, Dios
mo!, por qu me has abandonado?". A esta objecin redarguye eI !%angelio de icode)o por boca deI Prncipe deI Infierno,
quien responde a Ia intimacin de Satn diciendo: "Cmo un tan poderoso prncipe ha de ser temeroso de Ia muerte? Te
aseguro que 3uiso engaLarte aI decir que tema a Ia muerte. Por Io tanto, desgraciado sers por toda Ia eternidad".
Es muy significativo que Nicodemo se cia todo Io posibIe en su EvangeIio aI ue%o -esta)ento, y ms estrechamente aI
cuarto evangeIista, para cohonestar, mediante diIogos inocentes aI parecer, Ios pasajes ms sospechosos de Ios EvangeIios
cannicos que Ios gnsticos anaIizaron detenidamente con su deIicada hermenutica, por Io que tuvieron Ios Padres de Ia IgIesia
mayor cuidado en destruir Ios tratados gnsticos que en refutar Ias que IIamaban herejas. EjempIo de Ia tendencia observada en
eI !%angelio de icode)o nos da eI diIogo entre Satn y eI Prncipe deI infierno, en que ste pregunta ingenuamente:
Quin es ese Jess de Nazareth que sin rogar a Dios, con sIo su paIabra me arrebata Ios muertos? (217).
A Io que responde Satn con maIicia jesutica:
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TaI vez sea eI mismo que me arrebat a Lzaro despus de cuatro das de muerto, cuando ya heda... Es eI mismo Jess de
Nazareth.
Y eI Prncipe deI infierno Ie repIica:
Yo te conjuro por nuestra comn potestad, que no me traigas a Jess de Nazareth, pues cuando o habIar deI poder de su
paIabra entrme miedo y mis impos ministros se conturbaron. Y no pudimos detener a Lzaro, pues maIiciosamente se nos
escap de entre manos con vioIenta sacudida, y Ia tierra en cuyo seno reposaba Io restituy sano y vivo. Ahora reconozco que I
es eI Dios o)nipotente, poderoso en sus dominios y en su naturale1a hu)ana, pues es eI SaIvador de Ia humanidad. No me Io
traigas ac, porque Iibertara a cuantos tengo presos por incrduIos y Ios conducira a la %ida eterna (218).
Hasta aqu Io apuntado en Ias escritas decIaraciones de Carino y Lencio. EI primero Ias entrega a Ans, Caifs y GamaIieI; eI
segundo a Jos y Nicodemo. Despus se convirtieron Ios dos en bIancos espectros que, desvanecidos, no se Ies voIvi a ver
ms.
Para demostrar que ambas aImas estuvieron durante todo aqueI tiempo en estrictas "condiciones de comprobacin", como
diran Ios modernos espiritistas, aade Nocedemo que Io escrito por ambos coincida tan exactamente que no haba en Io de uno
ni ms ni menos Ietras que en Io deI otro.
Sigue diciendo eI mismo EvangeIio que todas aqueIIas voces se derramaron por Ias sinagogas, y en vista de eIIo aconsej
Nicodemo a PiIatos que reuniese a Ios judos en eI tempIo, donde Ans y Caifs confiesan que eI Jess a quien eIIos crucificaron
es Jesucrito, Hijo de Dios y eI verdadero Dios omnipotente. Pero no obastante esta confesin, ni Ans ni Caifs ni PiIatos ni judo
aIguno de suposicin y arraigo se convierte aI cristianismo, Io cuaI excusa todo comentario.
EI !%angelio de icode)o termina como sigue:
En nombre de Ia Santsima Trinidad (219) as concIuyen Ios hechos de nuestro SaIvador Jesucristo, que eI emperador Teodosio
eI Grande encontr en Ios archivos deI paIacio de PiIatos en JerusaIn, y que segn refiere Ia historia escribi Nicodemo en
Iengua hebrea. Ocurrieron estas cosas eI ao dcimonono deI reinado de Tiberio Csar, emperador de Ios romanos, y en eI
dcimo sptimo deI gobierno de Herodes, hijo de Herodes, rey de GaIiIea, eI octavo da de Ias caIendas de abriI...
sta es Ia ms atrevida impostura de cuantas se forjaron desde que con eI primer obispo de Roma se inici Ia era de piadosas
ficciones.
EI burdo amaador de este !%angelio ech en oIvido que eI dogma de Ia Trinidad no se promuIg hasta cinco sigIos despus, y
que ni en eI Antiguo ni en eI ue%o -esta)ento aparece Ia paIabra "Trinidad" ni hay Ia ms Ieve aIusin a esta doctrina. No hay
pretexto bastante a justificar Ia pubIicacin de este EvangeIio cuyos capitaIes conceptos son hoy dogmas de Ia IgIesia, no
obstante haberIo sta decIarado apcrifo, pues Ios hermenuticos sinceros advirtieron desde un principio que todo I era
impostura, y aI fin no tuvo Ia IgIesia ms remedio que reconocer avergonzada su yerro.
EL CREDO DE TAYLOR
Por Io tanto, no estar de ms copiar eI $redo cristiano segn Io enmend roberto TayIor, y dice as:
Creo en Zeus, padre omnipotente, y en su hijo Iasios Cristo nuestro Seor, que fue concebido por eI Espritu Santo y naci de
Ia virgen EIectra. Muerto por un rayo fue sepuItado y descendi a Ios infiernos, subi a Ios cieIos y desde aII ha de voIver a
juzgar a Ios vivos y a Ios muertos. Creo en eI santo Nous, en eI santo crcuIo de Ios dioses mayores, en Ia comunin de Ias
divinidades, en eI perdn de Ios pecados, en Ia inmortaIidad deI aIma y en Ia vida perdurabIe.
Se ha demostrado que Ios israeIitas adoraban a BaaI (220) y a Ia serpiente sabaciana de EscuIapio y que ceIebraban Ios
misterios bquicos; pero todava haIIaremos mayores pruebas de eIIo aI considerar Ia identidad entre eI sobrenombre de Seth
(221) dado a Tiphn; eI nombre de Seth (222), hijo de Adn, y eI nombre de Seth, divinidad adorada por Ios heteos. Adems, eI
historiador Apin dice que en tiempo de Ios Macabeos tenan Ios judos en eI tempIo una cabeza dorada de asno que, cuando eI
saqueo de JerusaIn, se IIev Antoco Epifanes. Y segn refiere Ia Escritura, eI profeta Zacaras se queda mudo a consecuencia
deI susto que Ie dio Ia aparicin de una divinidad en figura de asno (223).
Dice PIeyt que Ia divinidad soIar denominada !l por Ios asirios, egipcios y semitas es idntica a Set o Seth y a Saturno o *srael
(224), que por otra parte equivaIe aI Siva etope, aI caIdeo BaaI o BeI y aI Kiyun o Chium deI profeta Ams, pudiendo resumirse
todas estas divinidades en eI destructor Tiphn. Cuando Ia teogona defini ms cIaramente sus conceptos, qued Tiphn
desdobIado de su buen aspecto y cay en Ia degradacin de potestad ininteIigente.
No es raro ver estas aIteraciones en eI pensamiento reIigioso de un pas. En sus primitivos tiempos adoraron Ios judos a BaaI,
MoIoch y HrcuIes (225), de modo que Ios profetas hubieron de reconvenirIes por su idoIatra. Adems, eI Jehovah bbIico ofrece
en sus rasgos caractersticos mayores semejanzas con Siva que con una divinidad benvoIa e induIgente, aunque aI fin y aI cabo
no pierde nada Jehovah en su parecido con Siva, dios de Ia sabidura, que segn WiIkinson es eI ms inteIigente dios deI panten
indo. Tiene tres ojos, y como Jehovah es terribIe en sus venganzas e irresistibIe en su cIera; y si bien destruye, tambin
regenera con perfecta sabidura (226). Es eI tipo de aqueIIa Divinidad que segn San Agustn condena a Ios tormentos deI infierno
a quienes osan escudriar sus arcanos, y pone a prueba Ia razn humana forzndoIa a someterse por iguaI a sus buenas o maIas
acciones.
SACRIFICIOS HUMANOS EN ISRAEL
Los israeIitas Iograron disfrazar Ia verdad, hoy abundosamente comprobada, de que adoraban a diversas divinidades y aun
ofrecan sacrificios humanos eI ao 169 antes de J. C., pues Antioco Epifanes aI entrar en eI tempIo de JerusaIn haII un hombre
dispuesto aI sacrificio; y en poca en que Ios paganos haban ya sustituido Ias vctimas humanas por reses de ganado (227),
aparece Jeft sacrificando a su hija en hoIocausto deI seor.
Bastan Ias admoniciones de Ios profetas para demostrar que Ios israeIitas adoraban a dioses ajenos, que Ios aItares erigidos
en Ias cumbres de Ios montes eran de Ia misma condicin que Ios de Ias naciones gentiIes, y Ias profetisas hebreas remedo de
Ias pitonisas y bacantes. Dice Pausanias que haba comunidades femeninas aI cuidado deI cuIto de Baco, y aIude adems a Ias
dieciseis matronas de EIis (228); pero tambin tenemos en eI puebIo de IsraeI anIogos ejempIos, segn denotan Ios siguientes
pasajes:
Haba una profetisa IIamada Dbora..., Ia cuaI en aqueI tiempo juzgaba aI puebIo (229).
Fueron, pues, HeIcas eI sacerdote..., a buscar a HoIda profetisa, Ia cuaI habitaba en eI estudio (230).
... hizo venir de aII una mujer sagaz (231).
55
Mas una mujer sabia de Ia ciudad dijo a voces: Pues qu, no soy yo Ia que doy respuestas verdaderas en IsraeI? (232).
Todo esto a pesar de que Moiss haba prohibido Ia adivinacin y Ios augurios.
En cuanto a Ios sacrificios humanos y a Ia anaIoga deI cuIto de Jehovah con eI de MoIoch, nos da de eIIo vehementes indicios
este otro pasaje:
Todo Io que es consagrado aI Seor, sea hombre, animaI o campo, no se vender ni podr rescatarse..., ser cosa santsima. Y
toda consagracin que ofrece un hombre no se rescatar, sino que morir de muerte (233).
La duaIidad, cuando no Ia pIuraIidad de Ios dioses adorados por Ios israeIitas, est manifiesta en Ias predicaciones de Ios
profetas contra eI rito de Ios sacrificios, que ninguno de eIIos sancion sino que todos vituperaron, segn nos dan ejempIo
SamueI y Jeremas en estos pasajes:
Y dijo SamueI: Pues qu quiere eI Seor, hoIocaustos y vctimas o no ms bien que se obedezca Ia voz deI Seor? Porque
mejor es Ia obediencia que Ias vctimas (234).
Porque no habI con vuestros padres ni Ies mand eI da que Ios saqu de tierra de Egipto, de asunto de hoIocaustos y de
vctimas (235).
Los profetas anatematizadores de Ios sacrificios humanos eran sin excepcin na1ares o iniciados y acaudiIIaban eI partido
anticIericaI, es decir, a Ios hombres de cIaro entendimiento que se rebeIaban contra Ia tirana de Ios sacerdotes, como
posteriormente haban de Iuchar Ios gnsticos contra Ios Padres de Ia IgIesia. Cuando a Ia muerte de SaIomn se dividi Ia
monarqua hebrea, quedaron Ios sacerdotes en eI reino de Jud, cuya capitaI era JerusaIn, donde estaba eI tempIo, y Ios
profetas quedaron en Samaria, capitaI deI reino de IsraeI, sin reIigin cuItuaImente definida. En eI reino de Jud no aparecieron
profetas de importancia hasta Isaas, cuando ya haba perecido eI reino de IsraeI.
EIas y EIiseo no tuvieron reparo en ponerse en trato y prestar auxiIio aI rey Acab de IsraeI, que estabIeci eI cuIto de BaaI y Ias
divinidades asirias. EIiseo ungi por rey a Jeh, con propsito de que exterminase a Ias famiIias reaIes de ambos reinos y Ios
uniera en una misma corona ceida a sus sienes. eN cuanto aI tempIo de SaIomn, ningn profeta hebreo Ie dio Ia menor
importancia ni jams pusieron Ios pies en I, pues como estaban iniciados en Ia doctrina secreta de Moiss iban cuidadosos de
no confundirse con Ios sacerdotes que mantenan aI puebIo en Ia idoIatra y Ie incuIcaban eI exotrico concepto de Jehovah, que
despus adoptaron Ios teIogos cristianos.
PERSEVERANCIA DE LOS JUDOS
Ahora bien; si segn hemos visto, eI dogmatismo romanista es una mezcoIanza de Ias mitoIogas paganas, cmo reIacionarIo
con Ia reIigin mosaica, cuando eI apstoI San PabIo y Ios gnsticos distinguan esenciaImente entre eI cristianismo y eI
judasmo? Les deca Esteban a Ios judos: "Vosotros recibisteis Ia Ley por ministerio de Ios ngeIes (236) y no de Ias propias
manos deI AItsimo". Y Ios gnsticos identificaban a Jehovah con IIda-Baoth, hijo deI caos ( bohu) y adversario de Ia divina
sabidura.
Pero toda duda se desvanece aI considerar que Ia IIamada Iey de Moiss, con su inherente monotesmo, no puede remontarse
ms aII de tres sigIos antes de J. C., pues eI Pentateuco fue escrito despus de Ia cautividad de BabiIonia, cuando Ios reyes de
Persia ordenaron Ia coIonizacin de PaIestina. EI embroIIo deriva de que empeados Ios Padres de Ia IgIesia en ensambIar con eI
judasmo su recin forjado sistema reIigioso, para mejor combatir de esta suerte aI paganismo, huyeron de EsciIa y sin advertirIo
cayeron en Caribdis, pues bajo eI superficiaI barniz de monotesmo se ech Iuego de ver Ia fibra de Ios mitos paganos.
A pesar de todo, no hemos de zaherir a Ios actuaIes judos porque sus padres adoraran a MoIoch segn hicieron sus
circunvecinos, ya que desde Ia vueIta deI cautiverio no quebrantaron Ia Iey monotestica ni desobedecieron a sus profetas, sin
que Ies hayan arredrado Ias ms vioIentas persecuciones. Mientras eI cristianismo se ha dividido en infinidad de sectas hostiIes,
eI puebIo hebreo, aunque disperso por eI haz de Ia tierra, se mantiene indisgregabIemente unido por eI espirituaI Iazo de Ia fe.
Las hermosas virtudes predicadas por Jess en eI Sermn de Ia Montaa no respIandecen cuaI debieran en eI mundo cristiano,
y en cambio Ias practican Ios ascetas budistas y Ios fakires industas; aI paso que Ios vicios achacados por viperinas Ienguas aI
paganismo, corroen aI cIero y demueIen Ia sociedad cristiana.
Puramente imaginario es eI abismo que, apoyada en Ia autoridad de PabIo, ve abierto Ia exageracin reIigiosa entre eI
cristianismo y eI judasmo, pues Ios occidentaIes no somos ni ms ni menos que Ios herederos intoIerantes deI fanatismo de Ios
antiguos israeIitas que adoraban a Baco-Osiris, eI Dio-Nyssos, eI Jove de Nyssa, Ia divinidad sinatica de Moiss, a diferencia de
Ios deI tiempo de Herodes y de Ia poca romana, que a pesar de toso sus defectos se mantenan en Ia ms rigurosa ortodoxia
monotesta.
Los IIamados demonios cabaIsticos se tuvieron por entidades objetivas, sin parar mientes en su profundo significado
aIegrico, y en eIIo encontraron Ios demonIogos pretexto bastante para forjar toda una jerarqua diabIica.
EI famoso mote de Ios rosacruces: *gne natura reno%atur integra (237) se aduIter en eI cIebre inri de Iesus Nazarenus rex
Iudoeorum, tomando aI pie de Ia Ietra eI sarcasmo de PiIatos, contra eI que protestaron enrgicamente Iosj judos por no
reconocer por su rey a Jess.
EI triagrama I. H. S. sueIe interpretarse *esus (o)inu) Sal%ator o bien *n hoc signo, siendo as que *(! es uno de Ios ms
antiguos nombres de Baco.
A Ia Iuz de Ia teoIoga comparada descubrimos que eI principaI propsito de Jess, iniciado en Ia doctrina secreta, fue mostrar
a Ios ojos deI vuIgo Ia diferencia entre Ia suprema Divinidad (238) y eI Jehovah deI dogmatismo hebreo. Por esta razn, uno de Ios
ms graves cargos que Ios catIicos imputan a Ios rosacruces es que estos atribuyen a Jess Ia abrogacin deI cuIto de
Jehovah. Mejor fuera que as Io hubiera Iogrado, pues no se encontrara eI mundo sumido en tiniebIas aI cabo de diecinueve
sigIos de cruenta y mortfera Iucha entre Ias trescientas sectas cristianas que parecen dominadas por eI diabIo personaI.
Apoyados en Ia decIaracin de David (239) para quien eran "doIos todas Ias divinidades gentIicas, transmutaron Ios teIogos
cristianos en diabIo aI dios Baco, que en Ia teogona rfica era eI Unignito (Mongenes) deI padre Zeus y su esposa Kor. Pero
Ios doctores de Ia IgIesia, cuyo fantico ceIo corra parejas con su ignorancia, no sospechaban que de esta suerte iban a
proporcionar pruebas contra eIIos mismos y faciIitar Ia soIucin deI enigma a Ios modernos escudriadores de Ia ciencia y Ia
reIigin.
OPININ DE WILDER
EI mito de Baco mantuvo ocuIto durante Iargos y tenebrosos sigIos eI futuro desquite de Ias divinidades gentIicas y Ia cIave
deI enigma concerniente a Ia extraa duaIidad humano-divina que tan definidamente caracteriza aI Dios deI Sina y cuya
expIicacin tan cIara va apareciendo a Ias escrutadoras miradas de Ios modernos investigadores, segn demuestra eI siguiente
extracto finaI deI estudio de WiIder sobre Ia materia:
56
TaI era eI Jove de Nysa para sus adoradores, que vean en I Ia dobIe representacin deI mundo objetivo y deI mundo mentaI.
Era eI "SoI de Justicia" que en sus rayos traa Ia saIud a Ios mortaIes, aIegraba su corazn y Ies infunda Ia esperanza en Ia vida
eterna. Naci de madre humana a quien por Ia aIteza de su dignidad eIev desde eI mundo de Ia muerte a Ias regiones etreas
para que recibiese adoracin y reverencia. Era eI Jove de Nysa a Ia par Seor y SaIvador de Ios mundos.
TaI era Baco, eI dios profeta. Pero eI cambio de reIigin decretado a instancias de Ambrosio, obispo de MiIn, por aqueI
imperiaI asesino IIamado Teodosio eI Grande, Ie atribuy inicuamente caracteres demonacos. EI cuIto de Baco, hasta entonces
universaI, qued estancado en Ias comarcas ruraIes IIamadas pagos, y se tuvieron sus ritos por abominaciones de hechicera y
por aqueIarres sus misterios, y su preferente embIema de Ia pezua hendida se troc en atributo corporaI deI diabIo.
Un tiempo recibi Baco eI sobrenombre de Padre de famiIia (Beel1ebub); pero desde entonces, sobre cuantos a su servicio
estaban, recay Ia acusacin de servir a Ias potestades tenebrosas. Se Ievantaron cruzadas contra eIIos, y pobIaciones enteras
sufrieron Ios horroes de Ia matanza. EI verdadero y hondo saber fue condenado como magia y hechicera, y Ia ignorancia qued
convertida en madre de Ia devocin mojigata. GaIiIeo pen Iargos aos en un caIabozo por ensear que eI soI era eI centro de
nuestro sistema pIanetario. Bruno muri en Ia hoguera por su intento de restaurar Ia fiIosofa antigua. Mas a pesar de todo, Ia
IiberaIia o fiesta reIigiosa de Baco se convirti en fiesta de Ia IgIesia (240), y eI dios en un santo cuatro veces repetido en Ios
caIendarios y representado en Ios aItares en brazos de su divinizada madre. Cambiaron Ios nombres; pero han perdurado
inaIterabIes Ios conceptos (241).
Demostrada Ia quimera deI diabIo y de Ios ngeIes rebeIdes, pasaremos a tratar acerca de Ia divinidad de Jess y de su obra
redentora, que segn Ia teoIoga cristiana consisti en arrancarnos de Ias garras deI mtico Satn.
Para eIIo ser preciso cotejar paraIeIamente Ias vidas, doctrinas y miIagros de Krishna, Gautama y Jess.
CAPTULO IV
No pecar, hacer eI bien y purificar Ia mente. TaI es Ia
enseanza de quien ha despertado.
Ms vaIioso que Ia soberana de Ia tierra y que Ia gIoria
deI cieIo y que eI dominio de Ios mundos es eI premio de
quien da eI primer paso en eI sendero de Ia santidad.
Dha))apada, 178 y 183.
Creador, en dnde estn Ios tribunaIes, en dnde juzgan
Ias audiencias y se renen Ios jurados a quienes eI mortaI ha
de dar cuenta de su aIma?- 5endidad, XIX, 89.
SaIve oh humano! que desde Ia regin de Io transitorio
te eIevaste a Ia de Io imperecedero.-5endidad, VII, 136.
EI verdadero creyente acoge Ia verdad doquiera Ia
haIIa, y ninguna doctrina Ie parece menos aceptabIe
ni menos verdadera porque Ia hayan expuesto Moiss
o Cristo, Buda o Lao Tse.-MAX MLLER.
Quienes desearon vindicar a Ia fiIosofa reIigiosa de Oriente no tuvieron feIiz ocasin para eIIo, pues no parece sino que de
aIgn tiempo a esta parte estn en secreta connivencia Ios eruditos deI mundo oficiaI y Ios misioneros cristianos en pases
infieIes, para desfigurar cauteIosamente toda verdad que pugne con sus congruas. Adems, es muy fciI acaIIar Ias voces de Ia
conciencia cuando Ios gobiernos se apoyan en Ia reIigin deI Estado, que cuaIquiera que sea tan tiImente expIotan en su
provecho. TaI es Ia dipIomacia de Ia ciencia oficiaI.
En su (istoria de 'recia compara Grote a Ios pitagricos con Ios jesuitas, y dice que se prevaIan de su confraternidad para
fines poIticos. AIgunos historiadores se han apresurado a presentar a Pitgoras segn Ie pinta Ia maIedicencia de HercIito y
otros autores antiguos, esto es, como hombre astuto y hbiI para eI maI y de juicio desequiIibrado, aunque de muy vasta
erudicin. EI satrico Timn dice de Pitgoras que fue hombre de agradabIe eIocuencia a propsito para cazar incautos; y si Ios
detractores de Ia fiIosofa antigua no reparan en dar crdito a esta opinin, cmo negrseIo a Io que de Jess nos dice CeIso?
La imparciaIidad deI historiador ha de sobreponerse a sus personaIes creencias, y tanta exige Ia posteridad respecto de unas
como de otras doctrinas. La vida y hechos de Jess no estn apoyados en Ias pruebas de histrica vaIa que atestiguan Ia vida y
hechos de Pitgoras; porque seguramente que nadie negar Ia autenticidad de Ios escritos de CeIso, mientras que de Ios
evangeIistas dudan muchos si escribieron ni una Inea de Ios reIatos que respectivamente se Ies atribuyen. Adems, CeIso es un
testimonio por Io menos tan vaIioso como HercIito, y aIgunos Padres de Ia IgIesia reconocen que fue un neopIatnico de mucha
erudicin, mientras que Ia existencia de Ios cuatro evangeIistas tiene por principaI apoyo Ia ciega fe. Si Timn IIam farsante aI
iIustre fiIsofo de Samos, Io mismo dijo CeIso de Jess o ms bien de quienes se abroqueIaban tras su nombre. En una de sus
obras apostrofa CeIso a Jess con estas paIabras: "Aun concediento que obraras Ias maraviIIas que de ti se cuentan, no
hicieron otras tantas Ios jugIares egipcios que en Ia pIaza pbIica pedan eI boIo de Ias gentes?".
Por otra parte, Ia acusacin Ievantada contra Pitgoras de que era varn de grave paIabra con propsito de "pescar hombres",
puede tambin recaer sobre Jess si consideramos aqueI pasaje que dice:
Venid en pos de m y har que vosotros seais pescadores de hombres (1).
No se vea en todo esto ni Ia ms Ieve ofensa a Ios sentimientos reIigiosos, siempre respetabIes cuando sinceros, de quienes
creen en Ia divinidad de Jesucristo, pues aunque por nuestra parte no le adore)os como Dios, le %enera)os co)o ho)bre, y de
este modo estamos seguros de tributarIe mayor honra que si Ie reconociramos Ia misma individuaIidad deI supremio Dios y
creysemos que vino aI mundo a representar eI desairado papeI que eI fanatismo piadoso Ie seaIa, pues si bien se mira, Ia
supuesta misin que trajo no ha tenido Ios resuItados correspondientes a su dignidad, ya que aI cabo de veinte sigIos no forman
Ios cristianos ni Ia quinta parte de Ia totaI pobIacin deI gIobo ni es fciI que en eI porvenir se propague a mayor nmero de
gentes. Nuestro excIusivo ideaI es Ia justicia estricta sin preferencias por determinada personaIidad. nUestras reconvenciones
van dirigidas a Ios que sin creer en Jess ni en Pitgoras ni en ApoIonio mueven Ios Iabios en oraciones que no nacen deI
corazn; a Ios que habIan deI "SaIvador" y de "Nuestro Seor" como si tuvieran ms fe en eI Cristo teoIgico que en eI fabuIoso
Fo de Ia China.
IMPUTACIONES DE ATESMO
57
Antiguamente no haba ateos, incrduIos ni materiaIistas en eI moderno concepto de estas denominaciones, as como tampoco
haba mojigatos de Iengua detractora. MaIa prueba de buen sentido crtico dara quien juzgase a aIgunos fiIsofos antiguos por eI
matiz aparentemente ateo de ciertas frases cuyo significado interno es preciso desentraar para estimarIas en su verdadero
vaIor. As, por ejempIo, Ia doctrina de Pirro, que Ios comentadores superficiaIes diputan por inconcusamente racionaIista, ha de
interpretarse en cotejo y comparacin con Ia primitiva fiIosofa ndica que, desde Man hasta eI Itimo esvabavica, tuvo por
principaI caracterstica Ia afirmacin de Ia reaIidad deI espritu prevaIeciente contra eI mundo objetivo de mudabIes, iIusorias y
perecederas formas. Las numerosas escueIas fundadas por KapiIa ensearon Ias mismas doctrinas que ms tarde haba de
exponer Timn, a quien Sexto Emprico IIama eI precursor de Pirro. Las ideas de este fiIsofo acerca deI divino reposo deI
espritu, Ia firmeza con que mantena sus opiniones frente a Ias ajenas y su aversin aI sofisma, denotan que estudi
detenidamente a Ios gimnsofos y vaibasicas de Ia India. No es posibIe caIificar de ateos a Pirro y sus discpuIos por eI soIo
hecho de que resumieron todas sus especuIaciones en Ios puntos suspensivos de Ia perpIejidad y Ia duda (2), como tampoco es
justo tachar de ateos a fiIsofos como Vedavyasa (3), KapiIa, Giordano Bruno y Spinoza. Estas enseanzas fiIosficas
predominaban entre Ios pensadores deI mundo precristiano, y a despecho de Ia enemiga concitada contra eIIas por Ios
dogmatizantes y de Ias depIorabIes tergiversaciones de maI intencionados expositores, todava son Ia piedra anguIar de todas Ias
reIigiones excepto eI cristianismo (4).
La teoIoga comparada es arma de dos fiIos. Por una parte, Ios apoIogistas deI cristianismo dogmtico, sin hacer caso de Ias
pruebas en contrario, acusan de poIitesta aI indusmo y de ateo aI budismo, en tanto que reservan excIusivamente para eI
cristianismo Ia creencia en un soIo y nico Dios omnipotente, de bondad infinita, representado en Jehovah, cuyos profetas son
para Ios catIicos eI romano pontfice y para Ios protestantes Martn Lutero. Mas si miramos eI arma por eI otro fiIo, veremos que,
no obstante Ias predicaciones de Ios misioneros y Ia infIuencia que en Oriente ejerci eI cristianismo por Ias guerras y eI
comercio, nada descubren Ios IIamados "idIatras y paganos" en Ias enseanzas de Jess, a pesar de Io subIime de aIgunas de
eIIas, que no Ies hayan dicho ya Ias de Krishna y Gautama. As es que para mejor prosperar en su apostoIado y mantener fieIes a
Ios pocos convertidos, no tienen Ios misioneros otro remedio que vestirse a Ia usanza de Ios sacerdotes deI pas y practicar Ios
mismo ritos y ceremonias que tanto denigran en Ios indgenas.
ARTIMAAS DE LOS MISIONEROS
Segn ya dijimos en otro Iugar, Ios misioneros catIicos de Siam y Birmania han adoptado eI aspecto de Ios taIapines, aunque
no imitan sus virtudes. En Ia India meridionaI fueron acusados de superchera por su propio coIega eI abate Dubois (5), y aunque
hubo quien Ie desminti despus, hay otros testimonios de Ia acusacin, entre eIIos eI capitn O'Grady, quien dice a este
propsito:
Los misioneros toman fingidas apariencias de mendicantes y simuIan sentir repugnancia por Ios manjares de carne y bebidas
espirituosas para predisponer a su favor aI vuIgo industa... Pero un misionero a quien convid, o mejor dicho que se convid a
comer en mi casa repetidas veces, no hizo remiIgos a Ias Ionjas de carne asada ni se abstuvo de beber copiosamente (6).
EI mismo autor habIa de Ios "Cristos de rostro negro", de "Vrgenes con ruedas" y de Ias procesiones segn eI rituaI romano,
que "ms tienen de diabIico que reIigioso". Por nuestra parte hemos visto estas procesiones, que acompaadas de orquestas
cingaIesas con mucho bombo y pIatiIIos, resuItaban por Ia variedad de coIores y Io pintoresco de Ios trajes y Io aparatoso de Ia
escena, mucho ms soIemnes y grandiosas que Ias saturnaIes cristianas. Los misioneros, con sus preIados aI frente, aprovechan
estas procesiones para recoger Iimosnas destinadas aI dinero de San Pedro (7) y Iucrar con eI remedo de Ios brahmanes y
bonzos. Entre Ios adoradores de Krishna y Cristo y Ios de Avany y Mara no hay tanta diferencia como entre vishnustas y sivitas,
pues para Ios conversos es Cristo eI mismo Krishna con Ieves modificaciones (8). Tan serviIes son Ios misioneros en Ia copia y
tanto cuidado ponen en no Iastimar Ias costumbres deI pas, que mantienen, aun entre Ios conversos, Ia distincin de castas,
hasta eI punto de que Ios de inferior no pueden entrar en Ias igIesias a que asisten Ios de superior (9).
Pocos escritores hay cuya vaIerosa sinceridad, de que tan hermoso ejempIo nos da Inman, Ies IIeve a coincidir con ste en que
tanto eI indusmo como eI budismo son fiIosficamente superiores aI cristianismo teoIgico, sin que nadie tenga fundado motivo
de tiIdar aI primero de fetichista y aI segundo de ateo. Sobre eI particuIar dice Inman:
A mi entender es de todo punto gratuita Ia afirmacin de que Sakya no crea en Dios. Por eI contrario, todo su sistema
fiIosfico descansa en Ia creencia de que hay entidades superiores con potestad para castigar Ias cuIpas de Ios hombres, y
aunque no Ie IIamara EIohim ni Jah ni Jehovah ni Jahveh ni Adonai ni Ehieh ni BaaIim ni Ashtoreth, crea en Ia existencia deI Ser
supremo (10).
EI budismo cuenta con cuatro escueIas teoIgicas, una de eIIas pantesta y Ias otras tres francamente monotestas. Los
investigadores modernos sIo tratan de Ia primera, y en cuanto a Ias otras tres, difieren nicamente en Ias externas modaIidades
de exposicin.
Oigamos Io que un racionaIista escptico dice sobre eI tantas veces comentado concepto deI nirvana:
En Ias puertas de Ias pagodas interrogu a centenares de budistas, y todos sin excepcin me respondieron que por medio de
Ia austeridad de vida esperaban aIcanzar Ia inmortaIidad. Ninguno habI de Ia aniquiIacin finaI. Hay ms de trescientos miIIones
de budistas que ayunan, oran y se sujetan a toda cIase de privaciones. Verdaderamente estaran Iocos o fueran imbciIes si taI
hiciesen convencidos de antemano de que aI fin haba de aniquiIarse su ser (11).
Tambin por nuestra parte hemos inquirido entre industas y budistas eI verdadero espritu de Ia fiIosofa orientaI, y nos hemos
convencido de que eI concepto deI apa%arga es deI todo opuesto aI de aniquiIacin, pues entraa Ia identidad finaI con Dios, de
cuya increada Iuz es refuIgente chispa eI espritu deI hombre. Todo budista, por ignorante que sea, aIienta Ia esperanza de no
perder ja)s su indi%idualidad, pues, como deca muy bien un amigo nuestro, si as no fuese parecera Ia vida terrena un
divertido sainete para Dios y una mortaI tragedia para eI hombre.
RITO FUNERARIO DE LOS VEDAS
Otro tanto cabe decir de Ia doctrina de Ia metempscosis, depIorabIemente tergiversada por Ios orientaIistas europeos; pero
segn vayan adeIantando Ias investigaciones, se descubrirn nuevas beIIezas metafsicas en Ias antiguas reIigiones.
Whitney (12) ha puesto de reIieve en su traduccin de Ios 5edas Ia mucha importancia que eI rito funerario de Ios industas
conceda a Ios cadveres de sus fieIes, segn denotan Ios siguientes pasajes de Ios himnos fnebres:
Levntate y anda! Rene todos Ios miembros de tu cuerpo (13) y no Ios dejes en abandono.
Parti tu espritu. SgueIe ahora. Doquiera te deIeite I, ve aII.
Rene todos tus miembros y con auxiIio de Ios ritos yo te Ios modeIar.
58
Si Agni oIvid aIgn miembro aI enviarte desde aqu aI mundo de tus padres, yo te Io dar de nuevo para que con todos tus
miembros te regocijes en eI cieIo entre tus padres (14).
La creencia en Ia inmortaIidad deI aIma est expuesta en este otro pasaje deI rituaI funerario:
Los que permanecen estacionados en Ia esfera de Ia tierra; Ios que moran en Ios reinos de Ia dicha; Ios padres que por
mansin tienen Ia tierra, Ia atmsfera y Ios cieIos. AntecieIo se IIama eI tercer cieIo donde est eI soIio de Ios padres (15).
Visto eI aIto concepto que de Dios y de Ia inmortaIidad deI aIma tiene eI indusmo, no es extrao que resuIten victoriosos Ios
5edas y eI $/digo de Man? de su comparacin con eI mezquino e inespirituaI Pentateuco, en cuyo texto no descubren Ios
investigadores exotricos prueba aIguna de que Ios judos creyeran en Ia eterna vida deI espritu ni que Moiss Ies enseara esta
doctrina. Sin embargo, aIgunos orientaIistas eminentes apuntan Ia sospecha de que Ia Ietra muerta deI Pentateuco encubre eI
vivificante significado. As dice Whitney:
A medida que nos fijamos ms detenidamente en Ios formuIismos deI moderno rituaI industa, aparece ms definida Ia
correspondencia entre Ia doctrina y Ia observancia, de suerte que no es posibIe expIicar una sin Ia otra... Preciso es reconocer o
que Ia India copi su rituaI de aIgn otro puebIo y Io ha seguido practicando ciegamente sin darse cuenta de su verdadero
significado, o que dicho rituaI expres desde un principio una antiqusima doctrina, y aI degenerar sta sigui incorporado a Ias
tradiciones reIigiosas deI puebIo (16).
Pero no se ha perdido esta antiqusima doctrina que Ios iniciados comprenden hoy tan fiIosficamente como Ios de diez miI
aos atrs, aunque no han de esperar Ios cientficos que se Ies reveIe a Ia primera intimacin ni tampoco ha de serIes posibIe
descubrirIa en eI exotrico rituaI de Ias reIigiones cuItuaIes.
Los teIogos industas y budistas no negarn en redondo eI misterio de Ia Encarnacin; pero en vez de entenderIo segn eI
dogma cristiano, Io expIicarn de conformidad con sus enseanzas reIigiosas, cuya piedra anguIar es precisamente Ia creencia
en Ios avatares o encarnaciones peridicas de Ia Divinidad, cada vez que eI gnero humano se pervierte de modo que necesita eI
auxiIio de una poderosa Entidad descendida a Ia terrena forma que eIige por morada. EI "Mensajero deI AItsimo" se une a Ia
duaIidad cuerpo-aIma y constituye Ia trina individuaIidad deI SaIvador que encamina aI gnero humano por eI sendero de Ia
verdad y de Ia virtud.
Esta misma creencia predomin entre Ios primitivos cristianos cuya mente estaba embebida en Ias doctrinas reIigiosas de
Oriente, pues de otro modo no hubieran definido en dogma de fe eI segundo advenimiento de Cristo ni hubiesen forjado Ia fbuIa
deI Anticristo como astuta precauci/n contra Ias encarnaciones venideras. No se percataron Ios teIogos cristianos de que
MeIquisedek fue un avatar de Cristo ni advirtieron que Krishna Ie dice a Arjuna:
Cuando quiera que Ia rectitud desmaya, oh Bhrata!, y cobra bros Ia iniquidad, entonces renazco para proteger a Ios buenos,
confundir a Ios maIos y restaurar firmemente Ia justicia. De edad en edad renazco Yo con este intento (17).
LOS INSTRUCTORES DEL MUNDO
No es posibIe desdear Ia doctrina de Ios avatares aI ver que de tiempo en tiempo han aparecido en eI mundo personajes tan
extraordinarios como Krishna, Sakya y Jess, que fueron seres reaIes divinizados por sus adoradores con arregIo aI sistema
reIigioso de su respectiva poca.
EI redentor indo precede de aIgunos miIes de aos aI redentor cristiano, y entre ambos se interpone Gautama, que por una
parte es refIejo de Krishna y por otra iIumina Ia Iejana figura de Jess en que encarna eI Cristo histrico. La misma Ieyenda ha
engaIanado con su potico ropaje a tres figuras de humana reaIidad, divinizadas por eI instinto popuIar que presinti en eIIas eI
mstico carcter de su individuaIidad. 5oB populi2 %oB Dei fue verdadero aforismo en otros tiempos, por faIibIe que nos parezca en
una poca como Ia nuestra en que Ia pIebe est dominada por eI cIero.
KapiIa, Orfeo, Pitgoras, PIatn, Bas-iIides, Marciano, Amonio y PIotino fundaron escueIas donde germin Ia semiIIa de aItos
pensamientos y aI desaparecer deI mundo dejaron tras s Ia refuIgente esteIa de Ios semidioses; pero Krishna, Gautama y Jess
aparecieron en su respectiva poca como verdaderos dioses y Iegaron a Ia humanidad tres reIigiones fundadas sobre Ia
indestructibIe roca deI tiempo. Ninguna cuIpa Ies cabe a estos tres nobiIsimos reformadores que eI fanatismo aduIterara
posteriormente sus enseanzas, y ms an Ia cristiana, que est casi desconocida en nuestra poca. La cuIpa recae en Ios
cIrigos que se tituIan cuItivadores de Ia via deI Seor. Si de Ios tres sistemas reIigiosos eIiminamos Ia escoria de Ios humanos
dogmas, haIIaremos en Ios tres identidad de esencia. Aun eI mismo San pabIo, eI honrado y sincero apstoI, o se dej IIevar deI
entusiasmo para torcer aIgn tanto Ia doctrina de su Maestro, o se han tergiversado sus escritos hasta eI punto de no parecerse
apenas aI originaI. EI -al)ud reconoce Ios reIevantes mritos de San PabIo como fiIsofo y teIogo, no obstante haber apostado
deI judasmo (18), y dice en eI YerushaImi que corrompi Ia doctrina de aqueI hombre (19).
Pero entretanto Ia ciencia imparciaI y Ias generaciones futuras conciIian estas tres grandes reIigiones, demos una ojeada a su
respectivo desenvoIvimiento.
LOS TRES SALVADORES
LEYENDA DE LOS TRES SALVADORES
KRISHNA GAUTAMA JESS
Aunque Ia ciencia europea no se atreve
a computar eI nacimiento de Krishna, Ia
cronoIoga industa Io remonta a unos
5.000 aos antes de J. C. Nace Krishna
de estirpe reaI, pero Ie educan unos
pastores que Ie dan eI sobrenombre de
Dios Pastor. Temerosos de Ias iras deI
rey Kansa, mantienen en secreto eI
nacimiento y origen de Krishna.
Se Ie consider como encarnacin de
Vishn, Ia segunda persona de Ia
Trimurti. Fue adorado en Madura,
situada a oriIIas deI Jumna (20). Kansa,
tirano de Madura, persigue a Krishna,
Segn Ios cIcuIos de Ia ciencia
europea y Ios cmputos ceiIaneses,
naci Gautama hace 2.540 aos.
Fue hijo de un rey, y eIigi sus
primeros discpuIos entre mendigos y
pastores.
Unos Ie consideran como encarnacin
de Vishn, otros como Ia de uno de Ios
Budas y aIgunos como Ia de Ia
Sabidura suprema GAdMBuddha).
La Ieyenda cristiana presenta a
Gautama bajo eI nombre de San
Josafat, hijo deI rey de KapiIavastu, que
asesin a muItitud de jvenes
Se supone que Jess naci hace 1.877
aos. es de Ia estirpe reaI de David. Los
pastores Ie adoran aI nacer y se Ie da eI
sobrenombre de Buen Pastor (21).
Se mantienen secretos su nacimiento y
aIcurnia para despistar aI tirano
Herodes.
Es Ia encarnacin deI Verbo por obra
deI Espritu Santo (22).
Fugitivos de Ia persecucin de
Herodes, tetrarca de JerusaIn, Ie
IIevan sus padres por aviso de un ngeI
a Matarea o Madura de Egipto donde
obra sus primeros miIagros (25). Con
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quien se saIva miIagrosamente. Con
propsito de matar aI nio manda eI rey
degoIIar a todos Ios de su misma edad.
La madre de Krishna fue Ia inmacuIada
Virgen Devaki (23).
Desde eI instante de su nacimiento es
Krishna omnisciente, omnipotente y
perfectamente beIIo. Opera miIagros,
sana a Ios para- Iticos, da vista a Ios
ciegos y expeIe demonios. Lava Ios
pies a Ios brahmanes y desciende a Ios
infiernos para Iibertar a Ios muertos y
asciende aI 5aicontha (30).
Es Krishna Ia encarnacin de Vishn.
Convierte Ios becerros en nios y Ios
nios en becerros, y apIasta Ia cabeza
de Ia serpiente (31).
Predica Krishna Ia unidad de Dios y Ia
inmortaIidad deI aIma. Reconviene aI
cIero por su ambicin e hipocresa y
divuIga Ios secretos deI santuario.
Segn tradicin, pereci Krishna
vctima de Ias iras cIericaIes y Ie
abandonaron todos Ios discpuIos
menos Arjuna su prediIecto.
Parece que muri cIavado en una cruz
por una fIecha (35). Por fin, asciende a
Ios cieIos (sEarga: y se convierte en
nirguna.
cristianos (24).
La madre de Gautama fue Maya o
Mayadeva, que no obstante su
matrimonio, se mantuvo virgen
inmacuIada.
Est dotado Gautama de Ios mismos
poderes y cuaIidades y opera prodigios
anIogos a Ios de Krishna. Pasa Ia vida
acompaado de mendicantes. Dicen Ios
budistas que Gautama fue distinto de
Ios dems avatares, pues en estos sIo
se infundi parte (ansa) de Ia Divinidad,
aI paso que en I se encarn
enteramente eI espritu de Buddha.
Gautama apIasta Ia cabeza de Ia
serpiente, cuyo cuIto fetichista abroga
en todas partes; pero como Jess, da a
Ia serpiente eI embIema de Ia sabidura
divina.
AboIe Ia idoIatra, divuIga Ios misterios
de Ia unidad de Dios y deI nirvana, cuyo
verdadero significado tan sIo
conocan hasta entonces Ios
sacerdotes. Perseguido por sus
enemigos, tuvo que huir deI pas para
Iibrarse de Ia muerte, y acomparonIe
en Ia huda unos cuantos centenares de
creyentes en su misin bdica.
Muere rodeado de sus discpuIos, entre
quienes est Ananda, eI prediIecto,
primo suyo y cabeza de Ios dems. En
muchas pagodas se Ie representa
sentado sobre un rboI cruciforme (32),
eI "rboI de Ia Vida". Otras imgenes Ie
representan con una cruz en eI pecho,
sentado sobre Ia Naga o reina de Ia
serpiente (36). Gautama aIcanza eI
Nirvana.
propsito de matarIe, ordena Herodes
Ia degoIIacin de Ios inocentes, cuyo
nmero se caIcuIa
La madre de Jess fue Mariam o
Miriam, que no obstante su matrimonio
con Jos se mantuvo virgen, aunque
concibi otros hijos.
Est dotado de Ias mismas cuaIidades
y poderes que Krishna y Gautama (28).
Frecuenta eI trato de pubIicanos y
pecadores y expeIe demonios (29).
Lava Ios pies a sus discpuIos y
despus de su muerte desciende a Ios
infiernos para sacar a Ias aImas de Ios
santos padres y sube a Ios cieIos.
ApIasta Ia cabeza de Ia serpiente (33),
transforma a Ios cabritos en nios y en
nios a Ios cabritos (34).
Acusa Jess de hipcritas y
dogmatizantes a Ios rabinos, escribas y
fariseos. Quebranta eI precepto deI
sbado y trasgrede Ia Ietra de Ia Iey
mosaica. DivuIga Ios secretos deI
santuario y Ios fariseos Ie acusan de
bIasfemo. De sus discpuIos, Uno Ie
niega, otro Ie traiciona, y aI fin todos Ie
abandonan menos Juan, eI prediIecto.
Muere en eI rboI de Ia cruz (37) y
asciende aI Paraso.
IDENTIDAD DE KRISHNA Y CRISTO
TaI es eI esquema biogrfico de Ios fundadores de estas tres reIigiones que parecen maIIas de una misma cadena (38). Si Ios
dogmatistas cristianos no hubiesen pasado ms adeIante, seguramente que no fueran tan desastrosas Ias consecuencias, pues
no caba derivar perniciosos sistemas reIigiosos de Ias subIimes enseanzas de Krishna y Gautama; pero transpusieron todo
Imite y aduIteraron Ia pureza deI primitivo cristianismo con Ias fbuIas exotricas de HrcuIes, Orfeo y Baco. As como Ios
musuImanes niegan todo parentesco deI Corn con Ia BibIia, as tambin Ios cristianos se resisten a reconocer que casi todo su
dogmatismo est tomado de Ias reIigiones de Ia India. Sin embargo, Ia cronoIoga demuestra evidentemente esta derivacin, por
ms que aIgunos orientaIistas traten intiImente de atribuir Ia identidad caracterstica de Krishna y Cristo aI reIato de Ios
apcrifos EvangeIios de Ia *n,ancia y de Santo -o)s, que, segn dichos crticos, se difundieron copiosamente por Ia costa de
MaIabar, dando con eIIo motivo a que en Ia figura de Cristo se convirtiese Krishna (39). Sin embargo, Io cierto es que,
inversamente, Ia figura de Krishna precedi a Ia de Cristo, pues cuando eI apstoI Toms haII en MaIabar Ia creencia en Krishna,
tuvo buen cuidado de incorporarIa en todo y por todo a Ia figura de Cristo, y aI efecto copi en su !%angelio Ios rasgos
principaIes deI avatar indo, y con eIIo introdujo Ia hereja cristiana en eI indusmo. Quien conozca eI temperamento de Ios
brahmanes repugnar desde Iuego por ridcuIa Ia suposicin de que fuesen capaces de copiar smboIo aIguno de gentes
extranjeras. Sus firmsimas creencias reIigiosas, que sigIo tras sigIo resisten eI infIujo occidentaI, no Ies consiente interpoIar en
sus Iibros sagrados aIegricos reIatos de ajenas reIigiones.
No nos detendremos a examinar Ias ntimas anaIogas entre Ios rituaIes budista-Iamaico y romano, cuya exposicin tan cara Ie
cost aI abate Huc, sino que nos contraeremos a cotejar Ios puntos ms importantes. De Ios textos budistas que de diversos
idiomas orientaIes se han traducido a Ios europeos, merecen preferente mencin eI Dha))apada (Sendero de virtud), traducido
deI paIi por eI coroneI Rogers (40), y Ia "ueda de la Ley (41), en cuya Iectura haII Inman tan sorprendentes anaIogas, que Ie
determinaron a decir:
Despus de cuarenta aos de convivencia entre Ios defensores y Ios adversarios deI cristianismo, decIaro con toda sinceridad
que Ios segundos aventajan en virtud y pureza moraI a Ios primeros. Conozco personaImente a muchos y muy piadosos
cristianos cuya conducta admiro y me tendra por dichoso en imitar; pero que precisamente merecen esta Ioa por haber
antepuesto a Ia doctrina de Ia fe Ia de Ias buenas obras... A mi modo de ver, Ios cristianos ms puros que conozco son Ios
budistas re,or)ados, quienes seguramente no han odo habIar nunca de Siddartha (42).
Entre Ios dogmas y ceremonias de Ias reIigiones budistas-Iamaica y romana hay cincuenta y un puntos de coincidencia y
cuatro de discrepancia (43). Estos Itimos son:
1. Afirman Ios budistas que no puede ser enseanza de Gautama cuanto contradiga a Ia sana razn.
Los catIicos romanos admiten cuaIquier contrasentido que Ia IgIesia defina dogmticamente.
2. Los budistas no adoran a Ia madre de Gautama (44).
Los catIicos adoran a Ia madre de Jess e impetran su proteccin y auxiIio (45).
3. Los budistas no tienen sacramentos.
Los catIicos tienen siete.
4. Los budistas creen que Ios pecados no quedan perdonados hasta reparar eI maI causado por eIIos.
Los catIicos creen que Ia sangre de Cristo basta para Iavar Ias cuIpas de todos Ios pecadores que confiesen Ia fe cristiana
(46).
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LA RUEDA DE LA LEY
Dice La "ueda de la Ley:
Creen Ios budistas que todo pensamiento, paIabra y obra es causa de un efecto que reaccionar ms o menos tarde. eI efecto
es de Ia misma naturaIeza de Ia causa, y as toda buena accin producir un bien y toda maIa accin producir un maI (47).
TaI es Ia estricta e imparciaI justicia de una Potestad suprema que no puede equivocarse ni sentir ira ni compasin, sino que
deriva de toda causa sus naturaIes efectos. AqueIIas paIabras de Jess: "Pues con eI juicio con que juzgareis seris juzgados y
con Ia medida con que midiereis os voIvern a medir" (48) contraran tanto en Ietra como en espritu Ia idea de Ia saIvacin propia
por merecimiento ajeno. La ira y Ia misericordia son sentimientos finitos e incompatibIes por Io tanto con Ia infinidad de Dios, en
quien sIo cabe infIexibIe justicia distributiva (49). En La "ueda de la Ley expIica su sutor eI concepto de Dios en eI siguiente
pasaje:
EI budista cree en Ia existencia de un Dios subIimemente superior a todas Ias cuaIidades y atributos humanos, un Dios
perfecto que trasciende eI amor, eI odio y Ios ceIos, que reposa tranquiIamente en eI seno de imperturbabIe dicha. EI budista
venerara a este Dios sin propsito de agradarIe ni temor de disgustarIe, porque fuera de por s digno de ser amado. Pero eI
budista no concibe un Dios con Ios mismos atributos y cuaIidades de Ios hombres; un Dios que siente amor, odio y cIera; un
Dios que, segn Io pintan Ios cristianos, musuImanes, judos e industas, resuIta inferior a Ios hombres de mediana moraIidad
(50).
Muy extraos son Ios conceptos que de Dios y su justicia tienen Ios cristianos cuya razn est ofuscada por Ios prejuicios
reIigiosos que eI cIero Ies imbuye. La doctrina de Ia redencin es a todas Iuces iIgica y una de Ias ms perniciosamente
desmoraIizadoras, sin otro resuItado que subyugar ms gravemente Ia conciencia de Ias gentes.
Segn Ia moraI ecIesistica de Ia IgIesia romana, Ia sangre derramada por Jess en su voIuntario sacrificio por Ia saIvacin deI
Iinaje humano tiene Ia suficiente eficacia para Iavar todo pecado por enorme que sea, pues Ia misericordia de Dios es infinita y
siempre dispuesta a abrir Ias puertas deI Paraso aI pecador arrepentido, aunque se arrepienta en eI Itimo instante de su vida.
As Io hizo en Ia cruz eI buen Iadrn, y as pueden hacerIo segn Ia IgIesia romana otros tan maIvados como I.
CRTICA DEL PERDN
Pero si trasponiendo eI estrecho crcuIo de Ia fe dogmtica consideramos eI universo como un todo equiIibrado por Ia perfecta
armona de sus eIementos constituyentes, eI sano juicio y eI ms rudimentario sentimiento de justicia chocarn contra Ia doctrina
deI perdn de Ios pecados por merecimiento ajeno. sI eI pecador sIo se perjudicase a s mismo y por medio de un sincero
arrepentimiento pudiese borrar su cuIpa de Ia memoria de Ios hombres y de Ios indeIebIes anaIes que ni eI mismo Dios Iograra
torcer, tendra aIgn viso de justicia Ia doctrina de Ia redencin; pero es absurdo sostener que quien perjudica a sus semejantes
y perturba eI equiIibrio de Ia sociedad y eI orden naturaI de Ias cosas, se conmueva aI fin por eI miedo, Ia esperanza o Ia vioIencia
y aIcance eI perdn de sus crmenes gracias a Ios mritos de una sangre que Iava Ias manchas de otra sangre. No es posibIe
evitar Ias consecuencias de una cuIpa como se daran por evitadas con eI perdn de Ios pecados (51). Los efectos de una causa
trasponen Ios Imites de una misma causa, y por Io tanto Ias consecuencias de un crimen no se contraen aI ofensor y aI ofendido,
sino que repercuten en eI universo entero como Ia piedra que conmueve toda Ia masa Iquida aI caer en un estanque y produce
ondas cuyo nmero y rapidez dependen deI tamao de Ia piedra; pero aun eI ms diminuto grano de arena producir efectos
onduIatorios en eI agua deI estanque. EI choque se transmite en todas direcciones, moIcuIa por moIcuIa de Ia masa Iquida,
hasta conmoverIa toda. Pero no se detiene aqu Ia accin, sino que se diIata a Ias capas atmsfericas en contacto con Ia
superficie deI agua y se difunde por eI espacio. Ha vibrado Ia materia y nadie es capaz de anuIar su vibracin.
Lo mismo ocurre con Ias buenas o maIas acciones, cuyos efectos perduran en eI espacio y en eI tiempo por instantnea que
haya sido Ia causa. Cuando sea posibIe anuIar en eI espacio y en eI tiempo Ios efectos dinmicos de Ia piedra arrojada en eI
estanque, entonces y sIo entonces podremos admitir eI dogma de Ia redencin taI como Io entiende eI cIericaIismo romano. Es
verdaderamente incomprensibIe que un asesino cuya brutaI acometida no dio tiempo a su vctima para arrepentirse ni de invocar
a Jess para que Ie Iavara con su sangre y morir en estado de gracia (y por Io tanto fue causa de que se condenara, segn eI
dogma), reciba poco antes de subir aI cadaIso Ios auxiIios espirituaIes y obtenga por eIIos eI perdn deI crimen cometido y con I
Ia feIicidad perdurabIe de Ios bienaventurados, mientras que su vctima ha de penar eternamente en eI infierno (52). A no ser por
eI crimen no hubiera tenido eI asesino ocasin de arrepentirse y saIvarse.
Otro ejempIo nos ofrece eI crimen de seduccin, uno de Ios ms frecuentes y de Ios que denotan mayor egosmo y dureza de
corazn. La sociedad rechaza de su seno a Ia vctima, que aI verse despreciada busca remedio a su desgracia en eI suicidio o, si
teme a Ia muerte, se hunde en eI vicio, expuesta a ser madre de criminaIes (53) que a su vez procreen toda una generacin de
maIvados. Podr perdonar Ia divina justicia aI causante de tan graves daos sociaIes y castigar nicamente a Ios engendros de
su Iujuria?
En IngIaterra y Ios Estados Unidos ha ido introduciendo eI cIero angIicano Ia confesin auricuIar, a estiIo de Ia IgIesia romana,
fundndose, Io mismo que sta, en Ia potestad conferida por Jess aI apstoI San Pedro cuando Ie dijo:
Y a ti dar Ias IIaves deI reino de Ios cieIos. Y todo Io que Iigares sobre Ia tierra, Iigado ser en Ios cieIos, y todo Io que
desatares sobre Ia tierra, ser tambin desatado en Ios cieIos (54).
Sin embargo, queda invaIidada esta aIegacin aI considerar Ios cinco puntos siguientes:
1. Que Ia divinidad de Jesucristo no se defini dogmticamente hasta dos sigIos despus de Ia muerte deI iniciado Jess.
2. Que en consecuencia no tena autoridad para conferir a Pedro eI poder de perdonar Ios pecados.
3. Que Ia paIabra petra (roca) se refera a Ias verdades reveIadas deI Petro)a y no aI discpuIo que haba de negarIe tres
veces.
4. Que Ia sucesin apostIica es una grosera y evidente superchera.
5. Que eI !%angelio IIamado de San Mateo es amaada copia de un manuscrito enteramente distinto.
ResuIta, por Io tanto, Ia confesin auricuIar una vioIencia que por iguaI se hace aI sacerdote y aI penitente. Por otra parte, si Ios
tituIados ministros de Dios recibieron Ia potestad de perdonar Ios pecados, cmo no recibieron tambin eI don de miIagros para
reparar Ios perjuicios resuItantes deI pecado contra cosas y personas?
As Io demandaran Ias ms rudimentarias nociones de justicia. Cuando resuciten aI asesinado, devueIvan honra y hacienda a
quienes por robadora mano Ias pierden y pongan en eI fieI Ias baIanzas de Ia justicia podremos creer en su potestad de atar y
desatar en Ia tierra; pero hasta ahora sIo Ie han dado aI mundo sofismas propios para aIimentar Ia fe ciega, sin pruebas
paIpabIes de Ia justicia divina. Todos caIIan; nadie responde a estas objeciones y entretanto Ia inexorabIe e infaIibIe Iey de
ponderacin prosigue su camino, prescindiendo de creencias y confesiones reIigiosas y tratando por iguaI a paganos y
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cristianos. nO hay absoIucin capaz de escudar a estos cuando cuIpabIes, ni anatema bastante a confundir a aquIIos cuando
inocentes.
Desechemos eI insuItante concepto que de Ia justicia divina mantienen Ios cIrigos por su propia autoridad para regocijo de
cobardes y criminaIes, pues contra Ia Iegin de doctores y teIogos que Io defienden se Ievanta con suprema autoridad Ia eterna
Iey de armona y justicia.
SACRIFICIO DE JESS
Pero hay adems otro argumento iguaImente poderoso contra Ia tergiversada interpretacin de Ia justicia divina. Si Ios
cristianos creen como verdades reveIadas Ias narraciones evangIicas, en qu pasaje aparece que Jess se ofreciera en
voIuntario sacrificio? Por eI contrario, deI texto se infiere que deseaba cumpIir su misin y que muri aI verse traicionado de
modo que no poda IIevarIa a trmino. Antes de Ia entrega rehua Ios peIigros, hacindose invisibIe por medio deI mismo poder
hipntico sobre Ios circunstantes de que goza todo adepto orientaI; pero cuando vio IIegada su hora, sometise a Ia ineIudibIe Iey
deI destino. En eI huerto de Getseman Ie ruega aI Padre que a ser posibIe aparte de I aqueI cIiz y en su afIiccin tremenda suda
gotas de sangre. DesfaIIece en Ia Iucha y ha de bajar deI cieIo un ngeI para confortarIe. Por fin dice: "Mas no se haga mi
voIuntad sino Ia tuya" (55). Ciertamente que sta no es Ia figura de un mrtir que de su propia voIuntad se entrega aI sacrificio.
AnIogamente a este episodio de Ia vida de Cristo se nos ofrece en Ia de Krishna aqueI otro en que cIavado en un rboI por Ia
fIecha de un cazador, Ie responde a ste que impIora perdn:
-Ve, oh cazador!, por mediacin ma a Ios cieIos donde moran Ios dioses.- Y unido Krishna con su puro, imperecedero y
nonato espritu, idntico aI de Vasudeva, desech su cuerpo mortaI para convertirse en nirguna (56).
No se ve aqu eI episodio deI CaIvario, cuando Cristo perdona aI buen Iadrn y Ie promete un Iugar en eI paraso?
Sobre esto dice Lundy:
Semejantes ejempIos, muy anteriores aI cristianismo, demandan que se investigue y compruebe su origen. EI concepto de
Krishna como pastor es a mi entender una figura proftica de Cristo, mucho ms antigua que eI !%angelio de la in,ancia y eI de
San Juan (57).
AnaIogas como stas dieron posteriormente pretexto para decIarar apcrifas todas Ias obras que, como Ias (o)ilas,
demostraban eI primitivo origen y verdadero significado de Ia doctrina de Ia redencin, no definida por autoridad aIguna. Las
(o)ilas difieren muy poco de Ios !%angelios, pero discrepan compIetamente deI dogmatismo teoIgico.
Nada saba de Ia redencin eI apstoI San Pedro, y su respeto hacia eI mtico padre Adn no Ie hubiera consentido creer que
este patriarca pec y Io maIdijo Dios. Las escueIas aIejandrinas no conocieron este dogma, ni tampoco habIa de I TertuIiano, ni
Io discutieron Ios Padres de Ia IgIesia. FiIo Judeo expone simbIicamente Ia cada deI hombre y Orgenes y San PabIo Ia
consideran como una aIegora (58).
EI dogmatismo cristiano toma aI pie de Ia Ietra eI episodio deI Paraso en que Ia serpiente tienta a Eva.
Sobre esto dice San Agustn:
Por su Iibrrima voIuntad eIige Dios a cierto nmero de humanas criaturas sin tener en cuenta sus acciones y su fe, y Ias
predestina a Ia saIvacin o a Ia condenacin eterna (59).
CRUEL DOCTRINA DE CALVINO
Tambin CaIvino expone conceptos iguaImente abominabIes acerca de Ia justicia divina, pues dice sobre eI particuIar:
Corrompido eI Iinaje humano por Ia cada de Adn, IIeva en s eI estigma deI pecado originaI que sIo pueden borrar Ios mritos
de un SaIvador encarnado para redimir a Ia humanidad. Sin embargo, deI beneficio de Ia redencin disfrutan nicamente Ias
aImas de antemano eIegidas y predestinadas, a Ias que voIuntariamente favorece Dios con su gracia, pues Ios dems hombres
estn predestinados a eterna condenacin por decreto inmutabIe deI pIan divino. La justificacin se obtiene por Ia fe, y Ia fe es un
don de Dios.
De Io expuesto inferiremos cunto y cunto se ha bIasfemado de Ia justicia divina, pues Ia propiciatoria eficacia de Ia sangre no
es creencia originariamente cristiana, sino que Ia encontramos en Ios ms antiguos ritos. Todos Ios puebIos ofrecan a Ios dioses
sacrificios cruentos de vctimas animaIes y aun humanas, con Ia esperanza de apIacar su ira y tenerIos propicios de modo que
Ies Iibrasen de Ias pbIicas caIamidades. La historia nos ofrece ejempIos de generaIes griegos y romanos que dieron su vida en
sacrificio por Ia saIvacin deI puebIo. JuIio Csar observ Ia misma costumbre entre Ios gaIos y dice a este propsito:
Se entregan voIuntariamente a Ia muerte, pues creen que Ios dioses inmortaIes sIo quedan satisfechos cuando se Ies ofrece
vida por vida.
Los sacerdotes egipcios tenan Ia siguiente frmuIa de invocacin sacrificiaI:
Caiga sobre Ia cabeza de Ia vctima todo maI que amenace a Ios sacrificadores o aI puebIo egipcio (60).
Por otra parte, omos decir a Gautama:
Caigan sobre m Ios pecados deI mundo para que eI mundo sea saIvo.
Nadie se atrever en nuestra poca a decir que Ios egipcios remedaron a Ios israeIitas (61), pues Bunsen, Lepsius y
ChampoIIin han demostrado con toda evidencia Ia mucha mayor antigedad deI puebIo egipcio respecto deI hebreo, cuyos ritos
reIigiosos son por Io tanto remedo de Ios de sus predecesores. EI ue%o -esta)ento (62) abunda en repeticiones y parfrasis de
!l Libro de los )uertos, y segn Ias paIabras que en boca de Jess ponen Ios evangeIistas, debi estar famiIiarizado eI fundador
deI cristianismo con Ios himnos funerarios de Ios egipcios (63).
En eI "Recinto de Ias dos verdades" eI aIma comparece ante Osiris, eI "seor de Ia Verdad", que est sentado en su trono con
Ia cruz egipcia como embIema de Ia vida eterna y eI cetro o Ia vara de Ia justicia (64) en Ia diestra. EI aIma invoca anheIosamente
aI dios y despus procede a enumerar todas sus acciones que confirman o recusan Ios cuarenta y dos jueces en quienes estn
personificadas Ias buenas y maIas acciones deI decIarante. Si Iogra justificarse Ie confieren Ios jueces eI ttuIo de Osiris en
significacin de su divino origen, y Ie dicen estas paIabras IIenas de majestuosa justicia:
62
Abrid paso aI Osiris. Ya veis que est sin mancha. Vivi en Ia verdad y se aIiment de Ia verdad. EI dios Ie ha acogido
benvoIamente segn deseaba, porque dio de comer aI hambriento y de beber aI sediento y visti aI desnudo. Con eI sagrado
manjar de Ios dioses aIiment a Ios espritus.
OSIRIS Y JESS
AnIogamente vemos que eI Hijo deI Hombre (65) sentado en eI trono de su gIoria juzgar a todas Ias gentes diciendo:
Venid, benditos de mi Padre, poseed eI reino que os est preparado desde eI estabIecimiento deI mundo.
Porque tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber...; desnudo y me cubristeis (66).
Para mayor semejanza con Osiris tenemos que San Juan Bautista dice de Jess:
Su bieIdo en su mano est; y Iimpiar bien su era y recoger su trigo en eI granero... (67).
Las mismas anaIogas se advierten entre Ios reIatos cristianos y Ios budistas. EjempIo de eIIo tenemos en eI siguiente pasaje:
Venid en pos de m y har que vosotros seais pescadores de hombres (68).
Este mismo concepto aparece en eI smiI apIicado por Ios textos budistas a un convertido "que haba quedado preso en eI
anzueIo de Ia doctrina como eI pez que muerde eI cebo y con eI sedaI Io saca eI pescador deI agua" (69).
En Ias pagodas siamesas eI futuro buda Maitreya est representado con una red en Ia mano, mientras que en Ias tibetanas IIeva
una especie de Iazo. La expIicacin de Ia aIegora es como sigue:
Sobre eI ocano deI nacimiento y Ia muerte esparce eI Buddha Ia fIor deI Loto de Ia Buena Ley a manera de cebo puesto en eI
anzueIo de Ia devocin que jams arroja en vano, pues siempre pesca hombres y se Ios IIeva a Ia otra margen deI ro donde est
eI verdadero conocimiento (70).
Si Grabe, Parker y eI erudito arzobispo Cave viviesen en estos nuestros tiempos de erudicin orientaIista a Io Max MIIer, de
seguro que no se esforzaran en dar autoridad cannica a Ias !pstolas de Jesucristo y Abgarus, rey de Edessa. Eusebio, obispo
de Cesrea, fue eI primero en mencionar estas !pstolas, como si se empeara en aducir pruebas de Ias extravagantes fantasas
de Ios dogmatistas. No sabemos si Eusebio conoca Ios idiomas cingaIs, pahIavi, tibetano y otros; pero cierto es que de Ios
textos budistas transcribi Ias !pstolas de +es?s y Abgarus con Ia Ieyenda deI miIagroso Iienzo que reprodujo Ia faz de Cristo
por Ia impresin deI sudor. EI mismo eusebio decIara (71) que en Ios archivos de Ia ciudad de Edessa, donde reinaba Abgarus,
encontr una !pstola de este rey escrita en siriaco. Recordemos sobre eIIo Ias paIabras de Babrias:
EI mito, oh hijo deI rey AIejandro!, es una antigua invencin de Ios sirios que vivieron en otro tiempo bajo eI dominio de Nino y
BeIo.
Edessa fue una de Ias ciudades sagradas de Ia antigedad, que todava tienen en mucha veneracin Ios rabes, pues en eIIa se
habIa eI idioma rabe en toda su pureza y Ia IIaman Orfa. Antiguamente IIev eI nombre de Arpha&Kasda (Arfajad) y fue sede de un
coIegio de magos, cuyo misionero, IIamado Orfeo, introdujo en Tracia Ios misterios bquicos. AII encontr Eusebio Ias
narraciones que Ie sirvieron para entresacar Ia Ieyenda de Abgarus y deI retrato que de Tathgta (72) hab obtenido en eI Iienzo
eI rey Bimbis*ara (73).
AnIogamente, eI gnstico autor deI cuarto EvangeIio pIagi Ia Ieyenda budista, segn Ia cuaI, Ananda, eI discpuIo favorito de
Gautama, encontr junto a un pozo a una mujer matangha, quien Ie responde aI monje diciendo que era de casta inferior y ningn
trato poda tener con I, a Io cuaI repIica eI discpuIo:
No te pregunto, oh hermana ma!, por tu casta y parenteIa. Tan sIo te pido si puedes darme agua.
Conmovida Ia mujer por estas paIabras se deshace en Igrimas, y arrepentida de su Iicenciosa conducta se convierte a Ia
reIigin budista y viste eI hbito monacaI de Ios mendicantes de Gautama.
EPISODIO DE LA SAMARITANA
Este episodio se ve reproducido en Ia escena de Jess y Ia Samaritana junto aI pozo (74) de donde esta mujer iba a sacar agua
cuando eI Maestro Ie pidi de beber. Las circunstancias deI reIato budista sirvieron a Ios autores cristianos para forjar Ias figuras
de Mara MagdaIena y otras santas y mrtires deI cristianismo.
Otra anaIoga advertimos en Ios siguientes pasajes:
Y todo eI que diere a beber a uno de aqueIIos pequeitos un vaso de agua fra tan soIamente en nombre de discpuIo, en verdad
os digo que no perder su gaIardn (75).
Quien con puro corazn ofrezca tan sIo un vaso de agua a Ia asambIea espirituaI o apague Ia sed deI pobre o de un animaI
siIvestre, mantendr durante muchas pocas eI merecimiento de su accin (76).
AI nacer Gautama refiere Ia Ieyenda que hubo en eI mundo treinta y dos miIIares de maraviIIas. Detuvieron Ias nubes su marcha
y Ios ros su curso; no fIorecieron Ias pIantas; enmudecieron de asombro Ias aves; Ia NaturaIeza toda qued suspensa de
admiracin. Una Iuz ceIestiaI iIumin Ios espacios; Ios brutos apartaron su boca deI sustento; Ios ciegos recobraron Ia vista y Ios
mudos eI habIa y Ios Iisiados eI movimiento (77).
AnIogamente dice un texto cristiano con reIacin aI nacimiento de Jess:
En eI instante de Ia Natividad mir Jos aI cieIo y vio que Ias nubes suspendan su marcha y Ias aves detenan su vueIo y Ios
cabritos que a oriIIa deI ro tocaban con Ia boca eI agua sin beberIa... Y vio Ios rebaos dispersos y, sin embargo, Ia oveja estaba
aII...
Una refuIgente nube se pos encima de Ia cueva iIuminndoIa con tan viva cIaridad que ofuscaba Ia vista... San SaIom de Ia
mano que seca tena... Los ciegos voIvieron a ver y habIaron Ios mudos y anduvieron Ios Iisiados (78).
Refieren Ios bigrafos de Gautama que en Ia escueIa despunt entre todos sus condiscpuIos por su faciIidad en aprender no
sIo Ia Iectura y Ia escritura sino tambin Ias matemticas, metafsica y astronoma, de Ia propia suerte que venci en eI pugiIato
y eI manejo deI arco. Fue taI su sabidura que ense a sus propios maestros sesenta y cuatro distintas cIases de escritura hasta
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entonces desconocidas (79). Mucha semejanza ofrece con este reIato Io que Ios Iibros cristianos cuentan de Ia infancia de Jess,
diciendo:
Y doce aos tena Jess cuando un muy principaI rabino Ie pregunt si haba Iedo Iibros, y un astrnomo si haba estudiado
astronoma. Y eI seor Jess Ies respondi expIicndoIes cosas que Ia razn humana no descubri jams, acerca de Ias esferas
ceIestes y de Ia fsica y Ia metafsica y de Ia constitucin deI cuerpo humano y de Ia manera como eI aIma acta en eI cuerpo. Y a
todo esto qued tan sorprendido eI rabino, que no pudo por menos de excIamar: Creo que este nio naci antes que No. Sabe
ms que todos Ios maestros (80).
Los preceptos de HiIIeI, que muri cuarenta aos antes de nacer Jess, estn reproducidos en eI Sermn de Ia Montaa, y esto
corrobora Ia aseveracin de que nada dijo Jess que antes no hubiesen dicho otros maestros. EI Sermn de Ia Montaa contiene
preceptos budistas aceptados por Ios esenios, rficos, neopIatnicos y fiIoheInicos que, como ApoIonio, vivan ascticamente.
Predica Jess eI desprecio de Ias riquezas terrenas, eI amor aI prjimo, Ia castidad, Ia resignacin, Ia confianza en eI Padre que
ha de proveer a Ias necesidades deI maana (81). Promete Ia bienaventuranza a Ios pobres de espritu, a Ios mansos, a Ios que
han hambre y sed de justicia, a Ios misericordiosos y pacficos, y como Gautama, representa a Ios ricos y soberbios Ia dificuItad
de entrar en eI reino de Ios cieIos.
Todo su Sermn es un eco de Ios preceptos deI monaquismo budista (82). Para conocer aI Jess histrico es preciso
prescindir compIetamente deI Cristo mtico y considerar Io que de Ia humana figura deI Maestro nazareno dice eI !%angelio de
San Mateo. En eI Sermn de Ia Montaa encontramos resumidas sus enseanzas, opiniones e ideaIes reIigiosos.
FRACASO DE LOS MISIONEROS
Por esta razn fracasan Ios misioneros en su intento de convertir a Ios industas y budistas, quienes ven que Ias exceIencias
de Ia nueva reIigin ofrecida a su sentimiento, se contraen a especuIaciones tericas, mientras que, segn su nativa fe, es
indispensabIe corroborar con obras Ias paIabras. Los misioneros cristianos no aciertan a comprender eI espritu de una reIigin
basada en Ia doctrina de Ias emanaciones, tan contradictoria de Ia teoIoga occidentaI; pero Ia Igica de Ios metafsicos budistas
es tan rigurosa e infIexibIe que deja sin rpIica a eruditos de Ia taIIa de GutzIaff (83) y Judson, famoso misionero de Ia secta de Ios
bautistas, quien confiesa eI mucho embarazo en que se vio para redargir a Ios teIogos budistas, de entre Ios cuaIes cita a uno
IIamado Uyan, y dice de I que su poderosa inteIigencia abarcaba Ias ms difciIes cuestiones y su paIabra era suave como eI
aceite, duIce como Ia mieI y aguda como fiIo de navaja, de suerte que no haba medio de resistir a su poderosa diaIctica. Sin
embargo, parece que ms tarde advirti eI misionero Judson que no haba comprendido rectamente Ia doctrina budista, pues
confiesa que eI atesmo sospechado en eIIa es en Itimo trmino un refinamiento conceptuoso de Ias Escrituras budistas, y
advierte que en este sistema reIigioso, adems deI estado bdico, por cuya virtud pueden superar a Ias divinidades subaIternas
Ios hombres que Io aIcanzan, hay tambin visIumbres de una suprema Divinidad, aIma deI mundo, anterior y superior a todos Ios
budas (84).
De Ia propia suerte, Ios tan caIumniados chinos creen en un soIo y nico Dios, supremo gobernador de Ios cieIos, a quien
IIaman 0uh&(Eang&Shang&ti, cuyo nombre est grabado, sin otro aIguno, en Ia tabIa de oro deI aItar ceIeste en eI grandioso
tempIo T'Iantan, de Pekn. Sobre eI particuIar dice YuIe:
Segn refiere eI cronista de Ia embajada musuImana que eI sha Rukh envi a China por Ios aos 1421 de J. C., eI soberano deI
ceIeste imperio se retira en aIgunas soIemnes festividades a un aItar deI tempIo principaI que no tiene doIo ninguno, y aII adora
al Dios del cielo.
Respecto deI sabesmo, que muchos asiriIogos tienen por idoIatra, dice ChwoIsohn que eI erudito rabe Shahrastani deca ya
en su tiempo:
Dios es demasiado grande y subIime para ocuparse direcamente en eI gobierno de nuestro mundo, y por Io tanto ha deIegado
su potestad en Ios dioses, aunque reservndose Ios asuntos de capitaI importancia. Adems, eI hombre es muy insignificante
para reIacionarse directamente con eI AItsimo, y as ha de eIevar sus pIegarias y ofrecer sus sacrificios a Ias divinidades
subaIternas a quienes Dios confi eI gobierno de este mundo (86).
EI misionero portugus P. Buri, que estuvo en Cochinchina en eI sigIo XVI, se Iamenta de que todos Ios ritos, ceremonias,
vestiduras, smboIos y ornamentos de Ia IgIesia romana hayan sido "remedados por eI demonio" en aqueI pas. Cuando eI
misionero exhort a Ios indgenas a que abandonaran eI cuIto de Ios doIos, Ie respondieron diciendo que eran imgenes
representativas de hombres eminentes en virtud de sabidura a quienes tributaban eI mismo cuIto que Ios catIicos a sus
mrtires y confesores (87), y aun as sIo Ies renda esta veneracin eI nimo deI vuIgo, pues Ia fiIosofa reIigiosa deI budismo no
admite doIos ni fetiches. La robusta y potente vitaIidad de esta fiIosofa dimana de su metafsico concepto deI Yo humano, de Ia
espirituaI individuaIidad, no de Ia fsica y terrena, por donde serpentea eI cauce deI ro nirvnico cuyo fIujo conduce a Ia suprema
feIicidad. Las doctrinas budistas exhortan aI hombre a imitar prcticamente eI ejempIo de Gautama, y seaIan especiaI
importancia a Ias cuaIidades espirituaIes cuya educcin es necesaria para operar miIagros ()eipos) en esta vida y conseguir
uIteriormente eI estado nirvnico.pero voIvamos a tratar de Ias mticas anaIogas entre Krishna, Gautama y Cristo.
EL MISTERIO DE LA ANUNCIACIN
Las narraciones budistas nos dicen que Santusita (eI Boddhisat) se Ie apareci a Mahmy, refuIgente como nube en
pIeniIunio, con un Ioto bIanco en Ia mano. Vena deI Norte, y anunci a Ia reina Mahmy eI nacimiento de su hijo que deI
devaIoka descendi a sus entraas en eI )undo de los ho)bres, en cuanto eI ngeI dio tres vueItas en torno deI Iecho de Ia reina
(88). La anaIoga de este episodio con eI de Ia aparicin deI arcngeI GabrieI a Ia Virgen Mara para anunciarIe Ia encarnacin deI
Hijo de Dios en su seno, se advierte ms cIaramente en Ias iIuminaciones de Ios saIterios medioevaIes (89).
Los anaIes budistas en idioma paIi, y otros textos de esta reIigin, dicen que Mahmy (90) y cuantos Ia asistan estaban
favorecidos con eI don de ver Ia gestacin deI nio Bodhisatva en eI seno materno, desde donde ya difunda sobre Ia humanidad
eI argentino respIandor de su futura misericordia (91).
Asimismo aparece en Ias narraciones budistas eI episodio de Ia Visitacin. Dicen Ios anaIes paIis que estando Mahmy
encinta de Gautama, fue a visitar a una prima suya (92) que estaba encinta de Ananda, eI que despus fue discpuIo prediIecto de
Buda. Segn eI reIato, Ios frutos de ambos vientres saItaron de gozo en Ios senos de sus respectivas madres cuando stas se
saIudaron, y Io mismo se Iee en Ios EvnageIios, segn nos muestra eI siguiente pasaje:
Y cuando EIisabeth oy Ia saIutacin de Mara, Ia criatura dio saItos en su vientre (93).
ADVENIMIENTOS DE KRISHNA Y CRISTO
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Comparemos ahora Ios pasajes de Ias !scrituras cristianas en que se profetiza Ia venida de Cristo con Ias profecas que
referentes aI advenimiento de Krishna encontramos en Ias ramatsariarianas tradiciones deI Ath>r%a, Ios 5edangas y 5edantas
(94). Para Ia mejor comprensin de Ios textos, Ios cotejaremos sinpticamente:
TEXTO INDUSTA TEXTO CRISTIANO
1. EI Redentor vendr coronado de Iuz, y eI pursimo fIudo
que brote de su poderosa aIma disipar Ias tiniebIas
(Athar%a).
1. PuebIo que estaba sentado en tiniebIas vio una gran Iuz
(San Mateo, IV. 16)
EI puebIo que andaba en tiniebIas vio una grande Iuz (*saas,
IX, 2).
2. En Ios comienzos deI KaIi-yuga nacer eI hijo de Ia Virgen
(5edanta).
... He aqu que concebir una Virgen y parir un Hijo...
(Isaas, VII, 14).
He aqu, Ia Virgen concebir y parir hijo... (San Mateo, I, 23).
3. Vendr eI Redentor, y Ios maIditos rakhasas irn a
refugiarse en Io ms profundo deI averno (Athar%a).
3. He aqu que Jess de Nazareth con eI gIorioso respIandor
de su divinidad ahuyent a Ias Potestades tenebrosas
(!%angelio de icode)o).
4. Vendr I, y Ia vida desafiar a Ia muerte, porque I
reavivar Ia sangre de todos Ios cuerpos y purificar Ias
aImas.
4. Y yo Ies doy vida eterna y no perecern jams (San +uan,
X, 28).
5. Vendr I, y todos Ios seres animados, fIores, pIantas,
hombres, mujeres, nios, escIavos, entonarn cnticos de
aIegra, porque I es eI Seor de todas Ias criaturas, es
poder, sabidura, beIIeza. I Io es todo y est en todo
(Athar%a).
5. Regocjate mucho, oh hija de Sin!; canta, oh hija de
JerusaIn! Mira que tu Rey vendr a ti justo y saIvador...
Porque cuI es eI bien de I y cuI es su hermosura, sino eI
trigo de Ios escogidos y eI vino que engendra vrgenes?
(Zacaras, IX, 9 y 17).
6. Vendr I. Es ms duIce que mieIes y ambrosa, ms puro
que cordero sin mancha (Athar%a).
6. Y mirando a Jess que pasaba dijo: He aqu eI Cordero de
Dios (San +uan, I, 36).
I se ofreci porque I mismo Io quiso y no abri su boca.
Como oveja ser IIevado aI matadero, y como cordero,
deIante deI que Io trasquiIa enmudecer... (*saas, 53, 7).
7. FeIiz eI bendito seno que Io ha de IIevar (Athar%a). 7. Bendita t entre Ias mujeres. Bienaventurado eI vientre
que te trajo (San Lucas, I, 28; XI, 27).
8. Y Dios manifestar su gIoria y respIandecer su poder y
se reconciIar con sus cristuras (Athar%a).
8. Y Ia Vida fue manifestada (* !pstola de San +uan, I, 2).
Porque ciertamente Dios estaba en Cristo reconciIiando eI
mundo consigo (San Pablo: II, $orintios, V, 19).
9. EI rayo deI espIendor divino recibir forma humana en eI
seno de una virgen que parir sin manciIIa (5edangas).
9. Lo que no sucedi jams, una virgen parir un hijo, parir
aI Seor sin que contacto impuro Ia ManciIIe (!%angelio de
Mara, III).
Por mucho que se exagere o no se exagere Ia antigedad de Ios 5edas, siempre resuItarn estas profecas anteriores aI
cristianismo con su cumpIimiento en Krishna, que precedi a Cristo.
Una de Ias obras mejor documentadas sobre eI particuIar es eI $ristianis)o )onu)ental, de Lundy, cuya asombrosa erudicin
se ha vaIido de Ias escuIturas de Ios tempIos, de monumentos antiqusimos, de inscripciones y otros testimonios infaIibIes que,
saIvados de Ia piqueta iconocIasta, deI can de Ios fanticos y de Ios estragos deI tiempo, aseveran Ia precedencia de Ios ms
insignificantes smboIos cristianos en Ias reIigiones de Krishna, Buda y Osiris. Nos muestra Lundy a Krishna y ApoIo en
aIegrica figura deI Buen Pastor. A Krishna con eI cruciforme chan=, con eI cha=ra, y crucificado en eI espacio (95). Esta figura,
tomada por Lundy deI Pante/n indo de Moor, no puede por menos de poner en perpIejidad a Ios arqueIogos cristianos por su
asombroso parecido con Ios crucifijos deI arte iconogrfico, pues no faIta en eIIa ni eI ms Ieve rasgo caracterstico, segn Ia
describe eI mismo Moor en este pasaje:
Aunque esta imagen se parece muchsimo a un crucifijo cristiano, opino que es anterior aI cristianismo. EI trazado, Ia actitud,
Ios estigmas de Ios cIavos en manos y pies indican origen cristiano, mientras que Ia coroniIIa parthiana de siete puntas, Ios rayos
de gIoria en Ia parte superior y Ia faIta deI Ieo y deI inri seaIan aI parecer origen distinto. Ser acaso Ia figura deI hombre-
vctima o eI sacerdote-vctima que, segn Ia mitoIoga inda, se ofreci en sacrificio antes que Ios mundos existiesen? Ser Ia
figura deI segundo Dios de PIatn que se imprimi en eI universo con Ios brazos en cruz (96)? O ser Ia deI hombre divino que
quiso someterse aI tormento de azotes, cadenas y muerte en cruz?
Para nosotros es todo esto y mucho ms, porque Ia arcaica fiIosofa reIigiosa fue universaI.
KRISHNA CRUCIFICADO
Pero aunque Lundy contradice a Moor y sostiene que Ia figura en cuestin es Ia de Nittoba, uno de Ios avatares de Vishn,
resuIta ser Ia de Krishna y por Io tanto anterior aI cristianismo. Incurre Lundy en notoria contradiccin aI afirmar, por una parte,
que Ia figura no tiene reIacin aIguna con Cristo y creer, por otra que equivaIe a una profeca deI Cristo. Dice Lundy en apoyo de
su opinin:
En eI crucifijo cristiano Ia aureoIa surge siempre de Ia cabeza, y en Ia figura industa nace de arriba, exteriormente a Ia cabeza
de Ia imagen. De esto se inferira que eI Nittoba sera eI Krishna cruci,icado, eI dios pastor de Mathura, eI SaIvador, eI Seor de Ia
AIianza de cieIos y tierra, en quien se unifican Ia pureza y Ia impureza, Ia Iuz y Ias tiniebIas, eI bien y eI maI, Ia paz y Ia guerra, Ia
mansedumbre y Ia ira, eI sosiego y Ia turbuIencia, Ia misericordia y Ia justicia. Sera un Dios entreverado de hombre, pero no eI
Cristo deI evangeIio.
Sin embargo, Ia descripcin de Lundy Io mismo debiera convenir a Jess que a Krishna, pues tambin fue ho)bre por parte de
madre, aunque se Ie suponga Dios por generacin; y pruebas de su entreverada naturaIeza tenemos en que maIdice a Ia higuera y
unas veces predica Ia paz y otras Ia guerra. Desde Iuego que eI Nittoba pubIicado por Moor no represent jams a Jess de
Nazareth, sino que, como eI citado autor decIara de acuerdo con Ias !scrituras industas, es Ia imagen de Brahm en eI carcter
de sacerdote-vctima que asume su hijo Krishna aI morir en Ia tierra por Ia saIvacin deI Iinaje humano, cumpIiendo de esta suerte
eI soIemne sacrificio deI Sar%a)eda; pero con todo, Ia significacin de Krishna es idntica a Ia de Jess, porque ambos se
identificaron con su $hrestos.
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De cuanto IIevamos dicho se concIuye que o hemos de admitir Ias encarnaciones peridicas de espritus superiores y
entidades poderosas o hemos de repudiar Ia gnesis deI cristianismo como Ia mayor impostura y eI ms desahogado pIagio que
vieron Ios sigIos.
En cuanto a Ia cronoIoga bbIica, cuyo cmputo se atribuye nada menos que aI Espritu Santo, nicamente puede aceptarIa taI
como est expuesta eI fanatismo ciego deI cIericaIismo catIico (97). Si creyramos sin otro examen eI reIato bbIico, resuItara
que eI ao 2298 de Ia creacin deI mundo se asent Jacob con sus hijos, nietos y iservos, hasta setenta personas, en Ia tierra de
Gessn; y que en eI ao 2513, o sea 215 despus, eran ya tan numerosos sus descendientes, que haba entre eIIos 600.000
hombres tiIes para Ia guerra, sin contar mujeres y nios, pues de contarIos tendramos una pobIacin de dos a tres miIIones de
individuos. Verdaderamente que Ia biogenesia no conoce ejempIo de tan asombrosa fecundidad ms que en Ios arenques; pero
basta Ia muestra para que Ios misioneros cristianos no se burIen con razn de Ios cmputos cronoIgicos de Ia India.
Dice Bunsen:
Dichosos, aunque no envidiabIes, son quienes admiten sin reparo que aI frente de ms de dos miIIones de hebreos saIi
Moiss de Egipto despus de haber Ievantado aI puebIo contra eI rey en Ia gIoriosa poca de Ia dinasta XVIII, y que ms tarde
conquistaron Ia tierra de Canan aI mando de Josu, precisamente cuando Ios egipcios guerreaban con formidabIe empuje en
aqueI mismo pas. Los anaIes de Egipto y asiria, cotejados con Ia exgesis bbIica, demuestran que eI xodo de Ios israeIitas
ocurri en tiempo de Menephthah, y que Josu no pudo cruzar eI Jordn antes de Ia Pascua de 1280, pues Ia Itima campaa de
Ramss III en tierras de Canan o PaIestina, corresponde aI ao 1281 (98).
Reanudemos ahora nuestros comentarios sobre Ia personaIidad de Gautama, quien jams escribi (como tampoco Jess) ni
una tiIde de sus enseanzas, por Io que hemos de juzgarIas por eI testimonio de sus discpuIos en su vaIor puramente intrnseco.
A pesar de Ia notabIe semejanza entre Ias doctrinas de Gautama y Jess, Ios expositores de una y otra parten de principios
diametraImente opuestos, y en Ias frecuentes discusiones entre Ios misioneros cristianos y Ios teIogos budistas (99) IIevan
estos siempre Ia mejor parte por Ia contundente Igica de su argumentacin, aparte de Ia paciente serenidad con que responde a
Ios insuItos e injurias deI adversario, cuya conducta desdice de sus predicaciones. EI teIogo budista permanece fieI a Ias
enseanzas de su Maestro, aI paso que eI misionero cristiano desnaturaIiza Ia doctrina evangIica y supIanta Io que Jess
ense con Ias absurdas y no pocas veces perniciosas interpretaciones de Ios hombres (100).
Contra Ios anatemas pontificios y Ias decisiones absoIutas de Ios conciIios, que siempre pospusieron Ia razn a Ia fe y Ia
ciencia a Ia reveIacin, se Ievantan humanitarias y benvoIas estas paIabras de Gautama eI Buda:
No creis una cosa porque muchos habIen de eIIa ni pensis que esto Ia pruebe verdadera.
No creis Io que Ieyereis porque os digan que Io escribi un sabio, pues aunque as fuere, no sabis si eI sabio revis eI texto
que Ieis.
No tomis por verdaderas Ias ideas que fuera de Io vuIgar se os ocurran, figurndoos que aIgn deva o ser maraviIIoso os Ias
inspira.
No deis por cierto Io dudoso ni por seguro Io conjeturado ni Io sentis como premisa para inferir concIusiones. Antes de contar
eI dos, tres y cuatro, fijad bien eI uno.
No apoyis vuestra opinin en Ia autoridad de vuestros instructores y maestros ni tampoco habis de obrar tan sIo por
imitacin y remedo, sino que por vosotros mismos debis conocer Io que Ios sabios dicen que es maIo y punibIe, pues si
nicamente Io creis os causar pesares sin ventaja aIguna, y en cambio cuando por experiencia Io conozcis sabris evitarIo
(101).
Oigamos ahora a Roberto DaIe Owen que dice:
Ms pernicioso es todava eI cuIto de Ias paIabras que eI de Ias imgenes. La gramatoIatra es eI peor fetichismo. Hemos
IIegado a una poca en que eI verbaIismo sofoca Ia fe... La Ietra mata (102).
LA TRANSUBSTANCIACIN
Estas paIabras convienen ms que a otro aIguno aI dogma catIico de Ia transubstanciacin apoyado en Ias siguientes
paIabras atribudas a Jess:
EI que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (103).
A esto responden Ios discpuIos:
Duro es este razonamiento, y quin Io puede or? (104).
Y repIica Jess con sabidura de iniciado:
Esto os escandaIiza?
EI espritu es eI que da vida; Ia carne nada aprovecha.
Las paIabras (remata o expresiones misteriosas) que yo os he dicho, espritu y vida son (105).
Sobre eI dogma de Ia transubstanciacin dice More:
Nos ocupamos con demasiado ceIo en cosas que nos parecen papistas, y en cambio escatimamos nuestra repugnancia a Ias
que verdaderamente Io son, como por ejempIo aqueI burdo, grosero y escandaIoso absurdo de Ia transubstanciacin, sin contar
Ias diversas formas de abominabIe idoIatra con sus nefandas supercheras, Ia desIeaItad hacia Ios Iegtimos soberanos por
mantenerse en supersticioso vasaIIaje a Ia tirana espirituaI deI papa, y Ia brbara y saIvaje crueIdad contra quienes no son ni tan
bobos para creer en semejantes imposturas ni tan hipcritas y faIsos que conociendo aIgo mejor finjan creerIas (106).
En Ios Misterios eI vino era smboIo de Baco (107) y eI pan de Ceres (108). EI hierofante, antes de Ia iniciacin finaI ofreca aI
candidato eI pan y eI vino para que de eIIos comiera y bebiera en seaI de que eI espritu iba a vivificar Ia materia e infundirse en
su cuerpo Ia sabidura divina por medio de Ios conocimientos que se Ie iban a comunicar. Adems, Jess soIa compararse con Ia
vid (109), y aI hierofante reveIador deI petroma se Ie daba eI ttuIo de Padre. As es que cuando Jess dice: "Bebed, sta es mi
sangre", se compara con Ia vid que produce Ia uva, cuyo zumo es eI vino, su sangre, para significar que as como I haba sido
iniciado por su Padre, deseaba iniciar a otros. Su Padre es Iabrador, I Ia vid y sus discpuIos Ios sarmientos; pero como Ios
judos no entendan Ia simbIica terminoIoga de Ios Misterios y por otra parte Ies prohiba Ia Iey de Moiss derramar sangre,
naturaI era que Ies sorprendieran Ias paIabras de Jess aI decirIes que comieran su carne y bebieran su sangre.
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CARCTER DE JESS
En Ios !%angelios cannicos hay suficientes indicios de que eI inmenso y desinteresado amor de Jess a Ia humanidad Ie
movi a divuIgar entre Ias muItitudes Ios conocimientos que se reservaban unos cuantos, y as predica Ia existencia de un Dios
puramente espirituaI cuyo tempIo es eI hombre, pues en nosotros vive y nosotros vivimos en I. Este mismo concepto tenan de
Dios Ios iniciados de Ia escueIa de HiIIeI y Ios judos cabaIistas; pero Ios escribas o doctores de Ia Iey se haban separado de Ios
tanames o verdaderos instructores espirituaIes, para caer en eI dogmatismo textuaI y perseguir por heterodoxos a Ios cabaIistas.
De aqu que Jess truene contra eIIos diciendo:
Ay de vosotros, doctores de Ia Iey, que os aIzasteis con Ias IIaves de Ia ciencia! Vosotros no entrasteis y habis prohibido a
Ios que entraban (110).
Muy cIaro es eI sentido de este pasaje. Los doctores de Ia Iey se apoderaron de Ia cIave sin provecho aIguno, pues no saban
manejarIa para descubrir eI verdadero significado ocuIto en Ios textos. Ni Renn ni Strauss ni D'AmberIey comprendieron
rectamente Ias parboIas de Jess ni eI carcter deI insigne iniciado gaIiIeo. Para Renn fue Jess un rabino heterodoxo, eI de
ms simptica y gaIIarda mentaIidad entre todos Ios rabinos, a quien IIama repetidas veces "doctor subIime" (111), sin afiIiarIe
por eIIo a Ia escueIa de HiIIeI ni otra aIguna, sino que nos Io presenta como un sentimentaI y entusiasta joven saIido de Ia pIebe
gaIiIea, cuya imaginacin forja en sus parboIas Ia figura de reyes cubiertos de prpurra y pedrera como Ios que intervienen en
Ios cuentos infantiIes (112).
En cambio, eI Jess de AmberIey es un ideaIista iconocIasta muy inferior en sutiIezas Igicas a sus crticos y comentadores.
Renn tiene a Jess por semimanitico. AmberIey Io mira desde eI niveI de Ia aristocracia ingIesa, y dice a propsito de Ia
parboIa deI festn de bodas:
Nadie puede vituperar que una persona caritativa invite a su mesa a Ios Iisiados, mendigos y menesterosos sin distincin de
cIases. Pero no cabe admitir que esta buena accin haya de ser obIigatoria, y conviene en cambio que hagamos precisamente Io
que Cristo parece prohibirnos, esto es, convidar a nuestros vecinos y recibir sus convites cuando Io requieran Ias circunstancias,
pues en estos casos Ias personas cuItas no piensan ni por asomo en recompensa aIguna por eI agasajo que a sus amigos
dispensan. Jess no tuvo en cuenta Ias prcticas sociaIes (113).
Esto demostrar por una parte que Jess no andaba muy aI corriente de Ias Ieyes reguIadoras de Ia vida mundana en Ios
crcuIos aristocrticos; pero tambin demuestra que es muy generaI Ia torcida interpretacin de sus insinuantes parboIas.
Examinemos ahora otro punto de semejanza entre Ias doctrinas antiguas y Ias de Jess.
EI Bhaga%ad 'it> (114) es un canto puramente metafsico y tico, de espritu en cierto modo contrario aI de Ios Vedas o por Io
menos a Ias Itimas interpretaciones brahmnicas de estas !scrituras. Sin embargo, no repudian Ios brahmanes eI Bhaga%ad
'it> por heterodoxo, sino que Io tienen en grandsima veneracin, a pesar de que en I se expone Ia doctrina de Ia unidad de Dios
en oposicin aI poIitesmo deI vuIgo.
En caso anIogo, Ia IgIesia cristiana hubiera entregado aI fuego cuantos ejempIares haIIara de Ia hertica obra; pero Ios
brahmanes se Iimitan a impedir que caiga en manos profanas, y as Ia ocuItan a Ia vista de Ias gentes de toda casta menos Ia
sacerdotaI, aunque con ciertas restricciones. Efectivamente, eI Bhaga%ad 'it> contiene Ios principaIes misterios de Ia reIigin
industa, como asi Io reconocen Ios mismos budistas, quienes soIventan segn su particuIar juicio Ias dificuItades dogmticas
con que aI comentarIo tropiezan. De su doctrina moraI nos da una muestra eI Bhaga%ad 'it> en Ios siguientes pasajes:
Mejor es, en verdad, Ia sabidura que Ia prctica constante. Mejor que Ia sabidura es Ia meditacin y mejor que Ia meditacin, Ia
renuncia aI fruto de Ias obras (115).
Yo Io genero todo. Todo de M procede. Los sabios que as Io comprenden Me adoran con transportada emocin (116).
AI que renuncia a Ias obras por eI yoga... no Ie Iigan Ias acciones (117).
Esta doctrina es idntica a Ia de Gautama y coincide exactamente con Ia de Jess, como se infiere de este pasaje:
No todo eI que me dice Seor, Seor, entrar en eI reino de Ios cieIos, sino eI que hace Ia voIuntad de mi Padre (118).
Esto equivaIe a que Ia fe por s soIa de nada sirve sin Ias buenas obras.
Respecto a Ias enseanzas deI Athar%a 5eda poco saben Ios orientaIistas europeos, porque ninguno de eIIos posee un
ejempIar co)pleto, segn asegura eI abate Dubois aI decir:
De esta obra apenas quedan ejempIares, y aun hay quienes creen que han desaparecido todos. Lo cierto es que todava Ios
hay, pero que Ios brahmanes Ios ocuItan cuidadosamente con objeto de que nadie sospeche que conocen Ios misterios mgicos
que, segn fama, ensea Ia obra (119).
LA TRANSMISIN DE LA VIDA
Hubo candidato deI Itimo grado de iniciacin que ignor eI modo de transmitirse Ia vida deI hierofante aI discpuIo (120), de
suerte que un adepto de superior categora, mediante esta transmisin vitaI, puede vivir indefinidamente (121). Sin embargo,
como sucede en Ia reencarnacin de Ios daIaiIamas deI Tbet, es preciso empIear ciertos procedimientos aIqumicos para
mantener eI vigor deI cuerpo ms aII de su ordinaria duracin, y aun as no excede Ia vida corporaI de 200 a 240 aos, porque se
desgasta eI vehcuIo fsico y eI Ego ha de desecharIo y tomar otro cuerpo joven y sanamente henchido deI principio vitaI.
Entre Ios orientaIes menudean, con fundamento o sin I, creencias de ndoIe tanto o ms sorprendente que Ias fantasas de
Poe y Hoffmann. Estas creencias estn connaturaIizadas con eI puebIo que Ies dio vida, y cuidadosamente depuradas de toda
supersticin se advierte que encierran Ia universaI creencia en Ias vagabundas entidades astraIes IIamadas vampiros. EI obispo
armenio Yeznik, que fIoreci en eI sigIo V, cita aIgunos casos de esta cIase en un manuscrito que treinta aos atrs se
conservaba todava en Ia bibIioteca deI monasterio de Etchmeadzine, en Ia Armenia rusa, uno de Ios ms antiguos de Ia
cristiandad. En eI mismo pas subsiste una tradicin deI tiempo deI paganismo, segn Ia cuaI siempre que muere en eI campo de
bataIIa un hroe cuya vida es todava necesaria en Ia tierra, Ios araIez (122) Iamen Ias heridas deI cado y sopIan en eIIas hasta
infundirIe nueva y vigorosa vida fsica. Reanmase eI cuerpo deI guerrero, cierra sus heridas sin dejar cicatriz en eIIas, y vueIve a
ocupar su puesto en eI combate; pero desde entonces hasta eI fin de sus das es como tempIo abandonado, porque eI inmortaI
espritu no se restituy aI resurrecto cuerpo.
Una vez iniciado eI candidato en eI profundo misterio de Ia transfusin de vida, que constitua eI postrero y ms pavoroso rito
de Ia iniciacin sacerdotaI perteneciente a Ia teurgia superior, quedaba su espritu enteramente Iibre y no podan daarIe Ios siete
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pecados capitaIes que hubieran querido destrozarIe eI corazn aI atravesar Ias siete estancias y subir Ias siete escaIeras, porque
haba cumpIido Ias doce hazaas de Ia Itima iniciacin, haba triunfado de Ias doce purebas finaIes (123).
Tan sIo eI sumo hierofante conoca eI modo de infundir su propia vitaIidad en eI adepto eIegido para sucederIe, quien de esta
suerte quedaba dotado de dobIe vida (124).
EL SEGUNDO NACIMIENTO
Dicen Ios EvangeIios:
En verdad te digo que no puede ver eI reino de Dios sino aquI que renaciese de nuevo (125).
Lo que naci de Ia carne, carne es; Io que ha nacido deI espritu, espritu es (126).
EI brahmana Sat>pa nos expIica esta aIegora diciendo que para conseguir Ia perfeccin espirituaI ha de pasar eI hombre por
tres nacimientos: eI fsico, eI reIigioso (127) y eI espirituaI (128). No ha de parecernos extrao encontrar en Ias mrgenes deI
Ganges Ia interpretacin de una enseanza procIamada en Ias oriIIas deI Jordn, pues aunque Ios judos se asombraran aI or
habIar a Jess deI segundo nacimiento, ya se haba enseado esta doctrina tres miI aos antes deI Profeta gaIiIeo, no soIamente
en Ia India, sino en todos Ios pases donde se ceIebraban Ios subIimes misterios de Ia %ida y Ia )uerte. EI arcano de Ios arcanos,
o sea que eI espritu no est entretejido en Ia carne, tuvo su demostracin prctica en Ios yoguis de Ia escueIa de KapiIa, que por
haberse emancipado de Ia escIavitud de Ios sentidos y de Ia mente concreta (129) robustecieron su potencia espirituaI y voIitiva
hasta eI punto de comunicarse, aun en carne mortaI, con Ios mundos superiores y operar Ios fenmenos impropiamente IIamados
miIagros (130). Los hombres que en Ia vida terrena aIcanzan eI )u=ti son semidioses, y aI desencarnar entran en eI nir%ana o
)o=sha. Este es su segundo y espirituaI nacimiento.
Tan expIcitamente como Jess, ensea Gautama Ia doctrina deI nuevo nacimiento. Deseoso eI reformador indo de difundir
entre mayor nmero de gentes Ias verdades hasta entonces encubiertas en Ios Misterios, expone cIaramente su pensamiento,
aunque manteniendo en sigiIo determinadas enseanzas. Dice a Ios que Ie oyen:
AIgunos nacen de nuevo. Los maIos van aI infierno; Ios buenos van aI cieIo; Ios que estn Iibres de todo deseo mundano
entran en eI nirvana (131).
En otro pasaje aade Gautama:
Bueno es creer en Ia futura vida de dicha o de infortunio, porque quien as Io crea amar Ia virtud y aborrecer eI pecado. pero
aunque no hubiese otra vida, Ia conducta virtuosa es digna de Ioa y merece eI respeto de Ias gentes. Por eI contrario, quienes
crean en Ia ani3uilaci/n despus de Ia muerte, se encenagarn en eI pecado, porque nada esperan en Io futuro (132).
Dice San PabIo:
Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga Ia )uerte deI testador.
En donde entr por nosotros Jess, nuestro precursor, constituido pontfice eternamente segn eI orden de MeIquisedech.
EI cuaI no fue hecho segn Ia Iey deI mandamiento carnaI, sino segn Ia virtud de vida inmortaI.
As tambin Cristo no se gIorific a s mismo para hacerse pontfice, sino aquI que Ie dijo: T eres mi hijo, yo hoy te he
engendrado (133).
Esto demuestra evidentemente que a Jess se Ie consideraba como sumo sacerdote, iguaI que a MeIquisedech (134), y que en
eI momento de Ia iniciacin por eI bautismo de agua se haba infundido en su cuerpo eI espritu que Ie transmut en Hijo de Dios;
pero sin haber nacido fsicamente ya Dios ni haber sido engendrado por Dios. Todo candidato se transmutaba en Ia iniciacin
finaI en Hijo de Dios, y as Io demuestra Ia frmuIa de rituaI pronunciada por eI hierofante Mximo de feso, que inici aI
emperador JuIiano en Ios misterios mtricos dicindoIe:
PROPIEDADES MGICAS DE LA SANGRE
Esta sangre Iava tus pecados. EI Verbo deI AItsimo se ha infundido en ti, y su espritu reposar de hoy ms en ti, eI de nuevo
nacido y ahora engendrado por eI supremo Dios... Eres hijo de Mithra.
AnIogamente, despus deI bautismo de Cristo, Ie dijeron Ios discpuIos: "Eres eI Hijo de Dios". Cuando eI apstoI San PabIo
echa aI fuego Ia vbora que se Ie haba trabado en Ia mano sin daarIe con su ponzoa, Ios meIitenses, en cuya presencia obr eI
prodigio, dijeron que era un dios (135). Por Itimo, Ios discpuIos de Simn eI Mago Ie apeIIidaban: Hijo de Sios, eI Hermoso y eI
gran poder de Dios.
EI concepto de Ia Divinidad est condicionado en eI hombre por sus Iimitaciones mentaIes. Cuanto ms diIatado sea eI campo
de su percepcin espirituaI, tanto ms grandioso y subIime ser su concepto de Dios, cuya existencia no tiene mejor
demostracin que eI hombre mismo con sus divinos poderes espirituaIes, potenciaImente Iatentes en quien todava no Ios haya
educido. Sobre esto dice WiIder:
La soIa posibiIidad de Ias facuItades taumatrgicas, prueba su existencia... Por Io generaI, eI crtico incrduIo es mentaI y
espirituaImente inferior a Ia persona o materia que critica, y por Io tanto, raras veces juzga competentemente. Si hay imposturas,
esto mismo demuestra que en aIguna parte ha de estar eI originaI autntico (136).
Acerca de Ios ocuItos efectos deI derramamiento de sangre, conviene advertir que Ias emanaciones de este orgnico tejido
Iquido proporciona a Ias entidades astraIes eI pIasma a propsito para materiaIizarse temporneamente, y por esto se dice que Ia
sangre engendra fantasmas. Oigamos a EIiphas Levi sobre eI particuIar:
La sangre es eI pIasma primario deI fIuido universaI, Ia materiaIizacin de Ia Iuz vitaI. Su origen es maraviIIa de maraviIIas, pues
procede de eIementos en que no hay ni una gota de eIIa, y transmutndose incesantemente como universaI Proteo, se
metamorfosea en carne, huesos, Igrimas y sudor. Puede substraerse a Ia corrupcin y a Ia muerte, pues aunque se descompone
aI morir eI cuerpo, hay quien sabe magnetizar sus gIbuIos de suerte que cobren nueva dia. Si Ia substancia universaI con su
dobIe accin es eI gran arcano de Ia forma, Ia sangre es eI gran arcano de Ia vida.
Por su parte, dice eI fiIsofo indo Ramatsariar:
La sangre encubre eI misterioso secreto de Ia existencia, pues no hay forma orgnica que pueda vivir sin eIIa.
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Adems, eI IegisIador hebreo, en consonancia con Ia tradicin universaI, prohibi comer Ia sangre de Ias vctimas sacrificiaIes.
ParaceIso afirma que Ios magos negros se vaIen de Ios vapores de Ia sangre para evocar a Ias entidades astraIes que en este
eIemento encuentran eI pIasma conveniente para materiaIizarse. Los sacerdotes de BaaI se heran en eI cuerpo para provocar con
Ia sangre apariciones tangibIes. En Persia, cerca de Ias factoras rusas de Temerchan-Shura y Derbent, Ios adherentes de cierta
secta reIigiosa ceIebran sus ceremonias en IocaIes cerrados, sobre cuyo pavimento extienden una espesa capa de arena. Van
estos fanticos vestidos de bIancas y fIotantes tnicas, con Ia cabeza descubierta y cuidadosamente afeitada. Forman en crcuIo
y giran rpidamente hasta IIegar aI frenes mntico, y en este estado se hieren unos a otros con cuchiIIos que a prevencin traen
consigo, y muy Iuego quedan con Ios trajes ensangrentados y dejan Ia arena empapada en sangre. Entonces, cada uno de Ios
circunstantes se ve acompaado en Ia danza por una entidad astraI con pelos en la cabe1a que Ia distinguen de sus
inconscientes evocadores (137),
CREENCIAS DE LOS YAKUTES
Antiguamente, Ias hechiceras de TesaIia mezcIaban sangre de cordero y de nio para evocar espectros, y tambin a Ios
sacerdotes se Ies enseaba Ia evocacin de Ios espritus, aunque no por hechicera. Aun hay en Siberia una tribu IIamada de Ios
yakutes (138) que practica Ia hechicera como en tiempos de Ias brujas de TesaIia. Las creencias reIigiosas de esta tribu son un
extravagante amasijo de fiIosofa y supersticin. Adoran a un Dios nico y supremo IIamado Aij-Taion, a quien atribuyen Ia
superintendencia de Ia creacin sin que nada haya creado por s mismo. Reside en eI no%eno cieIo, y sus ministros, Ios dioses
subaIternos, moran en eI s;pti)o, desde donde se manifiestan a Ias criaturas. Segn Ies han reveIado a Ios yakutes Ias
divinidades de inferior categora (139), eI no%eno cieIo tiene tres soIes y tres Iunas y en su sueIo hay cuatro Iagos (140), pero no
de agua sino de "suavsimo aire" (141). Aunque no ofrecen sacrificios a Ia suprema Divinidad, porque dicen que para nada Ios
necesita, procuran mantener propicias a Ias divinidades subaIternas, benficas o maIficas, a Ias que respectivamente IIaman
"dioses bIancos" y "dioses negros", sin considerarIos buenos o maIos en s mismos, sino que como todos estn sujetos aI
supremo Aij-Taion y cada cuaI ha de cumpIir eI encargo que desde Ia eternidad Ie fue confiado, no son responsabIes deI bien y eI
maI que ocasionen en este mundo.
Dan Ios yakutes una muy curiosa expIicacin de Ios sacrificios que a Ias divinidades subaIternas ofrecen, diciendo que con
eIIos Ies faciIitan eI cumpIimiento de su misin, y de esta suerte no puede por menos de quedar compIacido eI supremo Dios,
pues siempre que un hombre ayuda a otro a cumpIir su deber, contribuye con eIIo aI mantenimiento de Ia justicia. Como quiera
que Ios "dioses negros" estn encargados de afIigir a Ios hombres con enfermedades, desgracias y toda suerte decaIamidades
cuando transgreden Ia Iey, Ies ofrecen sacrificios cruentos de vctimas animaIes, mientras que a Ios "dioses bIancos" Ies dedican
ofrendas puras, que sueIen ser animaIes consagrados de propsito, cuya vida mantienen cuidadosamente.
Creen Ios yakutes que Ias aImas de Ios muertos se convierten en sombras condenadas a vagar por Ia tierra hasta que se
efecta en eIIas una mudanza favorabIe o adversa, cuyo proceso no saben ni pretenden expIicar.
Las sombras de Ios buenos son lu)inosas y protegen y guardan a quienes amaron en Ia tierra. Las sombras de Ios maIos son
tenebrosas y gustan de daar a quienes conocieron en vida, incitndoIes aI crimen y a Ias maIas acciones. Reconocen Ios
yakutes, como Ios antiguos caIdeos, siete divinidades subaIternas, que IIaman sheitanes (142). CeIebran Ios yakutes
nocturnamente Ios sacrificios cruentos para evocar a Ias sombras tenebrosas y saber de eIIas cmo apIacar su maIignidad. AI
efecto, necesitan derramar sangre sin cuyos vapores no podran materiaIizarse Ias sombras y aun fueran mucho ms peIigrosas,
porque Ia sorberan de Ias personas vivas por medio de Ia transpiracin (143). En cuanto a Ias sombras Iuminosas no sIo no hay
necesidad de evocarIas, sino que Ies desagradara Ia evocacin, pues tienen Ia facuItad de manifestarse sin ceremonia ni
preparacin aIguna siempre que sea indispensabIe su presencia.
Aunque con diverso objeto, tambin se practica Ia evocacin cruenta en aIgunos distritos de BuIgaria y MoIdavia,
especiaImente en Ios Iindantes con Turqua. La horribIe escIavitud en que durante sigIos han estado sujetos Ios cristianos de
estos pases acrecent en eIIos Ia supersticin. EI 7 de Mayo se ceIebra aII Ia -ri1na o fiesta de Ios muertos. AI anochecer,
muItitud de personas de ambos sexos se encaminan procesionaImente cirio en mano aI cementerio para rezar junto a Ias tumbas
de sus deudos. Durante Ia dominacin musuImana se ceIebraba esta fiesta todava con mayor espIendor. Cada tumba tiene una
especie de aIhacena de medio metro de aItura con cuatro estantes de piedra y dobIes puertas de gozne, en donde se guarda eI
IIamado ajuar deI difunto, es decir, unos cuantos cirios y una Impara de aceite que se enciende Ia noche de Ia fiesta y queda
encendida hasta Ia misma hora deI da siguiente. La Impara de Ias tumbas pobres es de barro y Ia de Ias ricas de pIata
artsticamente repujada, con aadidura de imgenes muy adornadas de pedrera (144). Creen Ios bIgaros que todos Ios sbados
deI ao y diariamente en Ias siete semanas que median entre Ia vspera de Pascua fIorida y Ia de Ia Trinidad vueIven a Ia tierra Ias
aImas de Ios muertos para comunicarse con Ios vivos, pedir perdn a quienes ofendieron y proteger a quienes amaron. Durante
estas siete semanas arden Ias Imparas de Ias tumbas todos Ios sbados, y eI 7 de Mayo, noche de Ia fiesta, derraman vino sobre
Ias Iosas y queman incienso aIrededor de eIIas desde Ia puesta a Ia saIida deI soI.
NECROMANCIA ESLAVA
Esto por Io que toca a Ios habitantes de Ias ciudades, pues en Ios campesinos ofrece Ia fiesta seaIados caracteres de
evocacin tergica. La vspera de Ia Ascensin acuden Ias campesinas bIgaras aI cementerio de Ia aIdea y encienden cirios,
Imparas y fanaIes que coIocan sobre trpodes junto a Ias tumbas y queman incienso cuyo perfume se difunde por aIgunas miIIas
a Ia redonda. En honra y memoria de sus difuntos, cenan Ias famiIias en eI mismo cementerio con sus amigos y reparten entre Ios
pobres, segn Ia posibiIidad deI donante, Iimosnas, raciones de vino y un aguardiente IIamado ra=i. AI terminar Ia cena, se
aproximan Ios convidados a Ia tumba y dan gracias aI difunto por eI obsequio. Cuando se marchan Ios extraos y sIo quedan
Ios ms parientes cercanos, se dice que Ia mujer ms vieja de Ia famiIia procede a Ia ceremonia de Ia evocacin. Tras fervorosas
spIicas, insistentemente repetidas con eI rostro pegado a Ia Iosa sepuIcraI, se pincha Ia mujer en eI pecho izquierdo hasta que
unas cuantas gotas de sangre saItan y caen Ientamente sobre Ia tumba y dan a Ia entidad astraI, errante por aqueI paraje, eI
suficiente vigor para materiaIizarse visibIemente durante aIgunos instantes y comunicarse con Ia teurga cristiana si tiene aIgo
que decirIe o si no Iimitarse a bendecirIa, con Io que se desvanece Ia aparicin hasta eI ao siguiente (145).
Bien pueden creer que en Ia naturaIeza hay secretos terribIes quienes como nosotros han presenciado casos anIogos aI deI
1nachar ruso en que eI mago no puede morir sin comunicar a su sucesor Ia paIabra secreta, y as Io hacen Ios hierofantes de Ia
magia bIanca, pues parece como si Ia temibIe "PaIabra de Poder" sIo pudiera confiarse en eI supremo momento a un hombre de
determinada regin y categora. En Ia antigedad, cuando eI brahmatma estaba a punto de aIiviarse de Ia carga de Ia vida fsica,
comunicaba eI secreto a su inmediato sucesor, ya oraImente, ya por medio de un escrito encerrado hermticamente en un arca.
Moiss posa sus manos en Ia cabeza de su discpuIo Josu antes de morir en eI monte Nebo. Aaron inicia a EIeazar en eI monte
Hor. Gautama promete a sus discpuIos poco antes de morir infundirse en quien de eIIos ms Io mereciera, y en seguida abraza aI
prediIecto Ananda, murmura aIgo a su odo y muere. EI apstoI San Juan recIina Ia cabeza sobre eI pecho de Jess, quien Ie dice
que ha de "esperar" hasta que I vueIva. Como Ias hogueras encendidas en Ias cumbres dan aviso de una a otra comarca, as
tambin desde Ios aIbores de Ia historia hasta nuestros das se ha ido transmitiendo de sabio en sabio Ia PaIabra sagrada, que aI
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reIampaguear en Ios Iabios deI que se va concede Ia visin aI que Ie sucede. Y entretanto se destrozan Ias naciones en nombre de
otra paIabra sin sentido, superpuesta y torcidamente interpretada por cuantos Ia invocan.
PRCTICAS DE LOS YEZIDIS
Pocas sectas hay que verdaderamente practiquen Ia magia negra. Entre eIIas se cuenta Ia de Ios yezidis, a quienes
errneamente a nuestro entender se Ies considera emparentados con Ios kurdos. Habitan en Ias montaosas y ridas comarcas
de Ia Turqua asitica, Armenia, Siria y Mesopotamia en nmero de unos 200.000, y de sus tribus son Ias ms peIigrosas Ias de
Ias cercanas de Bagdad, diseminadas por Ias montaas de Sindjar. EI jefe de estas tribus tiene su residencia fija junto a Ia tumba
de Adi, su profeta y reformador reIigioso, pero en cada tribu hay un jefe o cheique particuIar, eIegido entre Ios ms expertos en
magia negra. EI profeta Adi o Ad es personaje mtico sin reaIidad histrica, y equivaIe en concepto aI Ab&ad de Ios parsis y aI Adi&
Buddha de Ios indos, aunque degenerativamente antropomorfizado.
Tienen fama Ios yezidis de adoradores deI demonio, y no precisamente por ignorancia o preocupacin practican eI cuIto y
estabIecen eI trato con Ias ms perniciosas entidades, tanto eIementarias como eIementaIes, sino que convencidos de su maIdad
y temerosos de eIIas tratan de mantenerIas propicias. Dicen que si bien eI jefe de Ios espritus maIignos est en perpetua quereIIa
con AIah, ha de IIegar da en que se pongan en paz, y entonces sufrirn Ias consecuencias de su desvo quienes se Io hayan
mostrado aI espritu negro, con Io que tendrn a Ios dos en contra suya (146).
Se han imaginado Ios yezidis todo un pandemonio (147), y recurren a Ios yakshas (espritus deI aire) y a Ios afrites (espritus
deI desierto) para transmitir sus ruegos a Satn, eI rey deI averno. En sus asambIeas cuItuaIes se toman Ios yezides de Ias manos
y forman ampIsimos corros en cuyo centro se sita eI cheique o sacerdote, quien manos en aIto entona un himno en Ioor de
Sheitan (Satn), mientras Ios deI corro voItean y saItan y mutuamente se hieren con puaIes hasta caer aIgunos exnimes, pues
Ias heridas que se infieren son ms profundas que Ias de Ios Iamas y yoguis deI Tbet y Ia India. Durante Ia ceremonia supIican
con grandes voces a Sheitan que se manifieste por medio de prodigios, y como ceIebran estas asambIeas por Ia noche, sueIen
obtener aIgunas manifestaciones fenomnicas, entre eIIas Ia de enormes gIobos de fuego que Iuego toman figura de extraos
animaIes.
Segn testimonio de un oc=hal druso, Ia seora Ester Stanhope, verdadera autoridad en Ia masonera de Oriente, presenci
disfrazada en traje de emir Ias ceremonias de Ios yezidis IIamadas "misas negras", y a pesar de sus animosos bros se desmay a
Ia vista de aqueI espectcuIo y mucho trabajo hubo para voIverIa en su sentido (148).
Un peridico catIico pubIic recientemente un artcuIo sobre Ias prcticas deI naguaI y deI obed, modaIidades de magia negra,
y dice que Ia repbIica de Hait es eI centro de sociedades secretas en cuyos abominabIes ritos de iniciacin se sacrifican nios
que despus devoran Ios circunstantes. EI articuIista aduce por otra parte eI testimonio deI viajero francs Pirn, quien presenci
en Cuba una terribIe escena en casa de cierta seora de quien nadie hubiera sospechado que perteneciese a tan monstruosa
secta. Actuaba de sacerdotisa una muchacha de raza bIanca que enteramente desnuda se puso en frenes mntico por medio de
danzas y hechizos acompaadas deI sacrificio de dos gaIIinas, respectivamente bIanca y negra. Una serpiente domesticada aI
efecto se fue enroscando en eI cuerpo de Ia muchacha aI son de un instrumento msico, mientras parte de Ios fieIes acompaaba
a sta en sus danzas y otra parte segua atentamente todos sus movimientos y contorsiones, hasta que aI fin cay aI sueIo presa
de un ataque epiIptico.
EI articuIista en cuestin depIora que ocurran semejantes escenas en pases cristianos, y achaca a la natural depra%aci/n del
cora1/n hu)ano Ia tenaz persistencia en Ia demonoIatra de Ios antepasados, por Io que excita eI ceIo de Ios catIicos para atajar
tan grave maI.
Sin embargo, eI articuIista, que no repara en dar por cierta Ia paparrucha de Ia inmoIacin de nios en Ias referidas ceremonias
de magia negra, oIvida que precisamente de Ia fe brotan Ios hroes y Ios mrtires de Ias creencias de un puebIo prevaIecientes
contra Ias ms enconadas y sangrientas persecuciones, aI paso que es un puebIo de apstatas y renegados eI que se convierte a
reIigin distinta de Ia de sus antepasados. Una reIigin impuesta por vioIencia, forzosamente ha de fomentar Ia hipocresa.
En apoyo de esta verdad acude Ia respuesta que unos indos dieron aI misionero MargiI cuando ste Ies pregunt: "Cmo sois
tan paganos despus de haber sido tanto tiempo cristianos?". A Io que respondieron Ios preguntados: "Qu harais vos si Ios
enemigos de vuestra fe invadieran vuestro pas? No esconderais vuestros Iibros, ornamentos y smboIos reIigiosos en Ias ms
ocuItas cuevas de Ias montaas? Pues as han hecho nuestros sacerdotes, profetas, adivinos y naguaIes".
Si un catIico respondiera de esta suerte a parecida pregunta de un cismtico griego o de un hereje protestante, de seguro que
se ganara un Iugar en eI martiroIogio romano. PreferibIe a un cristianismo cuyos progresos exigen Ia desaparicin de pases
enteros como barridos por tromba de fuego (149), es una reIigin como Ia japonesa sintosta, que aunque Ia IIamen pagana
mereci de San Francisco Javier Ia opinin de que "en virtud y honradez aventajaban sus fieIes a cuantas naciones haba visto".
La embriaguez y Ia inmoraIidad en todas sus formas son Ias consecuencias inmediatas en Ios indos que apostatan de Ia fe de
sus padres y se convierten a una reIigin formuIista.
INFLUENCIA CLERICAL EN LA INDIA
Para saber Io que est haciendo eI cristianismo en India, no necesitamos recurrir aI testimonio de sus adversarios, pues un
cristiano, eI capitn O'Grady, que ha servido en Ia India, dice sobre eI particuIar:
EI gobierno britnico comete una torpeza aI consentir que Ios naturaIes deI pas se conviertan de sobrios en beodos. Las
reIigiones industa, budista y musuImana prohben Ias bebidas espirituosas, y no obstante se va extendiendo cada da ms eI
vicio de Ia embriaguez... La venta de Iicores, monopoIizada por eI gobierno aI estiIo deI tabaco en Espaa, ha ocasionado en Ia
India maIes tan hondos como eI comercio deI opio fomentado en China por Ia codicia britnica... GeneraImente, Ios criados
forasteros de Ias famiIias europeas son beodos incorregibIes; pero Ios criados deI pas detestan Ia bebida y son, desde este
punto de vista, ms dignos de respeto que sus amos, pues aII todo eI mundo bebe, sin exceptuar Ios cIrigos de toda categora y
aun Ias coIegiaIas de pocos aos.
Estas son Ias bendiciones que eI moderno cristianismo derrama en eI pas con sus bibIias y catecismos. La embriaguez de Ios
Iicores y de Ia Iujuria estragan con su infIuencia eI Indostn, Ia China y Tahit, con eI agravante deI maI ejempIo dado por Ia
hipocresa reIigiosa y eI escepticismo ateo, como si estos corrosivos de Ias naciones ci%ili1adas fueran todo cuanto necesitaran
Ios pases sometidos aI pesado yugo teoIgico, mientras que por otra parte se aduItera deIiberadamente, cuando no se niega sin
escrpuIo todo cuanto de nobIe, eIevado y espirituaI aIent en Ia genuina reIigin cristiana.
Si Ieemos Io poco que de San PabIo queda en Ios escritos atribuidos a su mano, no encontraremos ni un pasaje en que eI
vaIiente, honrado y sincero apstoI d a Ia paIabra $risto otro significado que eI de Ia divinidad Iatente en eI hombre. Segn San
PabIo, no es Cristo una persona sino Ia encarnacin de una idea, y as dice:
Renovaos, pues, en eI espritu de vuestro entendimiento y vestos deI hombre nuevo (150).
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Fue PabIo eI nico apstoI que comprendi eI sentido esotrico de Ias enseanzas de Jess, aunque nunca estuvo en directo
trato con I; pero era adepto, y decidido a iniciar una nueva y ampIsima reforma que abarcara a Ia humanidad entera, antepuso
este propsito a Ia sabidura de Ios Misterios y de su epopteia o reveIacin finaI, por Io que, como acertadamente dice WiIder, eI
verdadero fundador deI cristianismo no fue Jess sino PabIo, y en Antioqua empezaron a IIamarse cristianos Ios fieIes de Ia
nueva reIigin (151). Oigamos sobre eI particuIar a WiIder:
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio son tristemente cIebres por sus faIsificaciones y deshonrosos procedimientos de
impostura, y eI corazn se encoge aI escuchar eI reIato de Ios crmenes cometidos en aqueIIa poca... Cuando Ios musuImanes
invadieron Ia Siria y eI Asia Menor, recibironIes Ios cristianos como a Iibertadores de Ia insoportabIe opresin en que Ies tenan
Ias autoridades ecIesisticas (152).
Nunca divinizaron Ios musuImanes a Mahoma, y sin embargo, eI prestigio de su nombre ha bastado para que miIIones de
creyentes adoren aI nico Dios con fe incomparabIemente ms ardorosa que Ia de Ios cristianos, aunque desde Ia poca deI
profeta hayan degenerado Iastimosamente sus sentimientos reIigiosos. AI fin y aI cabo esto es consecuencia deI actuaI
prevaIecimiento de Ia materia sobre eI espritu en eI mundo entero, y tanto como Ios musuImanes han degenerado Ios cristianos,
porque bien debieran venerar Ia figura de Jess (para eIIos miI veces superior a Ia de Mahoma) siguiendo su ejempIo y
practicando sus enseanzas en vez de adorarIe ciegamente como Dios, aI estiIo de ciertos budistas que echan a Ia suerte sus
pIegarias. Notoria es Ia esteriIizacin de Ia fe cristiana, y as Ie cuadra eI nombre de cristianismo tan siniestramente como
cuadrara eI de budismo aI cuIto fetichista de Ios kaImucos.
CRISTO SEGN EL APSTOL PABLO
Sobre esto dice WiIder:
EI cristinismo moderno no se parece a Ia reIigin predicada por PabIo, pues carece de su ampIitud de miras, su severidad y
sutiIsima percepcin espirituaI. En cada pas asume eI moderno cristianismo Ia modaIidad adecuada a Ias caractersticas tnicas,
y as es eI mismo en ItaIia y Espaa, pero difiere compIetamente en Francia, AIemania, HoIanda, Suecia, IngIaterra, Rusia,
Armenia, Kurdistn y Abisinia.
Comparado con Ias reIigiones que Ie precedieron, ofrece eI cristianismo ms discrepancias externas que internas. Las gentes
anochecieron paganas y amanecieron cristianas. En cuanto aI Ser)/n de la MontaLa, no hay pas cristiano que obedezca sus
preceptos, pues tan frecuentes como en tiempos deI paganismo son hoy Ia opresin, Ia crueIdad y Ia barbarie.
Contra eI cristianismo de PabIo prevaIeci eI de Pedro, que a su vez qued infIuido por Ias dems reIigiones deI mundo.
Cuando Ia humanidad adeIante Io suficiente en su evoIucin espirituaI y a Ias razas brbaras sucedan otras de ms nobIes
costumbres, entonces podrn concretarse en reaIidad Ios puros ideaIes deI cristianismo.
EI concepto que deI $risto tuvo PabIo ha sido un enigma muy costoso de descifrar, pues era aIgo ms que eI Jess de Ios
!%angelios, de cuyas geneaIogas prescindi por compIeto eI apstoI de Ios gentiIes. EI autor deI cuarto !%angelio, que
indudabIemente fue un gnstico aIejandrino, representa a Jess como Ia encarnacin deI divino Espritu. Es eI Logos, Ia
Emanacin primaria, eI Metratn. La madre de Jess, como Ia princesa Maya y Ias vrgenes Danae y Periktion, no concibi un
hijo deI amor humano, sino deI amor divino. Ni Ios judos ni Ios primitivos cristianos ni Ios mismos apstoIes haban tenido de
Jess este concepto. En cambio, PabIo habIa de Cristo ms bien como de un personaje que como de una persona. en Ias
asambIeas secretas soIan representarse Ia bondad y verdad divinas en forma de un hombre asediado por Ias pasiones y apetitos
de Ia carne, pero superior a eIIos. Esta aIegora dio pretexto a Ios sacerdotes ignorantes y a gentes de mezquina mentaIidad para
forjar eI dogma de Ia encarnacin deI Verbo por obra deI Espritu Santo.
Entresacaremos ahora un pasaje de Ia obra que sobre eI reino de Siam pubIic en 1693 eI seor de Ia Loubre, embajador deI
rey de Francia en aqueI pas, pues da en eIIa interesantes noticias de Ia reIigin siamesa y deI redentor Sommona Cadom. Dice
as:
Aunque Ios siameses diputan por prodigioso eI nacimiento de su SaIvador, Ie atribuyen padre y madre (153). Segn Ios Iibros
baIis (152), fue su madre Maha&Mara, que me parece significa 'ran Mara, ya que maha quiere decir grande. Esta coincidencia ha
IIamado Ia atencin de Ios misioneros, y dio motivo a Ios siameses para creer que Jess era hermano de Sommona-Cadom (pues
tambin se Io representan como hijo de Mara); pero eI hermano perverso, a quien eIIos IIaman Thevetat, y que por eIIo fue
crucificado, padece en eI infierno un supIicio semejante aI de Ia cruz... Los siameses esperan eI advenimiento de otro SaIvador,
tan prodigioso como Sommona-Cadom, a quien IIaman Pronarote y de quien dicen fue profetizado por Sommona.
Mientras este Itimo estuvo en Ia tierra, oper toda cIase de prodigios y tuvo dos discpuIos: Maglia y Scaribut, cuyas
imgenes se ven respectivamente a Ia derecha y a Ia izquierda deI doIo de Sommona.
EI padre deI SaIvador siams era, segn dicen Ios mismos Iibros balis, rey de TeveIanca como eIIos IIaman a CeiIn. Sin
embargo, Ios Iibros balis no IIevan fecha ni nombre de autor, y as no tienen ms autoridad que Ia de cuaIquier otra tradicin de
origen desconocido (153).
Este Itimo argumento es tan infantiI como deIeznabIe, pues si a comparar fusemos no hay en eI mundo obra tan dudosa
respecto a fechas, autores y texto como Ia Biblia hebreo-cristiana. Desde este punto de vista, tanta razn tienen Ios siameses
para creer en su miIagroso Sommona-Cadom como Ios cristianos para creer en eI prodigioso nacimiento de su SaIvador.
Adems, no Ies asiste a Ios misioneros cristianos ms vaIiosa razn para infundir sus creencias a Ios siameses o cuaIquier otro
puebIo que Ia que Ies asistira a Ios budistas para convertir aI budismo a Ios franceses e ingIeses a fiIo de espada. Aun en Ia
Iibrepensadora Unin Americana se expondra un misionero budista a continuos insuItos, y en cambio Ios misioneros cristianos
escarnecen pbIicamente Ia reIigin nacionaI de Ios pases en que actan, sin que ni brahmanes ni Iamas ni bonzos tengan
siempre Iibertad para repIicarIes. Ciertamente, no es as como se disipan Ias tinieblas deI paganismo con Ia lu1 deI cristianismo y
de Ia civiIizacin.
INSINUACIONES DE LOUBRE
Sin embargo, esta agresividad contra miIIones de hermanos nuestros que tan sIo desean que se Ies deje en paz, era Ia tnica
fundamentaI de Ia propaganda reIigiosa en eI sigIo XVII, segn se infiere de Ias jesuticas observaciones apuntadas sobre eI
particuIar por eI seor de Ia Loubre en su ya referida obra, donde dice:
De Io expuesto acerca de Ias creencias de Ios orientaIes, resuIta fciI de comprender cun magna es Ia empresa de convertirIos
a Ia reIigin cristiana. De aqu Ia necesidad de que Ios misioneros conozcan perfectamente Ias costumbres y creencias reIigiosas
de estos puebIos. Porque as como Ios apstoIes y primitivos cristianos, no obstante ver apoyada su predicacin con tantos
prodigios, no reveIaron de una vez a Ios paganos Ios adorabIes misterios de nuestra reIigin, sino que por Iargo tiempo ocuItaron
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aun a Ios mismos catecmenos eI conocimiento de todo cuanto pudiera escandaIizarIes, as tambin me parece muy puesto en
razn que Ios misioneros, faItos deI don de miIagros, no descubran desde Iuego a Ios orientaIes ni todos Ios misterios ni todas
Ias ceremonias deI cristianismo.
Por ejempIo; sera conveniente, saIvo mejor opinin, ensearIes con suma prudencia eI cuIto de Ios santos, y por que toca aI
conocimiento de Jesucrito, no habIarIes deI )isterio de la !ncarnaci/n hasta que estuviesen convencidos de Ia existencia de
Dios. Porque cmo persuadir a Ios siameses de que echen de sus aItares a Sommona Cadom, MogIa y Scaribut para coIocar a
Jess, Pedro y PabIo? Fuera conveniente no representarIes Ia imagen de Cristo crucificado sin ensearIes antes Ia posibiIidad de
que un hombre sea inocente y sin embargo desgraciado, y que en virtud deI principio por eIIos mismos admitido de que eI
inocente puede asumir Ia responsabiIidad deI cuIpabIe, era necesario que Dios se hiciese ho)bre con objeto de que este Dios&
ho)bre redimiese por eI voIuntario sacrificio en afrentosa muerte Ios pecados de todos Ios hombres; pero antes sera preciso
sugerirIes Ia idea deI Dios creador justamente indignado contra Ios hombres. As no escandaIizara a Ios siameses eI sacramento
de Ia Eucarista, como escandaIiz a Ios paganos europeos, tanto ms por cuanto estos indgenas no creen que Ios taIapines
puedan comerse a Ia mujer e hijos de Sommona-Cadom.
Por eI contrario, como Ios chinos respetan escrupuIosamente a sus padres, no dudo de que si se Ies diera a Ieer eI !%angelio,
Ies escandaIizara aqueI pasaje en que Jess desdea a su madre y hermanos, y Ies ofenderan aqueIIas otras paIabras en que
Jess dice: "Deja que Ios muertos entierren a sus muertos".
Sabidos son Ios reparos que Ios japoneses pusieron aI dogma de Ia condenacin eterna que Ies enseaba San Francisco
Javier, pues se resistan a creer que sus antepasados estuviesen condenados por no profesar eI cristianismo deI que jams
oyeron habIar.
Parece necesario, por Io tanto, imitar aI insigne apstoI de Ias Indias estabIeciendo ante todo Ia idea de un Dios omnipotente,
omnisciente, justo, autor de todo bien y nico digno de adoracin, por cuya voIuntad hemos de respetar a Ios reyes, obispos,
magistrados y padres.
Suficientes son estos ejempIos para representar Ia necesidad de predisponer cauteIosamente eI nimo de Ios orientaIes a fin
de que acepten sin repugnancia Ios dogmas de Ia fe cristiana (156).
Pero si prescindimos de Ia figura de Jesucristo, qu Ies queda por predicar a Ios misioneros? Sin eI SaIvador desaparece Ia
redencin, Ia muerte en cruz por Ios pecados deI mundo, eI !%angelio entero, eI dogma de Ia condenacin eterna. Adems, faItos
deI don de miIagros, no tienen Ios misioneros jesuitas a su disposicin ms que eI poIvo de Ios santuarios paganos para cegar
con I a Ios siameses. CrueI en verdad es eI sarcasmo de borrar Ios rasgos caractersticos deI cristianismo para que Io acepten
unas gentes cuya moraI reIigiosa no Ies consentira aceptarIo ntegramente. Necesariamente ha de tener aIgo errneo una reIigin
que no puede resistir Ia crtica espontnea de un puebIo IeaI, honrado, piadoso, modeIo de ternura fiIiaI y profundamente
temeroso de Dios. As Io va demostrando poco a poco eI tiempo.
LA LEYENDA DE SAN JOSAFAT
En Ia expoIiacin que sufri eI budismo para nutrir Ia nueva reIigin cristiana, era de esperar que Ios expoIiadores no
descuidaran de aprovecharse de Ia figura de Gautama para IIenar Ios huecos dejados en Ia Iegendaria historia de Jess, despus
de servirse aI mismo efecto de Ia de Krishna. As es que incIuyeron en eI santoraI romano y en Ia Leyenda de Oro aI reformador
indo con eI nombre de San Josafat, digno compaero de impostura de Ios santos Longino, AnfboIo, Aura y PIcida (157).
Posteriormente trataron aIgunos hagigrafos de dar autenticidad a este santo apcrifo, y una de Ias invenciones ms curiosas
fue Ia de convertirIe en Josu, eI hijo de Nun; pero por fin resoIvieron copiar literal)ente de Ios Iibros budistas Ia vida de
Gautama para adscribrseIa a San Josafat, sin ms aIteracin que Ios nombres de Ios personajes (158).
EI historiador Couto fue eI primero en descubrir eI pIagio, aunque, segn MIIer, LabouIaye dio Ia primera noticia acerca de Ia
identidad de ambas biografas (159). No nos detendremos a considerar estas insuIseces cIericaIes que dejaron perpIejo a
Dominico VaIentyn, quien dice entre otras cosas:
Hay aIgunos que tienen a este Budhum por un judo fugitivo de Siria. Otros Ie creen discpuIo deI apstoI Santo Toms, pero no
se comprende cmo pueda ser esto si por otra parte fijan en 622 aos antes de J. C. eI nacimiento deI supuesto santo. Diego de
Couto opina que fue Josu, Io cuaI me parece todava ms absurdo.
Por su parte aade YuIe:
La noveIa reIigiosa intituIada: 5idas de Barlaa) y +osa,at, fue durante aIgn tiempo una de Ias obras ms popuIares de Ia
cristiandad. Se tradujo a muchos idiomas europeos, entre eIIos eI escandinavo y eI esIavo... Aparece por vez primera esta Ieyenda
en Ias obras de San Juan Damasceno que fIoreci en Ia primera mitad deI sigIo VIII (160).
Aqu est ciertamente Ia expIicacin deI enigma, pues San Juan Damasceno, antes de su conversin aI cristianismo,
desempe un eIevado cargo en Ia corte deI caIifa Abu-Jafar-AI-Manzor, en donde sin duda oira esta Ieyenda y Ia acomodara a
Ias ortodoxas exigencias de Ia metamorfosis de Gautama en santo de Ia IgIesia romana.
EI historiador Diego de Couto dice por su parte:
Los gentiIes han dedicado a Buda magnficas pagodas por toda Ia India. Respecto a esta Ieyenda, hemos inquirido
diIigentemente si entre Ios escritos de aqueIIos paganos haba aIguna noticia de San Josafat que fue convertido a Ia fe por
BarIaam, y era hijo de un poderoso rey de Ia India con todas Ias particuIaridades que de Buda se cuentan.
En mi viaje por Ia isIa de SaIsette fui a visitar Ia rara y admirabIe pagoda de Knhari a que Ios portugueses IIamamos Canar,
edificada en Ia cumbre de una montaa con muchos recintos excavados en Ia roca viva. Le pregunt a un anciano quin haba
mandado construir tan soberbia obra, y me respondi que sin duda eI padre de San Josafat para tenerIe aII preso como en su
vida se refiere. Y puesto nos dice esta su biografa que fue hijo de un poderoso rey de Ia India, bien pudiera ser eI Buda de quien
tantas maraviIIas se cuentan (161).
La Ieyenda cristiana est tomada en casi todos sus pormenores de Ia budista tradicin ceiIanesa, pues de CeiIn era rey eI
padre de Gautama, a quien recIuy en un soberbio paIacio erigido aI efecto con toda suerte de comodidades y pIaceres que Ie
hiciesen apetecibIe Ia vida. Marco PoIo refiere Ia historia de Buda taI como Ia oy de Iabios de Ios ceiIaneses, y hoy se ha echado
de ver que eI reIato deI intrpido navegante concuerda fieImente con Ios diversos textos budistas. Apunta ingenuamente Marco
PoIo que Gautama IIev taI vida de mortificaciones, abstinencias y santidad co)o si hubiese sido cristiano, y de serIo de seguro
que tuviera en I Jesucristo uno de sus ms iIustres santos por Ia bondad y pureza de su vida.
Aade a eso eI coroneI YuIe que no es Marco PoIo eI nico personaje de nota cuyo huicio se rinde ante Ia santidad de Gautama,
pues sobre eI particuIar dice Max MIIer:
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Sea cuaI sea eI concepto que tengamos de Ia santidad, quien dudase deI derecho de Buda a figurar entre Ios santos, Iea Ia
historia de su vida en Ios cnones budistas. Si vivi como aII se refiere, pocos santos tienen tanto derecho a este ttuIo como
Buda, y ni griegos ni Iatinos deben arrepentirse de haber conferido a su memoria Ios honores de Ia santidad conferidos a San
Josafat, eI prncipe asceta.
LAMASMO Y CATOLICISMO
Nunca como en eI sigIo XIII, durante eI reinado deI kan KubIai, tuvo Ia IgIesia romana tan favorabIe oportunidad de cristianizar
Ia China, eI Tbet y Ia Tartaria, pues dicho monarca anduvo aIgn tiempo perpIejo en escoger entre eI cristianismo, eI isIamismo,
eI judasmo y eI budismo, y aunque pareca incIinarse aI cristianismo, movido de Ia eIocuencia de Marco PoIo, fracasaron Ias
gestiones de ste a consecuencia de haber muerto por entonces eI pontfice CIemente IV y haber durado eI interregno aIgunos
meses, de modo que no fue posibIe enviar Ios misioneros pedidos por eI kan KubIai. Para quienes creen en Ia Providencia que
gobierna nuestro nfimo mundo, fue indudabIemente motivado aqueI contratiempo, porque sin Ia oportuna muerte deI pontfice de
seguro hubiesen cado Ios budistas en eI idoItrico formuIismo romano. Esto demuestra que en Ios providenciaIes designios
aventaja eI budismo aI cristianismo.
La reIigin budista ha degenerado en Iamasmo en Ia Tartaria y eI Tbet; pero aun con todos sus defectos de pura ceremonia,
que escasamente afectan a Ia esenciaIidad de Ia doctrina, es muy superior aI catoIicismo romano.
EI abate Huc no tard en convencerse de eIIo y escribe sobre eI caso:
A medida que con mi caravana me internaba en eI pas, me decan Ios naturaIes que cuanto ms adeIantase hacia Occidente,
ms puras y Iuminosas enseanzas reIigiosas haIIara.
Lha-Ssa era eI intenso foco de Iuz cuyos rayos se debiIitaban aI difundirse Iejanamente. Cierto da Ie di a un Iama tibetano un
catecismo de Ia doctrina cristiana, y me maraviII de que no Ie pareciese extrao, pues dijo que tena mucha semejanza con Ias
creencias de Ios Iamas deI Tbet, entre Ias cuaIes ech de ver maraviIIado Ios dogmas de Ia unidad de Dios, Ia Encarnacin y Ia
presencia reaI en Ia Eucarista... Este desconocido aspecto de Ia reIigin budista me incIin a esperar que encontrara entre Ios
Iamas deI Tbet un ms puro sistema reIigioso (162).
Precisamente por estos encomios deI Iamasmo retir eI Papa Ias Iicencias aI abate Huc y puso su obra en eI ndice
expurgatorio.
Preguntado ms tarde eI kan KubIai por qu no haba eIegido por reIigin oficiaI Ia cristiana, a pesar de parecerIe Ia mejor de
Ias cuatro, respondi:
Cmo queris que me decIare cristiano? Hay cuatro profetas mayormente venerados en todo eI mundo. Los cristianos dicen
que su Jesucristo es Dios. Los musuImanes veneran a Mahoma; Ios judos a moiss; Ios budistas a Sogomon Borkan (163), que
es eI primer dios entre sus doIos. Pues bien, yo adoro y venero a Ios cuatro, y ruego aI mayor de eIIos que me conceda su
auxiIio.
Podemos rernos deI cauteIoso proceder deI kan de Tartaria; pero no vituperarIe por dejar a Ia Providencia eI cuidado de
resoIver tan embarazoso confIicto ni tampoco por Ias razones siguientes que expuso a Marco PoIo:
T ves que Ios cristianos de estos pases son muy ignorantes y no saben hacer nada, aI paso que Ios budistas hacen cuanto
Ies pIace; y cuando me siento a Ia mesa vienen a mis Iabios Ias copas sin que nadie Ias toque y bebo de eIIas. Dominan Ias
tormentas de modo que Ias desvan a su arbitrio, reciben avisos y predicciones de boca de Ios doIos y operan muchas otras
maraviIIas. Por otra parte, si me convirtiese aI cristianismo, mis nobIes me preguntaran qu poderes he visto en Ios cristianos
parra moverme a Ia conversin, pues ya sabes que Ios budistas atribuyen cuantos prodigios operan a Ia santidad de sus doIos. A
esta objecin no sabra yo qu responderIes, y en vez de convertirIos Ies confirmara en su error, y como son gente experta en
artes miIagrosas, taI vez maquinaran mi muerte. As pues, vete a ver aI sumo pontfice de tu reIigin y rugaIe de mi parte que
enve por ac un centenar de varones versados en vuestra Iey; con Io que si son capaces de rebatir frente a frente Ias prcticas
de Ios budistas y demostrarIes que tambin saben eIIos, pero que no quieren, operar taIes prodigios, porque se deben aI
vaIimiento deI demonio y de Ios espritus maIignos. Si adems son capaces de dominar en mi presencia a Ios budistas de modo
que no puedan estos obrar maraviIIa aIguna, entonces aboIir eI cuIto de su reIigin, y yo y todos mis nobIes recibiremos eI
bautismo, con Io que habra ms cristianos en estos pases que en Ios vuestros (164).
Por qu no aceptaron Ios cristianos tan razonabIe proposicin? Moiss no vaciI en afrontar Ia misma prueba ante eI Faran
contra Ios magos egipcios y saIi airoso de eIIa. A nuestro entender, aqueI incuIto mogoI discurra con admirabIe intuicin e
irrebatibIe Igica, pues echaba de ver que, ya fuese un hombre cristiano, musuImn, judo o budista, era indistintamente capaz de
educir sus potencias espirituaIes y IIegar por medio de su respectiva fe a Ia percepcin de Ia verdad suprema. Por esto peda una
prueba evidente de Ia virtuaIidad de Ia reIigin que haba de escoger para su puebIo.
Aunque tan sIo juzguemos a Ia India por sus prestidigitadores e iIusionistas, forzoso es reconocer que aventaja a Ias
academias europeas en conocimientos fsicoqumicos y psquicosfsicos, sin contar Ios fenmenos de indudabIe autenticidad
psquica producidos por aIgunos fakires deI sur deI Indostn, Ios saberones deI Tbet y Ios hobiIanos de MongoIia. La
fenomenotecnia ha IIegado en aqueIIos pases a un punto de perfeccin que jams aIcanz en otro aIguno (165), y aunque Ia
mayora de Ios extranjeros que residen o viajan por Ia India se figuren que estos fenmenos son juegos de prestidigitacin, no
faItan europeos que han tenido Ia rara fortuna de situarse tras el %elo de Ias pagodas y conocen, por Io tanto, Ia causa eficiente de
Ios fenmenos operados en Ias asambIeas secretas de Ia India. AIgunos, aunque pocos europeos, han estado en eI )ah>de%as&
sthana) (166) de Ias pagodas.
REFERENCIAS DE JACOLLIOT
No sabemos si eI fecundo JacoIIiot (167) pudo entrar en uno de estos recintos; pero Io dudamos en vista de Ias muchas
fantasas que reIata acerca de Ia inmoraIidad de Ias ceremonias industas, de Ios fakires y aun de Ios sacerdotes budistas,
reservndose para s eI papeI deI casto Jos.
De todos modos, es evidente que Ios brahmanes no Ie descubrieron ningn secreto, pues aI habIar de Ios prodigios operados
por Ios fakires, dice:
Practican Ias ciencias ocuItas en Ia soIedad de Ias pagodas bajo Ia direccin de Ios brahmanes iniciados... Y nadie ha de
sorprenderse de eIIo ni creer que Ias ciencias ocuItas abren Ias puertas de Io sobrenaturaI, pues si bien hay fenmenos tan
extraordinarios que desafan toda investigacin, no hay ninguno que no pueda expIicarse con arregIo a Ias Ieyes naturaIes.
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Verdaderamente, todo brahmn iniciado sera capaz de expIicar cuaIquiera de estos extraordinarios fenmenos; pero de
seguro que rehusar eBplicarlos. En cambio, todava esperamos que Ias profanas Iumbreras de Ias ciencias fsicas expIiquen
siquiera eI ms vuIgar fenmeno de Ios producidos por un fakir adscrito a una pagoda.
Dice JacoIIiot:
No me sera posibIe reIatar cuantas maraviIIas he presenciado; pero baste decir que eI magnetismo y espiritismo de Ios
europeos est todava en eI abec de Ias operaciones fenomnicas, mientras que Ios brahmanes han Iogrado efectos de todas
veras sorprendentes. AI presenciar estas extraas e innegabIes manifestaciones, cuya causa operante mantienen Ios brahmanes
tan cuidadosa)ente oculta, se rinde Ia mente aI vasaIIaje de Io maraviIIoso, y no hay otra soIucin que marcharse de aII para
romper eI hechizo.
La nica expIicacin que pude obtener de un erudito brahmn amigo mo fue Ia siguiente: "Vosotros habis estudiado Ia
naturaIeza fsica cuyas Ieyes han puesto en vuestras manos eI vapor y Ia eIectricidad; pero hace ms de veinte miI aos que
estudiamos nosotros Ias fuerzas mentaIes y hemos descubierto sus Ieyes de suerte que, bien por actuacin independiente, bien
en armona con Ia materia, obtenemos resuItados mucho ms asombrosos que Ios vuestros".
Por mi parte he visto cosas que no referir por receIo de que eI Iector Ias dipute disparatadas, y verdaderamente se comprende
aI presenciarIas que Ios antiguos creyeran en Ios demonios obsesores y en eI exorcismo (168).
Sin embargo, este irreconciIiabIe enemigo de Ias supercheras reIigiosas de todos Ios pases y deI cIero de toda confesin,
incIuso brahmanes, Iamas y fakires, no deja de reconocer Ia superioridad de Ias ceremonias industas y budistas respecto de Ias
ridcuIas presunciones de Ia Iiturgia romana, y aI describir Ias horribIes torturas que se infIigen Ios fakires, excIama en un
momento de justa indignacin:
MENDICANTES Y MENDIGOS
Estos brahmanes mendicantes, estos fakires, aparecen, sin embargo, magnficos en su martirio cuando se azotan, se arrancan
trozos de carne y baan eI sueIo con su sangre. Pero qu hacis vosotros, carmeIitas, capuchinos y franciscanos, fanticos sin
fe y mrtires sin tortura? De qu os sirven Ios cordones de nudos, Ios pedernaIes, Ios ciIicios, Ias discipIinas, Ios pies
descaIzos, sino de cmica mortificacin para baaros en agua de rosas? No hay derecho de preguntaros si obedecis Ia Iey de
Dios aI encerraros en Ios muros conventuaIes para eIudir Ia Iey deI trabajo que pesa sobre Ios dems hombres? Atrs! Sois unos
mendigos.
Pero basta ya. Demasiado nos hemos ocupado en eIIos y su embroIIada teoIoga, sin que ni unos ni otra hayan resistido eI
repeso en Ias baIanzas de Ia historia, de Ia Igica y de Ia verdad, pues incapaces sus sacerdotes de probar con obras que
recibieron potestad divina fomentan eI atesmo, Ia desesperacin y eI crimen. Da feIiz para Ia humanidad fuera eI en que eI
cIericaIismo dogmtico desapareciese de Ia faz de Ia tierra tan fciImente como de Ia vista deI Iector. Entonces iguaIaran Nueva
York y Londres en moraIidad a Ias ciudades no intervenidas por cristianos, y Pars no correra pareja con Ia antigua Sodoma.
Cuando Ios catIicos y protestantes se convenzan, cuaI Io estn industas y budistas, de que toda maIa accin ha de tener
irremisibIemente su castigo y toda buena accin su recompensa, empIearn en con%ertir a los in,ieles de Occidente Ias
cuantiosas sumas con que hoy subvencionan a Ios misioneros de Oriente, cuya efectiva misin es despertar en Ios pases no
cristianos eI odio a Ia cristiandad.
En comprobacin de Ia fiIosofa ocuItista examinaremos como trmino de nuestra tarea aIgunos fenmenos de que en diversos
pases hemos sido ocuIares testigos y todo viajero puede corroborar personaImente. Desaparecieron Ios puebIos antiguos, pero
subsiste Ia primievaI sabidura asequibIe para cuantos quieran, sepan y puedan mantenerIa en sigiIo.
CAPTULO V
Mi grande y nobIe capitaI, mi DaItu espIndidamente
adornada. Y t, oh Shangtu-Keibung!, mi fresca y deIeitosa
residencia vernaI. Ay de mi nombre, soberano deI mundo!
Ay de mi Daitu, sede de santidad, obra gIoriosa deI
inmortaI KubIaf! Todo, todo Io perd!
YULE: Libro de Marco Polo.
En cuanto a Io que dicen quienes extravan a muchos,
asegurndoIes que una vez separada eI aIma deI cuerpo no
sufre ni es consciente, ya s que no te consentir creerIos tu
buen fundamento en Ias doctrinas recibidas de nuestros
antepasados y confirmadas en Ias sagradas orgas de
Dionisio; porque muy conocidos nos son Ios smboIos msticos
a cuantos pertenecemos a Ia Fraternidad.-PLUTARCO.
EI hombre es eI probIema de Ia vida. La Magia, o mejor
dicho, Ia Sabidura es eI pIeno conocimiento de Ias internas
facuItades deI ser humano, que son emanaciones divinas.
As por intuicin percibe eI hombre su origen y se inicia en
este conocimiento. Empezamos con eI instinto y nuestro
trmino es Ia omnisciencia.-WILDER.
Quien sabe, puede.-Libro industa de Ia evocacin.
Si aIgn extrao a Ia metafsica o a Ia mstica hubiese IIegado hasta aqu en Ia Iectura de esta obra, Ie aconsejaramos que no
se tomara eI trabajo de pasar adeIante, pues si bien todo cuanto a decir vamos es absoIutamente cierto, Io diputara sin duda por
imposturas y ficciones.
LOS PRINCIPIOS DE LA MAGIA
Para comprender Ios fundamentos de Ias naturaIes Ieyes a que obedecen Ios fenmenos cuya descripcin nos proponemos, es
preciso recapituIar Ias regIas bsicas de Ia fiIosofa esotrica, conviene a saber:
74
1. Los fenmenos IIamados miIagros no son taIes miIagros, sino efectos de una Iey eterna, inmutabIe y continuamente activa
(1).
2. La naturaIeza es trina. En su eIemento invisibIe es arquetipo, energa y vitaIidad deI objetivo y visibIe. Ambos son mudabIes
y perecederos en subordinacin aI tercero y espirituaI eIemento que es Ia nica, inmutabIe y eterna reaIidad, fuente, origen y raz
de toda energa.
3. EI hombre es trino. Su eIemento objetivo es eI cuerpo fsico; su eIemento invisibIe es eI al)a; su eIemento superior es eI
espritu inmortaI que iIumina y cobija a Ios dos eIementos subordinados. Cuando eI al)a se identifica con eI espritu, aIcanza eI
hombre Ia inmortaIidad.
4. La magia es Ia ciencia de actuar espirituaImente en eI cuerpo fsico de conformidad con Ios principios reguIadores de Ia
actividad deI espritu sobre s mismo y sobre Ia materia.
5. La magia es tambin eI arte de practicar Ios principios reguIadores de Ia actividad deI espritu. La siniestra apIicacin de
esta prctica es hechicera. La recta apIicacin de esta prctica es sabidura.
6. EI dediumnismo es Ia anttesis deI adeptado. EI mdium es pasivo instrumento de infIuencias ajenas. EI adepto se domina a
s mismo y subyuga a Ias potestades inferiores.
7. EI adepto puede saber ciertamente todo cuanto hasta ahora ha ocurrido en eI mundo, porque todo suceso queda registrado
en Ios anaIes de Ia Iuz astraI.
8. Las cuaIidades esprituaIes difieren en Ios hombres segn Ia raza, tanto como Ias cuaIidades fsicas de coIor, estatura,
fisonoma, etc. En aIgunos pases prevaIece eI don de profeca; en otros, Ia mediumnidad; en aIgunos, Ia hechicera (2).
9. Por medio de Ios conocimientos mgicos es posibIe que eI al)a (3) se separe deI cuerpo ,sico. Sin embargo, esta
separacin es in%oluntaria e inconsciente en Ios mdiums y %oluntaria y consciente en Ios adeptos (4).
10. La piedra anguIar de Ia magia es eI profundo conocimiento prctico deI magnetismo y Ia eIectricidad con todas sus
propiedades, correIaciones y efectos en eI reino animaI y en eI humano.
Hasta aqu Ias regIas de fiIosofa esotrica, que necesitan Ios consiguientes comentarios.
Cuando eI hombre se desprende interinamente de su cuerpo fsico para actuar en eI astraI, se substrae tambin a Ias
condicionaIidades de tiempo y espacio. EI taumaturgo profundamente versado en ciencias ocuItas puede hacer invisibIe su
cuerpo fsico o asumir proteicamente Ia forma objetiva que Ie pIazca, mediante Ia hipntica aIucinacin ejercida en Ios sentidos
de Ios circunstantes (5).
Pero si eI vehcuIo astraI no encuentra obstcuIos en su movimiento, eI cuerpo fsico est sujeto a Ios medios ordinarios de
Iocomocin, aunque es posibIe IevitarIo en determinadas condiciones magnticas (6). En ciertos casos y circunstancias cabe
transportar Ia materia fsica inorganizada por medio de Ia desintegracin de sus moIcuIas hasta eI estado de diaIizacin, para
reintegrarIa despus de atravesar Ias paredes y dems obstcuIos densos; pero este procedimiento de desintegracin diaIizada
no es apIicabIe a Ios organismo vivos.
Crean Ios discpuIos de Swedenborg, de acuerdo con Ia ciencia ocuIta, que Ia separacin de aIma y cuerpo es caso frecuente,
y que en Ia vida cotidiana encontramos a menudo cuerpos vivos pero sin aIma, pues Ios principios superiores aI cuerpo fsico
pueden desprenderse de ste a causa de vioIentas emociones, como eI miedo cervaI, Ia pena honda, Ia desesperacin, Ia
exacerbada sensuaIidad, Ios ataques de epiIepsia y otras condiciones morbosas. Entonces puede infundirse en aqueI desaImado
cuerpo Ia entidad astraI de un hechicero, de un eIementario o de un eIementaI (7); y si bien Ios adeptos o magos bIancos tienen eI
mismo poder, jams se infundirn en un cuerpo impuro, a no ser que hayan de cumpIir una misin extraordinariamente
trascendentaI.
PROPIEDADES DE ALGUNAS PLANTAS
En Ios casos de Iocura, o bien queda expuesta eI aIma a Ia infIuencia de Ias entidades circunvaIantes por no poder vaIerse de
su vehcuIo fsico, o bien se aIeja definitivamente de I, y entonces Io ocupa aIguna entidad vamprica prxima a desintegrarse,
que as haIIa medio de proIongar aIgn tanto su existencia con Ios pIaceres sensuaIes que aqueIIa forma corporaI Ie proporciona.
Por Io que se refiere a Ia regIa dcima, conviene advertir que muchos mineraIes poseen propiedades ocuItas tan sorprendentes
como Ias de Ia IIamada piedra imn; y si Ios naturaIistas desconocen dichas propiedades, ha de conocerIas forzosamente eI
mago para operar con xito. Todava tienen aIgunas pIantas propiedades ocuItas ms maraviIIosas que Ios mineraIes, y eI secreto
de Ia eficacia de ciertas hierbas en Ios hechizos y encantamientos, sIo se ha perdido para Ia ciencia europea (8). Las mujeres de
TesaIia y deI Epiro, femeninos hierofantes de Ios ritos sabacienses, no sepuItaron sus secretos bajo Ias ruinas de Ios santuarios,
pues quienes conocen Ias cuaIidades deI soma tambin conocen Ias de otras pIantas.
Magia es sinnimo de sabidura espirituaI y Ia naturaIeza es Ia aIiada, discpuIa y escIava deI mago, que por serIo ha Iogrado Ia
perfeccin y con su voIuntad subyuga eI vitaI principio que anima todas Ias cosas. De esta suerte puede eI adepto estimuIar en
animaIes y pIantas Ia accin de Ias fuerzas bioIgicas hasta ms aII de Ios Imites que ordinariamente IIamamos naturaIes, sin
por eIIo contrariar a Ia naturaIeza, sino favorecerIa con Ia intensificacin deI principio vitaI.
EI adepto es capaz de aIterar Ia condicionaIidad sensoria y emotiva deI cuerpo astraI de quien no sea adepto; puede vaIerse a
su aIbedro de Ias entidades eIementaIes o espritus de Ia NaturaIeza; pero de ningn modo Ie cabe dominar eI espritu de hombre
aIguno ni encarnado ni desencarnado, porque todo espritu es chispa divina no sujeta a externas infIuencias.
Hay dos modaIidades de cIarividencia: psquica y espirituaI. La cIarividencia de Ios modernos sujetos hipnotizados difiere de Ia
de Ias antiguas pitonisas tan sIo en Ios medios de producir eI estado Icido y de Ia mayor o menor agudeza de Ios sentidos
astraIes; pero ni unas ni otros IIegan de mucho a Ia perfecta y omnisciente cIarividencia espirituaI, sino que sIo pueden
visIumbrar Ia verdad a travs deI veIo de Ia naturaIeza fsica.
EI principio mentaI IIamado ,a%>t)a por Ios yoguis indos es eI mediador entre Ios eIementos espirituaIes y materiaIes deI
hombre, pues por una parte domina y por otra est sujeto aI cerebro fsico. La cIaridad y exactitud de Ias percepciones
espirituaIes de Ia mente dependen, mientras est Iigada aI cuerpo materiaI, de su grado de reIacin con eI principio superior, y
cuando esta reIacin Ie permite actuar independientemente de Ios principios inferiores y unida aI superior, entonces percibe Ia
verdad sin mezcIa de error aIguno. Este es eI estado que Ios indos IIaman sa)>dhi, o sea Ia ms eIevada condicin espirituaI
asequibIe para eI hombre en Ia tierra (9).
Los vocabIos snscritos pr>nay>)a2 praty>h>ra y dh>r>n> expresan otros tantos estados psquicos (10).
EneI de dh>r>n> queda eI cuerpo fsico compIetamente cataIptico y es subjetiva y cIarividente Ia percepcin deI aIma Iibre;
pero como no deja de funcionar eI principio senciente deI cerebro fsico, Ias percepciones mentaIes estarn entremezcIadas con
Ias percepciones objetivas deI mecanismo cerebraI, y por eIIo se Ie representarn Ia )e)oria y Ia ,antasa en vez de Ia visin
perfecta. Pero eI adepto sabe cmo suspender eI funcionaIismo mecnico deI cerebro y as son sus visiones cIaras, puras,
verdaderas e inaIterabIes. AI paso que eI vidente, incapaz de anuIar Ias vibraciones astraIes, sIo percibe imgenes ms o menos
incompIetas por medio deI cerebro, eI cIarividente sujeta a su voIuntad todas sus potencias psquicas y facuItades fsicas, y no
puede tomar Ias sombras por reaIidades porque su percepcin es directamente espirituaI, sin que eI 0o superior o subjetivo est
ecIipsado por eI yo inferior u objetivo.
CLARIVIDENCIA ESPIRITUAL
75
TaI es Ia genuina cIarividencia espirituaI que, segn dice PIatn, eIeva aI aIma ms aII de Ios dioses menores hasta
identificarIa con eI simpIe, puro, inmutabIe e inmateriaI ous. TaI es eI estado que PIotino y ApoIonio IIamaron de uni/n con Dios,
Ios antiguos yoguis is%ara (11) y Ios modernos sa)>dhi4 Sin embargo, Ia cIarividencia espirituaI es tan distinta de Ia videncia
psquica como una estreIIa de una Iucirnaga (12).
Amonio Sacas, eI Teodidactos (enseado por Dios), dice que Ia )e)oria (13) es Ia nica potencia que directamente se opone aI
don de profeca y previsin.
OIimpiodoro dice por su parte:
La fantasa es un impedimento para nuestra percepcin mentaI, y de aqu que si interviene cuando estamos movidos de
inspiracin divina, cesa Ia energa entusistica, pues eI entusiasmo es incompatibIe con eI xtasis. Si se nos preguntara si eI
aIma es capaz de energizarse sin Ia fantasa, responderamos que s Io es, segn demuestra su percepcin de Ios universaIes
independientemente de Ia fantasa, que sin embargo acompaa aI aIma y acrecienta su actividad como Ia tempestad aceIera eI
movimiento de Ia nave (14).
Adems, eI mdium no puede subyugar voIuntariamente sus cuerpos mentaI y fsico, sino que necesita para eIIo Ia ajena
intervencin de una entidad desencarnada, de un hipnotizador terreno o bien de aIgn medio que artificiosamente Ie ponga en
trance, mientras que a Ios adeptos y fakires Ies basta para eIIo un breve rato de reconcentracin y ensimismamiento.
Entre Ios medios artificiaIes (15) de que se vaIan Ios antiguos para determinar eI estado de trance, citaremos Ias coIumnas de
bronce deI tempIo de SaIomn; Ias campaniIIas y granadas de oro de Aarn y sumos pontfices hebreos; Ias sonoras campanas
que pendan aIrededor de Ia estatua de Jpiter CapitoIino (16); Ias tazas de bronce que se empIeaban en Ios Misterios durante eI
Kora (17), y Ias copas de bronce pendientes en crcuIo de un dobIe aro de doscientas granadas que servan de chapaIetas en eI
hueco de Ias coIumnas. Las sacerdotisas que en eI norte de Ia antigua Germania actuaban bajo Ia direccin de Ios hierofantes,
sIo podan profetizar entre eI tumuIto de Ias oIas deI mar o mirando de hito en hito Ia rpida corriente de un ro. Las sacerdotisas
de Dodona se situaban aI mismo efecto bajo eI robIe de Zeus (18) y quedaban hipnotizadas aI murmuIIo de Ias hojas deI rboI o
deI arroyueIo que regaba sus races (19).
Pero eI adepto no necesita vaIerse de estos artificiosos medios, pues Ie basta con Ia simpIe accin de su potencia %oliti%a.
Segn eI Athar%a&5eda, Ia actuaIizacin de Ia potencia voIitiva es Ia forma superior de Ia oracin que entonces obtiene inmediata
respuesta. DeI grado de intensidad deI anheIo depende su reaIizacin, y sta, a su vez, de Ia pureza interior.
Un erudito indo ha pubIicado recientemente en un peridico ingIs aIgunos preceptos vedantinos y dice sobre eI particuIar:
Ensea Ia fiIosofa s>n=hya, que cuando eI cuerpo astraI sirve de vehcuIo aI aIma puede comprimir su etrea masa hasta eI
punto de penetrar por Ios poros de Ia materia fsica o bien por eI contrario diIatarse en gigantescos tamaos; eIevarse a Io Iargo
de un rayo de Iuz hasta eI gIobo soIar; ampIiar eI sentido deI tacto de modo que toque Ia Iuna con Ia mano; introducirse en eI seno
de Ia tierra tan fciImente como en eI de Ias aguas; dominar Ios objetos animados o inanimados deI mundo visibIe; aIterar eI
curso de Ia naturaIeza; y cumpIir todo cuanto se proponga. Estas diversas facuItades reciben de menor a mayor Ios nombres de
ani)a2 )ahi)a2 laghi)a2 gari)a2 pr>pti GCD:2 pr>=>)ya GCO:2 %ashit> GCC: e ishit>, correspondiente esta Itima aI estado espirituaI
que sintetiza todas Ias facuItades anteriores, pues ya entonces se haIIa eI yogui IIeno deI espritu de Dios.
No hay enseanza sagrada aIguna tan definitiva y concIuyente como Ia tocante a Ia naturaIeza y actividad deI aIma. Parece que
aIgunos rishis concedieron capitaIsima importancia a esta metafsica fuente de conocimiento (23).
Desde Ios tiempos ms remotos estuvo convencida Ia humanidad de Ia existencia deI aIma, cuyo grado de espirituaIidad
depende de su ms o menos ntima unin con eI superior e ntimo principio (24). Cuanto ms estrecha sea esta unin, tanto ms
desembarazado quedar eI destino deI hombre y menos expuesto a Ios riesgos de Ias condiciones externas.
PSICOLOGA DE LOS ARIOS
Esta creencia no es fanatismo ni supersticin, sino un perenne e instintivo presentimiento de Ia existencia deI mundo
espirituaI, que aunque invisibIe y subjetivo para eI yo inferior, es perfectamente objetivo para eI Yo superior. Creyeron tambin
Ios antiguos que Ia voIuntad humana est subordinada en su accin a determinadas condiciones externas e internas, sin caer no
obstante en eI fataIismo que hubiera sido Ia accin ciega de una fuerza todava ms ciega; pero admitan eI hado o destino que
durante su vida va tejindose eI hombre como teIa de araa. Dos infIuencias actan en eI destino deI hombre: Ia benfica,
personificada por aIgunos en eI ngel custodio, y Ia maIfica o concupiscente, personificada en eI demonio o ngel tentador.
Ambas infIuencias soIicitan Ia voIuntad y una de Ias dos ha de prevaIecer; pero desde que se inicia Ia invisibIe Iucha entre una y
otra, interviene Ia severa e infIexibIe ley de co)pensaci/n para reguIar Ias fIuctuaciones y vicisitudes deI combate.
HiIada ya Ia Itima hebra y envueIto eI hombre en Ia red por I mismo entretejida, queda preso en eIIa y sujeto a su destino, que
o bien Io cIavar en determinado sitio como Iapa en Ia roca, o bien, cuaI Ieve pIuma, Io IIevar de un Iado a otro arrastrado por eI
torbeIIino de sus propias acciones.
A Ios fiIsofos antiguos no Ies pareca imposibIe que Ias entidades deI otro mundo se comunicaran con Ios mortaIes por medio
de signos aIfabticos, por toque o por visIumbre, para reveIarIes hechos ya acaecidos pero ignorados, y tambin acontecimientos
futuros, segn nos dice Amonio. Por otra parte Lamprias y aIgunos ms afirman que si bien Ias entidades desencarnadas pueden
voIver a Ia tierra en auxiIio de Ios hombres, tambin hay aImas encarnadas que tienen eI don de profeca y Io conservan despus
de Ia muerte.
Sobre esto dice Lamprias:
No es posibIe que eI aIma adquiera aI separarse deI cuerpo Ia facuItad de profetizar si no Ia tuvo durante su vida terrena; pero
hemos de suponer que mientras estuvo unida aI cuerpo Ia posea, aunque no educida por compIeto... Porque as como eI soI
siempre refuIge aunque Io ecIipsen Ias nubes, as tambin eI aIma posee siempre Ia facuItad de escrutar eI porvenir, aunque
entorpecida por su conexin con eI cuerpo.
Entre Ios varios fenmenos contradictorios de Ia facuItad de manifestacin objetiva de Ias entidades astraIes, merece citarse eI
de Ias )anos lu)inosas de contextura nebuIoide, pero Io bastante consistente para manejar eI Ipiz y escribir comunicaciones y
desvanecerse Iuego a Ia vista de Ios circunstantes. Estos fenmenos son verdaderos y dignos de atento estudio, pues Ios han
comprobado testimonios deI todo fidedignos, aunque aIgunas veces haya habido supercheras y fraudes en este particuIar (25).
Precisamente, Ios mdiums ms a propsito para Ia manifestacin de Ias entidades astraIes, son Ios menos capaces de
comprender y expIicar Ios fenmenos. Sobre eI punto de Ias manos Iuminosas, eI doctor FairfieId, aunque mdium en ejercicio,
se decIara contra Ia expIicacin que deI fenmeno dan Ios espiritistas y dice:
He presenciado personaImente este fenmeno en condiciones por m mismo estabIecidas en mi propio aposento, en pIeno da
con eI mdium sentado en un sof a unos dos metros de Ia mesa sobre Ia que apareca Ia mano Iuminosa. ApIiqu a esta mano un
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imn en forma de herradura, y en seguida osciI visibIemente, aI paso que eI mdium era presa de vioIentas convuIsiones, en
prueba Io bastante concIuyente para inferir que de su sistema nervioso dimanaba Ia fuerza productora deI fenmeno (26).
PROYECCIONES ASTRALES
Acert FairfieId aI inducir de su experimento que Ia mano Iuminosa era una magntica emanacin deI mdium, pues Ia
infIuencia deI imn demuestra cientficamente Io que todo ocuItista afirma apoyndose en Ia fiIosofa y en Ia autoridad de su
experiencia, esto es, que Ias entidades psquicas se vaIen de Ia materia deI cuerpo astraI deI mdium (27) para dar apariencia
objetiva a Ios brazos y manos Iuminosos, mientras eI cuerpo fsico deI mismo mdium queda paraIizado y cataIptico. Porque eI
cuerpo astraI, que no puede amputar eI cirujano, sigue siendo eI vehcuIo sensorio aun despus de Ia muerte deI cuerpo fsico, no
obstante cuantas hiptesis neuroIgicas se hayan estabIecido en contrario. Las entidades que se vaIen de Ia materia astraI deI
cuerpo deI mdium o de Ias auras de Ios circunstantes, son por Io generaI Ios eIementarios o Ias entidades no purificadas
todava, porque Ios espritus puros no 3uieren ni pueden manifestarse objeti%a)ente. Desgraciado deI mdium que cae en poder
de Ias entidades astraIes!
De Ia propia suerte que eI mdium en estado cataIptico proyecta espectraImente un brazo, una mano o una cabeza, es posibIe
que proyecte todo su vehcuIo astraI y aparezca eI espectro de cuerpo entero. A veces esta proyeccin es efecto de Ia voIuntad
deI Yo superior deI mdium, sin que de eIIo tenga conciencia eI yo inferior; pero generaImente Ia voIuntad deI mdium queda
paraIizada por Ia infIuencia de Ias entidades eIementarias y eIementaIes que se apoderan deI cuerpo astraI deI mdium y Io
proyectan por efecto de una accin anIoga a Ia deI hipnotizador respecto deI sujeto.
Tiene razn FairfieId aI afirmar que casi todos Ios mdiums estn aquejados de aIguna enfermedad orgnica o desequiIibrio
psquico, y en aIgunos casos transmiten estas doIencias a sus hijos. En cambio, se equivoca compIetamente aI atribuir todos Ios
fenmenos psquicos a Ias morbosas condiciones fisioIgicas deI mdium, pues Ios adeptos de Ia magia superior gozan
constantemente de robusta saIud mentaI y fsica (28), y precisamente sIo eIIos son capaces de producir a su Iibre voIuntad
fenmenos psquicos. EI adepto tiene perfecta conciencia de su actuacin y no est sujeto como Ios mdiums a Ios cambios de
temperatura de Ia sangre ni otros sntomas morbosos ni exige condiciones previamente estabIecidas, sino que opera Ios
fenmenos en todo tiempo y Iugar, y en vez de sujetarse a infIuencias ajenas, rige y domina Ias fuerzas psquicas con su frrea
voIuntad.
Pero ya en otro punto de esta obra demostramos Ia diametraI oposicin entre eI adepto y eI mdium. SIo cabe aadir aqu que
en eI adepto actan armnicamente cuerpo, aIma y espritu, aI paso que en eI mdium eI cuerpo es una masa de materia
cataIptica y eI aIma y eI espritu se ausentan casi siempre mientras dura aqueI estado para prestar sus vehcuIos inferiores a Ias
entidades psquicas. Los adeptos no sIo pueden proyectar espectraImente a voIuntad una parte, sino todo su cuerpo astraI (29).
En cambio, eI mdium no actuaIiza ,uer1a de %oluntad aIguna, pues basta para Ia produccin deI fenmeno que antes de caer
en trance sepa Io que de I esperan Ios investigadores. Cuando eI Ego deI mdium no est entorpecido por infIuencias ajenas,
actuar fuera de Ia conciencia fsica con tanta seguridad como en Ios casos de sonambuIismo, y sus percepciones objetivas y
subjetivas sern de agudeza iguaI a Ias deI sonmbuIo, porque cuanto ms sutiI es eI vehcuIo en que acta eI Ego tanto ms
deIicadas y agudas son sus percepciones (30).
Dice Peary Chand Mittra:
EI espritu es una energa, una esencia, un poder sin forma aIguna, pues Ia idea de forma es inseparabIe de Ia de materia; pero
eI espritu puede manifestarse y actuar en formas de materia ms o menos sutiI, y entre eIIas Ias formas astraIes que una entidad
espirituaI puede asumir temporneamente. Cuanto ms sumida est nuestra aIma en Ia materia, ms grosero es nuestro concepto
deI espritu (31).
OPERACIONES TERGICAS
Es fama que eI rfico Epimnides estuvo dotado de santas y maraviIIosas facuItades, entre eIIas Ia de desprenderse de su
cuerpo fsico siempre y durante eI tiempo quera. Muchos otros fiIsofos antiguos tuvieron Ia misma facuItad. ApoIonio de Tyana
poda dejar conscientemente su cuerpo fsico en cuaIquier instante y operaba fenmenos prodigiosos a Ia Iuz deI da, como por
ejempIo, cuando en presencia deI emperador Domiciano y de muItitud de circunstantes se desvaneci de repente para aparecer aI
cabo de una hora en Ia gruta de PuteoIi (32). Tampoco necesit de nadie eI taumaturgo pitagrico EmpdocIes de Agrigento para
resucitar a una mujer ni exigi condiciones preestabIecidas para desviar una tromba de agua que amenazaba caer sobre Ia
ciudad. Estos teurgos eran magos, y por esto podan obrar a voIuntad semejantes prodigios a que no hubieran aIcanzado si tan
sIo fuesen mdiums.
De Ia propia suerte, no Ie era necesario a Simn eI Mago ponerse en trance para eIevarse por Ios aires en presencia de muItitud
de testigos, entre Ios que se haIIaban Ios apstoIes. Como dice ParaceIso:
No requieren estas obras conjuros ni ceremonias ni formacin de crcuIos ni quemas de incienso. Es taI Ia aIteza deI espritu
humano, que no acierta a expresarse con paIabras. Si comprendiramos debidamente hasta dnde aIcanza su poder, nada nos
sera imposibIe en Ia tierra. InmutabIe y eterno como Dios es eI espritu deI hombre. La imaginacin se educe y robustece por Ia
con,ian1a en nuestra %oluntad. La confianza debe confirmar Ia imaginacin, porque estabIece Ia voIuntad.
Segn reIata Turner (33), eI ao 1783 eI embajador deI rey de IngIaterra con su squito visit aI daIaiIama, nio entonces de
dieciocho meses, quien no obstante su corta edad recibi a Ios enviados con taI aire de dignidad y decoro que Ies IIen de
admiracin y asombro. Tena eI grave continente de un fiIsofo de muchos aos, reposado y sumamente corts. EI embajador
represent aI infantiI pontfice Ia pena que aI gobernador generaI de CaIcuta, Ia ciudad de Ios paIacios, y aI puebIo indo en generaI
Ies haba causado Ia noticia de su muerte, y Ia viva satisfaccin por todos eIIos experimentada aI saber que haba reencarnado en
eI Iozano y robusto cuerpo deI nio que ante s vea, por Io que eI gobernador de CaIcuta esperaba que eI daIaiIama continuara
por Iargo tiempo iIuminando aI mundo con su presencia, y que Ia amistad contrada por ambos se fortificara ms y ms en
beneficio de sus inteIigentes devotos. A este discurso correspondi eI nio con expresivas miradas de compIacencia, incIinando
por dos veces Ia cabeza en seaI de asentimiento como si comprendiese y aprobase cuanto eI embajador acababa de decir (34).
Despus Ie obsequi, as como a Ios deI squito, con t y duIces servidos en bandeja de oro, y cuando aIguna taza quedaba vaca
miraba hacia Ios criados con aire ceudo sin cesar en esta actitud hasta que Ios criados Ias voIvan a IIenar.
AVENTURA CON UN MONJE BUDISTA
Hace aIgunos aos bamos unos cuantos viajeros en penosa marcha de Cachemira a Leh, ciudad deI Ladhk, comarca centraI
deI Tbet. Entre nuestros guas iba un samn trtaro, misterioso personaje que habIaba eI ruso y aIgo eI ingIs, pero que se
ingeni de modo que pudo darse a entender de nosotros y sernos de mucha utiIidad. Enterado de que aIgunos viajeros ramos
de nacionaIidad rusa crey que podramos protegerIe en todo y por todo y proporcionarIe eI medio de regresar saIvo y sano a su
casa de Siberia, de donde segn nos dijo haba tenido que huir veinte aos antes aI pas de Ios chagaros (35) pasando por
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Kiachta y eI desierto de Gobi. En vista de Ia confianza que en nosotros puso eI samn nos consideramos seguros bajo su gua,
pues aIgunos de nuestros compaeros haban maquinado eI temerario pIan de entrar en eI Tbet aI amparo de diversos disfraces,
sin que ninguno de eIIos conociese Ia Iengua deI pas excepto uno a quien IIamar K, ex pastor Iuterano que saba aIgo deI idioma
kasan trtaro. Muy Iuego fueron descubiertos a pesar deI disfraz. A Ios hermanos N que tambin eran de Ia expedicin se Ies
condujo con mucho miramiento a Ia frontera, y en cuanto a K, cay en cama con fiebre y hubo de esperar aIgunos das para
voIverse a Lahore por Cachemira. Este incidente Ie dio ocasin de presenciar un suceso que para I equivaIi a ver Ia
reencarnacin de Buda. Profesaba K con orguIIo Ia fiIosofa positivista, y como haba odo habIar de Ia prodigiosa reencarnacin
de Buda a un viejo misionero ruso en quien confiaba mucho ms que en eI abate Huc, hizo propsito, aIimentado ya de muchos
aos, de descubrir Ia trampa de aqueIIa "jugarreta pagana", como I Ia IIamaba. Pero Ias cosas no saIieron a Ia medida de su
esperanza. A unas cuatro jornadas deI miserabIe viIIorrio de IsIamabad, sin otro atractivo que su magnfico Iago, nos detuvimos a
descansar por unos cuantos das. AIgunos compaeros se desparramaron por Ios aIrededores, quedando todos en reunirnos en
eI viIIorrio y aII nos enter eI gua samn de que una numerosa peregrinacin de monjes budistas estaban aIojados en un tempIo
covneo de Ias cercanas, donde haban estabIecido un %ihara provisionaI, y como segn noticias iban con eIIos Ios "tres nobIes"
(36), podan Ios monjes operar Ios mayores prodigios. Nuestro compaero K, entusiasmado ante Ia perspectiva de confundir Ia
secuIar superchera, se apresur a visitar a Ios peregrinos en su %ihara o campamento, situado en un soIitario paraje a cubierto
de toda intrusin, y muy Iuego contrajimos todos amigabIes reIaciones con eIIos.
A pesar de Ias atenciones, cumpIidos, finezas y aun regaIos (37) con que intiImente procur K captarse Ia voIuntad de Pase
Budhu, jefe de Ia peregrinacin y muy santo asceta, no quiso ste efectuar eI fenmeno de Ia "encarnacin" hasta que quien
estas Ineas escribe Ie ense cierto taIismn (38). Apenas Io vio hizo Ios preparativos necesarios, y aI efecto, una vecina Ie
prest un nio de tres o cuatro meses. A K Ie exigieron juramento de que hasta siete aos despus no divuIgara nada de cuanto
viese y oyese.
Antes de que todo estuviera dispuesto, pasaron aIgunos das sin otro suceso de nota que Ia aparicin de unos rostros
espectraIes evocados por un monje deI cristaIino seno deI Iago, mientras nos haIIbamos sentados a sus oriIIas en Ia entrada deI
%ihara. Uno de aqueIIos rostros era eI de Ia hermana de K, a quien ste haba dejado buena y sana en su casa, pero que, segn
despus se supo, muri antes de IIegar nosotros aI paraje en que nos haIIbamos. De pronto sobrecogise K a Ia vista de Ia
aparicin, mas Iuego se apoy en su escepticismo para expIicarse aqueI fenmeno diciendo que era efecto de Ia sombra de Ias
nubes o de Ias ramas de Ios rboIes, como en casos semejantes sueIen repIicar Ios escpticos.
EL ADEPTO Y EL NIO
La tarde seaIada aI efecto coIocaron aI nio de pecho sobre una aIfombra en eI centro deI vestbuIo deI santuario provisionaI,
pues K no poda pasar de aII, y despus de despedidos Ios curiosos coIocronse dos monjes de centineIa para impedir Ia
entrada a cuantos no estuviesen invitados.
Sentronse entonces Ios monjes en eI sueIo, de espaIda contra Ias paredes de granito, en disposicin que Ies separaba como
unos tres metros deI nio coIocado en eI centro. EI jefe de Ia peregrinacin se sent en eI rincn ms apartado deI aposento,
sobre una pieI recortada en cuadro que de propstio haban extendido Ios Iegos. Tan sIo K se coIoc junto aI nio, en acecho de
sus ms Ieves movimientos. Se nos puso por condicin que guardramos absoIuto siIencio en paciente espera de Ios
acontecimientos. La Iuz deI soI entraba a raudaIes por Ia puerta, y poco a poco fue cayendo eI superior en profunda meditacin,
mientras que Ios monjes, despus de una corta invocacin en voz muy queda, caIIaron sbitamente y cIavaron Ia vista como si
fuesen estatuas. EI IIanto deI nio interrumpa aqueI angustioso siIencio. AI breve rato ces eI nio de moverse y quedse rgido,
sin que ninguno de Ios circunstantes se hubiese apartado de su asiento. EI superior no miraba aI nio, porque tena Ios ojos fijos
en eI sueIo, y pIido e inmviI pareca ms bien Ia broncnea estatua de un taIapn en meditacin que un ser viviente. Con
profunda sorpresa vimos que eI nio se sentaba como maniqu movido por ocuItos aIambres, y despus de varias sacudidas se
puso en pie.
Cabe presumir Ia admiracin que en todos nosotros caus eI espectcuIo, y Ia estupefaccin de K aI convencerse de que nadie
absoIutamente haba movido pie ni mano deI sitio en que estaba ni pronunciado tampoco paIabra aIguna. Y sin embargo, aII
estaba erguido y firme como hombre hecho y derecho aqueI nio de paaIes!
Copiaremos Ia restante expIicacin de Ios apuntes tomados por K, quien dice:
Despus de un par de minutos de vaciIacin, voIvi eI nio Ia cabeza y fij en m Ios ojos con tan viva Iumbre de inteIigencia,
que me estremec de pavor. Me peIIizqu Ias manos y me mord Ios Iabios hasta casi brotar Ia sangre, para asegurarme de que no
soaba. Sin embargo, Io sucedido hastaentonces no era ms que eI prIogo. La prodigiosa criatura, seg?n i)agin;, dio dos
pasos hacia m, voIvi a sentarse y mirndome fijamente repiti paIabra por paIabra, en Iengua que supuse tibetana, Ia frase
sacramentaI de Ias encarnaciones de Buda: "Yo soy eI viejo Lama. Soy su espritu en nuevo cuerpo".
Se me erizaron entonces Ios cabeIIos de espanto, se me heI en Ias venas Ia sangre, y ni con amenazas de muerte se me
hubiera podido arrancar una paIabra. AII no caba impostura ni ventriIoquismo. Meneaba eI nio Ios Iabios, y su mirada pareca
escudriar en mi aIma con taI expresin en su sembIante, que me representaba eI deI mismo superior, cuaI si deIante Io tuviese y
su espritu se hubiese infundido en aqueI infantiI cuerpo a cuyos ojos se asomara como a travs de un disfraz. Me sent entonces
arrebatado por eI vrtigo. EI nio se me acerc y me tom Ia mano, cuya sensacin fue para m Ia de un ascua de carbn. Incapaz
de presenciar Ia escena por ms tiempo, me cubr eI rostro con Ias manos, y aI apartarIas a poco, ya estaba otra vez eI nio
IIoriqueando Iastimosamente. EI superior haba recobrado su estado normaI y conversaba tranquiIamente con nosotros.
Durante diez das presenci otros fenmenos simiIares que me convencieron de Ia verdad de Io que siempre tuve por
impostura cuando me Io referan Ios viajeros. Entre muchas preguntas que eI superior consider impertinentes, hubo una a Ia que
respondi de modo harto significativo. Le pregunt por mediacin deI samn, qu hubiera sucedido si Ioco yo de terror y credo
de que eI nio era eI diabIo, arremetiera contra I y Ie matara. A esto me dijo que si Ia muerte deI nio hubiese sido instantnea,
tambin hubiera muerto eI superior, pero tan sIo eI nio si eI goIpe no Io matara desde Iuego.
En eI Japn y Siam hay dos categoras de sacerdotes: una pbIica y reIacionada con eI puebIo; otra rigurosamente secreta que
jams se presenta en pbIico y cuya existencia sIo conocen unos cuantos naturaIes deI pas y ni siquiera sospechan Ios
extranjeros. Los sacerdotes esotricos ceIebran sus ceremonias en tempIos subterrneos, ante escaso nmero de circunstantes
cuya cabeza responde deI secreto, y tan sIo en ocasiones de excepcionaI importancia, como Ia muerte de aIgn individuo de Ia
famiIia reaI o ecIesisticos de muy eIevada dignidad.
LA INCINERACIN Y EL CUERPO ASTRAL
Uno de Ios fenmenos ms misteriosos y sorprendentes es Ia separacin deI cuerpo astraI cuando se incinera eI cadver (39).
En Siam, Japn y Tartaria es costumbre modeIar con Ias cenizas deI difunto (40) amasadas en agua, diversos objetos como
medaIIones, figuIinas e idoIiIIos cocidos y dorados aI fuego. La Iamasera de U-Tay, en Ia comarca mongoI de Chan-Si, sobresaIe
en este Iinaje de Iabores, y Ias gentes ricas envan aII Ias cenizas de sus difuntos para que con eIIas modeIen eI objeto deseado.
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Para separar de Ias cenizas eI cuerpo astraI, que sin esta operacin permanecera aIgn tiempo apegado a Ios restos de su
envoItura fsica, amontona eI mago Ias cenizas deI difunto sobre una pIaca metIica de Iongitud aproximada a Ia taIIa reguIar deI
hombre, y con eI talapatnang (41) Ias va aventando suavemente, mientras musita una invocacin. Como si Ias tenues cenizas
tuviesen inteIigencia y vida, forman en eI aire Ia siIueta deI difunto, que poco a poco va condensndose en bIanquecinos vapores
hasta transformarse en su cuerpo astraI que por fin desaparece.
Los magos de Cachemira, Tbet, MongoIia y Tartaria son demasiado famosos para que nos detengamos a enumerar su
actuacin; pero si Ios escpticos persisten en decir que no pasan de ser prestidigitadores, invitamos a Ios ms hbiIes y expertos
de Europa a que Ies imiten si a tanto IIega su destreza.
Los qumicos europeos no han Iogrado todava descubrir eI secreto deI embaIsamamiento egipcio, y mucha mayor sera su
confusin aI ver, como nosotros hemos visto, cadveres conservados por medio de procedimientos aIqumicos, con tan
maraviIIoso arte, que por Ia naturaIidad de sus carnes, Ia Iisura de su pieI y eI vidrioso briIIo de sus ojos, pareca despus de
muchos sigIos como si en aqueI momento acabaran de morir. En Ias tumbas de reyes, prncipes y magnates est coIocado eI
cadver sobre suntuosos tmuIos con adornos dorados y aIgunas veces de oro, y aIrededor se ven Ias aIhajas, armas y
admincuIos de uso personaI deI difunto, custodiadas por Ia servidumbre de ambos sexos cuyos cadveres estn embaIsamados
tan cuidadosamente como eI de su dueo, de manera que parecen dispuestos a servirIe en cuanto Ios IIame.
En eI convento deI Gran Kuren y en otro sitio de Ia montaa sagrada de Boht-UIa, hay, segn se dice, aIgunas de estas
sepuIturas que respetaron siempre Ios invasores deI pas. EI abate Huc tuvo referencias de estas sepuIturas aunque no Iogr
verIas, pues no se Ie consiente a ningn extranjero que no vaya provisto deI correspondiente saIvoconducto. Lo que dice eI abate
Huc de que Ias tumbas de Ios soberanos de Tartaria estn rodeadas de cadveres de nios envenenados con mercurio, a fin de
conservarIos incorruptibIes, es una de tantas patraas forjadas por Ios misioneros para embaucar aI vuIgo que cree cuanto Ie
refieren.
Los budistas no han inmoIado jams seres vivos, ni hombres ni animaIes, pues taIes sacrificios son deI todo contrarios a Ios
principios de su reIigin. Cuando un rico deseaba que a su muerte Ie enterrasen en co)paLa de aIguien, enviaba Ia famiIia
emisarios por todo eI pas en unin de Ios Iamas embaIsamadores, por ver si haba muerto de muerte naturaI aIgn nio, cuyo
cadver entregaban a dicho objeto Ios padres, que se consideraban dichosos de conservar eI cuerpo de sus hijos de tan potica
manera, en vez de entregarIo a Ia podredumbre y exponerIo a Ia voracidad de Ias hienas.
EL ODO ESPIRITUAL
AI regresar deI Tbet eI abate Huc, Ie refiri en Pars a un cabaIIero ruso IIamado Arsenieff varios sucesos maraviIIosos que no
fueron deI dominio pbIico, entre Ios cuaIes se cita eI siguiente, que presenci durante su estancia en Ia Iamasera de Kunbum.
Conversaba Huc cierto da con un Iama, cuando de pronto ces ste de habIar y qued en actitud de escuchar aIgo que Huc no
acertaba a or. A poco, eI Iama excIam como si respondiese a un invisibIe interIocutor: "En ese caso debo ir".
-Ir a dnde? Con quin habIis? -pregunt asombrado eI abate Huc.
-A Ia Iamasera de *** -repuso eI Iama.- EI shaberon me necesita y me ha IImado.
La Iamasera de *** est a muchas jornadas de Ia de Kunbum donde ocurra eI suceso; pero Io que ms pasm aI abate Huc fue
que en vez de tomar eI Iama eI camino de Ia Iamasera, se dirigi a una especie de cpuIa situada en Ia azotea deI edificio
conventuaI, donde despus de breves paIabras con otro Iama Ie encerr ste en eIIa bajo IIave. EI que haba encerrado aI amigo
de Huc voIvise entonces hacia eI abate que haba seguido atentamente toda aqueIIa operacin, y sonriente Ie particip que ya
haba partido su husped. A Io que respondi eI abate:
-Pero cmo es posibIe, si Io habis encerrado aqu dentro y no hay saIida aIguna?
-Y qu obstcuIo es para I una puerta? I ha partido, y como no necesita su cuerpo en eI viaje, Io dej a mi cuidado.
A pesar de Ios muchos prodigios de que en su arriesgado viaje haba sido testigo, eI abate Huc receI de que ambos Iamas Ie
hubiesen engaado. AI cabo de tres das, como no viera por aII a su habituaI amigo, pregunt por I y Ie respondieron que
regresara aqueIIa misma tarde. a Ia puesta de soI, en eI momento en que Ios Iamas iban a recogerse, oy Huc Ia voz de su amigo
que pareca como si desde Ias nubes IIamase aI otro Iama para que Ie abriese Ia puerta de Ia cpuIa, tras cuya ceIosa se
dibujaba, en efecto, Ia siIueta deI hasta entonces ausente. Apenas Ie franquearon Ia saIida de Ia cpuIa fue a ver aI Iama guardin
de Kunbum y Ie enter de ciertos mensajes y comunicaciones recibidas en eI Iugar adonde haba ido. Nada ms pudo saber Huc
acerca de aqueI viaje areo; pero sospech que fue una "farsa" premeditada con eI propsito reaIizado de aII a poco de
confinarIes a I y a su compaero de misin, eI P. Gabet, en Chogar-tan, Iugar aIedao de Ia Iamasera de Kunbum. Las
sospechas deI audaz misionero pudieron tener fundamento en su imprudente indiscrecin.
Si eI abate Huc hubiese conocido Ia fiIosofa orientaI, no Ie sorprendiera, de seguro, eI viaje deI Iama en cuerpo astraI a Ia Iejana
Iamasera ni Ia para I inaudibIe pItica que tuvo con eI shaberon. Recordaremos a este propsito Ios recientes experimentos
efectuados en Amrica con eI teIfono, que permite transmitir a muy Iejanas distancias Ia voz humana y Ios sonidos musicaIes
por medio de un aIambre. Asimismo conviene no oIvidar que, segn Ios fiIsofos hermticos, cuando una IIama desaparece de Ia
vista, no por eIIo se extingue totaImente, sino que pasa deI mundo visibIe aI invisibIe, y puede, por Io tanto, percibirIa Ia vista
interna adecuada a Ias cosas de este otro y ms reaI universo. Ia misma Iey rige en eI sonido; pero as como eI odo corporaI
percibe tan sIo Ias vibraciones acsticas a travs deI aire hasta cierto grado de intensidad, segn Ia mayor o menor agudeza de
este sentido en eI individuo, eI adepto puede percibir Ias vibraciones sutiIsimas deI ambiente astraI sin necesidad de aIambres,
soIenoides ni tornavoces, pues Ie basta eI poder de su voIuntad. EI odo espirituaI saIva todo obstcuIo de tiempo y espacio, de
suerte que un adepto puede conversar con otro de Ias antpodas, tan fciImente como si ambos estuvieran en eI mismo aposento.
Confirmaran nuestra aseveracin numerosos testigos que oyeron eI son de instrumentos msicos y de Ia voz humana a
miIIares de miIIas de distancia deI Iugar en donde nos habIIbamos, sin sospechar que eI adepto Ies haba comunicado por
breves momentos Ia auditiva percepcin espirituaI de que I goza constantemente.
Si Ios cientficos examinaran en vez de ridicuIizar eI principio de fiIosofa ocuIta que procIama Ia unidad de Ias fuerzas
naturaIes, daran pasos de gigante en eI camino de Ia verdad, por eI cuaI hoy tan Ientamente adeIantan. Los recientes
experimentos de TyndaII (42) desbarataron cuantas hiptesis se haban estabIecido hasta ahora para expIicar Ia propagacin deI
sonido, y Ios IIevados a cabo con Ias IIamas mgicas (43) Ie condujeron hasta Ios umbraIes de Ia ciencia ocuIta. Otro paso
adeIante Ie hubiese reveIado cmo pueden Ios adeptos comunicarse verbaImente desde Iejansimas distancias. Pero nadie dar
por ahora este paso.
EL LENGUAJE DE LAS LLAMAS
Dice TyndaII acerca de sus experimentos con Ias IIamas mgicas:
Cuando se goIpea un yunque coIocado a cierta distancia, disminuye Ia Iongitud de Ia IIama unas siete puIgadas, por Iiegero que
sea eI goIpe. AI sacudir un manojo de IIaves, Ia IIama se agita vioIentamente con fuerte ruido. Si se deja caer una moneda de pIata
sobre otra, disminuye Ia IIama. EI crujido deI caIzado Ia conmueve bruscamente, y eI mismo efecto causan eI roce de un vestido
de seda y eI ruido deI papeI aI arrugarIo o rasgarIo. EI tiquiteo de un reIoj de pared muy cercano, Ia disminuye hasta apagarIa con
Iigera expIosin, y cuando se da cuerda a uno de boIsiIIo, Ia mueve tumuItuosamente. AIgunos de estos fenmenos pueden
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producirse desde unos treinta metros de distancia. Si se Iee en voz aIta cerce de Ia IIama, se agita ms o menos bruscamente en
correspondencia con Ia entonacin y moduIaciones de Ia voz, segn me sucedi aI Ieer un trozo de Ia 8aPrie Iueene.
TaIes son Ias maraviIIas de Ia moderna fsica, para cuya experimentacin se necesitan siIbatos, trompetas, campanas y discos
con Ios gases a propsito para Ia produccin de Ios sonidos. En cambio, Ios adeptos, Iibres de toda esta impedimenta, obtienen
Ios mismos resuItados fenomnicos, aunque Ie parezca imposibIe a Ia ciencia profana. Por Io que toca a nuestra personaI
experiencia, diremos que en cierta ocasin de excepcionaI importancia, hubo necesidad de consuItar un orcuIo, y aI efecto
vimos cmo un monje mendicante obtuvo Ia respuesta por medio deI movimiento de una IIama sin aparato aIguno. Encendi eI
monje una hoguera con ramas deI rboI IIamado beal y ech en eI fuego unas cuantas hierbas sacrificiaIes. Quedse eI
mendicante absorto en profunda meditacin junto a Ia hoguera y aI fin empez eI interrogatorio. En Ios intervaIos de pregunta a
pregunta arda con dificuItad Ia hoguera como si fuese a apagarse; pero aI expIanar Ia pregunta se empinaban, retorcan y
Iengeteaban Ias IIamas en aIternada direccin de Ios cuatro puntos cardinaIes (44). De cuando en cuando, una IIama se incIinaba
hacia eI sueIo hasta Iamer eI csped por todos Iados y desapareca sbitamente. Terminado eI interrogatorio emprendi eI
mendicante Ia marcha de regreso a Ia seIva en donde moraba y fue entonando por eI camino un montono y quejumbroso canto a
cuyo ritmo respondan Ias IIamas con maraviIIosas moduIaciones de su rumor (45) que duraron hasta perderse de vista eI
mendicante. Entonces se apag de repente Ia hoguera dejando una capa de cenizas ante Ia admirada vista de Ios circunstantes
(46).
En Ios pases budistas ofrece Ia reIigin dos distintos caracteres: eI exotrico o popuIar y eI esotrico o fiIosfico. Este Itimo
se encierra en Ia escueIa de Ios sJtranti=as (47), atenidos rigurosamente aI espritu de Ias directas enseanzas de Gautama, que
demuestran Ia necesidad de Ia percepcin intuitiva con todas sus consecuencias. Los strantikas no divuIgan eI resuItado de sus
investigaciones ni permiten su divuIgacin.
Cuando eI moribundo cabe eI rboI s>l se dispona a entrar en eI nirvana, excIam Gautama:
Todo Io compuesto es perecedero. EI Espritu es Ia nica substancia simpIe y primordiaI, y cada uno de sus rayos es inmortaI,
eterno e imperecedero. Guardaos de Ias iIusiones de Ia materia.
EI rey Aska difundi eI budismo por toda Asia y ms aII todava de sus confines. Era nieto deI taumaturgo monarca
Chandragupta que haba reconquistado eI Punjb a Ios macedonios (48), reuniendo Ia India entera bajo su cetro y recibi a
Megathenes en su corte de PataIiputra.
Fue Aska eI ms iIustre monarca de Ia dinasta de Marya, y de Iibertino y ateo se convirti a Ia virtud y Ia piedad tan
hondamente que mereci eI dictado de pry>dasi (amado de Ios dioses). Ningn otro soberano Ie aventaj en pureza de
intenciones y su recuerdo perdura en eI corazn de Ios budistas, perpetuado en Ios edictos que en diversos diaIectos quedaron
escuIpidos en Ias coIumnas y rocas de AIIahabad, DeIhi, Gujerat, Peshawur, Orissa y otros Iugares (49).
Cuando Ios estaviras deI tercer conciIio budista enviaron misioneros a Cachemira y convirtieron a Ios adoradores de Ias
serpientes, se propag eI budismo con Ia rapidez deI fuego. Los strapas, que desde Ia muerte de AIejandro Magno se repartan
eI territorio ndico, aceptaron Ia nueva reIigin que se extendi iguaImente por Gndhara y CabuI (50).
REGLAS MONSTICAS DEL BUDISMO
Los up>sa=as y up>sa=is son hombres y mujeres segIares adscritos a Ia vida conventuaI, pero sin dejar eI mundo, con voto de
observar Ias regIas monsticas y estudiar Ios )eipos o fenmenos psquicos. Quienes incurren en Ios "cinco pecados" quedan
excIuidos de Ia congregacin. Entre Ias regIas citadas, conviene citar como ms importantes:
1. o )aldecir a nadie, porque Ia maIdicin recae sobre eI que Ia echa y sus parientes, tambin envueItos en Ia misma
atmsfera.
2. Amar aI prjimo, aunque sea nuestro ms encarnizado enemigo.
3. Abstenerse de IIevar armas defensivas, y sacrificar Ia existencia no sIo en beneficio deI prjimo, sino aun de Ios mismos
animaIes cuando sea necesario.
4. Vencerse a s mismo, en que consiste Ia mayor victoria.
5. Evitar todo vicio.
6. Practicar todas Ias virtudes y especiaImente Ia humiIdad y Ia cIemencia.
7. Obedecer a Ios superiores; amar y respetar a Ios padres, a Ios ancianos y a Ios varones doctos y virtuosos.
8. Proveer de aIimento y abrigo a Ios hombres y animaIes menesterosos.
9. PIantar rboIes en Ias mrgenes de Ios caminos y abrir pozos parra comodidad de Ios caminantes.
TaIes son Ias regIas a que estn sujetos Ios monjes y monjas budistas.
Cuenta esta reIigin con numerosos santos, famosos por Ia austeridad de su vida y Io admirabIe de sus miIagros. Tissu,
consejero espirituaI deI emperador, que consagr aI kan KubIai, tuvo generaI renombre por Ia santidad de su conducta y Ias
maraviIIas que obr; pero no se detuvo aqu su Iabor, sino que depur Ia reIigin budista, y de I se dice que por su consejo
expuIs eI kan KubIai de una soIa comarca de Ia MongoIia meridionaI a quinientos miI monjes impostores que so capa de reIigin
se entregaban a Ia ociosidad viciosa. Ms tarde, en eI sigIo XIV, tuvieron Ios Iamastas su gran reformador y tambin taumaturgo,
eI shaberon Son-Ka-po, nacido, segn tradicin, de Ia virgen Koko-nor. Uno de sus prodigios fue que eI rboI deI Kunbum o de
Ias diez miI imgenes, marchito desde haca aIgunos sigIos por Ia decadencia de Ia fe, rebrot con ms vigor y Iozana que nunca
de Ios cabeIIos de este avatar de Buda. La misma tradicin dice que Son-Ka-po ascendi a Ios cieIos eI ao 1419. Contrariamente
a Ia opinin deI vuIgo, pocos de Ios santos budistas son avatares (51).
En muchas Iamaseras hay escueIas de magia y Ia ms famosa es Ia deI monasterio de Shutukt, vasto como mediana ciudad,
pues a I estn adscritos ms de treinta miI monjes y monjas. AIgunas de estas Itimas poseen notabIes virtudes taumatrgicas,
y de tiempo en tiempo van en peregrinacin de Lha-Ssa a Candi, Ia Roma deI budismo, que atesora muchos santuarios y reIiquias
de Gautama.
Para evitar eI encuentro con musuImanes y gentes de otras creencias, viajan de noche compIetamente inermes y sin temor de
Ios animaIes saIvajes que no Ias han de acometer. Durante eI da se refugian en cuevas y viharas que sus correIigionarios Ies
preparan aI efecto en parajes convenientes (52).
EL ALMA DE LAS FLORES
Uno de Ios ms interesantes fenmenos que nos IIev a presenciar nuestro anheIo de investigacin, Io reaIiz un peregrino
budista hace ya aIgunos aos, cuando esta cIase de manifestaciones eran una novedad para nosotros. Un amigo budista naturaI
de Cachemira, de padres katchis pero convertido aI Iamasmo y de mstico temperamento, que reside ordinariamente en Lha-Ssa,
nos invit a visitar a Ios peregrinos, entre Ios cuaIes haba una monja aIta, demacrada y ya metida en aos, que aI ver en nuestras
manos un ramo de hermosas y fragantes fIores, pregunt:
-Por qu IIeva ese manojo de fIores muertas?
-Muertas? Pues si acabo de cortarIas de Ia pIanta!
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-Y sin embargo, estn muertas. Nacer en este mundo es morir. Ahora veris cmo son estas fIores en eI mundo de Ia perpetua
Iuz, en Ios jardines de nuestro bendito Foh.
Sin moverse deI sitio donde en eI sueIo estaba sentada, tom Ia monja una fIor deI ramiIIete, se Ia puso en Ia faIda y arroj
sobre eIIa grandes puados de una materia invisibIe extrada aI parecer de Ia atmsfera circundante. Muy Iuego apareci una
tenue nebIina que poco a poco fue tomando forma y coIor hasta que se detuvo en eI aire y vimos Ia exacta imagen de Ia fIor con
todos sus ptaIos y matices, pero miI veces ms hermosos y de ms deIicada beIIeza, de Ia propia suerte que eI gIorificado
espritu humano aventaja incomparabIemente a su envoItura fsica. FIor tras fIor fue reproduciendo Ia monja todo eI ramo hasta Ia
ms insignificante brizna, con Ia particuIaridad de que aparecan y desaparecan aIternativamente a impuIsos de nuestro
pensamiento. En cierta ocasin sostenamos con eI brazo extendido una rosa pIenamente abierta, y a Ios pocos minutos
aparecieron brazo, mano y fIor perfectamente reproducidos en eI aire a unos dos metros de nuestro asiento; pero mientras que eI
aspecto de Ia fIor era etreo y de tan indescriptibIe hermosura como eI de Ias dems fIores astraImente reproducidas, eI brazo y Ia
mano aparecan cuaI refIejados en un espejo, de suerte que hasta se vea en eI antebrazo una gran mancha producida por Ia tierra
hmeda de una de Ias races de Ia fIor. Ms tarde supimos Ia razn de este fenmeno.
Hace medio sigIo decIar acertadamente eI doctor Broussais que si eI magnetismo fuese verdad sera un absurdo Ia medicina.
EI magnetismo es verdad, y en cuanto a quea absurdo Ia medicina, no contradeciremos aI mdico francs. Segn hemos
demostrado, eI magnetismo es eI aIfabeto de Ia magia, pues no cabe comprender Ias operaciones mgicas sin Ia previa
comprensin de Ias atracciones y repuIsiones magnticas en Ia NaturaIeza.
Muchas de Ias IIamadas supersticiones popuIares son en eI fondo eI instintivo conocimiento de esta Iey, porque por secuIar
experiencia sabe eI vuIgo que ciertos fenmenos ocurren bajo determinadas condiciones, y que se repiten invariabIemente
siempre que se estabIecen dichas condiciones; pero como eI vuIgo desconoce eI fundamento refIexivo de Ia Iey, atribuye eI
fenmeno a causas sobrenaturaIes.
EjempIo de estas supersticiones tenemos en Ia subsistente en Ia India, Rusia y otros pases que consiste en Ia instintiva
repugnancia de cruzar por Ia sombra que proyecta un hombre y ms todava si es peIirrojo, as como Ia aversin de Ios indos a
estrechar Ia mano de quien no sea de su raza. Hay en esto expIicacin racionaI y no son ridcuIas quimeras, pues toda persona
tiene su correspondiente aura o efIuvio magntico, que no obstante Ia perfecta saIud fsica deI sujeto puede infIuir morbosamente
en quienes reciban sus emanaciones. Segn eI doctor EsdaiIe y otros hipnotizadores, Ias gentes de raza orientaI y
particuIarmente Ios indos son ms sensitivos que Ios de raza bIanca.
Los experimentos deI barn de Reichenbach, si no bastaran Ios deI mundo entero, han demostrado que son mucho ms
intensos Ios efIuvios magnticos que irradian de Ias extremidades torcicas y abdominaIes deI cuerpo humano, y as Io
corroboran Ias manipuIaciones teraputicas. Por consiguiente, Ios apretones de manos son verdaderos contactos magnticos
que pueden transmitir condiciones morbosas o antipticas, por Io que obran cuerdamente Ios indos en mantenerse fieIes a este
precepto de Man.
CREENCIAS POPULARES
Por Io que atae a Ia sombra de Ios peIirrojos, hemos observado en todos Ios pases Ia misma prevencin contra Ios hombres
de este pigmento, segn corroboran Ios refranes corrientes sobre eI particuIar en Rusia, Persia, India, Francia, Turqua y
AIemania (53), que achacan a Ios peIirrojos eI ser traicioneros y soIapados. Ahora bien; cuando un hombre est iIuminado por Ia
Iuz deI soI, proyecta Ias emanaciones magnticas en Ia misma direccin de su sombra (54) por efecto deI magnetismo soIar, que
aI avivar Ia vitaIidad deI individuo acrecienta su energa eIectro-magntica. De aqu quye aquI a quien un hombre Ie sea
antiptico, har bien en no cruzar por Ia sombra de este hombre.
Si Ios mdicos se desinfectan Ias manos despus de tocar a un enfermo y no por eIIo Ios incuIpamos de supersticiosos, por
qu IIevar esta incuIpacin contra Ios indos? Los microbios morbosos son invisibIes y, sin embargo, de efectiva reaIidad en su
accin, como han demostrado Ios bacteriIogos; pero tambin Ios experimentadores orientaIes demostraron hace miIes de aos
que Ios grmenes de una epidemia moraI pueden propagarse por comarcas enteras y que eI magnetismo siniestro es contagioso.
Otra creencia vuIgar en Ia regin rusa de Georgia y en varias de Ia India es que cuando no reaparece eI cadver de un ahogado,
se puede encontrarIo con sIo echar aI agua una prenda de ropa de uso deI difunto, pues ir fIotando en eI agua hasta detenerse
en eI punto perpendicuIar aI en que est hundido eI cadver, que Ia atraer hacia eI fondo.
Hemos presenciado este fenmeno en un caso en que sirvi de prenda eI cordn sagrado de un brahmn, que fue trazando
curvas sobre eI agua como si buscase aIgo, hasta que, Ianzndose repentinamente en Inea recta en un trayecto de cincuenta
metros, se hundi en eI sitio de donde ms tarde Ios buzos extrajeron eI cadver.
Tambin subsiste en Ios Estados Unidos de Amrica Ia misma creencia. Un peridico de Pittsburgo reIataba no hace mucho
tiempo eI haIIazgo deI cadver de un nio IIamado Reed, que se ahog en eI ro MonongaheIa. Fracasadas cuantas tentativas se
hicieron para encontrar eI cadver, se recurri a echar aI agua una camisa deI difunto, que despus de fIotar durante aIgn
tiempo se hundi en determinado paraje, de donde se extrajo eI cadver. Por absurda que parezca esta creencia, es muy comn
entre Ias gentes de aqueI pas.
Se expIica este fenmeno por Ia poderosa atraccin que eI cuerpo humano ejerce en Ios objetos que por Iargo tiempo
estuvieron en contacto con I, y as sIo sirven para eI caso Ias prendas muy usadas y de ningn modo Ias nuevas.
Desde tiempo inmemoriaI, Ias donceIIas rusas siguen Ia costumbre de echar aI ro eI da de Ia Trinidad guirnaIdas de hojas
tejidas por sus manos para adivinar su destino. Si Ia guinaIda se hunde, es seaI de que Ia muchacha morir soItera aqueI mismo
ao; si Ia guirnaIda fIota, se casar Ia muchacha dentro de un perodo de tiempo cuya duracin corresponde aI nmero de
verscuIos que pueda eIIa recitar durante eI experimento. Por nuestra parte afirmamos que hemos comprobado personaImente Ia
verdad de aIgunos de estos casos, especiaImente de dos en que Ias protagonistas fueron dos amigas cuya guirnaIda se hundi y
murieron antes deI ao. Si eI experimento se hiciera cuaIquier otro da que no fuese eI de Ia Trinidad dara eI mismo resuItado,
pues eI hundimiento de Ia guirnaIda debe atribuirse a estar impregnada deI magnetismo morboso de aIgn rgano aquejado de
mortaI doIencia, por Io que eI fondo deI ro atrae Ia guirnaIda. En cuanto a Ias dems circunstancias deI fenmeno dejaremos su
expIicacin a Ios amigos de Ias coincidencias.
LOS VERDADEROS FAKIRES
Tambin se tachan de supersticiones, no obstante su fundamento cientfico, Ios fenmenos operados por Ios fakires, a quienes
Ios escpticos confunden con Ios prestidigitadores e iIusionistas, cuando precisamente nada tienen que ver Ios fenmenos
(=F)iya) deI fakir con Ias habiIidades (batte&b>1i) deI prestidigitador ni mucho menos con Ia necromancia deI hechicero (j>dJgar o
s>hir), tan temido y odiado en Ia India. Entre Ias operaciones de unos y otros no sabe distinguir eI europeo escptico; pero eI
atento observador y Ia generaIidad de Ios indos, sin distincin de castas, descubren Ia sutiIsima y honda diferencia que separa Ia
ndoIe de Ios fenmenos. La bruja G=ang>lin) que se prevaIe de sus facuItades hipnticas (abhi&ch>r) para causar dao, est
expuesta a que cuaIquiera Ia mate, pues para todo indo es Icito matar a una bruja. EI prestidigitador (bu==a&ba1) se Iimita a
divertir aI pbIico, y Ios encantadores de serpientes que Ias IIevan en su b>&Fni no aIcanzan a ms aII de fascinar a estos
venenosos reptiIes, sin potestad de infIuir en Ios seres humanos mediante hechizos mgicos y Ias operaciones IIamadas )antar
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phJn=n> por Ios naturaIes. En cambio, eI yogui y eI sannysi deben sus maraviIIosas facuItades a Ia educacin mentaI y fsica, y
Ios indos veneran a aIgunos de eIIos como semidioses.
Rarsimos europeos pueden juzgar de Ia naturaIeza de estas facuItades, pues sIo tiene ocasin de presenciar sus operaciones
mgicas quien cuenta con Ia benevoIencia de aIgn brahmn o en casos de especiaIes y fortuitas circunstancias. Es tan insIito
para un europeo ver a un fakir autntico, como a una de Ias donceIIas IIamadas nautch, de quienes habIan todos Ios viajeros
aunque poqusimos verzamente, pues estn adscritas aI servicio interior de Ias pagodas. As es que no deben Ios europeos
considerar como fakires a Ios desastrados y asquerosos sujetos que se pasan meses y aun aos en una misma actitud a Ias
puertas de Ias pagodas o en Ias pIazas pbIicas y se torturan horribIemente por eI procedimiento deI JraddEa bahu4
Muy extrao es que no obstante Ia infinidad de viajeros que han recorrido Ia India y comarcas coIindantes y a pesar de que aII
residen miIIones de europeos, no se tenga todava nocin exacta de Ia ndoIe de aqueI pas. TaI vez aIguno de nuestros Iectores
suponga que ya se sabe cuanto puede saberse de Ia India y dude de cuanto hemos dicho o acaso Io contradiga abiertamente,
como nos sucedi en cierta ocasin. Los ingIeses residentes en Ia India, segn deca un oficiaI deI ejrcito, creen de maI tono y
de peor gusto ocuparse en cosas referentes a Ios indos y demostrar deseo de conocer cuanto de maraviIIoso y extraordinario se
Ies atribuye; pero bien hubieran podido Ios viajeros supIir esta desatencin de Ios residentes y expIorar ms detenidamente tan
interesante pas.
Hace cosa de medio sigIo iban de caza dos intrpidos oficiaIes ingIeses por Ias montaas AzuIes o de NeiIgherry, en Ia India
meridionaI, cuando aI internarse en Ios bosques descubrieron unas gentes de raza distinta por su tipo e idioma de Ias otras deI
pas. Muchas conjeturas ms o menos descabeIIadas se hicieron acerca deI origen y naturaIeza de estas gentes, y Ios
misioneros, que siempre estn dispuestos a reIacionarIo todo con Ia Biblia, IIegaron a suponer que fuesen Ios descendientes de
una de Ias dispersas tribus de IsraeI, fundndose para eIIo en eI deIeznabIe indicio de que tenan Ia tez bIanca y Ios rasgos
fisonmicos caractersticos deI puebIo judo. Sin embargo, hay en esto error evidente, pues ese puebIo IIamado de Ios todas no
denota ni Ia ms remota semejanza de compIexin, costumbres, idioma y rasgos tnicos con eI tipo judo (55).
No obstante eI tiempo transcurrido y deI aumento de pobIacin en aqueIIas montaas, cuyas faIdas son hoy asiento de nuevas
ciudades, nada se ha adeIantado en eI conocimiento de este puebIo singuIar acerca deI cuaI se han derramado Ias ms absurdas
voces, sobre todo por Io que se refiere aI nmero de sus individuos y a Ia poIiandria que se Ies achaca y por cuya costumbre van
extinguindose rpidamente, de modo que tan sIo quedan ya unos cuantos centenares de famiIias todas. Sin embargo, por
nuestro personaI testimonio podemos afirmar categricamente que Ios todas no practican Ia poIiandria ni su nmero es tan
escaso como se supone, aunque nadie ha visto jams a Ios nios de Ios todas sino en todo caso a Ios nios de Ios badagas que
sueIen IIevar en su compaa, a pesar de ser estos badagas una tribu inda enteramente distinta, pero que siente profunda
veneracin hacia Ios todas, a quienes proporcionan aIimento, vestido y tributan adoracin casi divina. Son Ios todas de estatura
gigntea, de tez bIanca como Ios europeos, barba y cabeIIo muy Iargos y pobIados, sin que jams Ies haya tocado fiIo de tijera o
navaja.
LOS TODAS DE LA INDIA
DeI reIato de varios viajeros y de Ias obras de aIgunos orientaIistas entresacamos Ios siguientes informes acerca de este
extrao puebIo:
Son Ios todas de aspecto hermoso como eI de una estatua de Fidias o PraxiteIes, y pasan eI tiempo en Ia ociosidad y Ia
indoIencia. Jams hacen uso deI agua ni cuidan deI aseo personaI. Su vestido se contrae a una ampIia tnica de Iana negra con
cenefa de coIor en Ios bajos. No gustan de adornos ni joyas a que tan aficionado se muestra eI indo. Su nica bebida es Ia Ieche,
y aunque apacientan rebaos no comen Ia carne de Ias reses ni hacen trabajar a Ias bestias de carga ni se ejercitan en Ia
industria ni en eI comercio. Desdean Ias armas, pues ni siquiera IIevan bastn y no saben Ieer ni quieren saIir de su
anaIfabetismo. Son Ios todas desesperacin de Ios misioneros, y segn parece no profesan otra reIigin que eI cuIto de s
mismos como seores de Ia creacin (56).
Sin embargo, hemos de rectificar parte de estos informes en vista de Ios que respecto deI particuIar nos dijo un santo gur,
brahmn merecedor de nuestro ms profundo respeto. De eIIo resuIta que nadie ha podido ver jams juntos a ms de cinco o seis
todas, pues rehuyen eI trato de Ios extranjeros y no Ies permiten entrar en sus Iargas y achatadas cabaas con sIo una puerta de
acceso sin ventanas ni chimenea. No se ha podido ver ningn viejo entre Ios todas ni que enterraran a muerto aIguno. En Ios
recrudecimientos de Ia endemia coIrica quedan indemnes, aI paso que mueren miIes de Ios dems indgenas atacados de Ia
terribIe enfermedad.
Tampoco han de temer nada Ios todas ni sus ganados de Ios animaIes feroces o venenosos, a pesar de que, segn ya dijimos,
no van ni siquiera armados de un maI paIo. No se conoce eI matrimonio entre Ios todas, y si parece escaso su nmero es porque
nadie ha tenido ocasin de computarIo. Tan pronto como eI aIud de Ia civiIizacin quebrant su soIedad, taI vez a causa de Ia
indiferencia en que vivan, emigraron a parajes ms recatados an que Ias montaas NeiIgherry. No descienden Ios todas de Ia
propia estirpe de su raza, sino que son hijos de una escogidsima secta y destinados desde su primera infancia a fines puramente
reIigiosos. As es que eI nombre de todas designa a Ios que por su compIexin y otras caractersticas quedan consagrados desde
su nacimiento a este especiaI destino reIigioso. Cada tres aos se renen Ios todas en determinado paraje por cierto perodo de
tiempo, y Ia suciedad de su cuerpo es como un disfraz a propsito para desorientar a quienes puedan verIos (57). Dedican a fines
sagrados Ia mayor parte de sus rebaos y ningn profano ha entrado jams en Ios tempIos donde efectan sus ceremonias, pero
se sabe que iguaIan en magnificencia a Ias ms renombradas pagodas. No es, por Io tanto, extrao que por su nacimiento y
misteriosos poderes veneren Ios badagas a Ios todas como semidioses y Ies proporcionen cuanto necesitan para Ia vida.
Tenga eI Iector Ia compIeta seguridad de que cuaIquier informe distinto de Ios precedentes se aparta de Ia verdad. Los
misioneros no Iograrn atraerse a ningn toda ni habr badaga capaz de traicionar, ni aunque Ie despedacen, a quienes tan
sinceramente sirven. Son Ios todas una comunidad que cumpIe una aItsima misin bajo invioIabIe secreto.
Pero, adems de Ios todas, hay en Ia India otras tribus iguaImente misteriosas, y si bien hemos aIudido a aIgunas en eI curso
de esta obra, quedan otras en siIencio y sigiIo.
Muy poco sabe hasta ahora eI comn de Ias gentes acerca deI samanismo, y aun inexactamente, como ocurre en todo Io
reIativo a Ias reIigiones no cristianas. GeneraImente se cree que eI samanismo es eI cuIto pagano dominante en MongoIia, cuando
precisamente es una de Ias ms antiguas modaIidades reIigiosas de Ia India. Se funda eI samanismo en Ia creencia de que
despus de Ia muerte persiste Ia individuaIidad deI hombre, aunque se haya desprendido deI cuerpo fsico, y que sigue viviendo
en naturaIeza espirituaI. Es eI samanismo una derivacin de Ia primitiva teurgia que entrefunde eI mundo invisibIe con eI visibIe.
Cuando un mortaI desea comunicarse con sus invisibIes hermanos, Ie es preciso, segn Ia doctrina samnica, eIevarse hasta eI
pIano en que residen, de modo que de eIIos reciba energa espirituaI, en tanto que, por su parte, Ies da I a eIIos energa fsica, a
fin de que puedan manifestarse espectraImente. Este temporneo intercambio de condiciones es una operacin tergica; pero
quienes no Ia comprenden acusan a Ios samanes de hechicera y de evocar Ios espritus de Ios muertos en ayuda de sus artes
necromnticas.
COMUNICACIONES DE LOS LAMAS
82
Sin embargo, eI verdadero samanismo fIoreci en Ia India tres sigIos antes de J. C., en Ia poca de Megathenes, y no cabe
juzgar de I por Ias degeneradas derivaciones que actuaImente practican Ios samanes de Siberia, as como tampoco es posibIe
juzgar deI budismo por Ias supersticiones fetichistas de Ios siameses y birmanos. Hoy da eI samanismo o comunicacin tergica
con Ios espritus desencarnados se profesa en Ias principaIes Iamaseras de MongoIia y Tbet, pues eI budismo Iamaico ha
conservado cuidadosamente Ios primitivos conocimientos mgicos y opera en Ios tiempos presentes tan maraviIIosos
fenmenos como en Ia poca deI kan KubIai y sus magnates. Lo mismo que hace trece sigIos, Ia mstica frmuIa: Au) )ani
pad); hu) (58) deI rey Srong-ch-Tsans-Gampo tiene virtudes mgicas. AvaIokitesvara, eI principaI de Ios tres bodisatvas y santo
patrn deI Tbet, se aparece espectraImente a Ios fieIes en Ia Iamasera de Dga-G'Dan, por I fundada, y Ia Iuminosa sombre de
Son-Ka-pa, en figura de gnea nubeciIIa desprendida de Ios rayos soIares, conversa con Ios miIes de Iamas de aqueIIa comunidad
y su voz resuena como eI susurro de Ia brisa aI orear Ios rboIes, hasta que Ia hermosa aparicin se desvanece entre Ios deI
parque de Ia Iamasera.
Dcese que en eI 'ar)a&Khian o Iamasera metropoIitana, Ios Iamas adeptos provocan Ia aparicin de Ios espritus maIignos y
regresivos para forzarIes a dar cuenta de sus fechoras y reparar eI dao inferido a Ias gentes. A esto Ie IIam ingenuamente eI
abate Huc "Ia personificacin de Ios demonios". Si Ios escpticos europeos pudieran Ieer Ios dietarios de Ia Iamasera de Moru
(59) en Ia ciudad espirituaI de Lha-Ssa, donde se anotan Ios resuItados de Ias comunicaciones de Ios Iamas con Ias entidades deI
mundo invisibIe, no desdearan en estudiar Ios fenmenos que tan ponderativamente describen Ios peridicos espiritistas.
En Ia Iamasera de Foht-IIa, residencia veraniega deI daIaiIama, una de Ias ms importantes de Ias miIes deI pas, se ve fIotar en
Ios aires eI cetro deI prior deI monasterio, cuyos movimientos reguIan Ios actos de Ia vida conventuaI. Cuando eI prior IIama a un
monje para que d cuenta de su conducta, sabe de antemano eI IIamado que Ie sera intiI mentir, pues eI cetro reguIador de Ia
justicia osciIar en uno u otro sentido para corroborar o desmentir Ias decIaraciones deI monje (60).
En eI monasterio de Sikkim hay aIgunos Iamas taumaturgos. EI difunto patriarca de MongoIia, Gegen Chutuktu, que resida en
eI paradisaco Iugar de Urga, fue Ia dcimosexta encarnacin de Gautama, y por Io tanto, tuvo categora de bodisatva y facuItades
taumatrgicas verdaderamente admirabIes, aun entre Ios taumaturgos de aqueIIa tierra de Ias maraviIIas por exceIencia.
Pero no vaya a creerse que estas facuItades taumatrgicas puedan educirse sin esfuerzo. Las vidas de estos ejempIarsimos
varones son ya de por s un miIagro, por ms que Ia ignorancia Ios caIifique de vagabundos, hoIgazanes, mendigos e impostores.
Decimos que su vida es ya de por s un miIagro, porque nos demuestra cumpIidamente a cunto aIcanzan Ia pureza de conducta
y rectitud de intenciones acompaadas deI ms riguroso ascetismo sin detrimento de Ia saIud deI cuerpo, cuya vida se proIonga
hasta muy provecta edad. Ni por asomo imaginaron jams Ios eremitas cristianos Ios refinamientos discipIinarios con que Ios
fakires industas y Ios monjes budistas fortaIecen su voIuntad, hasta eI punto de que Ia area austeridad de Simen eI EstiIita
resuIta en comparacin juego de chiquiIIos.
FACULTADES TAUMATRGICAS
Pero no es Io mismo eI estudio terico que eI ejercicio prctico de Ia magia. EI coIegio mongoI de Br>s&ss&Pungs cuenta con
ms de trescientos magos (61) y dobIe nmero de discpuIos que cursan Ia magia desde Ios doce a Ios veinte aos; pero aI
terminar Ios estudios tardan todava mucho tiempo en recibir Ia iniciacin finaI, y apenas IIega a merecerIa uno de cada cien
candidatos. aSimismo, entre Ios muchos miIes de Iamas que ocupan una serie de conventos aIrededor de toda una ciudad, tan
sIo eI dos por ciento educen facuItades taumatrgicas. Cabe aprender de memoria Inea por Inea Ios 108 voImenes deI Kadjur
(62) y sin embargo, carecer de facuItades taumatrgicas. SIo hay un camino para IIegar seguramente a Ia meta y de I nos
habIan aIgunos autores hermticos, entre eIIos eI aIquimista rabe AbipiIi, quien dice:
Te advierto, oh t!, quienquiera que seas e intentes sondear Ios arcanos de Ia naturaIeza, que si no haIIas dentro de ti Io que
buscas, tampoco Io haIIars ,uera de ti. Si desconoces Ias exceIencias de tu propia casa por qu tratas de indagar Ia exceIencia
de otras cosas? Oh hombre! Concete a ti mismo. En ti yace ocuIto eI tesoro de Ios tesoros.
En otro tratado de aIquimia que se tituIa: De )anna Benedicto, eI autor dice respecto de Ia piedra fiIosofaI:
Por diversas razones no tengo intencin de habIar mucho sobre este asunto, ya expIcitamente descrito aI reIatar ciertos usos
mgicos y naturaIes de esta piedra que desconocen muchos de Ios que Ia poseen. Pero cuando contempIo a estos hombres )e
tie)blan las rodillas2 se estre)ece )i cora1/n y )e 3uedo absorto.
Todo nefito ha experimentado en mayor o menor grado anIogos sentimientos, hasta que una vez vencidos se eIev a Ias
aItezas deI adeptado. En Ios cIaustros de Tashi-Lhunpo y Si-Dzang educen aIgunos Iamas Ias facuItades mgicas hasta su
extrema perfeccin. famoso es en Ia India eI Banda-Chan Rambutchi, eI (utu=tu de Ia capitaI deI aIto Tbet, y renombrada en todo
eI pas Ia confraternidad de Khe-Ian, entre cuyos hermanos sobresaIi un ingIs (peh&ling) que venido de Occidente abraz Ia
reIigin budista y aI cabo de un mes de noviciado fue admitido en Ia cofrada de Khe-Ian. Segn tradicin, conoca este ingIs
todas Ias Ienguas orientaIes, incIuso Ia tibetana, y estaba versado en todas Ias ciencias y artes. Por Ia santidad de su vida y sus
dotes taumatrgicas IIeg a ejercer aI poco tiempo Ias eIevadas funciones de shabern, y Ios tibetanos veneran su memoria,
aunque tan sIo Ios shaberones conocen su verdadero nombre.
EI fenmeno mgico cuya operacin anheIa ms vehementemente eI budista devoto es eI de viajar por Ios aires. EI famoso
chino Pia Metak, que fue rey de Siam, sobresaIa por su saber y devocin; pero no aIcanz aqueIIa eminentsima facuItad hasta
que se puso bajo Ia directa tuteIa docente de un sacerdote budista. Crawfurd y FinIayson, durante su residencia en Siam,
observaron atentamente Ios esfuerzos de aIgunos nobIes siameses para adquirir esta facuItad (63).
Muchas y muy diversas sectas se dedican por entero en China, Siam, Tartaria, Tbet, Cachemira e India britnica a Ia educcin
de Ios IIamados poderes sobrenaturaIes. Acerca de una de estas sectas, Ia de Ios taos;s, dice Semedo:
Aseguran Ios taoss que por medio de ciertas prcticas y meditaciones pueden unos de eIIos rejuvenecerse y otros aIcanzar eI
estado de shien-sien o de beatitud terrenaI en eI que Ies es dado reaIizar todos sus anheIos y trasIadarse pronta y fciImente de
un Iugar a otro por muy distante que est (64).
Esta facuItad se contrae a Ia proyecci/n deI vehcuIo astraI ms o menos densificado, pero no a Ia Iocomocin area deI cuerpo
fsico, pues dicho fenmeno puede compararse aI refIejo de Ia imagen en eI espejo donde aparece reproducida nuestra persona
en sus ms minuciosos pormenores, sin que haya en eIIa ni un tomo de materia. Ia fotografa proporciona otra prueba de esta
proyeccin refIeja, y si Ios fsicos no han descubierto todava eI procedimiento de obtener fotografas a Iejanas distancias (65),
nada se opone a que Io hayan encontrado en Ia virtud de su propia %oluntad quienes Ia desIigan de todo inters mundano (66).
POSIBLES DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS
83
La ciencia afirma que eI pensa)iento tambin es )ateria y que toda vibracin energtica conmueve Ia masa atmosfrica. Por Io
tanto, si eI hombre, como todos Ios seres y todas Ias cosas, est circuido deI aura formada por sus propias emanaciones, y si
con Ia imaginacin puede trasIadarse instantneamente a Ios ms distantes Iugares, qu imposibiIidad cientfica se opone a
que, reguIado, intensificado y dirigido su pensamiento por Ia educada %oluntad, asuma temporneamente una forma objetiva que
para Ia persona a quien vaya encaminado sea fideIsima figura deI pensamiento originaI? Es acaso esta afirmacin ms
hipottica que no hace mucho tiempo Io eran eI teIgrafo, Ia fotografa y eI teIfono?
Desde eI momento en que Ia pIaca sensibiIizada retiene tan minuciosamente nuestra imagen fisonmica, ha de ser esta imagen
aIgo )aterial2 aunque tan en extremo sutil que escape a Ia ordinaria percepcin sensoria. Y puesto que por medio de Ia Iinterna
mgica podemos proyectar nuestra imagen personaI sobre una pared bIanca (67) desde cien metros de distancia, no es
cientficamente imposibIe que Ios adeptos conozcan ya aIgo que Ios cientficos niegan hoy todava, pero que con seguridad
descubrirn maana, esto es, eI procedimiento de proyectar instantneamente su cuerpo astraI a miIes de kiImetros de distancia
y actuar en I tanto o ms certera e inteIigentemente que en eI cuerpo fsico, deI cuaI se desprenden y dejan entretanto con eI
indispensabIe fIuido vitaI para mantener cataIpticamente Ia vida orgnica. La energa universaI tiene una modaIidad vibratoria
muy superior a Ia eIctrica, nica que hasta ahora conocen Ios investigadores cientficos, y aun hay diversas transformaciones
de Ia eIectricidad de cuyos inexperimentados efectos nadie es capaz de sospechar Ia ampIitud.
Dice Schott que Ios chinos, y particuIarmente Ios de Ia secta de Tao-Kiao, IIamados taoss, dieron ya desde muy antiguo eI
nombre de sian o shin&sian aI anacoreta que, o bien por austeridad de vida o por efecto de hechizos y eIixires, tienen virtudes
taumatrgicas y han aIcanzado Ia inmortaIidad terrena (68). Sin embargo, hay exageracin, aunque no error, en esta referencia,
pues no tienen eI don de Ia inmortaIidad corporaI, sino tan sIo eI de proIongar Ia vida, como Io atestigua Marco PoIo en eI
siguiente pasaje:
Hay aII unos hombres IIamados chughis (69), pero cuyo verdadero nombre es eI de abraia)anes (70), que viven de 150 a 200
aos. son muy sobrios y se aIimentan principaImente de arroz y Ieche. Dos veces aI mes toman una extraa pcima de azufre y
mercurio que, segn dicen, Ies aIarga Ia vida y estn acostumbrados a tomarIa desde su infancia (71).
Dice YuIe que, segn Burnier, saben Ios yoguis preparar tan admirabIemente eI mercurio, que un par de grnuIos de su
preparacin tomados por Ia maana entonan saIutferamente eI cuerpo. Aade a esto YuIe que eI )ercurius %itae de ParaceIso
era una pcima en cuyos ingredientes entraban eI antimonio y eI mercurio (72).
Muy desaIiados e incorrectos son estos informes que estamos en disposicin de rectificar. Por de pronto, Ia Iongevidad de
aIgunos Iamas y taIapines es proverbiaI, y todo eI mundo sabe aII que beben una mixtura por cuya virtud se renueva Ia "sangre
vieja", como eIIos Ia IIaman. Asimismo saban Ios aIquimistas que eI aura de plata tomada a prudentes dosis devueIve Ia saIud y
proIonga considerabIemente Ia vida. Pero en cuanto a si era mercurio Ia base deI eIixir usado por Ios yoguis y aIquimistas,
tenemos fundamento para afirmar que no es mercurio aunque Io parezca, pues tanto ParaceIso como Ios dems msticos y
aIquimistas entendan por )ercurie %itae eI espritu o aura de Ia pIata y no deI mercurio. Es de todo punto errnea Ia afirmacin
de que ParaceIso introdujera eI uso deI mercurio en Ia farmacopea teraputica, pues ningn preparado de mercurio, ya Io fuera
por mano de aIgn medioevaI fiIsofo deI fuego, ya Io est por Ia de Ios modernos farmacuticos, no pudo ni podr poner en
perfecta saIud aI cuerpo. Tan sIo Ios inescrupuIosos charIatanes preconizarn Ias virtudes de semejante droga, y as opinan
muchos comentadores que Ios enemigos de ParaceIso forjaron esta imputacin con eI maIfico propsito de que Ias gentes Io
tuvieran por un charIatn.
MEDICINAS DE LOS YOGUIS
Los antiguos yoguis usaban, y aun hoy usan Ios Iamas y taIapines, un brebaje compuesto de cierto jugo Iechoso extrado de
una pIanta medicinaI y mezcIado con un poco de azufre. AIgn maraviIIoso secreto deben de conocer estos hombres, cuando Ies
hemos visto curar en breves das muy peIigrosas heridas y soIdar fracturas de huesos en tantas horas como das necesita Ia
ciruga para obtener eI mismo resuItado (73). Tambin hemos odo habIar de cierta agua IIamada >b&i&hay>t que mana de Ia fuente
>b&i&haiE>n&F y segn creencia vuIgar sIo pueden ver Ios santos sannysis. Sin embargo, Ios taIapines no han querido reveIar
sus secretos teraputicos ni a Ios cientficos ni a Ios misioneros, por receIo de que sirviese de Iucro Io que graciosamente debe
empIearse en beneficio de Ia humanidad (74).
En Ias soIemnes festividades de Ias pagodas indas o en Ios festejos con que se ceIebran Ias bodas de prncipes y magnates y
siempre que con cuaIquier motivo se rene gran muItitud de gentes, acuden aII Ios gunis o encantadores de serpientes, Ios
fakires hipnotizadores, Ios iIusionistas y aIguno que otro sannysi miIagrero. Los europeos que presencian Ios sorprendentes
fenmenos operados por estas gentes podrn burIarse fciImente de eIIos, pero no Ies ser posibIe expIicarIos cientficamente.
AI ver a un encantador de serpientes con Ias cobras enroscadas aI cuerpo, Ios brazos ceidos por varios coraIIiIos (75) y en eI
cueIIo un trigonocfaIo (76) a manera de corbata, sonren despectivamente Ios escpticos, y ya que no puedan negar eI fenmeno
tratan de expIicarIo diciendo que eI encantador ha desemponzoado de antemano a Ios reptiIes arrancndoIes Ios coImiIIos (77) y
sumindoIos aI efecto en sopor hipntico.
Ocurri cierta vez que un oficiaI ingIs, eI capitn B, regateaba mritos a un encantador de serpientes diciendo que por Io
inofensivas era ridcuIo temerIas. Entonces eI guni, acercndose aI capitn, Ie pregunt:
-Quiere eI seor acariciar una de mis serpientes?
SoIt eI capitn una interjeccin incompatibIe con Ios caracteres de imprenta y echse rpidamente hacia atrs demostrando
tanta Iigereza de pies como de Iengua, y gracias a Ia sugestiva accin deI guni pudo Iibrarse de una humiIIacin pbIica.
Por media rupia (78), cuaIquier profesionaI deI hechizo srpico atraer a s muItitud de serpientes indmitas, de Ias especies
ms ponzoosas, que reptarn por piernas y brazos hasta enroscrseIe por todo eI cuerpo, de modo que Ias manosee
indemnemente (79). Habr aIgn prestidigitador, domador o hipnotizador europeo que ose efectuar semejante experimento a
diario repetido en Ia India?
EL FAKIR Y LA TIGRE
Una vez, Ios vecinos de un viIIorrio sito no Iejos de Dakka, en Ias cercanas de una seIva, se vieron sorprendidos de espanto
por Ia aparicin, aI rayar eI aIba (80), de una corpuIenta tigre de raza bengaIesa a Ia que un atrevido cazador haba arrebatado sus
cachorros. Vctimas de Ia fiera se contaban ya dos hombres y un nio, cuando un fakir que saIa de Ia pagoda vise frente aI
feIino, agachada junto a un rboI en espantabIe actitud de Ianzarse sobre otra presa. Sin vaciIar, encaminse eI fakir
derechamente a Ia fiera cantando un mantra de Ietra ininteIigibIe para Ios profanos, y a cosa de tres metros de distancia dio unos
cuantos pases magnticos cuyo efecto fue que, con asombro de Ios vecinos refugiados tras Ias puertas de sus casas o subidos a
Ios rboIes, dio Ia bestia tan tremendo saIto que todos creyeron vctima de su furia aI santo varn; pero subi de punto eI generaI
asombro aI verIa retorcindose y revoIcndose a sus pies hasta quedar con Ia cabeza apoyada en Ias patas deIanteras y Ia vista
apacibIemente fija en I. Sentse ste entonces junto a Ia fiera y Ia acarici pasndoIe Ia mano por Ia Iistada pieI hasta que
graduaImente ces de rugir, y aI cabo de media hora acudieron Ios vecinos en peso a contempIar aI fakir recostado sobre Ios
84
Iomos de Ia tigre, a manera de aImohada, con Ia mano derecha sobre Ia cabeza deI animaI que Ie Iama suavemente Ia izquierda
apoyada sobre eI csped bajo su espantabIe boca.
De este modo subyugan Ios fakires a Ias bestias ms feroces de Ia India, entre Ias cuaIes no es Ia menor eI tigre, y seguramente
que ningn domador europeo fuera capaz de otro tanto a pesar deI hierro candente. Desde Iuego que no todos Ios fakires poseen
tan maraviIIosas facuItades, pues son Ios menos; pero no obstante, su nmero es considerabIe, y como eI procedimiento para
educirIas se Ies ensea secretamente en Ias pagodas, sIo Io conocen Ios iniciados. Esto confirma Ia verdad de Ias hasta hoy
tenidas por fbuIas de Krishna y Orfeo, que con sus cantos amansaban a Ias fieras.
Es innegabIe que ni un solo europeo residente en Ia India, de asiento o de viaje, puede jactarse de haber estado en eI recinto
interno de una pagoda, pues no hay infIuencia ni soborno capaces de franquear sus puertas a Ios profanos, y menos an a Ios
extranjeros. Si aIguien intentara aIIanar eI santuario, fuera Io mismo que prender fuego a un poIvoran, pues Ios cien miIIones de
indos, tan sufridos y pacientes (81), se subIevaran como un soIo hombre, sin distincin de secta ni casta, contra semejante
profanacin y exterminaran a Ios extranjeros.
La Compaa de Indias estaba perfectamente enterada de esta disposicin de nimo y desde Iuego procur aquistarse Ia
benevoIencia de Ios brahmanes, cuyas pagodas subvencion precavidamente. EI gobierno britnico sigue Ia misma conducta y
ha Iogrado consoIidar hasta cierto punto su dominio, respetando Ia reIigin, costumbres y Ieyes de Ios indgenas.
Pero reanudemos eI examen deI samanismo o cuIto de Ios espritus, Ia ms extraa y a Ia par menos conocida de Ias reIigiones
anteriores aI cristianismo. No tienen Ios samanes cuIto externo, doIos ni aItares y ceIebran una soIa ceremonia, rituaIstica en eI
soIsticio de invierno, sin permitir Ia entrada a Ios profanos (82). Los rusos, a pesar de su trato frecuente con Ios samanes de
Siberia y tartaria, nada saben de cierto sobre esta reIigin, excepto Io reIativo a Ias virtudes mgicas de sus sacerdotes, que
achacan a prestidigitacin, aunque muchos rusos residentes en Siberia estn convencidos de Ia verdad de Ias facuItades de Ios
samanos. CeIebran estos sus ceremonias reIigiosas aI aire Iibre, en Ia cumbre de un coIina o en Io ms escondido de Ias seIvas, a
semejanza de Ios antiguos druidas. Las ceremonias deI nacimiento, matrimonio y muerte son parte secundaria deI cuIto reIigioso
y consisten en ofrendas de esencias y Ieche, derramadas en eI fuego deI sacrificio aI ritmo de conjuros mgicos que entona eI
ceIebrante y corean Ios fieIes.
LOS SAMANES DE SIBERIA
EI traje de Ios sacerdotes es de pieI de gamuza u otro animaI de virtudes magnticas y est adornado con numerosas
campaniIIas de hierro y bronce (83), que sirven para ahuyentar a Ias maIignas entidades areas. Tambin se vaIen a este
propsito de un bastn cubierto de jerogIficos y guarnecido de cascabeIes, hacia cuyo puo queda atrada por misteriosa fuerza
Ia mano deI sacerdote o sacerdotisa cuando se comunica con eI espritu, y a poco se ve Ievantado en Ios aires hasta considerabIe
aItura, desde donde vaticina eI porvenir (84). EjempIo de eIIo nos da eI samn que en 1847, desde un apartado Iugar de Siberia,
predijo con todos sus pormenores Ia guerra de Crimea, ocurrida seis aos ms tarde.
Aunque por Io generaI no conocen Ia astronoma ni siquiera de nombre, predicen Ios ecIipses y otros fenmenos astronmicos
y descubren a Ios cuIpabIes de robos y asesinatos. Los de Siberia son todos anaIfabetos, y entre Ios deI Tbet y Tartaria
predominan Ios decuItura emprica y autodidctica, que no se someten a Ia infIuencia de Ias entidades psquicas. Los primeros
son );diu)s y Ios segundos )agos. No es extrao, por Io tanto, que cuando Ios samanes se comunican en estado de trance con
Ios espritus, digan Ias gentes supersticiosas que estn posedos deI demonio. Como en Ias bacantes y coribantes de Ia antigua
Grecia, eI frenes mntico de Iossamanes se manifiesta en vioIentsimos gestos y turbuIentas danzas que por contagio imitan Ios
espectadores atacados tambin deI mismo frenes, cuyas consecuencias sueIen ser fataIes en aIgunos individuos que acaban por
caer rendidos aI sueIo (85).
EjempIos de este Iinaje de contagios psquicos nos ofrece Ia historia de Ios tiempos medioevaIes, entre eIIos eI famoso baile
de San 5ito o corea, deI que ParaceIso cur a muchos atacados, por Io que Ie acusaron sus enemigos de haber Ianzado demonios
por obra de uno muy poderoso que IIevaba metido en eI puo de Ia espada (86).
EI samn iIetrado es vctima de Ias entidades psquicas, y mientras se haIIa en trance sueIe ver a Ios circunstantes en figura de
diversos animaIes y Ies contagia de sus aIucinaciones. En cambio, Ios samanes educados en Ios coIegios sacerdotaIes saben
ahuyentar a Ias entidades eIementarias que producen Ias aIucinaciones, y Ias ahuyentan por procedimiento anIogo aI de Ios
hipnotizadores, o sea por eI conocimiento que tienen de su ndoIe y naturaIeza (87).
Los samanes IIevan consigo, pendiente de un cordn por debajo deI brazo izquierdo, un taIismn anIogo a Ia cornerina de que
ya habIamos. AI samn que nos guiaba por eI Tbet Ie preguntamos ms de una vez:
-De qu sirve esta piedra y qu virtudes tiene?
Pero eI samn eIuda siempre toda respuesta categrica, con promesa de que tan Iuego como se Ie deparara coyuntura y
estuvisemos soIos Ie dira a Ia piedra que respondiese por eIIa misma. Muchas conjeturas nos sugera entonces tan vaga
esperanza, pero muy Iuego IIeg eI da en que pudo habIar Ia piedra. Ocurri eI caso en una de Ias situaciones ms crticas de mi
vida, cuando eI anheIo de viajar me haba IIevado a Ios arenosos desiertos de MongoIia (88) cuyo pavoroso siIencio en Ias
puestas de soI, a pesar de que no estn deI todo deshabitados, sobrecoge eI nimo mayormente que en Ias sabanas americanas,
Ias estepas rusas o Ias soIedades africanas. Una tarde en que todos Ios compaeros de viaje estaban ausentes de Ia yurta (89) Ie
record su promesa aI samn, confiando en que Ia cumpIira movido de Ia proteccin que a Ios extranjeros de Ia partida nos
dispensaba. Suspir eI samn con muestras de duda, y a poco se Ievant deI pedazo de cuero en que estaba sentado, y saIiendo
de Ia tienda pIant junto a Ia entrada una estaca rematada por una cabeza de macho cabro cuyos cuernos hacia arriba daban
seaI de que I estaba operando y nadie se atrevera por Io tanto a entrar en Ia tienda. Hecho esto, voIvi junto a m despus de
correr Ia cortina de fieItro, y sacse deI seno eI taIismn, tamao como una nuez, y desenvoIvindoIo cuidadosamente deI
envoItorio en que Io guardaba hizo ademn de tragrseIo, aunque no puedo afirmar si se Io trag en efecto. Lo cierto es que aI
poco rato cay eI samn aI sueIo tan yerto, fro y paraItico que hubiera parecido cadver a no ser por eI movimiento de Ios Iabios
en respuesta a mis preguntas. La escena era en verdad dramticamente embarazosa. Iba cayendo eI da en brazos de Ia noche, y
tan sIo quebraba Ia oscuridad de Ia tienda eI mortecino fuIgor de Ias ascuas que haban sido hoguera. La soIedad me pareca
an ms horribIe junto a aqueI cuerpo inerte; mas por fortuna tard muy poco en variar Ia escena, porque o una voz que, como si
saIiera de Ias entraas deI sueIo en que yaca eI samn, pregunt: "Mahand! La paz sea contigo. Qu me quieres?" no me
sorprendi este fenmeno, por maraviIIoso que parezca, pues ya haba visto a otros samanes en trances anIogos, y as enfoqu
toda mi fuerza mentaI en Ia entidad cuya voz haba odo, y Ie dije mentaImente:
ESCENA MGICA EN TARTARIA
-Quienquiera que seas, ve a K y procura indagar eI pensa)iento de taI persona y qu est haciendo taI otra, y diIe *** qu
hacemos y en dnde estamos.
La voz respondi:
-Ya IIegu. La anciana seora (90) est sentada en eI jardn y se caIa Ios anteojos para Ieer una carta.
-Entrate aI punto deI contenido de esa carta.
85
Prepar papeI y Ipiz y fui transcribiendo Io que Ia voz me dictaba Ientamente, como si quisiera darme eI tiempo necesario para
Ia correcta transcripcin de Ias paIabras, pues habIaba en idioma vIaco deI que yo conoca Ia fontica, pero no eI significado. De
esta suerte IIen toda una pgina.
Despus dijo Ia voz que, aunque deI mismo timbre deI samn, resonaba cavernosa y como si de Iejos viniese:
-Mira a Occidente, hacia Ia tercera prtiga de Ia yurta. EI pensa)iento de Ia seora est aqu.
Entonces se irgui eI samn de medio cuerpo arriba y se abaIanz hacia m, de suerte que me tom de Ios pies con ambas
manos y entre eIIos apoy Ia cabeza. La situacin no me pareca muy agradabIe; pero Ia curiosidad vino en auxiIio deI vaIor. En eI
nguIo occidentaI de Ia tienda apareca, como refIejo deI cuerpo vivo, Ia trmuIa, osciIante y nebuIosa figura espectraI de una
seora rumana de Ia regin vIaca, muy querida amiga ma, de temperamento mstico, pero incrduIa en absoIuto respecto de Ios
fenmenos psquicos.
Dejo entonces Ia voz:
-Su pensamiento est aqu, pero su cuerpo yace inconsciente. No puedo traerIa aqu de otro modo.
Interrogu aI espectro en spIica de que me respondiese, mas en vano, pues si bien eI sembIante pareca gesticuIar con
expresin de temor o angustia, no despeg Ios Iabios, y tan sIo cre or a Io Iejos, aunque taI vez fuese iIusin auditiva, una voz
que deca en rumano: non se pQte (no es posibIe).
Durante dos horas tuve repetidas y evidentes pruebas de que eI samn actuaba en su cuerpo astraI, obediente a mis
sugestiones mentaIes. Diez meses despus recib una carta de mi amiga en contestacin a otra en que Ie enviaba yo Ia
transcripcin de Io dictado por Ia voz deI samn. Corroboraba Ia seora todo cuanto yo haba transcrito, pues segn me dijo en
su carta, estaba aqueIIa maana en eI jardn entretenida en Ia prosaica ocupacin de hacer conservas (91), y en un intervaIo de Ia
operacin se sent para Ieer una carta recibida de su hermano, cuando de pronto, a causa sin duda deI mucho caIor, segn eIIa
coIega, se desmay y me vio en sueos sentada en una "tienda de gitanos", en un paraje desierto que mi amiga describa
exactamente, aadiendo que ya no Ie era posibIe dudar por ms tiempo de Ia verdad de estos fenmenos.
Pero eI experimento tuvo una segunda y todava mejor parte. En vista de nuestra crtica situacin en aqueI desierto, y con
propsito de que nos sacara de eIIa, dirig Ia entidad astraI deI samn hacia mi amigo kutchi de Lha-Ssa, que segn dije est
continuamente yendo y viniendo deI Tbet a Ia India britnica. ReaIizse feIizmente mi propsito, porque aI cabo de pocas horas
IIeg en nuestro socorro una partida de veinticinco jinetes capitaneados por un a)igo personal deI kutchi, un adepto a quien no
haba yo visto hasta entonces ni he vueIto a ver despus, pues siempre est en Ia Iamasera (su)ay: donde no me fuera posibIe
entrar. Mi amigo eI kutchi Ie despach en nuestro socorro tan Iuego como supo astraImente Ia situacin en que nos haIIbamos, y
sin contratiempo IIegaron aI paraje que nadie hubiera podido encontrar por ordinaria orientacin.
FciI es que Ia generaIidad de Ios Iectores duden de cuanto acabamos de reIatar; pero no as quienes con nosotros conozcan
Ias diIatadsimas posibiIidades de Ia actuacin astraI, sobre todo cuando este vehcuIo, como en eI caso deI samn, sirve de
instrumento a una entidad superior (92).
LOS JUGLARES DE LA INDIA
Quien sIo haya presenciado Ias habiIidades qumicas, pticas y mecnicas de Ios prestidigitadores europeos, quedar
seguramente asombrado aI ver Ias que sin aparatos a propsito IIevan a cabo Ios jugIares indos (93). Pero aunque Ios viajeros
que no saben refrenar Ia fantasa exageran desmesuradamente sus reIatos sobre eI particuIar, Ios hay que se cien estrictamente
a Io visto, como por ejempIo, eI capitn O'Grady, quien dice:
He visto cmo un hombre Ianzaba sucesivamente aI aire unas veinte boIas numeradas en serie naturaI, que se eIevaban hasta
desaparecer de Ia vista de Ios espectadores. Entonces eI jugIar invitaba a un circunstante a que indicase eI nmero de Ia boIa que
quisiera, y aI punto caa vioIentsimamente aI sueIo Ia indicada. Estos jugIares van medio desnudos y no empIean aparato aIguno
en sus suertes. Tambin Ies he visto meterse en Ia boca tres especies de poIvos diversamente coIoreados y beber Iuego a
chorriIo de un lotah o botijo de bronce tanta agua como Ies caba en eI cuerpo hasta rebosarIe por Ia boca. Despus vomitaron
toda eI agua que haban bebido y escupieron Ias tres porciones de poIvo separadamente y compIetamente secos sobre un
pedazo de papeI (94).
Las beIicosas tribus deI Kurdestn, de puro origen indoeuropeo y sin una gota de sangre semita en Ias venas (95), son tan
msticos como Ios indos y tan magos como Ios caIdeos, en cuyo antiguo territorio se asentaron y Io defenderan si preciso fuese
no sIo contra Ias ambiciones de Turqua sino contra Europa entera (96). Aunque unos son musuImanes de Ia secta de Omar y
otros cristianos de Ia doctrina de Nestorio, o ms bien de Maniqueo, sIo cabe IIamarIos as nominaImente, porque en doctrina y
prcticas son puramente magos. EI nmero de Ios kaIdanis IIega a cien miI y estn bajo Ia jurisdiccin espirituaI de dos
patriarcas. Muchos de eIIos son yezides.
Una de estas tribus se distingue por su aficin aI cuIto deI fuego. AI saIir y ponerse eI soI desmontan Ios que viajan a cabaIIo y
con eI rostro vueIto hacia eI astro rezan Ia oracin de Ia maana o Ia de Ia tarde. en cada pIeniIunio ceIebran misteriosas
ceremonias que duran toda Ia noche en una tienda dispuesta para eI caso, en cuyo tupido teIamen de Iana negra campean
misteriosos signos bordados en coIores rojo intenso y amariIIo. En eI centro de Ia tienda se Ievanta un aItar ceido por tres
cenefas de bronce, de Ias cuaIes penden aros sostenidos por trenciIIas de peIo de cameIIo en nmero suficiente para que cada
circunstante empue uno durante Ia ceremonia. Sobre eI aItar arde una Impara obIonga de pIata, de tres mecheros, con asa por
eI estiIo de Ias Imparas sepuIcraIes egipcias que, segn Kircher (97), se encontraron en Ios subterrneos de Menfis y en Ias
ruinas de PerspoIis (98). La forma de esta Impara es parecida a una copa abuItada en eI centro y de figura de corazn en Ia
parte superior. Los mecheros son trianguIares y en eI centro se dibuja un heIiotropo invertido, cuyo taIIo, graciosamente curvado,
arranca deI asa de Ia Impara. Este adorno denota cIaramente que era uno de Ios vasos sagrados empIeados en eI cuIto deI soI,
pues Ios griegos IIamaron heIiotropo a Ia fIor de este nombre por Ia semejanza de su coroIa con eI disco soIar. Los magos
caIdeos usaban tambin esta Impara en Ias ceremonias cuItuaIes, y taI vez su tripIe Iuz aIumbr eI rostro deI rey hierofante Daro
Hystaspes.
Hemos descrito tan aI pormenor esta Impara, porque hay una Ieyenda muy estrechamente reIacionada con eIIa. Por
referencias sabemos en qu consisten Ias ceremonias kurdas deI pIeniIunio, pues aqueIIas gentes tienen exquisito cuidado en
recatarse de Ios profanos y ms todava de Ios extranjeros. Sin embargo, pudimos enterarnos de que en cada tribu hay uno o
varios ancianos, en sagrada veneracin tenidos, que vaticinan eI porvenir, descubren eI pasado y aciertan cuanto se Ies consuIta.
LA CONSULTA DEL ESPEJO
Hemos pasado aIgn tiempo entre Ios kurdos de diversas tribus (99) y podemos referir aIgn curioso suceso. En cierta ocasin
robaron de Ia tienda una preciosa siIIa de montar, un tapiz y dos dagas circasianas con montura de oro cinceIado. Una de Ias
tribus kurdas, con su jefe a Ia cabeza, vino a protestar en nombre de AI que eI Iadrn no era de Ios suyos. As Io cremos, porque
hubiera sido un hecho sin precedentes en aqueIIas tribus nmadas, tan famosas por eI sagrado respeto con que tratan a sus
huspedes como por eI desembarazo con que Ies roban y si a mano viene Ies asesinan en cuanto trasponen Ios Imites de su aJl
o campamento.
86
Un georgiano que iba en nuestra caravana sugiri entonces Ia traza de recurrir a Ios conocimientos deI =udian o hechicero de
aqueIIa tribu, como as Io efectuamos con mucha soIemnidad y sigiIo aI fiIo de Ia media noche en pIeniIunio. A Ia hora seaIada
nos acompaaron a Ia tienda anteriormente descrita, en cuyo abovedado techo se haba abierto un Iucernario cuadranguIar por
donde entraban Ios rayos de Ia Iuna para confundirse con Ios de Ias vaciIantes IIamas de Ia tripIe Impara. EI hechicero, anciano
de gigantesca estatura cuyo piramidaI turbante tocaba aI techo de Ia tienda, despus de murmurar durante aIgunos minutos
varios conjuros que nos parecieron dirigidos a Ia Iuna, sac un espejo redondo de Ios IIamados "persas" y desenroscado que
hubo Ia tapa ech eI aIiento sobre eI cristaI por espacio de diez minutos, para desempaarIo despus con un manojo de hierbas
mientras musitaba frmuIas de encantamiento. A cada frotacin aumentaba Ia briIIantez deI espejo hasta emitir refuIgentes y
fosfricos rayos en todas direcciones. Terminada Ia operacin quedse eI hechicero espejo en mano, inmviI como una estatua,
y por fin murmur entre Iabios: "Mira, Hanum, mira fijamente". Aparecieron entonces sombras manchas en eI espejo donde
momentos antes se refIejaba Ia radiante faz de Ia Iuna IIena, y a Ios pocos segundos se dibujaron Ia siIIa, tapiz y dagas robados,
como si surgieran deI fondo de cIaras y cristaIinas aguas, con Ios contornos cada vez ms definidos. Despus, una sombra ms
intensa todava cubri dichos objetos, sobre Ios cuaIes se fue graduaImente condensando hasta aparecer agachada encima de
eIIos Ia figura de un hombre, tan visibIemente como si se Ia mirara con teIescopio.
-Lo conozco! -excIam.- Es eI trtaro que anoche vino a ver si Ie queramos comprar Ia muIa.
La imagen desapareci entonces como por ensaImo. EI hechicero mene Ia cabeza en seaI de asentimiento y sigui inmviI.
A poco musit extraas paIabras, y de pronto empez a cantar con Ienta y montona moduIacin en Iengua desconocida, hasta
que aI cabo de unas cuantas estrofas, sin cambiar de ritmo ni tono, chapurr en ruso a manera de recitado Ias siguientes
paIabras: "Ahora, Hanum, mira bien si podremos apresarIe y dinos eI hado deI Iadrn. Queremos saberIo esta misma noche..."
VoIvieron a agruparse Ias sombras, y sin transicin apenas vimos aI trtaro tendido de espaIdas sobre Ia siIIa en un charco de
sangre y otros dos jinetes que a Io Iejos gaIopaban. Tan horrorosa angustia me dio aqueI cuadro que ya no quise ver ms. SaIi eI
hechicero de Ia tienda y not que, como si Ies diese instrucciones, habIaba con unos kurdos aII en espera. Dos minutos despus,
una docena de jinetes bajaban a gaIope tendido por Ia montaa donde acampbamos, y a Ia maana siguiente regresaron con Ios
objetos robados. La siIIa estaba manchada de cuajarones de sangre y no quisimos tomarIa. Refirieron que aI perseguir aI fugitivo
echaron de ver que tras Ia cumbre de una Iejana coIina desaparecan dos jinetes, y que aI correr hacia eIIos dieron con eI cadver
deI Iadrn tendido sobre Ios objetos robados, exactamente como Ie habamos visto en eI espejo mgico. Le haban asesinado Ios
dos saIteadores con intento de robarIe, pero se vieron sorprendidos por eI peIotn que despach eI viejo hechicero.
LA HECHICERA DEL SOPLO
En Oriente esta cIase de hombres obtienen resuItados notabiIsimos con sIo sopIar sobre una persona, ya con buena, ya con
maIa intencin. Esto es puro hipnotismo, y Ios derviches que Io practican sueIen intensificar eI magnetismo animaI con eI de Ios
eIementos. Dicen que es peIigroso coIocarse de cara a determinados vientos, y nadie sera capaz de persuadir a un entendido en
ciencias ocuItas a que aI ponerse eI soI anduviese en Ia direccin en que sopIa eI viento. Conocimos a un viejo persa naturaI de
Baku (100), a oriIIas deI Caspio, que gozaba Ia poco envidiabIe fama de lan1ar hechi1os con Ia oportuna ayuda deI viento que
sueIe sopIar en aqueIIa ciudad, segn da a entender su nombre (101). Si quien hubiese despertado Ia cIera deI hechiero iba de
cara aI viento, aparecaseIe aquI como por encanto, y cruzando eI camino Ie sopIaba en eI rostro. Desde aqueI punto quedaba Ia
vctima afIigida por todo Iinaje de maIes bajo eI hechizo ordinariamente IIamado "maI de ojo".
Los anaIes franceses refieren varios casos de terribIe ndoIe, especiaImente aIgunos reIativos a sacerdotes catIicos, que
demuestran con toda evidencia eI empIeo deI aIiento humano con siniestros fines. Esta modaIidad de hechicera se conoce de
muy antiguo. EI emperador Constantino estabIeci seversimas penas (102) contra quienes se vaIieran de Ia hechicera para
vioIentar Ia castidad o mover a bajas pasiones. San Agustn amonesta contra eI mismo vicio (103). San Jernimo, San Gregorio
Nacianceno y otras autoridades ecIesistricas se quejan de esta hechicera que no era infrecuente en eI cIero. Sobre eI particuIar
reIata Baffet (104) eI caso deI prroco de Peifane, quien por artes de hechicera caus Ia perdicin de una de sus feIigreses, Ia
respetabIe y virtuosa seora Du Lieu, por cuyo crimen Ie conden a Ia hoguera eI parIamento de GrenobIe. En 1611 eI de
Provenza sentenci a Ia misma pena aI cIrigo Gaufridy por haber seducido en eI confesionario a Ia penitente MagdaIena de Ia
PaIud, soplndole la cara con eI Iogrado intento de inspirarIe concupiscente y vioIenta pasin hacia I.
Constan Ios casos precedentes en eI informe oficiaI deI mucho ms famoso cuyo reo fue eI infIuyentsimo P. Girard, procesado
y juzgado ante eI parIamento de Aix por haber seducido, vaIindose de hechiceras, a su penitente, Ia seorita CataIina Cadire,
de ToIn, beIIa y piadosa joven de ejempIares virtudes que cumpIa escrupuIosamente con sus deberes reIigiosos. Esto fue Ia
causa de su perdicin, porque eI P. Girard puso Ia vista en eIIa y desde aqueI punto empez a maquinar su desgracia. Con Ia
hipcrita santidad que eI jesuita aparentaba, supo captarse Ia confianza de Ia joven y de su famiIia, y muy Iuego haII ocasin de
sopIarIe eI rostro, de Io que Ia donceIIa sinti nacer una vioIenta pasin por su confesor y tuvo desde entonces visiones extticas
de ndoIe reIigiosa, acompaadas de convuIsiones histricas y de estigmas de Ia Pasin. DeparseIe por fin aI cIrigo Ia tan
deseada coyuntura de haIIarse a soIas con su penitente, y voIviendo a sopIarIe eI rostro Ia dej en desmayo, de que eI hechicero
se aprovech para Iograr su intento antes de recobrar eI sentido Ia pobre muchacha. Durante aIgunos meses sigui eI P. Girard
sugestionando a su vctima con sofstica paIabrera para excitarIe eI fervor reIigioso y encubrirIe Ia feaIdad de su accin; pero no
obstante Ias arteras empIeadas por I, Ia seorita abri por fin Ios ojos a Ia verdad, y enterados deI caso sus padres incoaron
proceso contra eI seductor. La Compaa de Jess empIe todo su poder e infIujo en defensa deI acusado, y segn se dijo, gast
un miIIn de francos en eI intento de invaIidar Ias pruebas aducidas en eI proceso. EI 12 de Octubre de 1731 se dict sentencia
por Ios veinticinco magistrados deI ParIamento, de Ios que doce votaron pena de muerte (105).
ESTIGMAS MGICOS
Los estigmas de Ia Pasin, que segn eI precedente reIato aparecieron en eI cuerpo de CataIina Cadire, eran seaIes cruentas
de Ias espinas en Ia frente, de Ia Ianzada en eI costado y de Ias cuatro IIagas de Ios cIavos en manos y pies. Pero conviene aadir
que Ios mismos estigmas aparecieron en eI cuerpo de otras seis penitentes deI mismo jesuita, Ias seoras de GuyoI, Laugier,
Grodier, AIIemande, BatareIIe y RebouI. Se ech de ver que Ias ms hermosas penitentes deI P. Girard mostraban extraa
predisposicin a Ios estigmas y a Ios xtasis. Tambin descubri eI ecamen quirrgico parecidos estigmas en Ia seorita PaIud,
seducida por eI cura Gaufridy.
En todo esto hay motivo para IIamar Ia atencin de cuantos (y especiaImente Ios espiritistas) atribuyen estos estigmas a Ia
accin de espritus puros. Porque dando de mano a Ia infIuencia deI diabIo (a quien ya dejamos tranquiIo en otro captuIo),
apurados se veran Ios catIicos, no obstante Ia infaIibiIidad de su IgIesia, para distinguir entre Ios estigmas procedentes de
hechicera y Ios que, segn eIIos, son obra deI Espritu Santo o de Ios ngeIes. La IgIesia achaca a remedos forjados por eI diabIo
Ia simuIacin de estos signos de santidad; pero eI subterfugio no sirve, porque eI diabIo est ya fuera de combate.
Quienes hasta aqu hayan perseverado en Ia Iectura de esta obra preguntarn cuI es su finaIidad prctica. Mucho se ha dicho
acerca de Ia magia y sus potenciaIidades, as como de Ia incaIcuIabIe antigedad de su ejercicio. Acaso afirmamos que todo eI
mundo ha de conocer y practicar Ias ciencias ocuItas? Acaso intentamos substituir eI moderno espiritismo por Ia magia
antigua? Ni una cosa ni otra. No cabra taI substitucin ni fuera posibIe divuIgar eI estudio de Ia magia, sin promover enormes
peIigros pbIicos. En eI momento de escribir estas Ineas nos enteramos de Ia prisin de un conocido hipnotizador y espiritista,
87
acusado de vioIar a una mujer por I hipnotizada. Todo hechicero es un enemigo pbIico, y eI hipnotismo puede convertirse
fciImente en hechicera de Ia peor especie.
No pretendemos que Ios cientficos, teIogos y espiritistas sean magos en ejercicio, sino convencerIes de que antes de nuestra
poca se conocieron ya Ia verdadera ciencia, Ia reIigin pura y Ios fenmenos autnticos. Quisiramos que todos cuantos tienen
aIguna infIuencia en Ia educacin de Ias gentes supieran primero, para enseLarlo despus, que Ias obras Iegadas por Ios
antiguos son Ios ms seguros guas para Iograr Ia sabidura y Ia feIicidad humanas; y que en Ios pases donde Ios preceptos de
Ios antiguos fiIsofos sirven de norma de conducta a Ias gentes, son ms subIimes Ias aspiraciones espirituaIes y mucho ms
eIevado eI niveI moraI. Quisiramos generaIizar eI convencimiento de que Ias potencias mgicas son potencias espirituales y
Iaten en todo hombre. Quisiramos que actuaIizasen estas potencias cuantos sienten verdadera vocacin aI magisterio y estn
dispuestos a Ia discipIina y dominio internos que su desenvoIvimiento demanda.
Muchos hombres visIumbraron Ia verdad y creyeron por eIIo poseerIa pIenamente. Sin embargo, estos hombres no hicieron eI
bien que desearon y hubieran podido hacer, porque Ia vanidad personaI se interpuso entre Ios creyentes y Ia %erdad co)pleta
que tras eIIos refuIga. EI mundo no necesita igIesias sectariamente excIusivistas, IImense de Buda, Jess, Mahoma,
Swedenborg, CaIvino o cuaIquier otro instructor reIigioso. Si Ia verdad es una, tambin ha de ser una Ia igIesia necesaria para Ia
humanidad, y esta igIesia es eI reino de Dios que est en nosotros; eI tempIo interior que, aunque circuido de Ios muros de Ia
materia, es fciImente accesibIe para quienes acierten con eI sendero que conduce a Ia entrada. As los li)pios de cora1/n %ern
a Dios4
La trinidad de la aturale1a es la cerradura de la )agia y la trinidad del ho)bre su lla%e. En eI soIemne recinto deI santuario no
tuvo ni tiene nombre Ia SUPREMA DIVINIDAD innominada, inconcebibIe e inefabIe. Pero todo hombre haIIa a Dios en su interior.
En eI Khordah&A%esta pregunta eI aIma desencarnada ante Ias puertas deI Paraso: "Quin eres, oh hermossimo ser!?". Y Ie
responden: "Soy, oh aIma!, tus puros y buenos pensamientos, tus buenas acciones, tu buena Iey..., tu ngeI... y tu Dios".
Entonces eI hombre espirituaI se rene consigo )is)o, porque este "Hijo de Dios" es uno con I, es su propio Mediador2 eI Dios
de su aIma humana, su +usti,icador. As dice PIatn: "Dios no se reveIa inmediatamente aI hombre, sino que eI espritu es su
intrprete" (106).
LOS BLANCOS, INEPTOS PARA LA MAGIA
Pero muy poderosas razones dificuItan adems eI estudio prctico de Ia magia en Europa y Amrica (aunque consientan eI
terico), por Ia generaI incapacidad de Ia raza bIanca para Ia comprensin experimentaI de Ia ms difciI ciencia.
No importa que eI hombre de raza bIanca intente este estudio en su propio pas o en Ios de Oriente. Fracasar iguaImente,
porque con toda probabiIidad, de cada miIIn de europeos y americanos tan sIo uno tiene Ias aptitudes fsicas, psquicas y
espirituaIes que demanda eI estudio prctico de Ia magia; y entre diez miIIones ni uno soIo reunira Ias condiciones requeridas
para su ejercicio.
EI hombre civiIizado carece de Ia prodigiosa resistencia fsica y mentaI de Ios orientaIes, ni tampoco tiene su apacibIe
temperamento y benigna idiosincrasia. EI indo, eI rabe, eI tibetano, han heredado Ia intuitiva percepcin de que Ia voIuntad
humana puede dominar Ias ocuItas fuerzas de Ia NaturaIeza, y tienen por otra parte mucho ms agudos que Ias gentes de
Occidente Ios sentidos deI cuerpo y deI espritu. EI diferente espesor deI crneo de un europeo, comparado con eI de un indo
meridionaI, no supone superioridad psicoIgica, sino que es un accidente cIimatoIgico debido a Ia mayor intensidad de Ios
rayos soIares.
Adems, eI hombre civiIizado tropezara con tremendas dificuItades en eI curso de su adiestra)iento, si vaIe Ia paIabra, porque
todos estn contaminados de Ia secuIar supersticin dogmtica y deI tan desarraigabIe como injusto sentimiento de superioridad
respecto de a quienes Ios ingIeses IIaman despectivamente "negros". DifciImente se sometera eI bIanco europeo o americano a
Ia instruccin prctica que sin mayor esfuerzo reciben un copto, un brahmn o un Iama.
Para merecer eI ttuIo de nefito es preciso entregarse en cuerpo y aIma aI estudio de Ias ciencias msticas, entre Ias cuaIes es
Ia magia imperativa y ceIosa amante que no toIera rivaI. Contra Io comn en Ias dems ciencias, de nada sirve en Ia magia eI
conocimiento terico de Ias frmuIas si no hay capacidad mentaI para comprenderIas ni potencia espirituaI para apIicarIas. EI
espritu ha de mantener sujeta Ia combatividad de Ia maI IIamada razn educada, hasta que Ios hechos hayan triunfado de Ia
insuIsa sofistera.
Los espiritistas son quienes mejor dispuestos estn aI estudio deI ocuItismo, aunque por efecto de sus preocupaciones se
hayan opuesto obstinadamente hasta ahora a que se habIara de eIIo en pbIico. A pesar de Ias insensatas negativas, son reaIes y
autnticos Ios fenmenos espiritistas; pero a pesar tambin de su autenticidad se equivocaron por compIeto Ios afiIiados a dicha
escueIa, cuyo descrdito diman de Ia insuficiente hiptesis que excIusivamente atribuye Ios fenmenos a espritus
desencarnados. Una infinidad de mortificantes fracasos no han Iogrado convertir ni su razn ni su intuicin a Ia vedad.
Ignorantes de Ias enseanzas deI pasado, no han descubierto otras capaces de supIirIas. Nosotros Ies brindamos deducciones
fiIosficas en vez de hiptesis incomprobabIes y eI anIisis y Ia demostracin cientfica a cambio de Ia fe ciega. La fiIosofa ocuIta
Ies proporcionar medios de responder a Ias racionaIes demandas de Ia ciencia y Ies Iibrar de Ia humiIIante necesidad de recibir
Ias oracuIares enseanzas de "inteIigencias" por Io generaI ms fIacas que Ias de Ios nios de Ia escueIa. As fundados y
robustecidos, Ios modernos fenmenos mereceran Ia estudiosa atencin y eI respeto de quienes dirigen Ia mentaIidad coIectiva.
Si eI espiritismo rechaza este auxiIio, ha de resignarse a vegetar iguaImente repudiado, y no sin razn, por cientficos y teIogos,
porque en su moderna modaIidad no es ciencia ni reIigin ni fiIosofa.
INFERIORIDAD DEL ESPIRITISMO
Somos acaso injustos? Habr aIgn espiritista de sano criterio que nos acuse de haber retorcido esta cuestin? Qu podr
exponernos sino embroIIo de teoras y mescoIanza de hiptesis mutuamente contradictorias? Ser capaz de afirmar que eI
espiritismo, no obstante sus treinta aos de manifestaciones fenomnicas, constituye una fiIosofa ordenadamente esIabonada ni
siquiera aIgo con apariencias de mtodo definido que acepten y sigan sus conspicuos representantes?
Sin embargo, esparcidos por eI mundo hay profundos eruditos y entusiastas escritores espiritistas que, adems de Ia cientfica
discipIina mentaI y de Ia razonada fe en eI fenmeno por s mismo, renen Ios requisitos necesarios para dirigir eI movimiento.
Por qu se abstienen de coIaborar en Ia formacin de un sistema fiIosfico y se Iimitan a pubIicar obras aisIadas o a coIaborar
en Ia prensa? No ciertamente por faIta de vaIor moraI, deI que dan prueba en sus escritos, ni tampoco por indiferencia, pues
sobrado entusiasmo hay en su campo y estn convencidos de cuanto hacen, ni siquiera por faIta de capacidad, ya que hombres
hay entre eIIos que pueden iguaIarse con Ios ms escIarecidos taIentos. Es porque, casi sin excepcin, Ies confunden Ias
contradicciones con que tropiezan y esperan que futuras experiencias confirmen sus aventuradas hiptesis. TaI es, sin duda, eI
mtodo de investigacin cientfica; eI que sigui Newton aI diferir por diecisiete aos con eI herosmo propio de su nobIe y
generoso nimo Ia exposicin de su teora de Ia gravedad universaI porque no estaba todava pIenamente convencido de eIIa.
EI espiritismo, cuya ndoIe es ms bien agresiva que defensiva, acert en sus tendencias iconocIastas; pero no tuvo en cuenta
que demoIer no es construir. Toda verdad reaImente substanciaI que procIama, queda muy Iuego sepuItada en confusas ruinas
bajo un aIud de quimeras. A cada paso que da eI espiritismo, a cada nueva posicin ventajose de que se apodera en eI terreno de
Ios hechos, sigue un desastre en forma de fraude o descrdito que Ie quita Io ganado y Ie reduce a Ia impotencia, pues Ios
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espiritistas no pueden y sus invisibIes amigos no 3uieren, o taI vez pueden menos todava, probar sus afirmaciones. Estriba su
fataI debiIidad en que sIo disponen de una hiptesis para expIicar Ios tan combatidos fenmenos, o sea Ia actuacin de Ios
espritus hu)anos desencarnados, a quienes rendidamente se sujeta eI mdium. Con vehemencia digna de mejor causa, atacan
Ios espiritistas a cuantos discrepan de esta opinin y repudian todo argumento impugnador de su hiptesis como ofensa inferida
a su buen sentido y a sus facuItades de observacin, por Io que ni siquiera accedern a discutir eI asunto.
As, pues, cmo puede eIevarse eI espiritismo a Ia categora de ciencia? La ciencia, segn nos dice TyndaII, requiere para
serIo tres condiciones necesarias: observacin de Ios hechos, induccin de Ias Ieyes y reiterada comprobacin experimentaI de
estas mismas Ieyes. Qu observador experto reconocer en eI espiritismo estas tres condiciones? EI mdium no est siempre
en circunstancias de rigurosa comprobacin, y por Io tanto Ias inducciones derivadas de Ios supuestos hechos carecen de
eIementos comprobatorios y son dudosas, con aadidura de que no Ias ha corroborado Ia experiencia. En suma, faIta eI primer
eIemento de certeza.
Para que no se nos incuIpe de haber expuesto tendenciosamente Ia situacin deI espiritismo en Ios actuaIes momentos, ni de
negar Ios progresos que verdaderamente haya hecho, apuntaremos que en Ia asambIea quincenaI de Ios espiritistas Iondinenses,
ceIebrada eI 19 de Febrero de 1877 se suscit un debate sobre eI tema: Pensa)iento antiguo y espiritis)o )oderno, en eI que
terciaron aIgunos de Ios ms inteIigentes espiritistas de IngIaterra, entre eIIos Stainton Moses, quien haba estudiado
recientemente Ia reIacin entre Ios fenmenos antiguos y modernos. Dijo as:
HABLA UN ESPIRITISTA
EI espiritismo vuIgar no es cientfico y muy poco adeIanta en eI orden de Ia comprobacin cientfica. Adems, eI espiritismo
exotrico no va, por Io generaI, ms aII de Ia presunta comunicacin con amigos personaIes, deI aIimento de Ia curiosidad o de
Ia mera exhibicin de fenmenos... La verdadera ciencia esotrica deI espiritismo es muy rara y tan rara como vaIiosa. De eIIa
debiramos extraer Ios conocimientos que hubisemos de expIanar exotricamente... Imitamos demasiado eI procedimiento de
Ios fsicos, y nuestras pruebas son bastas y con frecuencia iIusorias, de suerte que sabemos poqusimo de Ia proteica energa deI
espritu. Los antiguos estaban en esto incomparabIemente ms adeIantados que nosotros y mucho es Io que pueden ensearnos.
No hemos estabIecido con certeza Ias condiciones de experimentacin segn requieren indispensabIemente Ias investigaciones
cientficas. Esto dimana principaImente de que nuestros crcuIos estn constituidos sin sujecin a principios... Ni siquiera hemos
comprendido Ias verdades eIementaIes de Ios mdiums. Tanto ocup nuestra atencin Io maraviIIoso, que apenas hemos
cataIogado Ios fenmenos ni siquiera expuesto una hiptesis satisfactoriamente expIicativa deI ms senciIIo... Nunca afrontamos
Ia pregunta: Qu es Ia inteIigencia? TaI es nuestro escoIIo; taI nuestro ms frecuente manantiaI de error, y aqu podramos
aprender provechosamente de Ios antiguos. Los espiritistas repugnan admitir Ia posibiIidad de Ias verdades ocuItas. En este
punto son tan difciIes de convencer como Io es eI vuIgo respecto deI espiritismo. Los espiritistas parten deI faIaz principio de
que todos Ios fenmenos derivan de Ia accin de espritus humanos desencarnados y no se han percatado de las potencias del
hu)ano espritu. Desconocen, Ios Imites deI campo de accin deI espritu y Io que en su interior subyace (107).
No cabe definir mejor nuestras afirmaciones. Si eI espiritismo ha de ser aIgo en eI porvenir depende de hombres como Stainton
Moses.
Hemos terminado nuestra obra, y ojaI Ia hubisemos mejor cumpIido! Pero a pesar de nuestra inexperiencia en eI arte de
componer Iibros, y no obstante Ia grave dificuItad de escribir en idioma extrao, creemos haber dicho aIgo que perdure en Ia
mente de Ios pensadores. Quedan contados y puestos en revista Ios enemigos de Ia verdad. La ciencia moderna, incapaz de
satisfacer Ias aspiraciones de Ia humanidad, Ie arrebata toda esperanza y deja vaco eI porvenir. Es, hasta cierto punto, como eI
baitalpachisi, eI vampiro de Ia fantasa popuIar de Ios indos que vive en Ios cadveres de cuya podredumbre se aIimenta. Los ms
precIaros taIentos de Ia poca han restregado Ia teoIoga cristiana hasta descubrir su urdimbre, y hemos visto que en conjunto es
ms bien subversiva que estimuIadora de espirituaIidad y sana moraI, porque en vez de exponer Ias regIas de Ia Iey divina y de Ia
divina justicia, no habIa ms que de s )is)a y antepone eI espritu maIigno a Ia sempiterna Divinidad, de suerte que confunde a
Dios con eI diabIo. "No nos dejes caer en Ia tentacin" es Ia spIica de Ios cristianos. Quin es eI tentador? Satans? No va
dirigida a I Ia spIica. Es aqueI genio tuteIar que endureci eI corazn deI rey de Egipto, que infundi eI maIigno espritu en SaI,
que envi mendaces mesajeros a Ios profetas e indujo a pecar aI rey David. Es eI bbIico Dios de IsraeI.
Nuestro examen de Ia muItitud de creencias reIigiosas que en una u otra poca ha profesado Ia humanidad demuestra
evidentemente eI comn origen de todas eIIas, como si fuesen diversos modos de expresar eI ardiente anheIo que Ias
encarceIadas aImas sienten de comunicarse con Ias ceIestes esferas. As como eI prisma desompone Ia Iuz bIanca en Ios coIores
deI iris, as tambin eI rayo de Ia verdad divina, aI atravesar eI tridrico prisma de Ia humana naturaIeza, se quiebra en Ios
coIoreados fragmentos que se IIaman RELIGIONES. Y as como Ios rayos deI espectro se funden uno en otro por imperceptibIes
gradaciones, tambin as Ias teoIogas divergentes deI centro originaI vueIven a converger en Ios cismas, herejas, escueIas y
brotes surgidos de todos Iados. En sinttico conjunto, resumen Ia verdad eterna; separadas, no son ms que sombras deI error
humano y signos de imperfeccin. EI cuIto de Ios pitris vdicos se convierte rpidamente en eI cuIto de Ia porcin ms espirituaI
deI Iinaje humano. sIo necesita Ia recta percepcin de Ias cosas objetivas para eI finaI descubrimiento de que eI nico mundo
reaI es eI mundo subjetivo.
EI despectivamente IIamado paganismo fue sabidura antigua, de Divinidad henchida, y eI cristianismo y eI isIamismo tomaron
cuanto de inspirado tienen de su tnico padre eI judasmo. EI indusmo prevdico y eI budismo son Ia dobIe fuente de que
brotaron todas Ias reIigiones. EI nirvana es eI ocano donde todas han de verter.
Para Ios fines deI anIisis fiIosfico no hemos necesitado tener en cuenta Ias enormidades que han entenebrecido eI recuerdo
de muchas reIigiones deI mundo. La verdadera fe es eI vaso corporaI de Ia caridad divina, y humanos y sIo humanos son Ios
ministros de sus aItares. AI hojear Ias sangrientas pginas de Ia historia ecIesistica, echamos de ver que siempre fue eI mismo
eI argumento de Ia tragedia, aunque representada por distintos actores con diversos trajes.
LA VERDAD UNIVERSAL
Pero Ia noche eterna pIaneaba en todo y sobre todo, y nosotros pasamos de Io visibIe a Io invisibIe. Nuestro ferviente anheIo
ha sido ensear a Ias aImas sinceras a descorrer eI veIo, para que en eI respIandor de aqueIIa Noche transmutada en Da
contempIen serenamente Ia VERDAD SIN VELO.
FIN DE LA OBRA
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Este Iibro fue digitaIizado para distribucin Iibre y gratuita a travs de Ia red
Revisin y Edicin EIectrnica de Hernn.
Rosario - Argentina
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10 de JuIio 2003 - 22:59
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