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CHUANG TZU
Versin castellana de Alex Ferrara
(a partir de la traduccin del chino al ingls de urton !atson"

N#$% &'$#N Cap(tulos $nteriores ) al *

CA&$TU+, UN, -#A. U+A/ +$ /# 0 F1C$+

( En la oscuridad septentrional hay un pez y su nombre es Kun (1). Kun es tan enorme que mide no s cuntos li . !ambia y se con"ierte en un p#aro cuyo nombre es $en%. El lomo de $en% mide no s cuntos miles de li de ancho y& cuando se ele"a y se ale#a "olando& sus alas son como nubes que cubren todo el cielo. !uando el mar comienza a a%itarse (2)& este p#aro parte hacia la oscuridad del sur& que es el 'a%o del !ielo. 'a Armona Universal (() da cuenta de "arias mara"illas y dice) !uando el $en% "ia#a a la oscuridad meridional& las a%uas se enturbian por tres mil li. *rma un torbellino y se ele"a no"enta mil li& partiendo en el temporal del se+to mes . ,luctuante es el calor& las part-culas de pol"o& las cosas "i"as soplndose unas a otras& y el cielo siempre azul. .Es se su "erdadero color& o es porque est tan le#os y no tiene /in0 !uando el p#aro ba#a la mirada& todo lo que "e tambin es azul. 1i el a%ua no se acopia con la su/iciente pro/undidad& no tendr la /uerza para sostener un %ran barco. 2ierte una copa de a%ua en un hueco del piso y las basuritas na"e%arn en ella como barcos. $ero pon la copa all- y se le pe%ar rpidamente& porque el a%ua es demasiado escasa y el barco demasiado %rande. 1i el "iento no se acopia con la su/iciente pro/undidad& no tendr la /uerza para sostener %randes alas. $or lo tanto& cuando el $en% se ele"a no"enta mil li& debe tener al "iento deba#o de l de este modo. 13lo as- puede montarse a la espalda del "iento y hombrear el cielo azul& para que nada lo obstaculice ni entorpezca. 13lo entonces podr /i#ar sus o#os en el sur. 'a ci%arra y la palomita se r-en de esto y dicen) 4!uando nos es/orzamos y "olamos& podemos lle%ar hasta el lamo o el sapn& pero a "eces no lo lo%ramos y nos caemos al suelo. .!3mo "a a ser posible entonces que al%uien "aya no"enta mil li al sur05 1i partes a los "erdes bosques "ecinos& puedes lle"arte alimentos para tres comidas y re%resar con el est3ma%o repleto. 1i te ale#as cien li& debes moler tu %rano la noche anterior6 y si te ale#as mil li& debes comenzar a apro"isionarte con tres meses de anticipaci3n. .7u pueden comprender estas criaturas0 8na comprensi3n limitada no puede compararse con una %ran comprensi3n6 los que tienen "idas cortas no pueden compararse con los lon%e"os. .!3mo s que esto es as-0 El hon%o de la ma9ana no sabe nada del alba y del amanecer6 la ci%arra esti"al no sabe nada de prima"eras y oto9os. :ienen "idas cortas. *l sur de !hu hay un ciempis que contabiliza quinientos a9os como una prima"era y quinientos a9os como un oto9o. ;ace muchos& muchos a9os hab-a una %ran rosa de 1haron que contabilizaba ocho mil a9os como una prima"era y ocho mil a9os como un oto9o. 1on lon%e"os. 1in embar%o& $en%<tsu (=) s3lo es /amoso hoy en d-a por haber "i"ido mucho tiempo& y todos tratan de mo/arse de l. .>o es acaso lamentable0 Entre las pre%untas de :an% a !hi encontramos lo mismo (?). En el norte yermo y desnudo hay un mar oscuro& el 'a%o del !ielo. En l hay un pez que mide "arios miles de li de ancho& y nadie sabe cunto de lar%o. 1u nombre es Kun. :ambin hay un p#aro all-& llamado $en%& con un lomo como el @onte :ai y alas como nubes que llenan el cielo. *rma un torbellino& salta en el aire& y se ele"a no"enta mil li& atra"esando las nubes y la niebla& hombreando el cielo azul& lue%o "uel"e sus o#os al sur y se prepara para "ia#ar a la oscuridad meridional. 'a peque9a codorniz se r-e de l& diciendo) 4.*d3nde se cree que "a0 Ao doy un %ran salto y remonto "uelo& pero nunca me desplazo ms de diez o doce yardas antes de ba#ar aleteando entre yuyos y zarzas. A adems se es el me#or tipo de "uelo5 .*d3nde se cree que "a se04. :al es la di/erencia entre lo %rande y lo peque9o. $or lo tanto& un hombre con la sabidur-a su/iciente como para ocupar un car%o e/ecti"amente& con la buena conducta su/iciente para impresionar a una comunidad& con la "irtud su/iciente para satis/acer a un soberano& o con el talento su/iciente para ser con"ocado al ser"icio de un estado& tiene el mismo tipo de or%ullo de s- mismo que estas peque9as criaturas. 1un% Bun%<tzu (C) se morir-a de risa ante un hombre as-. El mundo entero pod-a alabar a 1un% Bun%<:zu y ello no lo har-a sobre e+i%irse6 el

= mundo entero pod-a condenarlo y l no se mosquear-a. :razaba una l-nea clara entre lo interno y lo e+terno& y reconoc-a las /ronteras de la %loria "erdadera y de la des%racia. $ero eso era todo. *s- como iba el mundo& l ni se a%itaba ni se preocupaba& pero hab-a tierra que aDn de#aba sin remo"er. 'ieh :zu pod-a cabal%ar el "iento y planear hbilmente entre la brisa /resca& pero despus de quince d-as retornaba a la tierra. @ientras prose%u-a la bDsqueda de la buena /ortuna& no se a%itaba ni se preocupaba. ;ab-a superado el escollo de caminar& pero aDn ten-a que depender de al%o para mo"ilizarse. 1i s3lo hubiera montado en la "erdad del !ielo y de la :ierra& si hubiese cabal%ado los cambios de las seis respiraciones& y "a%ado as- a tra"s de lo ilimitado& entonces .de qu habr-a tenido que depender0 $or lo tanto& di%o& el ;ombre $er/ecto no tiene un s- mismo6 el ;ombre 1anto no tiene mrito6 el 1abio no tiene /ama.(E) Aao quer-a cederle el imperio a ;sF Au. 4!uando ya han salido el sol y la luna 4di#o4 es un desperdicio de luz se%uir quemando antorchas& .no es "erdad0 !uando las llu"ias estacionales caen& es un desperdicio de a%ua se%uir irri%ando los campos. 1i subieras al trono& el mundo estar-a bien ordenado. Ao si%o ocupndolo& pero lo Dnico que puedo "er son mis errores. Gue%o poder pasarte el mundo a ti. ;sF Au di#o) 4Hobiernas el mundo y el mundo ya est bien %obernado. *hora& si tomo tu lu%ar& .lo har-a por renombre0 $ero el renombre no es ms que el husped de la realidad< .lo har-a para poder actuar el rol del husped0 !uando el p#aro sastre construye su nido en la pro/undidad del bosque & no usa ms que una rama. !uando el topo bebe en el r-o& no toma ms de lo que entra en su "ientre. 2e a casa y ol"-date del asunto& se9or m-o. I>o sir"o para el lideraz%o del mundo5 *unque el cocinero no ordene bien su cocina& el sacerdote y el representante del muerto en el sacri/icio no saltan sobre los cascos de "ino y los altares sacri/iciales para ir a ocupar su lu%ar.(J) !hien Ku le di#o a 'ien 1hu) 4 Estaba escuchando a !hieh AF. 1us palabras no dicen nada que lo respalde& si%ue y si%ue sin siquiera darse "uelta. I1us palabras me han de#ado mudo& sin ms /in que la 2-a 'ctea& sal"a#e y anchurosa& sin acercarse #ams a los asuntos humanos5. 4.!3mo eran sus palabras0 4pre%unt3 'ien 1hu. 4Li#o que hay un ;ombre 1anto que "i"e en la le#ana @onta9a Ku<she& con una piel como el hielo o la nie"e& sua"e y t-mido como una doncella. >o se alimenta de los cinco %ranos& pero mama del "iento& bebe el roc-o& trepa sobre las nubes y la niebla& monta un dra%3n alado& y deambula ms all de los cuatro mares. !oncentrando su esp-ritu& puede prote%er a las criaturas de la en/ermedad y de la pla%a y lo%rar que la cosecha sea abundante. $ens que todo esto era una locura y me ne%u a creerlo. 4 I>o me quedan dudas5 4di#o 'ien 1hu4. >o podemos esperar que un cie%o aprecie los bellos dise9os ni que un sordo escuche las campanas y los tambores. A la ce%uera o la sordera no estn con/inadas s3lo al cuerpo& la comprensi3n tambin las tiene& como acaban de demostrar tus palabras. Este hombre& con su "irtud& est por abrazar los diez mil seres y arrollarlos en uno. *unque los tiempos piden una re/orma& .por qu habr-a de a%otarse con los asuntos del mundo0 >o hay nada que pueda da9ar a este hombre. *unque se apilen las a%uas hasta el cielo& no se aho%ar. *unque una %ran sequ-a derrita el metal y la piedra y abrase la tierra y las colinas& l no se quemar. I13lo con sus cenizas y sus restos podr-as modelar un Aao o un 1hun5 .$or qu habr-a de consentir en preocuparse por meras cosas0 8n hombre de 1un% que "end-a sombreros ceremoniales "ia#3 a AFeh& pero la %ente de AFeh lle"a el cabello corto& se tatDa el cuerpo y no usa tales cosas. Aao tra#o orden a las %entes del mundo y

? diri%i3 el %obierno de todo lo que se halla entre los mares. $ero /ue a "er a los !uatro @aestros del la le#ana @onta9a Ku<she& y al re%resar al norte del G-o ,en& estaba tan obnubilado que hab-a ol"idado su propio reino all-. ;ui :zu (1M) le di#o a !huan%<:zu) 4El Gey de Kei me ha dado al%unas semillas en una %ran saca. 'as he plantado& y cuando crecieron& el /ruto era tan %rande que pod-a contener cinco p-culas (11) ;e tratado de usarlo como recipiente para a%ua pero era tan pesado que no pod-a le"antarlo. 'o he cortado al medio para hacer "asi#as& pero eran tan enormes e inc3modas que no pod-a meterlas en lu%ar al%uno. >o porque las calabazas no /ueran /antsticamente %randes& pero he decidido que no ser"-an para nada y las he destrozado. !huan%<tzu di#o) 4 I!iertamente eres un estDpido cuando se trata de utilizar %randes cosas5 En 1un% hab-a un hombre hbil para /abricar un un%Fento que e"itaba la sequedad de las manos& y %eneraci3n tras %eneraci3n su /amilia se %an3 la "ida blanqueando seda en el a%ua. 8n "ia#ero escuch3 acerca del un%Fento y le o/reci3 comprarle la /3rmula por cien medidas de oro. El hombre reuni3 a toda su /amilia) 4Lurante %eneraciones hemos blanqueado seda& y nunca hemos obtenido ms que unas pocas medidas de oro& di#o. 4*hora& si "endemos nuestro secreto& podemos %anar cien medidas en una ma9ana. Entre%umoselo5. El "ia#ero obtu"o el un%Fento y se lo present3 al rey de Ku& quien ten-a con/lictos con el estado de AFeh. El rey puso al hombre a car%o de sus tropas& & y ese in"ierno libraron una batalla na"al con los hombres AFeh y les dieron /lor de paliza (12). 1e le ad#udic3 al hombre una porci3n del territorio conquistado como /eudo. El un%Fento hab-a tenido el poder de e"itar que se cuartearan las manos en ambos casos& pero un hombre lo us3 para obtener un /eudo mientras que el otro nunca lle%3 ms all de blanquear seda< porque lo utilizaron de maneras distintas. *hora bien& tu ten-as una calabaza tan %rande que pod-a contener cinco p-culas. .$or qu no pensaste en con"ertirla en una %ran tina para que pudieras /lotar por los r-os y la%os& en lu%ar de preocuparte porque era demasiado %rande e inc3moda para meterla en lu%ar al%uno0 Nb"iamente tienes aDn muchos yuyos en la cabeza5 ;ui :zu le di#o a !huan% :zu) 4:en%o un rbol %rande del tipo denominado shu. 1u tronco es demasiado retorcido y nudoso para medirlo con una cinta de medici3n y sus ramas demasiado "encidas y de/ormadas para aplicarles una escuadra. $odr-as pararte al costado del camino y ni un solo carpintero lo mirar-a dos "eces. I:us palabras tambin son %randes e inDtiles& y entonces todos las rechazan por i%ual5 !huan% :zu di#o) 47uizs nunca hayas "isto un %ato monts o una comadre#a. 1e a%azapa y se esconde& esperando que al%o se acerque. 1alta y corre al este y al oeste& sin dudar en subir o ba#ar& hasta que cae en la trampa y muere en la red. 'ue%o tienes tambin el yaO& %rande como una nube que cubre el cielo. >o hay duda de que sabe c3mo ser %rande& aunque no sabe cazar ratas. *hora tienes este %ran rbol y te acon%o#as porque es inDtil. .$or qu no lo plantas en la 2illa de >i 8n $oquito o en el !ampo de lo *ncho y lo Plimitado& te rela#as y no haces nada a su lado& o bien te acuestas y duermes libre y /cilmente0 'as hachas #ams acortarn su "ida& nada podr #ams da9arlo. 1i carece de uso& .c3mo podr-a su/rir o sentir dolor0

Notas al captulo 1 1) Kun si%ni/ica hue"a de pez & o sea lo ms peque9o& el ori%en del pez. Empieza as- !h: con una parado#a) el pez ms %rande es el ms peque9o. 2) $robable re/erencia a un cambio estacional en las mareas o en las corrientes. () Pdenti/icado como el nombre de un hombre o el nombre de un libro. $robablemente !huan%<tzu lo menciona como libro y se burla de los /il3so/os de otras escuelas que citan te+tos anti%uos para probar sus ase"eraciones.

S =) 8na especie de @atusaln chino que se dice "i"i3 desde el si%lo QQ2PP al 2PP a.c. ?) El te+to quizs est corrupto aqu-. El Pei-shan lu& una obra escrita hacia el EMM d.c. por el mon#e 1hen<chin%& contiene el si%uiente pasa#e) !huan%<tzu) R :an% le pre%unt3 a !hP) *rriba& aba#o& y las cuatro direcciones tienen un l-mite0. A !hP respondi3) @s all de lo ilimitado hay otra instancia de /alta de l-mites . $ero no sabemos si ete pasa#e se encontraba en el Chuang-tzu ori%inal ni si aDn perteneciendo al mismo& se encontraba en este lu%ar del te+to. C) @encionado en otros te+tos del periodo como 1un% !hien o 1un% Ken%. 1e%Dn el cap-tulo ((& ense93 una doctrina de armon-a social& /ru%alidad& paci/ismo y rechazo de los con"encionalismos del honor y la des%racia. S) 'ieh AF<OTou& un /il3so/o tao-sta mencionado /recuentemente en el Chuang tzu. El Lieh tzu, una obra que se le atribuye& es de /echa incierta y no adopt3 su /orma acual hasta el si%lo PPP o P2 d.!. E) >o tres cate%or-as distintas sino tres nombres para la misma cosa. J) N bien& si%uiendo otra interpretaci3n) el sacerdote y el representante del muerto no le arrebatan los cascos de "ino y su tabla de picar para ocupar su lu%ar. 1M) El l3%ico ;ui 1hih quien& tal como se9al3 Kaley& en el Chuang tzu representa la intelectualidad como opuesta a la ima%inaci3n . 11) 1;P;) anti%ua medida de peso utilizada en !hina& equi"alente a unos SM Oilos. 12) $orque el un%Fento& al e"itar que se cuartearan las manos de los soldados& les ayud3 en el mane#o de las armas.

CA&2TU+, -,3 -$3CU/3, AC#/CA -# +A $GUA+-A- -# +A3 C,3A3

:zu<!hi de la muralla del sur estaba sentado& reclinado sobre el apoyabrazos. !ontemplaba el cielo y suspiraba& ausente y le#ano& como si hubiese perdido a su compa9ero (1). Aen !hen% :zu<you& que esperaba de pie a su lado& le di#o) 4 .7u es esto0.$uedes realmente con"ertir el cuerpo en un

E rbol seco y la mente en cenizas muertas0 IEl hombre reclinado ahora en el apoyabrazos no es el mismo que se reclinaba en l antes5 :zu<!hi di#o) 4 ;aces bien en pre%untar& Aen. *hora me he perdido. .!omprendes eso0 Escuchas el silbido de los hombres& pero no has escuchado el silbido de la tierra. IN si has escuchado el silbido de la tierra& no has escuchado el silbido del !ielo5 :zu<you di#o) 4 .$odr-a a"enturarme a pre%untar qu si%ni/ica eso0 :zu<!hi di#o) 4Este Hran :err3n eructa su respiraci3n y su nombre es "iento. @ientras no a"anza& nada sucede. $ero cuando lo hace& los diez mil huecos comienzan a %emir sal"a#emente. .>o puedes o-rlo acaso& soplando y soplando0 En los bosques de la monta9a que se a%itan y se sacuden& hay inmensos rboles de cien palmos con huecos y aberturas como narices& como bocas& como ore#as& como #arras& como copas& como morteros& como %rietas& como surcos. Gu%en como olas& silban como /lechas& chillan& resuellan& lloran& sollozan& %imen& aDllan. 'os de adelante suenan Iiiiiii!, los de atrs suenan Uuuuuu! !omo brisa sua"e responde dbilmente& pero como "enda"al& el coro es %i%antesco. A cuando el "iento /eroz ha pasado& los huecos quedan "ac-os una "ez ms. .>unca has "isto la a%itaci3n y el temblor que continDan0 :zu<you di#o) 4$or el silbido de la tierra& entonces& te re/ieres simplemente al de esos huecos& y por el silbido del hombre& al de las /lautas y silbatos. $ero& .puedo pre%untar acerca del silbido del !ielo0 :zu<chi di#o) 4 El que sopla sobre los diez mil seres de un modo di/erente& para que cada uno pueda ser l mismo& y tomar lo que desea para s-& el que se en/urece& .quin es0(2) 'a %ran comprensi3n es amplia y sin prisa6 la peque9a comprensi3n es estrecha y apretu#ada. 'as %randes palabras son claras y l-mpidas (()6 las peque9as palabras son locuaces y a%udas. Lurante el sue9o& el esp-ritu de los hombres sale de paseo6 durante la "i%ilia& los cuerpos se atarean. 1e enredan con todo lo que encuentran. L-a tras d-a usan la mente en una lucha& por momentos %randiosa& por momentos solapada& por momentos tri"ial. 1us peque9os miedos son inquietos y temblorosos6 sus %randes miedos son lentos y sobreco%edores. 1e disparan como una /lecha o una bala de ballesta& con la certidumbre de ser los rbitros del bien y del mal. 1e a/erran a sus posiciones como si hubiesen hecho un #uramento ante los dioses& se%uros de estar col%ados de la "ictoria. 1e des"anecen como el oto9o y el in"ierno6 as- es como se consumen d-a a d-a. 1e aho%an en lo que hacen< no puedes hacerlos re%resar. 1e oscurecen& como sellados con sellos< tales son los e+cesos de su "e#ez. A cuando sus mentes se apro+iman a la muerte& nada puede restituirlos a la luz. *le%r-a& ira& tristeza& deleite& preocupaci3n& arrepentimiento& inconstancia& ri%idez& modestia& obstinaci3n& candor& insolencia< mDsica de a%u#eros "ac-os& hon%os que brotan en la humedad& as- el d-a y la noche se reemplazan uno al otro ante nosotros& y nadie sabe de d3nde sur%en. IUasta5 IUasta5 1u/iciente que los ten%amos de la ma9ana a la noche y que sean nuestra /orma de "ida. 1in ellos no e+istir-amos6 sin nosotros& no tendr-an de d3nde a/errarse. Esto nos acerca a la cuesti3n. $ero no s qu los hace como son. $arecieran tener un @aestro 2erdadero& y sin embar%o& no hallo rastros de l. $uede actuar& no hay duda. 1in embar%o& no puedo "er su /orma. :iene identidad pero no tiene /orma. 'as cien articulaciones& los nue"e ori/icios& los seis 3r%anos& todos se unen y e+isten en m-. $ero& .de cul de ellos deber-a sentirme ms cerca0 .Lices que deber-a re%oci#arme en todas mis partes0 $ero deber de haber al%una que ten%a que /a"orecer ms. Le lo contrario& .son todas ellas meros sir"ientes0 A si son todas sir"ientes& entonces& .c3mo pueden mantener el orden entre s-0 .N es que se turnan para ser se9or y sir"iente0 $arecer-a que debe haber una suerte de 2erdadero 1e9or entre ellas. $ero descubra o no su identidad& ello no a%re%a ni quita nada acerca de su 2erdad.

J 8na "ez que un hombre recibe su /orma corporal /i#a& se a/erra a ella& esperando el /in. * "eces %olpendose contra las cosas& a "eces doble%ndose ante ellas& corre su carrera como un corcel %alopante& y nada puede detenerlo. .>o es acaso pattico0 1udando y es/orzndose hasta el /in de sus d-as sin "er #ams sus lo%ros& e+tenundose totalmente sin saber #ams d3nde buscar descanso. .!3mo es posible no sentir pena por l0 I:oda"-a no estoy muerto5 dice& pero& . para qu le sir"e0 1u cuerpo se deteriora& su mente le si%ue. .$uedes ne%ar que esto sea una %ran pena0 'a "ida del hombre siempre ha sido una con/usi3n seme#ante. .!3mo podr-a ser que yo /uera el Dnico con/undido y que nos dems hombres no lo /ueran0 1i un hombre si%ue la mente que le ha sido dada& y la con"ierte en su maestra& lue%o& .quin de#ar de tener maestros0 .$or qu debes comprender el proceso del cambio y /ormar tu mente sobre esa base antes de tener un maestro0 ;asta un idiota tiene un maestro. $ero no lo%rar %uiarse por esta mente y se%uir insistiendo en lo correcto y lo incorrecto& es como decir que partiste para AFeh hoy y lle%aste all- ayer (=). Esto es a/irmar que e+iste lo que no e+iste. 1i se a/irma que e+iste lo que no e+iste& entonces ni el santo sabio AF podr-a comprenderte& y mucho menos una persona como yo5 'as palabras no son s3lo "iento. 'as palabras tienen al%o que decir. $ero si lo que tienen que decir no se /i#a& entonces& .realmente dicen al%o0 .N no dicen nada0 'a %ente supone que las palabras son di/erentes del piar de los pichoncitos& pero& .hay una di/erencia o no la hay0 .En qu con/-a el :ao& en que hay "erdadero y /also0 (?) .En qu con/-an las palabras& en que hay correcto e incorrecto0 .!3mo puede ale#arse el :ao y no e+istir0 .!3mo pueden e+istir las palabras y ser inaceptables0 !uando el :ao con/-a en los peque9os lo%ros y las palabras con/-an en una muestra "ana& entonces tenemos lo correcto y lo incorrecto se%Dn los !on/ucianos y los @ohistas. 'o que uno llama correcto el otro llama incorrecto) lo que uno llama incorrecto el otro llama correcto. $ero si queremos corre%ir sus incorrecciones& lo me#or entonces es usar la claridad. :odo tiene su aquello & todo tiene su esto . Lesde el punto de "ista del aquello no puedes "erlo& pero por medio de la comprensi3n puedes conocerlo. Entonces di%o& aquello "iene de esto y esto depende de aquello & lo cual equi"ale a decir que esto y aquello se dan nacimiento uno al otro. $ero donde hay nacimiento debe haber muerte6 donde hay muerte debe haber nacimiento. Londe hay aceptabilidad debe haber inaceptabilidad6 donde hay inaceptabilidad debe haber aceptabilidad. Londe hay reconocimiento de lo correcto debe haber reconocimiento de lo incorrecto6 donde hay reconocimiento de los incorrecto debe haber reconocimiento de lo correcto. $or lo tanto el sabio no procede as-& sino que ilumina todo en la luz del !ielo.(C) El tambin reconoce un esto & pero un esto que tambin es un aquello & un aquello que tambin es un esto . 1u aquello incluye tanto lo correcto como lo incorrecto6 su esto tambin incluye tanto lo correcto como lo incorrecto. Le hecho& entonces& .aDn tiene un esto y un aquello 0 .N es que ya no tiene ms un esto y un aquello 0 8n estado en el que esto y aquello ya no encuentran sus opuestos se llama la bisa%ra del :ao. !uando la bisa%ra enca#a en su sitio& puede responder interminablemente. 1u aspecto correcto es entonces una Dnica in/initud y su aspecto incorrecto tambin es una Dnica in/initud. $or eso di%o que lo me#or es usar claridad. 8sar un atributo para demostrar que los atributos no son atributos no es tan bueno como usar un no<atributo para demostrar que los atributos no son atributos. 8sar un caballo para demostrar que un caballo no es un caballo no es tan bueno como usar un no<caballo para demostrar que un caballo no es un caballo. (S) El !ielo y la tierra son un atributo6 los diez mil seres son un caballo. 'o que es aceptable es llamado aceptable6 lo que es inaceptable es llamado inaceptable. 8n camino se hace por la %ente que lo recorre& las cosas son as- porque as- se las llama. .7u las hace as-0

1M ;acerlas as- las hace as-. .7u no las hace as-0 >o hacerlas as- no las hace as-. :odas las cosas deben tener aquello que es as-6 todas las cosas deben tener aquello que es aceptable. >o hay nada que no sea as-& nada que no sea aceptable. $or esta raz3n& ya sea que se9ales un tallito o un %ran pilar& un leproso o a la bella ;si<shih& cosas procaces y "er%onzosas o cosas %rotescas y e+tra9as& el :ao con"ierte a todas en una. 1u capacidad de ser di"ididas es su completud6 su completud es su menoscabo. >ada hay que sea completo o menoscabado& sino que todo se hace uno una "ez ms. 13lo el hombre de %ran "isi3n sabe c3mo hacerlas una. Entonces no necesita cate%or-as& sino que rele%a todo a lo constante. 'o constante es lo Dtil6 lo Dtil es lo que penetra con /acilidad6 lo que penetra con /acilidad es lo que tiene +ito6 y con el +ito& todo se completa. Vl depende s3lo de esto& con/-a en ello sin saber que lo est haciendo. Esto es el :ao. $ero des%astar el cerebro tratando de con"ertir a todas las cosas en una sin darse cuenta de que son todas lo mismo se denomina tres por la ma9ana . .7u quiero decir con tres por la ma9ana 0 !uando el entrenador de los monos estaba repartiendo bellotas& di#o) Gecibirn tres por la ma9ana y cuatro por la noche . Esto en/ureci3 a los monos. Uueno& entonces & di#o& recibirn cuatro por la ma9ana y tres por la noche . 'os monos estaban content-simos. >o hab-a nin%Dn cambio en la realidad detrs de las palabras& y sin embar%o los monos respondieron con ale%r-a una "ez y con ira otra. L#alos & si eso es lo que quieren. Entonces el sabio armoniza tanto con lo correcto como con lo incorrecto y descansa en el !ielo P%ualador. Esto se denomina andar por dos caminos. 'a comprensi3n de los hombres de anta9o ten-a lar%o alcance. .7u tan le#os lle%aba0 ;asta el punto en que al%unos de ellos cre-an que las cosas #ams han e+istido6 por lo pronto& hasta el /in& donde nada puede a%re%arse. 'os del si%uiente ni"el pensaban que las cosas e+isten pero no admit-an /ronteras entre ellas. 'os del si%uiente ni"el pensaban que hab-a /ronteras pero no admit-an la distinci3n entre correcto e incorrecto. Lebido a la aparici3n de lo correcto y lo incorrecto& el :ao se da93& y porque el :ao se da93& el amor se hizo completo. $ero .e+isten tales cosas como completud y da9o& o no e+isten0 E+iste tal cosa como completud y da9o. El 1e9or !hao tocando el laDd es un e#emplo. E+iste tal cosa como la no completud y el no da9o. El 1e9or !hao sin tocar el laDd es un e#emplo. (E) !hao Ken tocaba el laDd6 el maestro de mDsica Kuan% a%itaba su batuta6 ;ui :zu se apoyaba en su escritorio. :odos ellos /ueron maestros& y por lo tanto sus nombres han pasado de %eneraci3n en %eneraci3n. 13lo en sus %ustos eran di/erentes del "erdadero sabio. 'o que les %ustaba trataban de hacerlo claro. * aquello acerca de lo cual el sabio no ten-a claridad& ellos trataban de drsela& y as- terminaron con la tonter-a de lo duro y lo blanco . (J) 1us hi#os tambin& dedicaron sus "idas a las teor-as de sus padres (1M)& pero hasta sus propias muertes #ams alcanzaron la completud. .$uede a/irmarse que estos hombres hayan alcanzado la completud0 1i as- /uera& ni nosotros ni nada ms la habr-a alcanzado.

'a antorcha del caos y de la duda) es con ella que se %u-a el sabio. (11) Entonces no usa las cosas sino que rele%a todo a lo constante. Esto es lo que si%ni/ica usar claridad. *qu- har una ase"eraci3n. >o s si se a#usta a la cate%or-a de ase"eraciones de otra %ente. $ero se a#uste a ella o no& ob"iamente a al%una cate%or-a se a#ustar. *s- que en ese sentido no se di/erencia de otras ase"eraciones. $erm-tanme& de todos modos& hacer mi ase"eraci3n. ;ay un comienzo. ;ay un aDn no comienzo que comienza. ;ay un aDn no comienzo que aDn no comienza a ser un comienzo. E+iste el ser. E+iste el no<ser. ;ay un aDn no comienzo de ser no<ser.

11 ;ay un aDn no comienzo que aDn no comienza a ser no<ser. Le pronto est el no<ser. $ero cuando se trata del no<ser& yo no s& cul es realmente el ser y cul el no<ser. *cabo de decir al%o. $ero no s si lo que acabo de decir realmente ha dicho al%o o no ha dicho nada. >ada hay en el mundo que sea ms %rande que la punta de un pelo oto9al& y el @onte :ai es diminuto. >adie ha "i"ido ms que un ni9o muerto& y $en%<tse muri3 #o"en(12 ). El !ielo y la :ierra nacieron #unto conmi%o& y los diez mil seres son uno conmi%o. Aa nos hemos con"ertido en uno& .c3mo podr-a entonces decir al%o0 1in embar%o acabo de decir que somos uno& .c3mo podr-a entonces no haber dicho nada0 El uno y lo que di#e acerca de l suman dos& y dos ms el ori%inal suman tres. 1i se%uimos as-& ni el matemtico ms inteli%ente podr-a decir d3nde terminar-amos& mucho menos un hombre comDn. 1i al pasar del no<ser al ser lle%amos a tres& .ad3nde lle%aremos si pasamos del ser al ser0 I@e#or no mo"erse y de#ar que las cosas sean5 El :ao #ams ha conocido /ronteras6 el discurso no tiene constancia. $ero al reconocer un esto& empez3 a haber /ronteras. $erm-tanme decirles qu son las /ronteras. ;ay izquierda& hay derecha& hay teor-as& hay debates (1()& hay di"isiones& hay discriminaciones& hay emulaciones& hay contenciones. Estas se denominan la Ncho 2irtudes (1=). !on respecto a lo que hay ms all de los 1eis Geinos (1?)& el sabio admite su e+istencia pero no teoriza. !on respecto a lo que hay dentro de los 1eis Geinos& teoriza pero no debate. En el caso de La primavera y el otoo (1C)& el re%istro de los anteriores reyes de tiempos pasados& el sabio debate pero no discrimina. Entonces& los que di"iden no di"iden6 los que discriminan no discriminan. 1e pre%untarn qu es esto. El sabio abraza las cosas. 'os hombres comunes discriminan entre s- y des/ilan sus discriminaciones ante los dems. Entonces yo di%o& los que discriminan no "en. El Hran :ao no tiene nombre6 las Hrandes Liscriminaciones no se e+teriorizan6 la Hran Uene"olencia no es bene"olente6 la Hran @odestia no es humilde& la Hran Nsad-a no ataca& 1i el :ao se aclara& no es el :ao. 1i las discriminaciones se ponen en palabras& no alcanzan. 1i la bene"olencia tiene un ob#eto constante& no puede ser uni"ersal (1S). 1i la modestia es /astidiosa& no puede con/iarse en ella. 1i la osad-a ataca& no puede ser completa. Estos cinco son redondos& pero tienden hacia el cuadrado (1E). $or lo tanto la comprensi3n que yace en lo que no comprende es la ms a%uda. .7uin puede comprender las discriminaciones que no se ponen en palabras& o el :ao que no es :ao0 El que pueda comprender esto puede llamarse el Geser"orio del !ielo. 2ierte en l y nunca se llenar& e+trae de l y nunca se secar y sin embar%o no sabe de d3nde "iene su pro"isi3n. Esto se llama la 'uz Escondida. (1J) *s- es que hace mucho tiempo Aao le di#o a 1hun) 47uiero atacar a los soberanos de :sun%& Kuai y ;sF<ao. ;asta cuando me siento en el trono& me acucia este pensamiento. .$or qu0 1hun respondi3) 4Estos tres soberanos son s3lo peque9os moradores de los yuyos y matorrales. .* qu se debe ese deseo acuciante0 ;ace mucho tiempo& diez mil soles brillaron a la "ez y los diez mil seres se iluminaron. I!unto ms %rande es la "irtud que esos soles5 (2M) >ieh !hFeh le pre%unt3 a Kan% >i) 41abes qu es lo que todas las cosas estn de acuerdo en llamar lo correcto0 4.!3mo podr-a saber eso0 4pre%unt3 Kan% >i. 4.1abes que no lo sabes0 4.!3mo podr-a saber eso0 4.Entonces las cosas no saben nada0 4.!3mo podr-a saber eso0 1in embar%o& sup3n que trato de decir al%o. .7u modo ten%o de saber que si di%o que s al%o en realidad s que no lo s0 .N qu modo ten%o de saber que si di%o que

12 no s al%o en realidad no s que lo s0 *hora d#ame pre%untarte al%o a ti. 1i un hombre duerme en un sitio hDmedo& le duele la espalda y termina medio paralizado pero& .sucede lo mismo con el pez locha0 1i el hombre "i"e en un rbol& se aterroriza y tiembla de miedo pero& .sucede lo mismo con un mono0 Le estas tres criaturas entonces& .cul conoce el lu%ar adecuado para "i"ir0 'os hombres comen la carne de animales que se alimentan de pasto y %rano& los cier"os comen pasto& los ciempis encuentran que las "-boras son sabrosas y los cuer"os y halcones saborean ratones. Le estos cuatro& .cul sabe c3mo debe saber la comida0 'os monos se acoplan con los monos& los cier"os salen con los cier"os& y los peces #ue%an con los peces. 'os hombres ase%uran que @ao<chian% y la Lama 'i eran bellas& pero si los peces las "ieran se sumer%ir-an hasta el /ondo de la corriente6 si los p#aros las "ieran& se ir-an "olando6 y si los cier"os las "ieran& saldr-an corriendo despa"oridos. Le estos cuatro& .cul sabe c3mo /i#ar las pautas de la belleza en el mundo0 :al como yo lo "eo& las re%las de la bene"olencia y la correcci3n y los senderos del bien y del mal estn todos irremediablemente enmara9ados y re"ueltos. .!3mo podr-a saber yo al%o acerca de tales discriminaciones0 >ieh<!hFeh di#o) 4 1i no sabes qu es bene/icioso y qu es per#udicial& .entonces el ;ombre $er/ecto del mismo modo i%nora tales cosas0 Kan >i respondi3) 4El ;ombre $er/ecto es como un dios. *unque los pantanos ardan& no pueden quemarlo6 aunque los %randes r-os se hielen& no pueden con%elarlo6 aunque truenos constantes partan las colinas y huracanes aullantes sacudan el mar& no pueden asustarlo. 8n hombre as- cabal%a las nubes y la niebla& camina sobre el sol y la luna& y "a%abundea ms all de los cuatro mares. >i siquiera la "ida y la muerte tienen e/ecto sobre l& Icunto menos las re%las de la %anancia y la prdida5 !hF !hFeh<tzu le di#o a !han% Ku<tzu) 4Escuch a !on/ucio decir que el sabio no traba#a en nada& no busca %anancia& no esqui"a el da9o& no dis/ruta que lo busquen& no si%ue el :ao& no dice nada y sin embar%o dice al%o& dice al%o y sin embar%o no dice nada& y "a%abundea ms all del pol"o y la mu%re. El mismo !on/ucio consideraba que stas eran palabras sal"a#es y petulantes& aunque creo que describen el /uncionamiento del :ao misterioso. .7u piensas de ellas0 !han% Ku<tzu di#o) 4;asta el Emperador *marillo estar-a con/undido si escuchara tales palabras& .c3mo podr-as esperar entonces que !on/ucio las comprendiera0 @s aDn& eres demasiado apresurado en tu propio #uicio. 2es un hue"o y pides un %allo cantor& "es el proyectil de una ballesta y pides una paloma asada. :ratar de decir al%unas palabras atolondradas y quiero que las escuches atolondradamente. .!3mo ser eso0 El sabio se apoya en el sol y la luna& acomoda al uni"erso ba#o su brazo& se mezcla con las cosas& de#a la con/usi3n y el re"olti#o tal como estn& y "e a los escla"os como ele"ados. 'os hombres comunes se es/uerzan y luchan6 el sabio es estDpido y bruto. $articipa de diez mil eras y alcanza la simplicidad en la unidad. $ara l& los diez mil seres son lo que son& y as- se abrazan unos a otros. 4 .!3mo s que amar la "ida no es una ilusi3n0 .!3mo s que odiando la muerte no soy como el hombre que& habiendo de#ado su ho%ar en la #u"entud& ha ol"idado el camino de re%reso0 'a Lama 'i era la hi#a del %uardia de la /rontera de *i. (21) !uando primero /ue tomada prisionera y lle"ada al estado de !hin& llor3 hasta que sus l%rimas empaparon el cuello de su "estido. $ero ms tarde& cuando /ue a "i"ir al palacio con el soberano& comparti3 las cobi#as con l& y comi3 las deliciosas carnes de su mesa& se pre%unt3 por qu hab-a llorado antes. .!3mo s que los muertos no se pre%untan por qu #ams han anhelado la "ida0 El que sue9a que bebe "ino puede llorar cuando lle%a la ma9ana6 el que sue9a que llora puede en la ma9ana partir en cacer-a. @ientras est so9ando no sabe que es un sue9o y en su sue9o& quizs hasta trate de interpretar un sue9o. 13lo al despertar sabe que era un sue9o. A al%Dn d-a habr un %ran despertar cuando todos sepamos que esto es todo un %ran sue9o. 1in embar%o los tontos creen que estn despiertos& suponiendo& brillante y laboriosamente& que comprenden las cosas& llamando a este hombre un soberano& al otro un pastor. I7u denso5 I!on/ucio y tD sue9an ambos5 A

1( cuando di%o que estn so9ando& yo estoy so9ando tambin. 'as palabras como stas se rotulan El En%a9o 1upremo. 1in embar%o& despus de diez mil %eneraciones& un %ran sabio puede aparecer conociendo su si%ni/icado& y aDn as- ser como si apareciera con asombrosa "elocidad. 41upon%amos que tD y yo hemos tenido una discusi3n. 1i me has "encido tD a m- en "ez de yo a ti& entonces& .necesariamente estars tD en lo correcto y estar yo equi"ocado0 1i te "enzo yo a ti en lu%ar de tD a m-& entonces& .estar yo necesariamente en lo correcto y tD estars necesariamente equi"ocado0 .8no tiene raz3n y el otro est equi"ocado0 1i ni tD ni yo sabemos la respuesta& entonces otra %ente estar aDn ms en la oscuridad. .* quin llamaremos para decidir qu es lo correcto0 .'lamaremos a al%uien que coincida conti%o para decidir0 $ero si coincide conti%o& c3mo puede decidir #ustamente0 .'lamaremos a al%uien que coincida conmi%o0 $ero si ya coincide conmi%o& .c3mo podr-a decidir0 .'lamaremos a al%uien que disienta de ambos0 $ero si ya disiente de ambos& c3mo podr-a decidir0 .Uuscaremos a al%uien que est de acuerdo con ambos0 $ero si ya est de acuerdo con ambos& c3mo podr-a decidir0 Nb"iamente entonces& ni tD ni yo ni nadie ms puede decidir en el lu%ar del otro. .Esperaremos aDn a al%una otra persona0 $ero esperar que una "oz cambiante #uz%ue a otra es lo mismo que no esperar a nin%una (22). *rmonizarlas con la P%ualdad !elestial& de#arlas a sus cambios incesantes& y lle%ar al /inal de nuestros d-as. .7u quiero decir con armonizarlas con la P%ualdad !elestial0 'o correcto no es lo correcto& lo que es as- no es as-. 1i lo correcto /uera realmente lo correcto& di/erir-a tan claramente de lo no correcto que no cabr-a discusi3n al%una. 1i lo que es as- /uera realmente as-& di/erir-a tan claramente de lo que no es as- que no cabr-a discusi3n al%una. Nl"idarse de los a9os6 ol"idar las distinciones. I1altar a lo ilimitado y hacerlo nuestro ho%ar5 $enumbra le di#o a 1ombra) 4;ace un instante estabas caminando y ahora te detienes6 hace un instante estabas sentada y ahora ests de pie. .$or qu esta /alta de acci3n independiente0 1ombra respondi3) 4.:en%o que esperar al%o antes de ser as-0 *quello que ten%o que esperar a su "ez tiene que esperar al%o ms antes de ser as-0 .Estoy esperando las escamas de la serpiente o las alas de la ci%arra0 .!3mo s que es as-0.!3mo s que no es as-0 (2() 8na "ez !huan% !hou so93 que era una mariposa& una mariposa "olando y re"oloteando por doquier& contenta consi%o misma& haciendo lo que le %ustaba. >o sab-a que era !huan% !hou. Le pronto se despert3 y all- estaba) el s3lido e incon/undible !huan% !hou. $ero no sab-a si era !huan% !hou que hab-a so9ado ser una mariposa& o una mariposa so9ando ser !huan% !hou. Entre !huan% !hou y una mariposa tiene que haber alguna di/erencia5 Esto se llama la :rans/ormaci3n de las !osas.

Notas al captulo 2 1) 'a palabra compa9ero se interpreta de di"ersas maneras) puede re/erirse a sus asociados& a su esposa o a su propio cuerpo. 2) El !ielo no es al%o que se distin%ue de la tierra y del hombre& sino un nombre que se aplica al /uncionamiento natural y espontneo de ambos. () 'eyendo tan en lu%ar de yen =) 1e%Dn la secci3n ((& esta era una de las parado#as del l3%ico ;ui :zu. ?) 1e%Dn la interpretaci3n de !han% $in%<lin. 'a ms anti%ua que lee yin aqu- y en las oraciones si%uientes es) .7u es lo que esconde al :ao0& etc. C) T ien, que para !huan% :zu si%ni/ica >aturaleza o :ao. S) Es una re/erencia a los #uicios del l3%ico Kun%<sun 'un%) 8n caballo blanco no es un caballo &

1= y 'os atributos no son atributos en s- y por s- mismos. E) !hao Ken /ue un /amoso e#ecutante de laDd (!h in)& pero la me#or mDsica que pod-a tocar (i.e. completa) era s3lo un plido y parcial re/le#o de la mDsica ideal& y en ese sentido era al%o mermado y tullido& del mismo modo que la unidad del :ao se "e-a mermada por la aparici3n del amor& es decir& por la aparici3n de lo que al hombre le %usta y le dis%usta. *s-& cuando el 1r. !hao de#aba de tocar el laDd& no hab-a ni compleci3n ni da9o. J) 'os l3%icos ;ui :zu y Kun%<sun 'un% pasaron mucho tiempo discutiendo la relaci3n entre atributos tales como duro y blanco & y la cosa a la cual pertenecen. 1M) 1i%uiendo a Au<lan ,un% y a ,uOuna%a& leo "u en lu%ar de #en 11) *cepta las cosas tal como son& aunque a la persona comDn que trata de establecer "alores le parecen ca3ticas y dudosas y requiriendo aclaraci3n. 12) 1e cre-a que el pelo de los animales se a/inaba en oto9o& de all- la e+presi3n se con"irti3 en un clich de lo peque9o. 1() 1i%uiendo la lectura del te+to :sui. 1=) @uchos comentadores y traductores tratan de dar a la palabra te al%Dn si%ni/icado especial di/erente del comDn de virtu$& dentro de este conte+to. $ero creo que !huan%<tzu est parodiando deliberadamente las cate%or-as ticas de los con/ucianos y de los moh-stas. 1?) El cielo& la tierra y las cuatro direcciones& es decir& el uni"erso. 1C) 7uizs una re/erencia a los *nales de la prima"era y el oto9o& una historia del estado de 'u cuya compilaci3n se atribuye a !on/ucio. $ero podr-a ser un trmino %enrico re/erido a las cr3nicas de los di"ersos estados /eudales. 1S) 'eyendo !hou en lu%ar de !h%eng. 1E) :odos son ori%inalmente per/ectos& pero pueden hacerse cuadrados & es decir hacerse de/ectuosos como consecuencia de los mencionados usos indebidos. 1J) N& se%Dn otra interpretaci3n) 4la 'uz $reciosa. 2M) *qu- la "irtud debe entenderse en el buen sentido& como el poder del :ao. 21) ,ue tomada prisionera por el Luque ;sien de !hin en el CS1 a.!. & y ms tarde se con"ierti3 en su consorte. 22) 1i%o el ordenamiento del te+to su%erido por 'F ;ui<chin%< $ero el te+to de todo este prra/o de#a mucho que desear y la traducci3n es tentati"a. 2() Es decir& para los hombres comunes la sombra aparece como dependiente de otra cosa para su mo"imiento& tal como la serpiente

CA&$TU+, T/#3 #+ 3#C/#T, -# CU$-A/ +A V$-A (1)

:u "ida tiene un l-mite pero el conocimiento no lo tiene. 1i usas lo limitado para alcanzar lo ilimitado& estars en peli%ro. 1i comprendes esto y aDn te es/uerzas por conse%uir el conocimiento& Iestars en peli%ro sin duda al%una5 1i haces el bien& mantente ale#ado de la /ama. 1i haces el mal&

1? mantente ale#ado de los casti%os. 1i%ue el camino del medio6 adhiere a lo constante& y podrs mantenerte de una pieza& se%uir "i"o& cuidar a tus padres y lle%ar al /inal de tus d-as. El cocinero :in% estaba cortando un buey para el 1e9or Ken<hui (2). !on cada toque de su mano& cada le"antamiento de su hombro& cada mo"imiento de su pie& cada adelantamiento de su rodilla& hac-a Itris5 I:ras5 Leslizaba el cuchillo a lo lar%o con un Izin%5 & y todo iba a un ritmo per/ecto& como si estu"iera bailando la danza del Uosquecillo de @oras o manteniendo el comps de la mDsica !hin%< shou. (() 4 I*h& qu mara"illoso5 4di#o el 1e9or Ken<hui4. I1i las habilidades alcanzaran tales alturas5 El cocinero :in% apoy3 su cuchillo y respondi3) 4 Le lo que me ocupo es del :ao& que "a ms all de la habilidad. !uando comenc a descuartizar bueyes& lo Dnico que pod-a "er era el buey. *l cabo de tres a9os ya no "e-a todo el buey. A ahora...& ahora me acerco a l por el esp-ritu y no lo miro con los o#os. 'a percepci3n y el entendimiento se han detenido y el esp-ritu se mue"e por donde se le anto#a. 1i%o la constituci3n natural& %olpeo en los %randes huecos& %u-o el cuchillo a tra"s de las aberturas espaciosas& y si%o las cosas tal como son. Entonces nunca toco el menor li%amento o tend3n& y mucho menos una %ran articulaci3n. 8n buen cocinero cambia de cuchillo una "ez al a9o porque corta con l. 8n cocinero mediocre cambia su cuchillo una "ez al mes porque acuchilla con l. Ao ten%o este cuchillo desde hace diecinue"e a9os y he cortado miles de bueyes con l6 sin embar%o la ho#a si%ue tan a/ilada como si recin lle%ara de la muela. ;ay espacios entre las articulaciones& y la ho#a del cuchillo en "erdad no tiene %rosor. 1i insertas lo que carece de %rosor en tales espacios& hay entonces mucho lu%ar6 ms que su/iciente para que la ho#a #ue%ue por all-. $or este moti"o despus de diecinue"e a9os la ho#a de mi cuchillo si%ue tan a/ilada como recin lle%ada de la muela. 1in embar%o& cada "ez que lle%o a un lu%ar complicado& mido las di/icultades& me di%o $resta atenci3n y ten cuidado& mantn los o#os en lo que ests haciendo& traba#a muy lentamente& y mue"e el cuchillo con la mayor sutileza& hasta que Ipa/5 'a res entera se abre como un cascote de tierra contra el suelo. @e quedo de pie sosteniendo mi cuchillo y miro a mi alrededor& totalmente satis/echo y reacio a continuar6 lue%o limpio el cuchillo y lo %uardo. (=) 4 IE+celente5 4di#o el 1e9or Ken<hui4. I;e escuchado las palabras del cocinero :in% y he aprendido c3mo cuidar la "ida5 !uando Kun%<Wen ;sFan "io al !omandante de la Lerecha (?)& se alarm3 y di#o) 4 .7u clase de hombre es ste0 .!3mo lle%3 tener un pie mutilado0 .,ue el !ielo0 .N /ue la mano del hombre0 4 ,ue el !ielo& no la mano del hombre 4di#o el comandante4. !uando el !ielo me dio la "ida& se cercior3 de que tu"iera un solo pie. 'os hombres reciben una apariencia. 'ue%o s que esto /ue obra del !ielo y no del hombre. El /aisn de los pantanos tiene que dar diez pasos para conse%uir un bocado y cien para un tra%o& pero no quiere que lo encierren en una #aula. *unque lo trates como a un rey& su esp-ritu no estar satis/echo. !uando 'ao :an (C) muri3& !hin 1hih /ue a condolerse6 pero despus de dar tres %ritos& de#3 la habitaci3n. 4 .>o eras acaso ami%o del @aestro 4pre%untaron los disc-pulos de 'ao :zu. 41-. 4 .A crees que es correcto condolerse de esta manera0 41- 4di#o !hin 1hih4. *l principio lo tomaba por un hombre real& pero ahora s que no lo era. ;ace un momento& cuando entr a presentar mis condolencias& encontr unos ancianos llorndolo como si estu"ieran llorando a un hi#o& y unos #3"enes llorndolo como si estu"ieran llorando a una

1C madre. $ara reunir a un %rupo as-& tiene que haber hecho al%o que los ha%a hablar de l& aunque l no les pidi3 que lo hicieran& o llorar por l& aunque l no les pidi3 que llorasen. Esto es esconderse del !ielo& dar la espalda a la "erdadera situaci3n de las cosas& y ol"idarse con qu se naci3. En los "ie#os tiempos& esto se llamaba el crimen de esconderse del !ielo. :u maestro dio en lle%ar porque ste era su tiempo& y dio en irse porque las cosas si%uen su curso. 1i ests satis/echo con el tiempo y dispuesto a se%uir su curso& entonces la tristeza y la ale%r-a no tienen manera de entrar. En los "ie#os tiempos& esto se llamaba estar liberado de las ataduras de Lios. *unque la %rasa se queme por /uera de la lmpara& el /ue%o la si%ue& y nadie sabe d3nde acaba. (S)

Notas al captulo 3 1< El cap-tulo es muy bre"e y parecer-a estar mutilado. 2< Pdenti/icado como el Gey ;ui de Kei& que ya apareci3 anteriormente. (< El Uosquecillo de @oras se identi/ica con una danza para la llu"ia del tiempo del Gey :an% de la dinast-a 1han%& y la mDsica !hin%<shou como parte de una composici3n ms e+tensa del tiempo de Aao. =< Kaley (:hree Kays o/ :hou%ht in *ncient !hina& p.S() toma este prra/o para re/erirse a los mtodos de traba#o de un carnicero mediocre& y de ah- que su traducci3n sea muy di/erente. 1u interpretaci3n de#a mucho que desear& pero despus de lar%as consideraciones he decidido se%uir la interpretaci3n tradicional porque me parece que el e+tremado cuidado y precauci3n que usa el

1S cocinero cuando llega a un lugar !ompli!a$o& tambin es parte del secreto de cuidar la "ida que nos trasmite !huan%<tzu. ?< $robablemente el e+<!omandante de la Lerecha& ya que ha sido casti%ado con la amputaci3n de un pie& un casti%o comDn en la !hina anti%ua. !huan%<tzu tiene en mente casti%os de mutilaci3n como ste cuando habla de la necesidad de mantenerse de una pieza . C< 'ao<tzu& el clebre autor del Tao Te Ching S< 'a primera parte de esta Dltima oraci3n es apenas inteli%ible y hay muchas su%erencias acerca de c3mo deber-a interpretarse o enmendarse. 1i%o a !huKuei<yao al leer %rasa en lu%ar de dedo . * modo de re/erencia& cito otras posibles interpretaciones& tal como las comprendo. !uando los dedos completan el traba#o de a%re%ar le9a& el /ue%o se propa%a (Kuo ;sian%). *unque los dedos se %asten de #untar le9a& el /ue%o se propa%a (AF AFeh). 'o que podemos se9alar son los le9os que se han consumido& pero el /ue%o se transmite a otro lado ('e%%e& ,uOuna%a). XElorduy dice) 4!uando los dedos han acabado de atizar la le9a& el /ue%o si%ue aDn propa%ndose como si i%norase haberse acabado el combustible (muerto el cuerpo se%u-a el esp-ritu "i"iendo) Y y lue%o aclara en una nota) 'a le9a es el cuerpo. @uerto ste& la llama si%ue aDn "i"a.Z

1E

CA&2TU+, CUAT/, #N #+ .UN-, -# +,3 H,. /#3

Aen ;ui /ue a "er a !on/ucio y le pidi3 autorizaci3n para hacer un "ia#e. (1) 4 .*d3nde "as0 4 2oy a Kei. 4 .7u hars all-0 4 ;e o-do que el soberano de Kei es muy #o"en. *ctDa de manera independiente& no presta atenci3n al %obierno de su reino& y no reconoce sus de/ectos. >o le importa conducir a su pueblo hacia el peli%ro y sus muertos podr-an llenar pantanos como si /ueran pasto. (2) 1u %ente no tiene d3nde recurrir. @aestro& le he escuchado decir a usted) I*bandona el reino bien ordenado y dir-%ete al reino en caos5 ;ay muchos en/ermos ante la puerta del doctor. 7uiero que esas palabras sean mi norma& con la esperanza de poder restaurar la salud a su reino. 4*h 4di#o !on/ucio4& probablemente "ayas y te e#ecuten& eso es todo. El :ao no quiere que las cosas se mezclen con l. !uando se con"ierte en una mezcolanza& los caminos se multiplican6 con muchos caminos& hay mucho ruido. !uando hay mucho ruido& hay problemas& Iproblemas que no tienen remedio5 El ;ombre $er/ecto de la anti%Fedad se ase%uraba de tenerlo en s- mismo antes de intentar darlo a los dems. !uando aDn no ests se%uro de tenerlo en ti mismo& .c3mo te molestas siquiera acerca de lo que est haciendo un tirano0 .1abes qu es lo que destruye la "irtud& y de d3nde "iene la sabidur-a0 'a "irtud es destruida por la /ama& y la sabidur-a nace de la lucha. 'a /ama es al%o con lo que se derrota a la %ente& y la sabidur-a es un medio para luchar. *mbas son armas del mal6 no son la clase de cosa que te traer +ito *unque tu "irtud sea %rande y tu buena /e imbatible& si no comprendes los esp-ritus de los hombres& aunque tu /ama sea ancha y no te batas con el pr3#imo& si no comprendes las mentes de los hombres& y en cambio apareces ante un tirano y lo /uerzas a escuchar sermones acerca de la bene"olencia y la equidad& las medidas y las normas& estars simplemente utilizando los de/ectos de los hombres para e+hibir tu propia e+celencia. 1ers tildado de /astidioso. El que /astidia a los dems ser /astidiado a su "ez. $robablemente este hombre se /astidie conti%o. A sup3n que es del tipo de los que se deleita con los hombres "aliosos y detesta a los que carecen de "al-a& .para qu te necesitar-a entonces tratando de cambiarlo0 I'o me#or es que te %uardes tus conse#os5 'os reyes y duques se sir"en de su poder sobre los otros y pelean para %anar una discusi3n. 1entirs que tus o#os se turban& tu semblante cambia& tu boca se articula para in"entar e+cusas& tu actitud se torna ms y ms humilde& hasta que en tu mente terminas apoyndolo. Esto es apilar /ue%o sobre /ue%o& a%re%ar a%ua al a%ua& y se denomina incrementar lo e+cesi"o . 1i cedes al comienzo& no hay manera de detenerlo. Aa que casi con certeza tu conse#o /er"iente no ser cre-do& estars condenado a perecer ante la presencia de un tirano. En la anti%Fedad !hieh sentenci3 a muerte a Kuan 'un%</en% y !hou conden3 al $r-ncipe $i Kan. :anto Kuan 'un%</en% como el $r-ncipe $i Kan eran escrupulosos en su

1J conducta& se inclinaban ante el con/ort y ayudaban a la plebe& y utilizaban sus car%os de ministros para oponerse a sus superiores. $or lo tanto sus soberanos& !hieh y !hou& usaron sus conductas escrupulosas como un medio para atraparlos& porque ellos amaban demasiado la buena /ama. En la anti%Fedad& Aao atac3 a :sun%<chih y ;sF<ao& y AF atac3 a Au<;u& y dichos reinos /ueron "aciados y deshabitados& y muertos sus soberanos. 1e debi3 a que stos utilizaban sus e#rcitos constantemente y nunca cesaban en su a/n de %anancia. :odos ellos eran buscadores de /ama y %anancia. .Eres el Dnico que no ha o-do hablar de ellos0 I>i los sabios pueden mane#ar hombres que "an tras la /ama y la %anancia& cunto menos un hombre como tD5 1in embar%o& tendrs al%Dn plan en la cabeza. 2amos& dime de qu se trata. Aen ;ui di#o) 4 1i me manten%o solemne y con el coraz3n "ac-o& dili%ente y bien dispuesto& .no ser su/iciente0 4 INh5 !3mo podr-a eso ser su/iciente0 $odrs representar un buen espectculo y parecer muy impresionante& pero no podrs e"itar una mirada incierta en tu rostro& no menos de lo que podr-a hacerlo un hombre comDn. (() A lue%o tratas de e"aluar los sentimientos de este hombre y buscas in/luir sobre su mente. $ero con l& lo que se llama la "irtud que a"anza un poquito cada d-a no ser"ir-a& Imucho menos un %ran desplie%ue de "irtud5 1e mantendr en su posici3n y no se de#ar con"ertir. I*unque muestre se9ales e+teriores de acuerdo& internamente no lo considerar5 .!3mo podr-a triun/ar un en/oque as-0 4 Uueno& entonces supon%amos que soy internamente directo& e+ternamente /le+ible& y realizo mi traba#o por medio de e#emplos de la anti%Fedad. *l ser internamente directo& puedo ser el compa9ero del !ielo. 1iendo el compa9ero del !ielo& s que el ;i#o del !ielo y yo somos hi#os del !ielo de la misma manera. 'ue%o& . por qu iba a usar mis palabras para tratar de lo%rar que los hombres me hala%aran o de#aran de hacerlo0 * un hombre as- la %ente lo llama El >i9o. Esto es lo que quiero decir con ser un compa9ero del !ielo. *l ser e+teriormente /le+ible& puedo ser un compa9ero de los hombres. *lzar la tableta& arrodillarme& re"erenciar& inclinarme. Vsta es la etiqueta de un ministro. :odo el mundo lo hace& .por qu no habr-a de hacerlo yo0 1i ha%o lo que hacen los dems& no podrn criticarme. Esto es lo que quiero decir con ser un compa9ero de los hombres. *l realizar mi traba#o por medio de e#emplos de la anti%Fedad& puedo ser el compa9ero de los tiempos anti%uos. *unque mis palabras sean lecciones y reproches& pertenecen a los tiempos anti%uos y no a m-. Le esta manera& aunque sea rudo& no podrn culparme. Esto es lo que quiero decir con ser un compa9ero de la anti%Fedad. 1i me mue"o de esta /orma& .ser"ir0 !on/ucio di#o) 4 Nh& .c3mo podr-a eso ser su/iciente0 :ienes demasiadas pol-ticas y planes y no has "isto lo que se necesita. $robablemente puedas escapar sin incurrir en culpa& s-. $ero hasta all- habrs lle%ado. .!3mo piensas que realmente puedes con"ertirlo0 I*Dn ests haciendo de la mente (=) tu maestra5 Aen ;ui di#o) 4 >o ten%o ms nada que o/recer. .$uedo pre%untar cul ser-a la "-a apropiada0 4 I*yuna5 4di#o !on/ucio4. :e dir qu si%ni/ica. .!rees que es /cil hacer al%o mientras se tiene una mente0 1i as- lo crees& el !ielo Urillante no te sancionar. Aen ;ui di#o) 4 @i /amilia es pobre. >o he bebido "ino ni comido comidas abundantes durante "arios meses. .$uede considerarse que he ayunado0 4 Vse es el ayuno que se realiza antes de un sacri/icio& no es el ayuno de la mente. 4 .$uedo pre%untar qu es el ayuno de la mente0 !on/ucio di#o) 4 I8ni/ica tu "oluntad5 >o escuches con tus o-dos& escucha con tu mente. >o& no escuches con tu mente& escucha con tu esp-ritu. El escuchar se detiene con los o-dos& la

2M mente se detiene con el reconocimiento& pero el esp-ritu est "ac-o y espera todas las cosas. El :ao se reco%e s3lo en el "ac-o. El "ac-o es el ayuno de la mente. Aen ;ui di#o) 4 *ntes de escuchar esto& estaba se%uro de ser ;ui. $ero ahora que lo he escuchado& ya no hay ms ;ui. .$uede esto llamarse "ac-o0 4 Eso es todo 4di#o !on/ucio4. *hora te dir. $uedes ir y #u%ar en su #aula para p#aros& pero no ser #ams conmo"ido por la /ama. 1i l escucha& canta6 si no& mantente quieto. >o ten%as puerta ni aberturas (?)& pero haz de la unidad tu casa y "i"e con lo que no puede e"itarse. Entonces estars cerca del +ito. Es /cil de#ar de caminar6 lo di/-cil es caminar sin tocar el suelo. Es /cil en%a9ar cuando traba#as para los hombres& pero di/-cil cuando traba#as para el !ielo. ;abrs o-do acerca de "olar con alas& pero nunca habrs o-do acerca de "olar sin ellas. ;abrs o-do acerca del conocimiento que conoce& pero nunca habrs o-do acerca del conocimiento que no conoce. @ira en el interior de esa habitaci3n cerrada& Ila cmara "ac-a donde nace la luminosidad5 'a /ortuna y la bendici3n se reco%en donde hay quietud. $ero no quedarte quieto es lo que se llama sentarse pero estar corriendo. (C) Le#a que tus o#os y o-dos se comuniquen con lo que est adentro& y pon mente y conocimiento en el a/uera. IEntonces& hasta los dioses y los esp-ritus "endrn a morar& sin mencionar a los hombres5 Este es el cambio de los diez mil seres& la uni3n entre AF y 1hun& la prctica constante de ,u ;si y !hi !hF. I!unto ms deber-a ser una re%la para los hombres menores5 :zu<Oao& duque de 1he (E)& en"iado en misi3n a !hi& consult3 a !on/ucio) 4 El rey me est en"iando en una misi3n importante. !hi probablemente me tratar con %ran honor pero no se apresurar a hacer nada ms. >i un plebeyo puede ser /orzado a actuar& mucho menos uno de los se9ores /eudales. Estoy muy preocupado por ello. 8na "ez me di#iste En todos los asuntos& sean peque9os o %randes& pocos hombres lle%an a una /eliz conclusi3n si no es a tra"s del :ao. 1i no triun/as& estars destinado a su/rir el #uicio de los hombres. 1i triun/as& estars destinado a su/rir por el yin y el yan% (J). >o su/rir da9o al%uno& ten%as o no ten%as +ito) s3lo un hombre con "irtud puede lo%rarlo. A yo soy un hombre que come comidas sencillas cocinadas simplemente& para que nadie se que#e #ams del calor en mi cocina (1M) 1in embar%o esta ma9ana recib- mis 3rdenes del rey y esta noche ya estoy tra%ando a%ua helada. .!rees que habr desarrollado al%Dn tipo de /iebre interna0 *Dn no he ido a !hi para "er c3mo est la situaci3n y ya estoy su/riendo a causa del yin y el yan%. A si no triun/o& estoy destinado a su/rir el #uicio de los hombres. :endr ambas preocupaciones. !omo ministro& no soy capaz de lle"ar adelante esta misi3n. $ero quiz ten%as al%Dn conse#o para darme[ !on/ucio di#o) 4 En el mundo hay dos decretos6 uno es el destino y el otro es la obli%aci3n (11). 7ue un hi#o ame a sus padres es destino) no es posible borrar eso de su coraz3n. 7ue un sDbdito deba ser"ir a su soberano es obli%aci3n) no hay lu%ar adonde pueda ir y estar sin su soberano& no hay lu%ar al que pueda escapar entre el cielo y la tierra. Estos son los %randes decretos. $or lo tanto& ser"ir a tus padres y estar satis/echo de se%uirlos por doquier& sa es la per/ecci3n de la piedad /ilial. 1er"ir a tu soberano y estar satis/echo de hacer cualquier cosa por l& sta es la cumbre de la lealtad. A ser"ir a tu propia mente para que ni la tristeza ni la ale%r-a se bamboleen o se alteren6 comprender aquello sobre lo que nada puedes hacer y estar satis/echo con ello como con el destino& sta es la per/ecci3n de la "irtud. !omo sDbdito y como hi#o& ests destinado a encontrar cosas que no puedes e"itar. 1i actDas de acuerdo con el estado de las cosas y te ol"idas de ti& lue%o .qu lu%ar tendrs para amar la "ida y odiar la muerte0 *ctDa de esta manera y estars bien.

21 7uiero contarte al%o que he aprendido. En todas las relaciones humanas& si ambas partes "i"en cerca una de la otra& pueden /ormar un lazo a tra"s de la mutua con/ianza. $ero si estn le#os& deben usar palabras para comunicar su lealtad y las palabras debern ser transmitidas por al%uien. :ransmitir palabras que sean a%radables para ambas partes o irritantes para ambas partes& es una de las cosas ms di/-ciles del mundo. !uando ambas partes estn contentas& es se%uro que hay al%una e+a%eraci3n de los puntos a /a"or6 y cuando ambas partes se eno#an& es se%uro que hay una e+a%eraci3n de los puntos en contra. :odo lo que huele a e+a%eraci3n es irresponsable. !uando hay irresponsabilidad& nadie con/iar en lo dicho& y cuando eso sucede& el hombre que transmite las palabras estar en peli%ro. $or lo tanto el a/orismo dice) :ransmite los hechos establecidos& no transmitas palabras de e+a%eraci3n. 1i haces eso& probablemente saldrs bien parado. !uando los hombres se #untan para comparar su /ortaleza con #ue%os de habilidad& comienzan con un humor li"iano y amistoso& pero con /recuencia terminan con otro oscuro e iracundo& y si continDan por mucho tiempo empiezan a recurrir a di"ersas trampas solapadas. !uando los hombres se encuentran en al%una ceremonia para beber& todo se inicia de un modo ordenado& pero con /recuencia acaba en desorden& y si continDan por mucho tiempo empiezan a complacerse con di"ertimentos irre%ulares. Es lo mismo con todas las cosas. 'o que empieza siendo sincero en %eneral acaba siendo embustero. 'o que era simple al comienzo& adquiere proporciones monstruosas al /inal. 'as palabras son como el "iento y las olas6 las acciones son una cuesti3n de %anancia y prdida. El "iento y las olas se mue"en /cilmente6 las cuestiones de %anancia y prdida lle"an al peli%ro. Le all- que la ira no sur#a sino de palabras inteli%entes y de discursos tendenciosos. !uando los animales se en/rentan a la muerte& no les preocupa qu clase de %ritos dan6 su respiraci3n se a%ita y nace una sal"a#e /erocidad en sus corazones. :ambin los hombres& cuando se los presiona demasiado& estarn procli"es a contestar con sus corazones malhumorados& aunque no sepan por qu lo hacen. 1i ni ellos saben por qu se comportan as-& .entonces quin sabe d3nde terminar0 $or lo tanto el a/orismo dice) >o te des"-es de tus 3rdenes6 no presiones para el /in . Pr ms all del l-mite es e+ceso6 des"iarse de las 3rdenes o presionar para el /in es al%o peli%roso. 'le%ar a un buen /in lle"a lar%o tiempo6 un mal /in no puede cambiarse ms tarde. .$uedes permitirte ser descuidado0 1implemente si%ue las cosas y de#a que tu mente se mue"a libremente. Ges-%nate a lo que no puede e"itarse y nutre lo que est en tu interior6 esto es lo me#or. .7u ms tienes que hacer para cumplir tu misi3n0 >ada es tan bueno como se%uir las 3rdenes (obedecer al destino). I*s- de di/-cil es5 (12) Aen ;o& que hab-a sido nombrado tutor del pr-ncipe heredero& hi#o del Luque 'in% de Kei& /ue a consultar a !hF $o<yF (1()) 4 *qu- est este hombre& carente de "irtud por naturaleza. 1i lo de#o continuar con su indisciplina& pondr en peli%ro al estado. 1i trato de imponerle al%una ley& pondr en peli%ro mi propia persona. 1abe lo su/iciente para reconocer las /altas de los otros& pero desconoce las suyas propias. .7u puedo hacer con un hombre as-0 4@uy buena pre%unta 4di#o !hF $o< AF4. I:en cuidado& mantente en %uardia& y ase%Drate que tD mismo ests en lo correcto5 En tus acciones es me#or se%uirlo y en tu mente es me#or armonizar con l. 1in embar%o& estos dos cursos de acci3n re"isten ciertos peli%ros. *unque lo si%as& no querrs "erte in"olucrado en sus actos& y aunque armonices& no querrs ale#arte demasiado. 1i en tus acciones lo si%ues hasta el punto en que te "es in"olucrado en sus actos& sers derrocado& destruido& eliminado y obli%ado a arrodillarte. 1i en tu mente armonizas hasta el punto en que te ale#as demasiado& hablarn de ti& te nombrarn& te culparn

22 y te condenarn. 1i quiere ser un ni9o& s un ni9o con l. 1i quiere se%uir caminos errticos& si%ue caminos errticos con l. 1i quiere ser descuidado& s descuidado con l. !omprndelo cabalmente& y ll"alo al punto en que no cometa /alta. (1=). .>o has o-do hablar de la mantis reli%iosa que a%itaba sus patas con rabia /rente al carro que se acercaba& inconsciente de que era incapaz de detenerlo0 :al era la ele"ada opini3n que ten-a de sus talentos. I:en cuidado& mantente en %uardia5 1i lo o/endes haciendo alarde de tu cDmulo de talentos& Iestars en peli%ro5 .>o sabes c3mo procede el domador de ti%res0 >o osa darle al ti%re nada "i"o para comer por miedo de que aprenda el %usto de la /uria al matarlo. >o osa darle nada entero para comer por miedo de que aprenda el %usto de la /uria al despedazarlo. E"alDa el estado de apetito del ti%re y comprende cabalmente su disposici3n /eroz. 'os ti%res son una raza di/erente de la de los hombres& sin embar%o es posible entrenarlos para que sean sua"es con sus cuidadores& si%uindolos. 'os hombres muertos por ellos son los que se les oponen. El amante de los caballos usar una buena ca#a para recolectar su bosta y una alme#a %i%ante para reco%er su orina. $ero si un mosquito o una mosca se posa sobre el caballo y el hombre se los espanta en mal momento& el caballo romper los /renos& le destrozar la cabeza y le patear el pecho. El amante de los caballos trata de pensar en todo& pero su a/ecto lo lle"a al error. .$uedes permitirte ser descuidado0 El carpintero 1hih /ue a !hi y cuando lle%3 a !a9a :orcida& "io un roble dentado #unto a un templete del pueblo. Era tan ancho como para cobi#ar "arios miles de bueyes y med-a cien "aras de circun/erencia& sobresaliendo por encima de las colinas. 'as ramas ms ba#as se ele"aban a ochenta pies del suelo& y una docena de ellas podr-an haberse con"ertido en botes. ;ab-a tantos "isitantes que el lu%ar parec-a una /eria& pero el carpintero ni siquiera ech3 un "istazo y si%ui3 su camino sin detenerse. 1u aprendiz lo obser"3 un lar%o rato y lue%o corri3 detrs del carpintero 1hih y le di#o) 4 Lesde que le"ant mi hacha por primera "ez y te se%u-& maestro& nunca "i madera ms hermosa que sta. $ero ni te molestas en mirar y si%ues adelante sin detenerte. .$or qu0 4 INl"-dalo& no di%as ms nada5 4di#o el carpintero4. IEs un rbol inDtil5 ;az botes de l y se hundirn6 haz ataDdes y se pudrirn de inmediato6 haz "asi#as y se partirn. \salo para puertas y chorrearn sa"ia como si /ueran pino6 Dsalo para postes y los %usanos se los comern. >o es un rbol con madera Dtil& no puede usarse para nada. I*s- es como lle%3 a ser tan "ie#o5. !uando el carpintero 1hih re%res3 a su casa& el roble se le apareci3 en un sue9o y le di#o) 4.!on qu me ests comparando0 .@e comparas con esos rboles Dtiles0 El cerezo& el peral& el naran#o& el limonero& el resto de los rboles y arbustos /rutales& tan pronto como sus /rutos estn maduros& son despedazados y sometidos a abuso. 'es cortan sus %randes ramas& les estropean las peque9as. 1u utilidad torna sus "idas miserables& y as- no pueden lle%ar al /inal de sus d-as. El !ielo se los otor%3& pero lue%o se los arrebata a mitad de "ia#e. Ellos mismos han atra-do el /orce#eo y el da9o de la plebe. A es lo mismo con todas las dems cosas. En cuanto a m-& desde hace mucho que "en%o tratando de no ser"ir para nada& y aunque casi he muerto& /inalmente lo he lo%rado. Ello es de %ran utilidad para m-. 1i hubiese ser"ido para al%o& .habr-a podido crecer tanto0 Es ms& tanto yo como tD somos cosas. .!ul es el sentido de esto) que las cosas condenen a las cosas0 :D& un hombre inDtil a punto de morir& .c3mo sabes que soy un rbol inDtil0

2( !uando el carpintero 1hih se despert3& relat3 su sue9o. 1u aprendiz le di#o) 4 1i est tan dedicado a no ser de utilidad al%una& .qu est haciendo all-& #unto al templete del pueblo0 (1?) 4 I1hhh5 >o di%as ms nada5 13lo est $es!ansan$o all-. 1i nos que#amos y lo criticamos& acabar pensando simplemente que no lo comprendemos. *Dn si no estu"iera en el templete& .supones que lo cortar-an0 1e prote%e de una manera distinta que la %ente comDn. 1i tratas de #uz%arlo con parmetros con"encionales& Iestars muy le#os de la "erdad5 :zu<chi de >an<po estaba paseando por la !olina de 1han% cuando "io un rbol enorme& di/erente del resto. @il carros con sus caballos podr-an haberse re/u%iado ba#o su copa y su sombra los habr-a cubierto a todos. :zu<chi di#o) 4.7u rbol es ste0 I!iertamente debe de tener al%una utilidad e+traordinaria5 $ero& al mirar hacia arriba& "io que las ramas ms peque9as estaban de/ormadas y torcidas& inser"ibles para "i%as y machimbre& y al mirar ms aba#o& "io que el tronco estaba carcomido y podrido y no pod-a usarse para ataDdes. *l lamer una de sus ho#as se le lla%3 e in/lam3 la boca. *spir3 su olor y era su/iciente para de#ar a un hombre borracho por tres d-as. 41e con"ierte en un rbol completamente inutilizable 4di#o :zu<chi4& as- es como ha podido lle%ar a seme#ante tama9o. I*#5 IEs de esta inutilidad que se sir"e el ;ombre 1anto5 'a re%i3n del !hin%<shih en 1un% es buena para culti"ar catalpas& cipreses y moreras. $ero los que lle%an a medir ms de una o dos brazas de %rosor son talados para la %ente que quiere ramas para monos6 las que superan las tres o cuatro se cortan para los postes de techos altos (1C)6 y los de siete u ocho se talan para las /amilias de los nobles o de los ricos mercaderes que quieren laterales para sus ataDdes. Entonces nunca lle%an a "i"ir los a9os que el !ielo les ha dado& sino que son cortados por hachas a mitad del "ia#e. Este es el peli%ro de ser Dtil. En el sacri/icio !hieh (1S)& los bueyes con /rentes blancas& los cerdos con los hocicos hacia arriba y los hombres con hemorroides no pueden con"ertirse en o/renda para el r-o. Esto es al%o que saben todos los chamanes& y por lo tanto son consideradas criaturas pocos propicias. $or la misma raz3n& el ;ombre 1anto las considera altamente auspiciosas. :enemos al :ullido 1hu con su ment3n pe%ado al ombli%o& los hombros por arriba de su cabeza& la coleta apuntando al cielo& con los cinco 3r%anos arriba y los muslos apretndole las costillas. !osiendo y la"ando %ana lo su/iciente para llenar su boca6 mane#ando una zaranda y a"entando el %rano& saca lo su/iciente como para alimentar a diez personas. !uando las autoridades con"ocan para la milicia& l le"anta su mano entre la muchedumbre como despedida6 cuando se arma un %rupo de traba#o& lo saltean porque es un in"lido cr3nico. A cuando distribuyen %rano para los en/ermos& recibe tres medidas y diez hatos de le9a. !on un cuerpo tullido& aDn puede cuidarse y completar los a9os que el !ielo le ha dado. I!unto ms entonces& si su "irtud /uera tullida5 !uando !on/ucio "isit3 !hu& !hieh AF& el loco de !hu& paseaba ante las puertas %ritando) 4 I,ni+& /ni+& c3mo /all3 su "irtud5 >o puedes esperar el /uturo6 no puedes perse%uir el pasado. !uando el mundo tiene al :ao& el sabio sobre"i"e. En pocas como la presente& a %atas si escapamos de la penalidad. 'a buena suerte es li"iana como una pluma& pero nadie sabe c3mo sostenerla. 'a des%racia es pesada como la tierra& pero nadie sabe c3mo salirse de su camino. IL#alo ya5 ILe#a de ense9ar "irtud a los hombres5 I$eli%roso& peli%roso& marcar el terreno y correr5 I:onto& tonto& no arruines mi caminata5 !amino de modo torcido& no me pises el pie. 'os rboles de la monta9a se in/li%en un da9o6 la %rasa de la

2= antorcha se quema. 'a canela puede comerse& por eso la cortan6 el rbol de la laca puede usarse& entonces lo cortan en trozos. I:odos los hombres conocen la utilidad de lo Dtil& pero nadie conoce la utilidad de lo inDtil5 (1E) NOTAS AL CAPTULO 4 1< Aen ;ui /ue el disc-pulo dilecto de !on/ucio. * lo lar%o de este cap-tulo !huan%<tzu se re/iere a "arias /i%uras hist3ricas& muchas de las cuales aparecen en las Anale!tas& si bien los discursos y ancdotas que in"enta para ellos no tienen nada que "er con la historia. 2< Nmitiendo el &uo, como lo hace ;si :un%. $ero hay muchas otras interpretaciones de esta /rase peculiar. (< 1i%o a ma ;sF<lun tomando esta /rase como si se re/iriera a Aen ;ui. 'a interpretaci3n ms anti%ua de Kuo ;sian% dice) 4Vl (el soberano de Kei) presenta un %ran espectculo e+terior y es muy arro%ante6 su e+presi3n no est nunca /i#a& y los hombres comunes no intentan oponrsele . =< >o la mente natural o dada & sino la mente que hace distinciones arti/iciales. ?< 1i%uiendo a !han% $in%<lin& leo tou en lu%ar de tu. C< El cuerpo se sienta pero la mente si%ue corriendo. S< @-ticos soberanos sabios. E< 8n alto ministro de !hu y pariente del rey. J< 'a e+citaci3n y la preocupaci3n por el +ito rompern el equilibrio entre yin y yan% dentro del cuerpo y sern la causa de en/ermedades. 1M< 'a Dltima parte de la oraci3n es casi ininteli%ible y la traducci3n& tentati"a. 'a interpretaci3n de 'e%%e es in%eniosa aunque al%o /orzada) En mi dieta& como lo rudimentario y no busco e+quisiteces) un hombre cuyas cacerolas no le piden que use bebidas re/rescantes . 11< 'i& traducido en otros lu%ares como equidad . 12< 'a /rase !hih ming puede interpretarse como si%uiendo 3rdenes o como obedeciendo al destino & y es muy probable que se hayan querido dar ambos si%ni/icados. !omo para !huan% :zu obedecer al destino es al%o muy /cil de hacer& la Dltima parte de la oraci3n es ir3nica. * lo lar%o de todo este pasa#e !on/ucio& mientras parece estar dando conse#os acerca de c3mo lle"ar a cabo una misi3n diplomtica& en realidad est enunciando el c3di%o de !huan% :zu para una conducta e+itosa en %eneral. 1(< Aen ;o /ue un erudito de 'u& !hF $o<yF /ue un ministro de Kei. El pr-ncipe heredero es el notable Kuai<Ouei& /orzado a huir de Kei porque complot3 para matar a su madre. Ge%res3 al reino y tom3 el trono en manos de su hi#o en el =E1 a.!. 1=< Kaley (Three (ays o" Thought in An!ient China, p.1MJ) traduce) A si lo pruebas& hazlo en una parte donde su piel no est in/lamada & interpretando el "erbo ta& que yo tradu#e como comprender cabalmente & a la luz de la acupuntura. 1?< El templete& o altar de la tierra& se situaba siempre en un bosquecillo de hermosos rboles. $or lo tanto el roble ser"-a un prop3sito al dar un aire de santidad al lu%ar. 1C< 1i%uiendo a @a ;sF<lun& leo mien (techo) en lu%ar de ming. 1S< $robablemente un sacri/icio prima"eral para deshacerse (!hieh)de los pecados & aunque hay otras interpretaciones. 1e hac-an sacri/icios de animales& y a "eces de seres humanos al 1e9or del G-o& el dios del G-o *marillo. 1E< !huan% :zu basa este pasa#e en una ancdota y canci3n similares sobre el loco !hieh AF en Anale!tas *+III, ,.

2?

CA&2TU+, C$NC, #+ 3$GN, -# +A C,.&+#TA V$/TU-

En 'u hab-a un hombre llamado Kan% :ai a quien le hab-an cortado un pie (1). :en-a tantos se%uidores a su alrededor como !on/ucio. !han% !hi le pre%unt3 a !on/ucio) 4 Este Kan% :ai que perdi3 un pie& .c3mo hace para di"idirse 'u conti%o& maestro& y lo%rar que la mitad lo si%a0 >o se pone de pie y ense9a& no se sienta y discute& sin embar%o la %ente "a a l "ac-a y re%resa a su ho%ar& plena. .:iene en realidad al%una ense9anza sin palabras& al%una manera sin /orma de completar la mente0 .7u tipo de hombre es0 !on/ucio di#o) 4 Este caballero es un sabio. 1implemente me he retardado y aDn no he ido a "erlo. $ero si yo "oy a "erlo como mi maestro& Icunto ms deber-an hacerlo aquellos que no son mis i%uales5 .$or qu s3lo el estado de 'u0 I:raer al mundo entero conmi%o y todos nos con"ertiremos en sus disc-pulos5 !han% !hi di#o) 4 1i l ha perdido un pie y es aDn superior al maestro& Ientonces cunto ms ele"ado ser que los hombres comunes5 8n hombre as-& .qu modo Dnico tendr de utilizar su mente0 !on/ucio di#o) 4 'a "ida y la muerte son %randes asuntos& y sin embar%o no son un cambio para l. *unque el cielo y la tierra se den "uelta y se cai%an& esto no es una prdida para l. El "e claramente en lo que no tiene /alsedad y no muta con las cosas. !onsidera que es el destino que las cosas cambien& y se a/erra a la /uente. 4.7u quieres decir con esto0 4pre%unt3 !han% !hi. !on/ucio di#o) 4 1i los miras desde el punto de "ista de sus di/erencias& entonces hay h-%ado y pncreas& !hu y AFeh. $ero si los miras desde el punto de "ista de su similitud& entonces los diez mil seres son todos uno. 8n hombre as- no sabe qu deben aprobar sus o-dos o sus o#os< l de#a que su mente #ue%ue en la armon-a de la "irtud. En cuanto a las cosas& las "e como una y no "e su prdida. !onsidera la prdida de un pie como un cascote de tierra arro#ado. !han% !hi di#o) 4 Lel modo como lo hace& usa su conocimiento para alcanzar su mente& y usa su mente para alcanzar su mente constante. .$or qu las cosas se reDnen a su alrededor0 !on/ucio di#o& 4'os hombres no se re/le#an en el a%ua que corre6 se re/le#an en el a%ua quieta. 13lo lo que est quieto puede aquietar la quietud de otras cosas. Le aquellos que reciben la "ida de la tierra& el pino y el ciprs son los me#ores) permanecen tan "erdes como siempre en in"ierno como en "erano. Le aquellos que reciben la "ida del cielo& Aao y 1hun son los me#ores) se yer%uen a la cabeza de los diez mil seres. */ortunadamente pudieron ordenar sus "idas& y por lo tanto ordenar las "idas de otras cosas. $rueba de que un hombre se est a/errando a su comienzo es el hecho de su /alta de miedo. 8n soldado "aliente se lanzar solo en medio de nue"e e#rcitos. Uusca /ama y puede lle%ar a esto. !uanto ms entonces& ser posible para un hombre que %obierna el !ielo y la tierra& almacena los diez mil seres& de#a que las seis partes de su cuerpo (2) sean s3lo una morada& hace de sus o-dos y de sus o#os meros adornos& uni/ica el conocimiento de lo que sabe& y en su mente nunca saborea la muerte. $ronto ele%ir el d-a y ascender muy alto. 'os hombres pueden con"ertirse en sus disc-pulos& pero .c3mo podr-a l desear molestarse en esas cosas0

2C 1hen<tu !hia& que hab-a perdido un pie& estaba estudiando ba#o $o<hun Ku<#en #unto a :zu< chan de !hen% ((). :zu<chan le di#o a 1hen<tu !hia) 4 1i yo sal%o primero& qudate& y si tD sales primero& me quedo yo. *l d-a si%uiente ambos estaban nue"amente sentados en la misma estera de la misma sala. :zu< chan le di#o a 1hen<tu !hia) 4 I1i sal%o primero& qudate& y si tD sales primero& me quedo yo5 *hora saldr yo. .:e quedars o no0 !uando "es un primer ministro& ni siquiera lo de#as pasar. .:e crees i%ual a un primer ministro0 1hen<tu !hia di#o) 4 $uertas adentro de la casa del @aestro& .hay al%o parecido a un primer ministro0 :D te deleitas en ser primer ministro y en empu#ar a la %ente detrs de ti. $ero yo he escuchado que si un espe#o es brillante& el pol"o no se acumula en l6 si el pol"o se acumula& entonces no es realmente brillante. !uando "i"as rodeado por hombres "aliosos durante lar%o tiempo& estars libre de /altas. !onsideras al @aestro un %ran hombre& y sin embar%o hablas de este modo. Eso no est bien& ."erdad0 :zu<chan di#o) 4 I:D& un hombre as-& y te consideras me#or que un Aao5 IEcha un "istazo a tu "irtud y /-#ate si no es su/iciente moti"o para re/le+ionar5 1hen<tu !hia di#o) 4 ;ay mucha %ente que #usti/ica sus /altas y considera que no merec-a ser casti%ada. $ero de aquellos que no #usti/ican sus /altas y que admiten que no merec-an ser perdonados& hay muy pocos. !onocer lo que no puede remediarse& y contentarse con eso& como lo har-as con el destino& s3lo un hombre de "irtud puede hacerlo. 1i andas #u%ando ante el blanco del *rquero Ai& ests en el camino de las /lechas& y si no te pe%an& es una cuesti3n del destino. ;ay muchos hombres con dos pies que se r-en de m- porque ten%o s3lo uno. @e hace her"ir de rabia& pero "en%o aqu- a la casa del @aestro& "uel"o a calmarme y re%reso a casa. >o s si me limpia con bondad& o si es que lle%o a comprender las cosas por mi cuenta. El @aestro y yo hemos sido ami%os durante diecinue"e a9os y nunca ha e"idenciado la /alta de mi pie. *hora se supone que tD y yo estamos paseando por /uera del reino de las /ormas y de los cuerpos& y tD "ienes a buscarme dentro de l (=). Ests en /alta& .no0 :zu<chan hizo una mueca& cambi3 de e+presi3n y mud3 el semblante. 4>o di%as ms 4respondi3. En 'u hab-a un hombre llamado 1hu<shan 1in Ledos& a quien le hab-an cortado el pie. 'le%3 ren%ueando a "er a !on/ucio. 4 I>o /uiste lo su/icientemente cuidadoso5 4le di#o !on/ucio4. Aa que has quebrantado la ley y te has metido en l-os de esta manera& .qu esperas %anar ahora con "enir a "erme0 1in Ledos di#o) 4Ao simplemente no conoc-a mi deber y /ui muy descuidado con mi cuerpo& y /ue as- que perd- el pie. $ero ahora he "enido porque ten%o aDn al%o ms "alioso que un pie y quiero a/errarme a eso. >o hay nada que el !ielo no cubra& nada que la tierra no sosten%a. 1upuse& @aestro& que usted ser-a como el !ielo y la :ierra. .!3mo pod-a ima%inar que reaccionar-a as-0 4,ue tonto de mi parte 4di#o !on/ucio4. $or /a"or& 1e9or& .me har-a el honor de entrar0 7uerr-a describirle lo que he aprendido. $ero 1in Ledos se /ue. !on/ucio di#o) 4 I1ed dili%entes& disc-pulos m-os5 ;e aqu- a 1in Ledos& un hombre a quien le han cortado un pie& y si%ue aDn es/orzndose por aprender& para poder as- compensar el da9o de su conducta anterior. I!unto ms deber-an hacerlo entonces los hombres cuya "irtud est aDn intacta5 1in dedos le cont3 la historia a 'ao :an) 4!iertamente !on/ucio no ha alcanzado aDn el ni"el del ;ombre $er/ecto& ."erdad0 .7u hace "iniendo tan obsequiosamente a estudiar conti%o0 IEst detrs de la /alsa ilusi3n de la /ama y la reputaci3n y no sabe que el ;ombre $er/ecto las considera cadenas y %rillos5

2S 'ao :an di#o) 4 .$or qu no le haces "er simplemente que la "ida y la muerte son la misma historia& que lo aceptable y lo inaceptable estn en la misma cuerda0 .>o ser-a bueno liberarlo de sus cadenas y %rillos0 1in Ledos di#o) 4 !uando el !ielo lo ha casti%ado& .c3mo es posible liberarlo0 El Luque *i de 'u le di#o a !on/ucio) 4 En Kei hab-a un hombre horrible llamado *i :ai< to. $ero cuando los hombres andaban a su alrededor s3lo pensaban en l y no pod-an ale#arse de su lado& y cuando las mu#eres lo "e-an& corr-an a suplicarles a sus padres y madres diciendo) 4 I$re/erir-a ser la concubina de este hombre antes que la esposa de cualquier otro5 ;ubo ms de diez casos as- y esto aDn continuaba. >adie #ams lo hab-a "isto lle"ar la "oz cantante6 l simplemente armonizaba con los dems. >o estaba en la posici3n de un %obernante desde la que pudiera sal"ar las "idas de los hombres& y no ten-a pro"isiones almacenadas para llenar el "ientre de nadie. Encima& era tan /eo como para consternar al mundo6 armonizaba pero no lideraba& y no sab-a ms que lo que suced-a a su alrededor. A sin embar%o hombres y mu#eres se apretu#aban a su lado. !iertamente debe de ser di/erente de los dems hombres& pens& y lo con"oqu para echarle una o#eada. :al como dec-an& era tan /eo como para consternar al mundo. $ero no hab-a estado conmi%o ni un mes cuando empec a darme cuenta qu tipo de hombre era& y antes de concluir el a9o& con/iaba en l por completo. >o hab-a nadie en el estado que pudiera actuar como $rimer @inistro& y quise entre%arle el %obierno a l. ,ue "a%o en su respuesta& e"asi"o& como si desease liberarse& y yo sent- "er%Fenza& pero al /inal le entre%u el %obierno del estado. Entonces& antes de que me diera cuenta& me de#3 y se /ue. @e sentcompletamente destruido& como si hubiese su/rido una prdida y no tu"iera a nadie con quien dis/rutar de mi comarca. .7u clase de hombre es ste0 !on/ucio di#o) 4 8na "ez /ui en una misi3n a !hu& y en mi camino "i unos cerditos cuidando el cuerpo de su madre muerta. 8n rato despus& se alzaron de pronto y huyeron& de#ndola& porque ya no pod-an "erla como su i%ual6 ella ya no era la misma que hab-a sido antes. *l amar a su madre& no amaban su cuerpo sino lo que animaba su cuerpo. !uando un hombre es muerto en batalla y la %ente lo entierra& ya no puede darle uso a sus medallas. !uando a un hombre le han amputado un pie& ya no se preocupa mucho por los zapatos. $ara ambos& lo que es bsico ya no e+iste. !uando las mu#eres son seleccionadas para consortes del ;i#o del !ielo& ya no les cortan las u9as ni les a%u#erean las ore#as. !uando un hombre recin toma una esposa& se lo mantiene en puestos /uera del palacio y ya no se lo en"-a en misiones peli%rosas. 1i se toman tantos recaudos para mantener al cuerpo entero& Icunto ms en el caso de un hombre cuya "irtud est entera5 *hora *i :ai<to no dice nada y con/-an en l& no alcanza nin%Dn lo%ro y es amado& de tal manera que la %ente quiere entre%arle sus reinos y s3lo temen que no los acepte. 1er que sus poderes estn intactos& aunque su "irtud no tome /orma al%una. 4 .7u quieres decir con que sus poderes estn intactos0 4pre%unt3 el Luque de *i. !on/ucio di#o) 4 'a "ida& la muerte& la preser"aci3n& la prdida& el /racaso& el +ito& la pobreza& las riquezas& el mrito& la /alta de mrito& la di/amaci3n& la /ama& el hambre& la sed& el /r-o& el calor son todas alteraciones del mundo& son las maniobras del destino. L-a y noche cambian de lu%ar ante nosotros y la sabidur-a no puede espiar su /uente. $or lo tanto& no deber-an ser su/icientes para destruir tu armon-a6 no se les deber-a autorizar el in%reso al Lep3sito del Esp-ritu (S). 1i puedes armonizarte y dis/rutarlas& dominarlas y no estar #ams perdido en busca de ale%r-a& si puedes hacer esto d-a y noche sin interrupci3n y lo%rar una prima"era con todo& mezclndote con todo y creando el momento dentro de tu propia mente& es esto lo que llamo estar intacto en tus poderes . 4 .7u quieres decir con que su "irtud no tiene /orma al%una0 4Entre las cosas ni"eladas& el a%ua quieta es la ms per/ecta& y por lo tanto puede ser"ir como patr3n. $rote%e lo que est adentro y no muestra mo"imiento en el e+terior. 'a "irtud es el

2E establecimiento de la armon-a per/ecta. *unque la "irtud no ten%a /orma al%una& las cosas no pueden desprenderse de ella. 8nos d-as despus& el Luque de *i relat3 su con"ersaci3n a @in :zu (E)) 4 *l comienzo& cuando mir al sur y me con"ert- en el soberano del reino& trataba de cuidar el re%lamento del pueblo y me preocupaba que pudieran morir. Gealmente pensaba que comprend-a las cosas per/ectamente. $ero ahora que he escuchado las palabras de un ;ombre $er/ecto& creo que no hab-a comprensi3n al%una de mi parte. Lespreciaba mi propio bienestar y arruinaba as- el estado. !on/ucio y yo no somos sDbdito y soberano6 somos ami%os en la "irtud& eso es todo. El 1r. Gen%o Borobado 1in 'abios le habl3 al Luque 'in% de Kei& y el Luque 'in% estaba tan encantado con l que cuando mir3 a los hombres normales pens3 que sus cuellos luc-an demasiado del%ados y huesudos. (J) El 1e9or :ama9o de Barra habl3 con el Luque ;uan de !hi& y el Luque ;uan estaba tan encantado con l que cuando mir3 a los hombres normales pens3 que sus cuellos luc-an demasiado del%ados y huesudos. $or lo tanto& si la "irtud es preeminente& el cuerpo ser ol"idado. $ero cuando los hombres no se ol"idan de lo que puede ol"idarse& sino que se ol"idan de lo que no puede ol"idarse& esto puede denominarse el "erdadero ol"ido. Estos son los e+tra"-os del sabio. $ara l& el conocimiento es una aberraci3n6 las promesas son %oma de encolar6 los /a"ores& un remiendo6 y la habilidad& un "endedor ambulante. El sabio no empolla planes6 .qu uso le dar-a entonces al conocimiento0 >o talla la madera6 .qu uso le dar-a entonces a la %oma de encolar0 >o su/re nin%una prdida& .qu uso le dar-a entonces a los /a"ores0 >o almacena mercader-as& .qu uso le dar-a entonces al comerciar0 Estos cuatro se llaman los !ereales del !ielo. 'os !ereales del !ielo son el alimento del !ielo& y si l ya recibi3 alimento del !ielo& .qu uso ser-a para los hombres0 :iene la /orma de un hombre pero no sus sentimientos. !omo tiene la /orma de un hombre& se #unta con otros hombres. !omo no tiene los sentimientos de un hombre& el bien y el mal no lo alcanzan. $eque9o e insi%ni/icante& se queda con el resto de los hombres. Pnmenso y %randioso& per/ecciona su !ielo solo. ;ui :zu le di#o a !huan% :zu) 4 .$uede un hombre realmente carecer de sentimientos0 !huan% :zu) 4 1-. ;ui :zu) 4 $ero un hombre sin sentimientos... .c3mo puede ser llamado hombre0 !huan% :zu) 4 El :ao le dio un rostro6 el !ielo le dio una /orma. .$or qu no puedes llamarlo hombre0 ;ui :zu) 4 $ero si ya lo has llamado hombre& .c3mo es posible que carezca de sentimientos0 !huan% :zu) 4 >o es eso a lo que me re/iero por sentimientos. !uando hablo de carecer de sentimientos& quiero decir que un hombre no permite que lo que le %usta o le dis%usta lo alcance y lo per#udique. Vl simplemente de#a que las cosas sean como son y no trata de ayudar a la "ida a salir adelante. ;ui :zu) 4 1i no trata de ayudar a la "ida a salir adelante& .c3mo puede entonces mantenerse "i"o0 !huan% :zu) 4 El :ao le dio un rostro6 el !ielo le dio una /orma. Vl no permite que lo que le %usta o le dis%usta lo alcance y lo per#udique. :D& ahora& ests tratando a tu esp-ritu como a un e+tra9o. *%otas tu ener%-a apoyndote en un rbol y que#ndote& desplomndote sobre tu escritorio y quedndote dormido. IEl !ielo eli%i3 un cuerpo para ti y lo usas para pa"ear acerca de lo duro y de lo blanco 5 (1M)

2J Notas al captulo 5 1< 2< (< =< ?< !omo un casti%o por al%Dn crimen. $iernas& brazos& cabeza y tronco. :zu<chan& muerto en ?22 a.c.& /ue primer ministro del estado de !hen%. 1i%uiendo la su%erencia de Kan% @ao<hun%& in"ierto el orden de nei y #ai. El si%ni/icado es dudoso. 1i%o a Kuo ;sian% quien lo "e como una re/erencia a la leyenda de la "isita de !on/ucio a 'ao :zu en busca de instrucci3n. C< 'a oraci3n no es clara. Ntra interpretaci3n ser-a) 'e permiten pasar noches en su ho%ar y no le piden que duerma en las barracas de o/iciales. S< :rmino tao-sta para re/erirse a la mente. E< 8n disc-pulo de !on/ucio. J< Nri%inalmente el te+to quizs ten-a al%una otra /rase a esta altura que alud-a al caminar& a la espalda o a los labios de los hombres normales& la cual se perdi3 y /ue reemplazada por la /rase de la oraci3n paralela que si%ue. 1M< *cerca de lo duro y lo blanco& "er el cap-tulo 2. 'a descripci3n que !huan% :zu hace de ;ui :zu en el ori%inal tiene rima.

(M

CA&2TU+, 3#$3 #+ V#N#/A +# G/AN .A#3T/,

*qul que sabe qu hace el !ielo y qu hace el hombre& ha alcanzado la cumbre. !onociendo qu hace el !ielo& "i"e con el !ielo. !onociendo qu hace el hombre& usa el conocimiento de lo que conoce para e+traer el conocimiento de lo que no conoce& y "i"e los a9os que el !ielo le ha dado sin ser truncado a mitad de camino) sta es la per/ecci3n del conocimiento. 1in embar%o& hay una di/icultad. El conocimiento debe esperar al%o antes de ser aplicable& y eso por lo que espera nunca es se%uro. Entonces .c3mo puedo saber que lo que llamo !ielo no es realmente hombre& y lo que llamo hombre no es realmente !ielo0 $rimero debe haber un ;ombre 2erdadero (1) antes de que haya un conocimiento "erdadero. .7u quiero decir con un ;ombre 2erdadero0 El ;ombre 2erdadero de los tiempos anti%uos no se rebelaba contra la necesidad& no crec-a or%ulloso en la abundancia& y no planeaba sus asuntos. 8n hombre as- pod-a cometer un error y no lamentarlo& pod-a encontrar el +ito y no armar un escndalo. 8n hombre as- pod-a trepar a lu%ares altos y no sentir miedo& pod-a entrar en el a%ua y no mo#arse& pod-a entrar en el /ue%o y no quemarse. 1u conocimiento era capaz de trepar hasta la cima del :ao de esta manera. El ;ombre 2erdadero de los tiempos anti%uos dorm-a sin so9ar y se despertaba sin preocupaci3n6 com-a sin saborear y su aliento lle%aba desde su pro/undidad. El ;ombre 2erdadero respira con sus talones6 la masa de hombres respira con sus %ar%antas. *plastados y apretu#ados en el /ondo& ellos resuellan sus palabras como si "omitaran. *unque pro/undos en sus pasiones y deseos& son chatos en las maniobras del !ielo. El ;ombre 2erdadero de los tiempos anti%uos no sab-a nada del amor a la "ida& ni del odio a la muerte. Emer%-a sin %ozo6 re%resaba sin escndalo. 'le%aba lleno de "ida& se iba lleno de "ida& y eso era todo. >o se ol"idaba d3nde hab-a comenzado6 no trataba de descubrir d3nde acabar-a. Gecib-a al%o y se deleitaba en ello6 se ol"idaba lue%o y lo de"ol"-a otra "ez. Esto es lo que llamo no usar la mente para rechazar el :ao& no usar al hombre para ayudar al !ielo. Esto es lo que llamo el ;ombre 2erdadero. Lesde que es as-& su mente ol"ida (2)6 su rostro es calmo& su /rente& ancha. Es /resco como el oto9o& sua"e como la prima"era& y su ale%r-a y eno#o pre"alecen a tra"s de las cuatro estaciones. *nda con lo que est bien para las cosas y nadie conoce su l-mite. $or lo tanto& cuando el sabio con"oca a las tropas& puede derrocar naciones pero no perder los corazones del pueblo. 1u %enerosidad enriquece las diez mil eras pero no siente amor por los hombres. $or lo tanto el que se complace en traer el +ito a las cosas no es un sabio6 el que tiene a/ectos no es bene"olente6 el que busca el momento preciso no es un hombre "alioso6 el que no puede abarcar tanto la %anancia como la prdida no es un caballero6 el que piensa en la conducta y en la /ama y se descarr-a& no es un hombre de cuna6 el que se destruye a s- mismo y carece de "erdad no es un l-der de los hombres. *quellos como ;u $u< hsieh& Ku Kuan%& $o Ai& 1hu !hi& !hi :zu& ;sF AF& !hi :o y 1hen<tu :i& traba#aban como escla"os al ser"icio de otros hombres& se ale%raban de ale%rar a otros hombres& pero no pod-an encontrar ale%r-a en nin%una ale%r-a propia. (() *s- era el ;ombre 2erdadero de los tiempos anti%uos) su apariencia era e+celsa y no se derrumbaba6 parec-a carecer de todo pero no aceptaba nada6 era di%no en su correcci3n pero no

(1 insistente6 "asto en su "aciedad pero no ostentoso. !lido y ale%re& parec-a ser /eliz6 aunque reacio& no pod-a e"itar hacer ciertas cosas6 aunque eno#ado& su rostro no lo trasluc-a6 aunque rela#ado& descansaba en su "irtud. :olerante (=)& parec-a ser parte del mundo6 ele"ndose solo& nada pod-a controlarlo6 recluido& parec-a pre/erir mantenerse ale#ado6 perple#o& se ol"idaba de lo que iba a decir. (?) !onsideraba los casti%os como el cuerpo& los ritos como alas& la sabidur-a como lo que correspond-a& la "irtud como lo razonable. $orque consideraba los casti%os como el cuerpo& era beni%no en su matanza. $orque consideraba los ritos como alas& se%u-a en el mundo. $orque consideraba la sabidur-a como lo que correspond-a& hab-a cosas que no pod-a de#ar de hacer. $orque consideraba la "irtud como lo que es razonable& era como un hombre con dos pies que lle%a a la cima de la colina. A sin embar%o la %ente realmente cre-a que se hab-a es/orzado para lle%ar all-. (C) $or lo tanto lo que le %ustaba era uno y lo que no le %ustaba era uno. 1u ser uno era uno y su no ser uno era uno. 1iendo todo uno& actuaba como compa9ero del !ielo. >o siendo todo uno& actuaba como compa9ero del hombre. !uando el hombre y el !ielo no se derrotan uno al otro& entonces podemos decir que se trata de un ;ombre 2erdadero. 'a "ida y la muerte estn determinadas< constantes como la sucesi3n de la oscuridad y el alba& una cuesti3n del !ielo. ;ay ciertas cosas acerca de las cuales el hombre nada puede hacer< son cuesti3n de la naturaleza de las criaturas. 1i un hombre desea considerar al !ielo como a un padre y amarlo& Icunto ms entonces deber-a querer hacer por lo que es aDn ms %rande5(S) 1i desea considerar al soberano superior a s- mismo y morir por l& Icunto ms entonces deber-a querer hacerlo por la 2erdad5 !uando los manantiales se secan y los peces quedan "arados en el /ondo& se salpican unos a otros con humedad y se escupen unos a otros para mo#arse& pero ser-a mucho me#or si pudieran ol"idarse unos de otros en los r-os y en los la%os. En lu%ar de alabar a Aao y condenar a !hieh& ser-a me#or ol"idarse de ambos y trans/ormarse con el :ao. El Hran :err3n me car%a con /orma& me sobrecar%a con "ida& me ali"iana en la "e#ez& y me da descanso en la muerte. Entonces& si pienso bien de mi "ida& por la misma raz3n debo pensar bien de mi muerte. (E) Escondes tu bote en la ca9ada y tu red de pesca (J) en el pantano y te dices que estarn a sal"o. $ero en medio de la noche un hombre /uerte los car%a y se los lle"a& y en tu estupidez no sabes por qu ha sucedido. $iensas que lo correcto es esconder las cosas peque9as en cosas ms %randes& y sin embar%o stas se te escapan. $ero si pudieras esconder el mundo en el mundo& para que nada pudiera escaparse& sta ser-a la realidad /inal de la constancia de las cosas. ;as tenido la audacia de tomar /orma humana y ests encantado. $ero la /orma humana su/re diez mil cambios que nunca de#an de producirse. :us ale%r-as entonces deben de ser incontables. $or lo tanto& el sabio "a%abundea por el reino donde las cosas no se escapan de su lado& y todo se preser"a. 1e deleita en cada muerte& se deleita en la "e#ez6 se deleita en el comienzo6 se deleita en el /inal. 1i puede ser"ir como un modelo para los hombres& Icunto ms aquello a lo cual estn atadas las diez mil cosas y aquello de lo cual dependen todos los cambios5 El :ao tiene su realidad y sus si%nos pero carece de acci3n y de /orma. $uedes entre%arlo pero no puedes recibirlo6 puedes alcanzarlo pero no puedes "erlo. Es su propia /uente& su propia ra-z. *ntes que e+istieran el !ielo o la tierra estaba ah-& /irme desde los tiempos remotos. 'e dio espiritualidad a los esp-ritus y a Lios6 le dio nacimiento al !ielo y a la tierra. E+iste ms all del punto ms alto& y sin embar%o no puedes llamarlo ele"ado6 e+iste por deba#o del l-mite de las seis direcciones& y sin embar%o no puedes llamarlo pro/undo. >aci3 antes que el !ielo y la tierra& y sin embar%o no puedes decir que

(2 haya estado all- por mucho tiempo6 es anterior al tiempo ms anti%uo y sin embar%o no puedes llamarlo "ie#o. ;si<Wei lo comprendi3 y sostu"o en alto cielo y tierra (1M). ,u ;si lo comprendi3 y entr3 en la madre del aliento. 'a Nsa @ayor lo comprendi3 y desde tiempos remotos #ams titubea. El 1ol y la 'una lo comprendieron y desde tiempos remotos no descansan. Kan<pi lo comprendi3 e in%res3 en el Kun<lun. $in%<i lo comprendi3 y na"e%3 sin rumbo por el %ran r-o. !hien Ku lo comprendi3 y "i"i3 en la %ran monta9a.(11). El Emperador *marillo lo comprendi3 y ascendi3 a los cielos neblinosos. !huan ;sF lo comprendi3 y mor3 en el $alacio Nscuro. AF<chian% lo comprendi3 y se ir%ui3 en el l-mite del norte. 'a Liosa @adre del Neste lo comprendi3 y tom3 asiento en 1hao<Ouan% nadie conoce su comienzo& nadie conoce su /inal. $en%<tsu lo comprendi3 y "i"i3 desde la era de 1hun hasta la era de los !inco Lictadores. (12) ,u AFeh lo comprendi3 y se con"irti3 en ministro de Ku<tin%& que e+tendi3 su %obierno sobre el mundo entero6 lue%o ,u AFeh subi3 hasta el Hobernador Nriental& mont3 sobre la ]aranda de @imbre y la !ola& y tom3 su lu%ar entre los ran%os de estrellas. (1() >an<po :zu<Ouei le di#o a la @u#er Borobada) 4Eres "ie#a en a9os y sin embar%o tu semblante es el de una ni9a. .* qu se debe esto0 4 I;e escuchado al :ao5 4 .$uede aprenderse el :ao0 4pre%unt3 >an<po :zu<Ouei. 4 Nh& .c3mo ser-a eso posible0 Le todos modos& no eres el hombre para hacerlo. *hora e+iste $u<lian% Ai) l tiene el talento de un sabio pero no el :ao de un sabio& mientras que yo ten%o el :ao de un sabio pero no el talento de un sabio. $ens que podr-a ense9arle y "er si lo%raba en "erdad acercarlo en al%o a un sabio. Es ms /cil e+plicar el :ao de un sabio a al%uien que tiene el talento de uno& sabes. Entonces empec a e+plicarle y lo retu"e tres d-as (1=)& y despus de eso lo%r3 poner al mundo /uera de s- mismo. 8na "ez que hubo puesto al mundo /uera de s- mismo& se%u- con l siete d-as ms& y despus de eso lo%r3 poner las cosas /uera de s- mismo. !uando hubo puesto las cosas /uera de s- mismo& se%ucon l nue"e d-as ms & y despus de eso lo%r3 poner la "ida /uera de s- mismo. 8na "ez que hubo puesto la "ida /uera de s- mismo& lo%r3 obtener el brillo del amanecer& y cuando hubo obtenido el brillo del amanecer& pudo "er su propia soledad. Lespus de haber lo%rado "er su propia soledad& pudo eliminar el pasado y el presente& y una "ez que hubo eliminado el pasado y el presente& pudo entrar donde no hay "ida y no hay muerte. 'o que mata la "ida no muere6 lo que da "ida a la "ida no "i"e. (1?) 1e trata de lo si%uiente) no hay nada que eso no pueda sostener y escoltar& nada a lo que eso no d la bien"enida& nada que no destruya& nada que no complete. 1u nombre es $az<en<el<Es/uerzo. Lespus del es/uerzo& alcanza la completud. >an<po :zu<Ouei pre%unt3) 4 .L3nde has o-do acerca de esto0 4 'o he o-do del hi#o de *yudado por la :inta& y *yudado por la :inta lo oy3 del nieto de Gepetida Gecitaci3n& y el nieto de Gepetida Gecitaci3n lo oy3 de @irar Urillantemente& y @irar Urillantemente lo oy3 de *cuerdo 1usurrado& y *cuerdo 1usurrado lo oy3 de Esperando 8sar& y Esperando 8sar lo oy3 de 1orpresa E+clamada& y 1orpresa E+clamada lo oy3 de :enebrosa Nscuridad& y :enebrosa Nscuridad lo oy3 de $articipaci3n en el @isterio& y $articipaci3n en el @isterio lo oy3 de !opia la ,uente5 (1C) El maestro 1su& el @aestro AF& el maestro 'i& y el maestro 'ai estaban con"ersando. 4 .7uin puede considerar al no<ser como su cabeza& a la "ida como su espalda& y a la muerte como sus nal%as0 4dec-an4. .7uin sabe que la "ida y la muerte& la e+istencia y la aniquilaci3n& son un Dnico cuerpo0 I1er ami%o de uno as-5

(( 'os cuatro hombres se miraron y sonrieron. >o hab-a desacuerdo en sus corazones y entonces los cuatro se hicieron ami%os. Le pronto el maestro AF en/erm3. El maestro 1su /ue a pre%untar c3mo estaba. 4 I1orprendente5 4di#o el maestro AF4. IEl !reador me est torciendo todo as-5 @i espalda se le"anta como una #oroba y mis 3r%anos "itales estn encima de m-. @i ment3n se esconde en mi ombli%o& mis hombros se alzan sobre mi cabeza& y mi coleta se9ala al cielo. I:iene que ser una dislocaci3n del yin y el yan%5 1in embar%o parec-a calmado en su coraz3n y nada preocupado. *rrastrndose hasta el al#ibe& mir3 su re/le#o y di#o) 4 I*y& ay& ay5 I*s- que el !reador me est torciendo todo de esta /orma5 4.'o lamentas0 4pre%unt3 el maestro 1su. 4 !laro que no& .por qu habr-a de hacerlo0 1i el proceso continDa& quizs con el tiempo trans/ormar mi brazo izquierdo en un %allo. En ese caso me mantendr en %uardia por la noche. N quizs con el tiempo trans/ormar mi brazo derecho en la bala de una ballesta y derribar una lechuza para asarla. N quizs con el tiempo trans/ormar mis nal%as en ruedas de carro. .7u necesidad de un carro "ol"er a tener #ams0 Gecib- la "ida porque hab-a lle%ado el momento6 la perder porque el orden de las cosas si%ue adelante. !ontntate con este tiempo y habita en este orden y entonces ni la tristeza ni la ale%r-a podrn tocarte. En los tiempos anti%uos esto se llamaba Rliberarse de los lazos. Estn aquellos que no pueden liberarse porque estn atados por las cosas. $ero nada puede %anarle nunca al !ielo6 as- es como siempre ha sido. .7u deber-a lamentar0 Le pronto el maestro 'ai se en/erm3. Aac-a casi a punto de morir& #adeante y resollando. 1u esposa e hi#os lo rodearon en un c-rculo y comenzaron a llorar. El maestro 'i& que hab-a "enido a pre%untar c3mo estaba& les di#o) 4 I,uera5 I'e#os5 I>o perturbis el proceso del cambio5 'ue%o se reclin3 contra el umbral de la puerta y habl3 con el maestro 'ai. 4 I7u mara"illoso es el !reador5 .7u har de ti a continuaci3n0 .L3nde te en"iar0 .:e con"ertir en el h-%ado de una rata0 .:e con"ertir en la pata de un escaraba#o0 El maestro 'ai repuso) 4 8n ni9o& obedeciendo a su padre y a su madre& "a dondequiera que le di%an& al este o al oeste& al norte o al sur. A el yin y el yan%& Icunto ms son para el hombre que su padre y su madre5 *hora que me han tra-do hasta el borde de la muerte& si me ne%ara a obedecerles& Iqu per"erso ser-a5 .7u culpa tienen ellos0 El Hran :err3n me car%a con una /orma& me sobrecar%a con "ida& me ali"iana en la "e#ez& y me da descanso en la muerte. Entonces si pienso bien de mi "ida& por la misma raz3n debo pensar bien de mi muerte. !uando un herrero hbil est /undiendo metal& si el metal saltara y di#era) RIPnsisto en que me con"iertas en @o<yeh5 (1S)& ser-a se%uramente considerado como un metal muy poco auspicioso. *hora& habiendo tenido la audacia de cobrar /orma humana una "ez& si di#era& RI>o quiero ser otra cosa que no sea un hombre5 I>ada que no sea un hombre5& el !reador se%uramente me considerar-a una persona muy poco auspiciosa. *s- que ahora pienso en el cielo y la tierra como en un %ran horno& y en el !reador como en un hbil herrero. .L3nde podr-a en"iarme que no estu"iera bien0 @e dormir en paz& y lue%o con un sobresalto me despertar. El maestro 1an<hu& @en%<tzu ,an& y el maestro !hin<chan%& tres ami%os& se pre%untaron) 4.7uin puede unirse a otros sin unirse a otros0 .7uin puede hacer con los otros sin hacer con los otros0 .7uin puede trepar al cielo y "a%ar en las nieblas& andar por el in/inito y ol"idarse de la "ida por siempre #ams0 'os tres hombres se miraron y sonrieron. >o hab-a desacuerdo en sus corazones y entonces se hicieron ami%os. Lespus de cierto tiempo sin que nada aconteciera& el maestro 1an%<hu muri3. *Dn no hab-a sido enterrado cuando !on/ucio se enter3 de su muerte y en"i3 a :zu<Oun% para asistir al /uneral.

(= !uando :zu<Oun% lle%3& encontr3 a uno de los ami%os del muerto te#iendo marcos para %usanos de seda& mientras que el otro tocaba el laDd. 8niendo sus "oces& cantaban esta canci3n) I*h& 1an%<hu5 I*h& 1an%<hu5 ;as re%resado a tu "erdadera /orma @ientras nosotros se%uimos siendo hombres. INh5 :zu<Oun% se apresur3 a su lado y les di#o) 4.1er-a muy osado de mi parte pre%untarles qu tipo de ceremonia es sta de cantar en presencia del cad"er0 'os dos hombres se miraron entre s- y se lar%aron a re-r. 4.7u sabe este hombre del si%ni/icado de las ceremonias0 4di#eron. :zu<Oun% re%res3 y le in/orm3 a !on/ucio de lo acontecido. 4.7u tipo de hombres son stos0 4pre%unt34. I>o prestan atenci3n a la conducta apropiada& se desentienden de la apariencia personal y& sin siquiera cambiar la e+presi3n de sus rostros& cantan ante la presencia del propio cad"er5 I>o puedo ni encontrar un trmino para denominarlos5 .7u tipo de hombres son0 4'os hombres como ellos 4di#o !on/ucio4. 2a%an ms all del reino6 los hombres como yo "a%an dentro de l. El ms all y el aqu- nunca pueden encontrarse. ,ue tonto de mi parte en"iarte a o/recerles un psame. Ellos ya se han unido al !reador como hombres que "a%an en el Dnico aliento del cielo y de la tierra. 2en a la "ida como un tumor in/lamado& una "erru%a protuberante& y a la muerte como el drena#e de una lla%a o el estallido de un /orDnculo. $ara hombres como stos& .c3mo puede siquiera e+istir la posibilidad de poner a la "ida en primer lu%ar y a la muerte en el Dltimo0 $iden prestada las /ormas de criaturas di/erentes y las alo#an en el mismo cuerpo. 1e ol"idan del h-%ado y de la "e#i%a& ponen a un lado ore#as y o#os& %irando y circulando& terminando y comenzando otra "ez& sin pensar d3nde comienzan o terminan. Leambulan ociosamente ms all del pol"o y de la tierra6 "a%an libremente al ser"icio de la no<acci3n. .$or qu iban a apurarse y preocuparse acerca de las ceremonias del mundo "ul%ar y hacer un desplie%ue para los o-dos y los o#os del reba9o comDn0 :zu<Oun% di#o) 4 Entonces& maestro& .c3mo es este reino al que te ape%as0 !on/ucio di#o) 4Ao soy uno de esos hombres casti%ados por el !ielo. Le todas maneras& compartir lo que ten%o conti%o. 4.$uedo entonces pre%untar acerca del reino0 (1E) 4di#o :zu<Oun%. !on/ucio di#o) 4 'os peces se es/uerzan en el a%ua& el hombre se es/uerza en el :ao. $ara aquellos que se es/uerzan en el a%ua& ca"a un estanque y encontrarn alimento su/iciente. $ara aquellos que se es/uerzan en el :ao& no te preocupes por ellos y sus "idas estarn se%uras. 1e dice entonces) los peces se ol"idan unos de otros en los r-os y en los la%os& y los hombres se ol"idan unos de otros en las artes del :ao. :zu<Oun% di#o) 4 .$uedo pre%untar acerca del hombre sin%ular0 4El hombre sin%ular es sin%ular en comparaci3n con otros hombres& pero es compa9ero del !ielo. Entonces se dice) el hombre peque9o del !ielo es un caballero entre los hombres6 el caballero entre los hombres es el hombre peque9o del !ielo. Aen ;ui le di#o a !on/ucio) 4 !uando la madre de @en%<sun :sai muri3& l %imi3 sin derramar una l%rima& no lo lament3 en su coraz3n& y diri%i3 el /uneral sin una mirada de con%o#a. *unque no hizo nada de eso& es conocido en todo el estado de 'u por el modo e+celente como mane#3 el /uneral. .Es realmente posible %anar tal reputaci3n cuando no hay hechos que la a"alen0 I!reo que esto es al%o realmente peculiar5 !on/ucio di#o) 4 @en%<sun hizo todo lo que hab-a que hacer. Era a"anzado ms all de la comprensi3n comDn y habr-a simpli/icado las cosas aDn ms& pero no /ue prctico. 1in embar%o& hay mucho ya que simpli/ic3. @en%<sun no sabe por qu "i"e y no sabe por qu muere. >o sabe por qu

(? debe se%uir adelante6 no sabe por qu deber-a quedarse atrs. En el proceso de cambio& se ha con"ertido en una cosa entre otras cosas& y simplemente espera el pr3+imo cambio& del cual nada sabe. Es ms& cuando est cambiando& .c3mo sabe que realmente est cambiando0 A cuando no est cambiando& .c3mo sabe que no ha cambiado ya0 :D y yo& ahora& estamos so9ando y no hemos despertado aDn. $ero en este caso& aunque al%o sobresalte su cuerpo& no herir su mente6 aunque al%o pueda alarmar la casa donde mora su esp-ritu& sus emociones no su/rirn muerte al%una. @en%<sun es el Dnico que ha despertado. 'os hombres %imen y entonces l %ime tambin. Vsa es la raz3n por la cual actDa de esta manera. 'o que es ms& "amos por all- dicindonos& ha%o esto& ha%o aquello& .pero c3mo sabemos que este Ryo del cual hablo tiene un Ryo0 1ue9as que eres un p#aro y que sobre"uelas el cielo6 sue9as que eres un pez y te sumer%es en un estanque. $ero ahora& cuando me hablas de ello& no s si ests despierto o so9ando. !orrer por ah- acusando a otros (1J) no es tan bueno como re-r& y dis/rutar de una buena risa no es tan bueno como se%uir el ritmo de las cosas. !ontntate con se%uir el ritmo de las cosas y ol"-date del cambio y as- podrs entrar en la unidad misteriosa del !ielo. Ai Erh<tzu /ue a "er a ;sF Au. (2M) ;sF Au di#o) 4 .7u tipo de ayuda te ha estado dando Aao0 Ai Erh<tzu di#o) 4 Aao me di#o) RI:ienes que aprender a practicar el humanitarismo y la rectitud y a hablar claramente del bien y del mal5 4 .Entonces por qu "ienes a "erme a m0 4di#o ;sF Au4. Aao ya te ha tatuado con humanitarismo y rectitud y te ha rebanado la nariz con el bien y el mal. (21) *hora c3mo esperas poder rodar por senderos le#anos y libres& de esos que ms te %ustan0 4$uede ser& di#o Ai Erh<tzu. 4$ero me %ustar-a si /uera posible& andar por un rinconcito de ellos. 4Pmposible5& di#o ;sF Au. 4'os o#os cie%os no tienen modo de reconocer el encanto de los rostros y los ras%os6 los o#os sin pupilas no tienen modo de reconocer la belleza de las sedas coloridas y bordadas. Ai Erh<tzu di#o) 4 1-& pero Ku<chuan% se ol"id3 de su belleza& !hF<lian% se ol"id3 de su /ortaleza& y el Emperador *marillo se ol"id3 de su sabidur-a. :odos estaban satis/echos de ser re/undidos y "ueltos a moldear. (22) .!3mo sabes que el !reador no la"ar mi tatua#e& pondr mi nariz otra "ez en su lu%ar& y me de#ar cabal%ar en mi proceso de completud y se%uirte& maestro0 4 *h& quin sabe... 4di#o ;sF Au4. 13lo te hablar acerca del lineamiento %eneral. Este maestro m-o& este maestro m-o& #uz%a las diez mil cosas pero no se considera recto6 su riqueza se e+tiende a diez mil %eneraciones pero no se considera humanitario. Es tan anciano como la ms alta anti%Fedad pero no se considera lon%e"o6 cubre el cielo& sostiene la tierra& corta y modela innumerables /ormas& pero no se considera hbil. 1olamente con l "a%abundeo. Aen ;ui di#o) 4 Estoy me#orando. !on/ucio di#o) 4 .7u quieres decir con eso0 4 I;e ol"idado el humanitarismo y la rectitud5 4 Eso est bien. $ero aDn no lo has comprendido. Ntro d-a& ambos se encontraron otra "ez y Aen ;ui di#o) 4 IEstoy me#orando5 4 .7u quieres decir con eso0 4 I;e ol"idado los ritos y la mDsica5 4 Eso est bien. $ero aDn no lo has comprendido. Ntro d-a& ambos se encontraron otra "ez y Aen ;ui di#o) 4 IEstoy me#orando5 4.7u quieres decir con eso0 4 I$uedo sentarme y ol"idarme de todo5

(C !on/ucio se sobresalt3 y di#o) 4 .7u quieres decir con que puedes sentarte y ol"idarte de todo0 Aen ;ui di#o) 4 Lestrozo mis e+tremidades y mi cuerpo& ale#o la percepci3n y el intelecto& elimino la /orma& quito la comprensi3n& me ha%o idntico a la Hran !arretera. Esto es lo que quiero decir con que me siento y me ol"ido de todo. !on/ucio di#o) 4 I1i eres idntico a ella& no tendrs ms pre/erencias5 I1i te has trans/ormado& no tendrs ms constancia5 IEntonces eres realmente un hombre "alioso despus de todo5 (2() El maestro AF y el maestro 1an% eran ami%os. 8na "ez llo"i3 incesantemente durante diez d-as. El maestro AF se di#o a s- mismo) 4 El maestro 1an% se%uramente debe de estar pasndola mal4& y en"ol"iendo un poco de arroz& se lo lle"3 a su ami%o para que comiera. !uando lle%3 a la puerta del maestro 1an%& escuch3 al%o como un canto o un llanto& y al%uien tocando un laDd y diciendo) 4 .$adre0 .@adre0 .!ielo0 .;ombre0 Era como si la "oz no pudiera sostenerse y el cantante se apresurase a atra"esar las palabras. El maestro AF entr3 y di#o) 4 .7u quieres decir al cantar una canci3n as-05 4 @e pre%untaba qu ser que me ha tra-do hasta este e+tremo& pero no pude encontrar la respuesta. @y padre y mi madre se%uramente no habr-an querido esta pobreza para m-. El !ielo cubre todo sin parcialidad& la tierra sostiene todo sin parcialidad. El !ielo y la tierra se%uramente no me ele%ir-an para hacerme pobre. :rato de descubrir quin lo est haciendo& pero no puedo encontrar la respuesta. A sin embar%o aqu- estoy& en el e+tremo. 1er el destino.

(S Notas al Captulo 6 1. Ntro trmino para el sabio :ao-sta& sin3nimo del ;ombre $er/ecto o del ;ombre 1anto. 2. 'eyendo #ang en lu%ar de !hih de acuerdo con la su%erencia de Kan% @ao<hun%. (. 1e%Dn la leyenda& estos eran hombres que& o bien trataban de re/ormar la conducta de otros& o e+hib-an su modo de conser"ar su propia inte%ridad. :odos /ueron muertos o cometieron suicidio. =. 1i%uiendo el te+to :sui& que lee &uang. ?. ;ay muchas interpretaciones distintas de las palabras utilizadas para describir al ;ombre 2erdadero en este prra/o. ;e se%uido las adoptadas por ,uOuna%a. C. !omo se9ala ,uOuna%a& este prra/o& que describe al sabio :ao-sta como un %obernante que emplea casti%os& ritos& sabidur-a y "irtud& parece no cua#ar con la /iloso/-a de !huan% :zu& tal como se la e+presa en otras partes. ,uOuna%a su%iere que es un a%re%ado de un escritor de los si%los PPP o PP a.!. in/luido por el pensamiento 'e%alista. S. !omo !huan% :zu en otras partes usa t%ien o !ielo como sin3nimo del !amino (:ao)& este pasa#e ha preocupado a los comentadores. *l%unos enmendaron el orden de las palabras para leerlas 1i un hombre desea considerar a su padre como el !ielo & o bien sustituyeron -en por t%ien& as-) 1i un hombre desea considerar a otro hombre como su padre. E. N quizs el si%ni/icado sea) Entonces si hace que mi "ida sea buena& por la misma raz3n har que mi muerte sea buena. J. 1i%uiendo la interpretaci3n de AF AFeh. 1M. 'as /i%uras de este prra/o son todas deidades o seres m-ticos& pero los mitos a los que !huan% :zu se re/iere en muchos casos son desconocidos& lo cual hace que la traducci3n en al%unas partes sea tentati"a. 11. Kan<pi es el dios de las m-ticas monta9as Kun<'un del oeste6 $in%<i es el dios del G-o *marillo& y !hien Ku es el dios del @onte :ai. 12. El Emperador *marillo y !huan ;sF son %obernantes le%endarios. 'a Liosa @adre del Neste es un esp-ritu inmortal que "i"e en el le#ano oeste. AF<chian% es una deidad del le#ano norte. 'a "ida de $en%<tsu se e+tendi3& se%Dn la dataci3n tradicional& desde el si%lo 2C hasta el S antes de !risto. 1(. ,u AFeh es mencionado /recuentemente como un ministro del %obernador 1han% Ku Ytin% (/echas tradicionales 1(==<12CC a.c.)& pero se sabe poco de la leyenda se%Dn la cual ascendi3 al cielo y se con"irti3 en estrella. 1=. 1i%uiendo la su%erencia de Ken P<to& re"ierto la posici3n de shou y &ao. 1?. Es decir& aquello que trasciende las cate%or-as de la "ida y de la muerte no puede decirse que "i"a o muera6 s3lo lo que reconoce la e+istencia de tales cate%or-as est su#eto a ellas. 1C. 'eyendo ni-shih en lu%ar de i-shih para el Dltimo nombre. $ero estos nombres estn abiertos a una "ariedad de interpretaciones. :oda la lista& por supuesto& es una parodia de las /iliaciones de otras escuelas de /iloso/-a. 1S. 8na /amosa espada del Gey ;o<lF (rein3 entre ?1=<=JC a.c.) de Ku. 1E. 'a palabra "ang& que he traducido por reino & tambin si%ni/ica mtodo y procedimiento & y la respuesta de !on/ucio parece en/atizar este Dltimo si%ni/icado. 1J. 1i%uiendo a ;si tun%& leo tse en lu%ar de shih& pero la oraci3n es oscura y hay muchas interpretaciones. 2M. 8n recluso del tiempo del Emperador Aao. Aa apareci3 en el cap-tulo uno. 21. 'os tatua#es y el corte de la nariz eran casti%os comunes. 22. Buz%ando por el conte+to& Ku<chuan% y !hF<lian% tienen que haber sido /amosos por su belleza y por su /ortaleza respecti"amente. 7uizs la primera sea tan hermosa como @ao<chian% ya

(E mencionada en el cap-tulo dos. :odas estas personas se ol"idaron de s- mismas en el :ao y /ueron "ueltas a modelar por el !reador. 2(. !huan% :zu probablemente ten%a la intenci3n de una re/erencia humor-stica a las palabras de !on/ucio en Anale!tas +I, ./ El @aestro di#o) RI7u hombre tan "alioso es ;ui5

(J

CA&2TU+, 3$#T# -$GN, -# #.&#/A-,/#3 0 -# /#0#3

>ieh !hFeh le pre%untaba a Kan% >i. !uatro "eces hizo la pre%unta y cuatro "eces Kan% >i di#o que no sab-a. >ieh !hFeh procedi3 a saltarle alrededor con %ran e+citaci3n y /ue a contarle al @aestro $u<i. El @aestro $u<i di#o) 4 .Gecin ahora descubres eso0 (1) Au<yF& miembro de un clan& no era comparable con :ai& miembro de otro clan. (2) Au<yF toda"-a se a/erraba al humanitarismo y traba#aba para %anarse a los hombres. 'o conse%u-a& pero nunca lle%3 hasta el reino del no<hombre . :ai& en cambio& descansaba tranquilamente6 se despert3 con los o#os bien abiertos y en blanco. * "eces cre-a que era un caballo6 a "eces cre-a que era una "aca. 1u comprensi3n era "erdaderamente con/iable6 su "irtud era per/ectamente "erdadera. >unca in%res3 en el reino del no<hombre . (() !hien Ku /ue a "er a !hieh AF. !hieh AF di#o) 4 .7u te dec-a !hun% 1hih el otro d-a0 (=) !hien Ku di#o) 4 @e di#o que el soberano de los hombres deber-a desarrollar sus propios principios& patrones& ceremonias y re%lamentos& y entonces no habr nadie que de#e de obedecerle y sea trans/ormado por ellos. El loco !hieh AF di#o) 4 IEsto es una "irtud /alsa5 I:ratar de %obernar al mundo as- es como tratar de caminar sobre el ocano& per/orar un r-o para atra"esarlo& o hacer que un mosquito car%ue una monta9a5 !uando el sabio %obierna& .%obierna lo que est a"uera0 $rimero se ase%ura a s- mismo& lue%o actDa. 1e cerciora absolutamente de que las cosas pueden hacer lo que se supone que ha%an& eso es todo. El p#aro "uela alto hacia el cielo donde puede escaparse de las /lechas atadas. El rat3n de campo ca"a pro/undamente en la colina sa%rada donde no tendr que preocuparse acerca de los hombres que ca"an y los espantan con humo. .:ienes acaso menos sentido comDn que esas dos peque9as criaturas0 :ien Ken estaba "a%ando por el lado soleado de la @onta9a Ain. !uando lle%3 a la orilla del G-o 'ian%& se top3 con un ;ombre 1in >ombre. 'o abord3 dicindole) 4 $or /a"or& .podr-a pre%untarle c3mo %obernar al mundo0 El ;ombre 1in >ombre di#o) 4 I*l#ate de m-& campesino5 .7u clase de pre%unta deprimente es sa0 Estoy a punto de partir con el !reador. A si me aburro con eso& entonces cabal%ar sobre el $#aro 'i%ero y ^%il ms all de las seis direcciones& paseando por la aldea de >i 1iquiera >ada y "i"iendo en el campo *mplio y 1in '-mites. .7u pretendes con "enir a molestar mi mente con esta charla de %obernar al mundo0 $ero :ien Ken repiti3 su pre%unta. El ;ombre 1in >ombre di#o) 4 Le#a que tu mente "a%ue en la simplicidad& /unde tu esp-ritu con la "astedad& si%ue #unto con las cosas& tal como son& y no de#es lu%ar para tus opiniones personales6 as- el mundo estar %obernado. Aan% :zu<chF (C) /ue a "er a 'ao :an y di#o) 4 ;e aqu- un hombre sua"e como un eco& /uerte como una "i%a& con una comprensi3n mara"illosamente clara de los principios de las cosas& estudiando el :ao sin abandonarlo #ams& un hombre as- podr-a compararse con un rey iluminado& .no es "erdad0 'ao :an di#o) 4 !omparado con el sabio& un hombre as- es un escla"o ser"il& un artesano atado a su o/icio& des%astando su cuerpo& recar%ando su mente. Licen que son las bellas marcas del ti%re y del leopardo lo que atrae a los cazadores& la a%ilidad del mono y la habilidad del perro para cazar ratas (S)

=M aquello que los hace acabar encadenados. 8n hombre as-& .c3mo podr-a compararse con un rey iluminado0 1orprendido& Aan :zu<chF di#o) 4 .$odr-a entonces pre%untar acerca del %obierno del rey iluminado0 'ao :an di#o) 4 .El %obierno del rey iluminado0 1us lo%ros cubren el mundo pero no aparecen como su obra. 1u in/luencia trans/ormadora toca los diez mil seres pero la %ente no depende de l. !on l no hay promoci3n o elo%io& de#a que todo encuentre su propio %ozo. 1e ubica en lo impenetrable y "a%a por donde no hay nada en absoluto. En !hen% hab-a un chaman de los dioses llamado !hi ;sien. $od-a decir si los hombres "i"ir-an o morir-an& sobre"i"ir-an o perecer-an& ser-an a/ortunados o des"enturados& si "i"ir-an por lar%o tiempo o si morir-an #3"enes& y pod-a predecir a9o& mes& semana (E) y d-a como si /uera l mismo un dios. !uando la %ente de !hen% lo "e-a& de#aba todo y sal-a corriendo. 'ieh :zu /ue a "erlo y re%res3 completamente into+icado. *l "ol"er& le di#o a ;u :zu (J)) 4 1ol-a pensar& maestro& que tu :ao era per/ecto. I$ero ahora "eo que hay al%o aDn ms ele"ado5 ;u :zu di#o) 4 Aa te he mostrado todas las /ormas e+ternas& pero aDn no te he mostrado la sustancia& .y realmente crees que has aprendido a dominar este :ao m-o0 $uede haber una bandada de %allinas& pero& si no hay %allo& .c3mo pueden poner hue"os /rtiles0 I:omas lo que conoces del :ao y lo a%itas en la cara del mundo& esperando que te crean5 Esta es la raz3n por la cual los hombres pueden "er a tra"s de ti. Pntenta traer a tu chaman la pr3+ima "ez y que me eche una o#eada. *l d-a si%uiente 'ieh :zu tra#o al chaman para "er a ;u :zu. !uando abandonaron la habitaci3n el chaman di#o) 4 I'o lamento tanto& tu maestro se est muriendo5 Aa no le queda "ida& no lle%ar al /inal de esta semana. 2i al%o muy e+tra9o& al%o como cenizas mo#adas. 'ieh :zu re%res3 a la habitaci3n llorando y empapando el cuello de su "estido con sus l%rimas& e in/orm3 de esto a ;u :zu. ;u :zu di#o) 4 Gecin me aparec- ante l con el $atr3n de la :ierra) quieto y silencioso& sin que nada se mo"iera ni se pusiera de pie. $robablemente "io en m- las @aniobras de la 2irtud !errada. (1M) Pntenta traerlo otra "ez. *l d-a si%uiente ambos re%resaron para "er a ;u :zu otra "ez& y cuando abandonaron la habitaci3n& el chaman le di#o a 'ieh :zu) 4I7u suerte tu"o tu maestro en encontrarme5 I1e pondr bien& tiene todos los si%nos de la "ida5 I$ude "er los mo"imientos de lo que se hab-a cerrado5 'ieh :zu entr3 e in/orm3 de esto a ;u :zu. ;u :zu di#o) 4 *hora me aparec- ante l como el !ielo y la :ierra& sin nombre ni sustancia& pero con su /uncionamiento& subiendo por los talones. $robablemente "io en mi las @aniobras del Uueno (11). Pntenta traerlo otra "ez. *l d-a si%uiente ambos "inieron a "er a ;u :zu una "ez ms& y cuando abandonaron la habitaci3n& el chaman le di#o a 'ieh :zu) 4 I:u maestro no es nunca el mismo5 I>o ten%o manera de encontrar su /isonom-a5 1i l trata de estabilizarse& entonces "endr a e+aminarlo nue"amente. 'ieh :zu entr3 e in/orm3 de esto a ;u :zu. ;u :zu di#o) 4 Gecin me present ante l como la Hran 2astedad Londe >ada 1ale Hanando. $robablemente "io en m- las @aniobras de los *lientos Equilibrados. Londe las olas (12) en torbellino se #untan& hay un abismo6 donde las a%uas quietas se #untan& hay un abismo6 donde las a%uas que corren se #untan& hay un abismo. El abismo tiene nue"e nombres y yo le he mostrado tres. (1() Pntenta traerlo otra "ez. *l d-a si%uiente ambos "inieron a "er a ;u :zu una "ez ms& pero antes que el chaman lle%ara siquiera a detenerse ante ;u :zu& su #uicio lo abandon3 y huy3 despa"orido.

=1 4 I!orre tras l5 4di#o ;u :zu& pero aunque 'ieh :zu corri3& no pudo alcanzarlo. *l "ol"er& le in/orm3 de esto a ;u :zu) 4 I;a desaparecido5 I;a desaparecido5 >o he podido alcanzarlo. ;u :zu di#o) 4 Gecin me aparec- ante l como *Dn >o Emer%ido de @i ,uente. @e acerqu a l "ac-o& retorcindome y %irando& sin saber nada acerca de quin ni de qu & ya hundindome y doblndome& ya /luyendo en olas. Es por eso que sali3 corriendo. Lespus de esto& 'ieh tzu concluy3 que en "erdad no hab-a siquiera empezado a aprender nada. (1=) 2ol"i3 a su ho%ar y durante tres a9os no sali3. Geemplaz3 a su esposa en la cocina& aliment3 a los cerdos como si /uera %ente hambrienta& y no mostr3 pre/erencias en las cosas que hac-a. 1e liber3 del tallado y el lustre y retorn3 a la simplicidad& de#ando que su cuerpo se eri%iera como un terr3n de tierra. En medio del anudamiento se mantu"o sellado& y en esta unidad termin3 su "ida. >o seas un encarnador de la /ama6 no seas un dep3sito de planes6 no seas un empresario de proyectos6 no seas un propietario de sabidur-a. Encarna al m+imo lo que no tiene /in y pasea por donde no hay huella. */rrate a todo lo que has recibido del !ielo pero no creas que tienes nada. 1 "ac-o& eso es todo. El ;ombre $er/ecto usa su mente como un espe#o& sin perse%uir nada& sin aco%er nada& respondiendo sin %uardar. *s- es como puede %anarle a las cosas sin lastimarse. El emperador del @ar del 1ur se llamaba 1hu (Ure"e)& el emperador del @ar del >orte se llamaba ;u (1Dbito)& y el emperador de la re%i3n central e llamaba ;un<tun (!aos). Ure"e y 1Dbito cada tanto se reun-an en el territorio de !aos& y !aos los trataba con %ran %enerosidad. Ure"e y 1Dbito discut-an acerca de c3mo retribuir su bondad. :odos los hombres & dec-an& tienen siete ori/icios con los que pueden "er& o-r& comer y respirar. $ero !aos es el Dnico que no tiene nin%uno. I:ratemos de hacerle al%unos5 !ada d-a le practicaron un ori/icio y al sptimo d-a& !aos muri3.

=2 Notas al captulo 7 1< *cerca de >ieh !hFeh y Kan% >i& "er cap. 2. El maestro $u<i es probablemente el mismo que el maestro $i<i & que aparece en el cap-tulo 12 como maestro de Kan% >i. 1e%Dn los comentadores& el deleite de >ieh !hFeh pro"iene del hecho de que /inalmente se percata de que no hay respuestas a las pre%untas. 2< El #e/e del clan Au<yF es el sabio emperador 1hun& idea de los /il3so/os con/ucianos. El #e/e del clan :ai est "a%amente identi/icado como un %obernante de la alta anti%Fedad. (< 'a e+istencia de una cate%or-a de no<hombre depende del reconocimiento de la cate%or-a hombre . 1hun no pudo lle%ar ms all de la cate%or-a hombre 6 por lo tanto nunca lle%3 al reino del no<hombre . :ai& por su parte& lo%r3 trascender todas dichas cate%or-as. =< !hien Ku y !hieh AF ya aparecieron en el cap-tulo 1. >o se sabe nada de !hun% 1hih. 1i%o a AF AFeh al tomar el ideo%rama -ih con el sentido de el otro d-a . ?< 1i%o la interpretaci3n tradicional& si bien en realidad nadie ha lo%rado determinar el si%ni/icado de este ideo%rama con se%uridad. Ntras interpretaciones son) .!3mo tienes el tiempo libre para "enir0 & etc. o bien& .7u es esta charla ima%inaria que traes acerca de %obernar el mundo0 & etc. C< 7uizs con la intenci3n de que se identi/ique con el /il3so/o hedonista Aan% !hu. S< 'eyendo liu de acuerdo con el pasa#e paralelo del cap-tulo 12. E< 'a anti%ua semana de diez d-as. J< El /il3so/o tao-sta 'ieh :zu ha apareci3 en el cap. 1. ;u :zu es su maestro. 1M< 2irtud tiene aqu- el sentido de /uerza "ital. !/. Lentro del Li0ro $e las muta!iones 1I Ching), el 2si Tz%u. 3/ 'a %ran "irtud del !ielo y de la :ierra se llama "ida. 11< El len%ua#e de todo este pasa#e es e"identemente misterioso. El trmino el Uueno podr-a tener relaci3n con el pasa#e del I Ching, 2si Tz%u/ 'a sucesi3n del yin y el yan se llama :ao. 'o que la lle"a adelante es la bondad. 12< 1i%uiendo la enmienda e interpretaci3n de @a ;sF Ylun. 1(< Le acuerdo con los comentadores& las tres /ormas del abismo en el orden dado aqucorresponden la tercera& primera y se%unda de las mani/estaciones de ;u:zu. 1=< Es decir que hab-a alcanzado el ms alto ni"el de comprensi3n.

=(

!A$ %&'$#N Cap(tulos #xteriores 4 al 5)

($ncluidos en la presente traduccin hasta el cap(tulo )6"

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CA&2TU+, ,CH, -#-,3 -# &A+.2&#-,

Los dedos del pie unidos por una membrana& un se+to dedo a partir del me9ique) estos nacen de la naturaleza innata pero son e+creciones en lo relati"o a la >aturaleza. (1) 'os tumores in/lamados o las "erru%as protuberantes) nacen del cuerpo pero son e+creciones en lo relati"o a la naturaleza innata. I'os hombres que se e+ceden en el camino del humanitarismo y de la equidad tratan de ponerlos en prctica& hasta de i%ualarlos a los cinco 3r%anos "itales5 (2) Este no es el en/oque correcto del :ao y su >aturaleza (te). $or lo tanto& el que tiene dos dedos del pie unidos por una membrana ha desarrollado un trozo de carne inDtil6 al que tiene en la mano un se+to dedo a partir del me9ique le ha brotado un d-%ito inDtil6 y el que impone e+cesos de humanitarismo& membranas y dedos sobre la /orma ori%inal de los cinco 3r%anos "itales se en%a9ar y se "ol"er per"erso en la prctica del humanitarismo y de la equidad as- como e+cesi"o en el uso de su o-do y de su "ista. $or lo tanto& el que ten%a la "ista unida por una membrana se con/undir con los cinco colores& se embru#ar con las /ormas y los dise9os& con los deslumbrantes matices de azul y amarillo& con los bordados y el brocato. .@e equi"oco0 *stenemos a 'i !hu.(() El que se e+cede con su o-do se con/undir con las cinco notas& se embru#ar con los seis tonos& con los sonidos del metal y la piedra& con las cuerdas y los "ientos& con las melod-as huang-!hung y ta-l4. .@e equi"oco0 *s- tenemos al maestro de mDsica Kuan%. (=) El que tiene un se+to dedo de humanitarismo arrancar la >aturaleza que ha recibido y aho%ar su propia naturaleza innata para conse%uir /ama y reputaci3n& comandando al mundo al son de /lautas y tambores al ser"icio de un ideal inalcanzable. .@e equi"oco0 *s- tenemos a :sen% y a 1hih. (?) El que ten%a una membrana en la discusi3n apilar ladrillos& anudar las ca9er-as& aplicar la cur"a (C)& de#ando que su mente "a%ue por el reino de lo duro y lo blanco & de la i%ualdad y la di/erencia & #adeando y resoplando& loando sus palabras inDtiles. .@e equi"oco0 *s- tenemos a Aan% y a @o. (S) :odos estos hombres caminan por la senda de lo e+cedente& con membranas entre los dedos& con dedos de ms& no por aqulla que es la 2erdadera Gectitud del mundo. El que se a/erra a la 2erdadera Gectitud (E) no pierde la /orma ori%inal de su naturaleza innata. Entonces para l las cosas unidas no son dedos de palm-pedo& las cosas que crecen al costado no son dedos super/luos& lo lar%o nunca es demasiado& lo corto nunca es muy poco. (J) 'as patas del pato son cortas& pero estirarlas si%ni/icar-a preocuparlo6 las patas de la ci%Fe9a son lar%as& pero acortrselas la entristecer-an. 'o que es lar%o por naturaleza no requiere ser recortado& lo que es corto por naturaleza no requiere ser estirado. Vsa no ser-a la manera de eliminar la preocupaci3n. @e pre%unto entonces si el humanitarismo y la equidad sern parte de la "erdadera /orma del hombre. Esos hombres humanitarios& Icunto se preocupan5 El hombre con dos dedos unidos por una membrana llorar-a si intentaran separrselos6 el hombre con un se+to dedo en la mano %ritar-a si trataran de arrancrselo. Le estos dos& unos tiene ms del nDmero usual& el otro tiene menos& pero en la preocupaci3n son idnticos. En la actualidad los hombres humanitarios de hoy alzan o#os cansados6 preocupndose sobre los males del mundo& mientras que los hombres no humanitarios des%arran la /orma ori%inal de su naturaleza innata en su ambici3n por la eminencia y la riqueza. $or lo tanto me pre%unto si el humanitarismo y la equidad sern realmente una parte de la /orma "erdadera del hombre. Lesde las :res Linast-as hasta la actualidad& Icunto alboroto han hecho en el mundo5

=? 1i debemos usar cur"a y plomada& comps y escuadra para enderezar al%o& esto equi"ale a eliminarle su naturaleza innata6 si debemos usar cuerdas y nudos& pe%amento y laca para que al%o ten%a /irmeza& esto equi"ale a "iolar su 2irtud (te). Entonces& los plie%ues y replie%ues de los ritos y la mDsica& las sonrisas y las luminosas miradas del humanitarismo y la equidad& destinadas a recon/ortar los corazones del mundo& en realidad destruyen su naturalidad constante (!hang -an). $orque en el mundo puede haber naturalidad constante. Londe hay naturalidad constante& las cosas no se arquean por el uso de la cur"a& no se enderezan por el uso de la plomada& no se redondean con los compases ni se hacen cuadradas por el uso de la escuadra6 no se unen con pe%amento y laca ni se atan por medio de so%as o hilos. *s-& todas las cosas en el mundo& simples y d3ciles& "i"en y #ams saben c3mo lo lo%ran6 todas las cosas& primiti"as e inconscientes (12)& consi%uen lo que necesitan y #ams saben c3mo lo lo%ran. ;a sido i%ual en el pasado y en el presente6 nada puede da9ar este principio. .$ara qu entonces "enir con humanitarismo y equidad& con ese entre"ero de pe%amento y laca& de so%as e hilos& y tratar de pasearse por el reino del :ao y su >aturaleza0 I13lo con/undirn al mundo5 8na peque9a con/usi3n puede alterar el sentido de la direcci3n6 una %ran con/usi3n puede alterar la naturaleza innata. .!3mo s que esto es as-0 Lesde que ese hombre del clan de los AF (1() empez3 a predicar el humanitarismo y la equidad y a a%itar al mundo& todos los hombres del mundo se han lanzado de bruces al humanitarismo y a la equidad. Esto es porque el humanitarismo y la equidad han alterado su naturaleza innata& .no es as-0 :ratar de e+plicar lo que quiero decir. Lesde las :res Linast-as en adelante& todo el mundo ha alterado su naturaleza innata debido a al%o e+terno. .El hombre peque9o0 *rries%ar su "ida en pos de la %anancia. .El caballero0 'a arries%ar en pos de la /ama. .El alto /uncionario0 'a arries%ar por la /amilia. .El sabio0 'a arries%ar por el mundo. :odos estos hombres di"ersos mane#an el asunto de maneras distintas& y son rotulados de /orma di/erente cuando se trata de /ama y reputaci3n6 pero en trminos de arruinar su naturaleza innata y arries%ar sus "idas por al%o son i%uales. El ni9o escla"o y la ni9a escla"a estaban #untos haciendo pastar las o"e#as& y ambos perdieron sus reba9os. $re%Dntale al ni9o escla"o c3mo sucedi3) pues l ten-a un hato de papeles sueltos y estaba leyendo un libro (1=). $re%Dntale a la ni9a escla"a c3mo sucedi3) pues estaba #u%ando al #ue%o de lanzar y esperar su turno. *mbos mane#aron sus asuntos de maneras distintas& pero en la prdida de sus o"e#as /ueron i%uales. $o Ai muri3 por su reputaci3n al pie de la monta9a 1hou<yan%6 el 'adr3n !hih muri3 por la %anancia en la cumbre del @ont-culo Nriental (1?) *mbos murieron de manera distinta& pero en trminos de destrucci3n de sus "idas y ruina de su naturaleza innata /ueron i%uales. .$or qu debemos decir entonces que $o Ai hizo lo correcto y el 'adr3n !hih se equi"oc30 !ada uno en el mundo arries%a su "ida por al%o. 1i la arries%a por humanitarismo y equidad& lue%o la costumbre lo llama un caballero6 si la arries%a por bienes y riqueza& la costumbre lo llama un hombre peque9o. El ries%o es el mismo& y sin embar%o& aqu- tenemos un caballero& all- un hombre peque9o. En cuanto a la destrucci3n de sus "idas y al arruinar su naturaleza innata& el 'adr3n !hih y $o Ai eran de la misma clase. .!3mo puede distin%uirse al caballero del hombre peque9o en tal caso0 El que aplica su naturaleza al humanitarismo y a la equidad puede ir tan le#os con ella como :sen% y 1hih& pero yo no lo llamar-a un e+perto. El que aplica su naturaleza a los cinco sabores puede ir tan le#os con ella como AF Erh& (1C) pero yo no lo llamar-a un e+perto. El que aplica su naturaleza a las cinco notas puede ir tan le#os con ella como el @aestro de mDsica Kuan%& pero yo no llamar-a a esto escuchar bien. El que aplica su naturaleza a los cinco colores puede ir tan le#os con ella como 'i !hu& pero yo no llamar-a a esto buena "isi3n. @i de/inici3n de habilidad y destreza no tiene nada que "er con el humanitarismo y la equidad6 si%ni/ica ser e+perto respecto de su >aturaleza& eso es todo. @i de/inici3n de habilidad y destreza no tiene nada que "er con el humanitarismo y la equidad6 (1S) si%ni/ica se%uir la "erdadera /orma de su naturaleza innata& eso es todo. !uando hablo de escuchar bien&

=C no me re/iero a escuchar a los otros6 quiero decir simplemente escucharse a s- mismo. !uando hablo de buena "isi3n& no me re/iero a mirar a los otros6 quiero decir simplemente mirarse a s- mismo. El que no se mira a s- mismo sino a los otros& el que no se sostiene a s- mismo sino que se sostiene de los otros& eso es obtener lo que obtu"ieron los otros y de#ar de obtener lo que l mismo tiene. Ese encuentra /elicidad en lo que le da /elicidad a los otros& pero no encuentra /elicidad en lo que le da /elicidad a l mismo& entonces& ya sea un 'adr3n !hih o un $o Ai& se encuentra en el mismo estado de en%a9o y per"ersi3n. :en%o un sentido de "er%Fenza ante el :ao y su >aturaleza& y por esa raz3n no oso ele"arme con actos de humanitarismo y equidad& ni reba#arme con prcticas de en%a9o y per"ersi3n.

=S Notas al Captulo 8 1< >aturaleza (te) aqu- parece si%ni/icar el poder interior o la /uerza "ital6 "er cap. S& nota 1M. Esta y las si%uientes tres secciones estn mucho ms cerca en pensamiento al Tao Te Ching de 'ao :zu que las secciones anteriores& y el uso de la palabra te parece de acuerdo con su uso en el Tao Te Ching . :ambin aqu- encontramos por primera "ez en Chuang Tzu el trmino hsing& o naturaleza innata & que es tan importante en el pensamiento con/uciano. 2< 'os cinco 3r%anos "itales< h-%ado& pulmones& coraz3n& ri9ones y bazo< estaban relacionados con los cinco elementos y& ms tarde& con las !inco 2irtudes con/ucianas< humanitarismo& ritual& buena /e& equidad y sabidur-a. (< :ambin llamado 'i 'ou& conocido por su "ista e+cepcional. =< ,amoso mDsico ya mencionado en el cap. 2. !omparar con este pasa#e el cap. QPP del Tao Te Ching6 'os cinco colores con/unden la "ista& los cinco sonidos con/unden el o-do. ?< :sen% 1hen& un disc-pulo de !on/ucio& y 1hih AF& historiador del estado de Kei& son paran%ones de humanitarismo y equidad respecti"amente. C< :odas parecer ser met/oras de la construcci3n& aunque el si%ni/icado de la Dltima es dudoso. 'eo &ou en lu%ar de !h4. S< El /il3so/o hedonista Aan% !hu y el de/ensor del amor uni"ersal @o :i. 1e esperar-a una re/erencia a los l3%icos& sin embar%o& ya que eran quienes discut-an acerca de lo duro& lo blanco & etc. 2er cap. 2& n_ J. E< 'eyendo !hih-!heng como en la oraci3n anterior. J< * esta altura el si%ni/icado del simbolismo parece cambiar (con al%o de "iolencia a la l3%ica de la discusi3n). 'os dedos de palm-pedo y los dedos e+tra& que antes representaban la moralidad /orzada y arti/icial del con/ucianismo& se con"ierten ahora en de/ormidades naturales tales como hemos "isto en cap-tulos anteriores& que ser-a err3neo tratar de corre%ir. 1M< 1i%uiendo la interpretaci3n de @a ;sF<lun. 11< 'as dinast-as ;sia& 1han% y !hou. 12< 1i%uiendo a ,uOuna%a& leo t%ung con el radical de hombre. 8na e+presi3n similar& t%ung-hu&aparece en la secci3n J y t%ung--an en la secci3n 2(. 1(< El emperador sabio 1hun& -dolo de los /il3so/os con/ucianos. 1=< 8n ni9o escla"o poco comDn quien& en una per/ecta conducta con/uciana& estaba tratando de me#orar su mente. 1?< *cerca de $o Ai& el modelo de la equidad& "er cap. 1C& n_ (6 el 'adr3n chih& que aparece ms adelante como tema de la secci3n 2J& representa el m+imo e+ponente de la ambici3n y la "iolencia. 1C< *parentemente un /amoso che/ y conocedor del sabor. 1S< Esta clusula es e+cesi"amente "erborr%ica y repite meramente lo que se di#o anteriormente. 1ospecho que se ha corrompido& y que en su /orma ori%inal conten-a al%una re/erencia a los cinco sabores.

=E

CA&2TU+, NU#V# CA3C,3 -# CA A++,

'os cascos de los caballos estn hechos para pisar la escarcha y la nie"e& su pela#e para prote%erse del "iento y del /r-o. $astar& beber del arroyo& le"antar las patas y %alopar) sta es la "erdadera naturaleza (!hen hsing) de los caballos. *unque posean %randes terrazas y bellas salas& no sabr-an qu uso darles. 'ue%o lle%a $o 'o (1) y anuncia) 4 IAo s c3mo mane#ar caballos54& y procede a chamuscar sus crines& a trasquilarlos& a recortarles las pezu9as& a marcarlos& a amarrarlos con riendas y a atarlos en las cuadras. $ara entonces dos o tres de cada diez caballos han muerto. 'ue%o los mata de hambre y de sed& los hace correr& saltar& alinearse& y los /uerza para que corran a la par& con la constante preocupaci3n del /reno y la rienda ante ellos y del lti%o y la "ara por detrs. $ara entonces la mitad de los caballos han muerto. El al/arero dice) 4Ao s mane#ar la arcilla. $ara redondearla aplico el comps6 para hacerla cuadrada& aplico la escuadra. El carpintero dice) 4Ao s mane#ar la madera. $ara arquearla& aplico la cur"a6 para enderezarla& aplico la plomada. $ero en lo que concierne a la naturaleza innata& la arcilla y la madera se%uramente no desean estar su#etas al comps y la escuadra& a la cur"a ni a la plomada. 1in embar%o& %eneraci3n tras %eneraci3n canta alabanzas diciendo) I$o 'o sabe mane#ar los caballos5 El al/arero y el carpintero saben mane#ar la arcilla y la madera5 A los hombres que mane#an los asuntos del mundo cometen el mismo error5 En mi opini3n& el que sabe mane#ar los asuntos del mundo no lo andar-a diciendo as-. 'a %ente tiene su naturaleza innata constante. :e#er para "estirse& culti"ar para comer) sta es la 2irtud`>aturaleza (te) que comparten. 1on uno s3lo en ello y no hay partidismos& y esto se llama la Emancipaci3n del !ielo. $or lo tanto& en una poca de >aturaleza`2irtud $er/ecta el andar de los hombres es lento y cadencioso6 su mirada es estable y blanda. En tal poca las monta9as no tienen senderos o huellas& los la%os no tienen botes ni puentes. 'os diez mil seres "i"en especie por especie& un %rupo asentado cerca del otro. 'os p#aros y las bestias /orman sus manadas y reba9os& el pasto y los rboles crecen hasta su altura m+ima. :anto que es posible atarle una cuerda a los p#aros y bestias y pasearlos por ah-& o ba#ar una rama y pispiar el nido del cuer"o o de la urraca. En esta poca de >aturaleza $er/ecta los hombres "i"en i%ual que los p#aros y las bestias& se a%rupan uno al lado del otro con los diez mil seres. .7uin habla entonces del caballero o del hombre peque9o 0 1imples como el Uloque intallado (2)& los hombres carecen de sabidur-a6 por lo tanto su >aturaleza no se ale#a de ellos. 1imples como el Uloque intallado& no tienen deseo6 esto se llama simpleza sin tallar. En el estado de simpleza sin tallar la %ente alcanza su "erdadera naturaleza. (() 'ue%o lle%a el sabio& soplando y resoplando detrs del humanitarismo& estirndose en puntillas para alcanzar la equidad& y el mundo por primera "ez tiene dudas6 /antaseando y mascullando acerca de su mDsica& recortando y remendando sus ritos& y el mundo por primera "ez est di"idido. *s-& si no se hubiera arruinado la simple sustancia en bruto& .c3mo podr-an e+istir las copas sacri/iciales0 1i no se hubiera destrozado el #ade blanco& .c3mo podr-an e+istir los cetros y los bastones0 1i no se hubieran descartado el :ao y su >aturaleza& .c3mo podr-a haber una "ocaci3n por el humanitarismo y la equidad0 1i no se hubiera abandonado la "erdadera /orma de la naturaleza innata& .c3mo podr-a darse uso a los ritos y a la mDsica0 1i los cinco colores no hubieran con/undido a los hombres& .quin dise9ar-a dibu#os y tonalidades0 1i las cinco notas no los hubieran con/undido& .quin tratar-a de a/inar

=J las cosas se%Dn los seis tonos0 7ue se arruinara la sustancia en bruto para dise9ar implementos& /ue el crimen del artesano. 7ue se destruyeran el :ao y su >aturaleza para crear el humanitarismo y la equidad& /ue culpa del sabio. !uando los caballos "i"en en la planicie& comen pasto y beben del arroyo. !omplacidos& entrelazan los co%otes y se /rotan entre s-6 eno#ados& se ponen de espaldas y se patean. Esto es todo lo que saben hacer los caballos. $ero si apilas palos y yu%os sobre ellos y los alineas con palos y prti%as& aprendern a soltarse& rompern el yu%o& "olcarn el carrua#e& tascarn el /reno y masticarn las riendas (=). Le esta /orma los caballos aprenden a cometer las peores tra"esuras. (?) Esto es culpa de $o 'o. En los d-as de ;o ;sF (C)& la %ente se quedaba en su casa sin saber qu hac-a& caminaba por ahsin saber ad3nde iba. 1us bocas se llenaban de comida& estaban contentos6 tamborileando sobre sus panzas& pasaban el tiempo. Esto era tanto cuanto pod-an hacer. 'ue%o "ino el sabio con las %enu/le+iones y re"erencias de los ritos y la mDsica& con la intenci3n de re/ormar los cuerpos del mundo6 con el estirarse para conse%uir el premio col%ante del humanitarismo y la equidad& cuyo ob#eti"o era recon/ortar los corazones del mundo. Entonces por primera "ez la %ente aprendi3 a ponerse de puntillas y codiciar la sabidur-a& a pelear hasta la muerte por la %anancia& y ya no hubo c3mo detenerla. Esto al /inal /ue todo culpa del sabio.

Notas al captulo 9

1< ,recuentemente mencionado en te+tos tempranos como un e+perto e"aluador de caballos. 2< 'eyendo t%ung con el radical de hombre. (< 'os trminos su y p%u (simpleza sin tallar)& aparecen /recuentemente en el Tao-te !hing & por e#emplo en el cap. QPQ. Kaley lo traduce como simplicidad y el bloque intallado & respecti"amente. =< ;ay muchas interpretaciones de los trminos de esta oraci3n. 1i%o las enmiendas e interpretaciones de @a ;sF<lun. ?< 'e%endario %obernante de la alta anti%Fedad.

?M

CA&2TU+, -$#Z -#3VA+$7AN-, A8+#3

1i es preciso prote%erse y tomar precauciones contra los ladrones que des"ali#an baDles& roban maletas y saquean co/res& entonces se deber atar todo con cuerdas y so%as y apresurarse con cerro#os y candados. Esto es lo que el mundo ordinario llama sabidur-a. $ero si un %ran ladr3n lle%a& car%ar los co/res& le"antar los baDles& deslizar las maletas sobre su espalda y escapar& preocupado tan s3lo de que las cuerdas y so%as estn lo su/icientemente bien atadas. En ese caso& el hombre pre"iamente llamado sabio en realidad estaba apilando la mercanc-a para el bene/icio de un %ran ladr3n. $ermitidme e+plicar qu quiero decir. 'o que el mundo ordinario denomina un hombre sabio es en realidad al%uien que apila mercanc-as para el bene/icio de un %ran ladr3n& .no es as-0 A el %ran sabio es aqul que monta %uardia para el bene/icio a un %ran ladr3n& .o no0 .!3mo s que esto es as-0 En tiempos pasados e+ist-a el estado de !hi) sus pueblos "ecinos se "e-an unos a otros& los perros y los pollos pod-an escucharse de unos a otros. El rea donde se e+tend-an sus redes y trasmallos& donde sus arados y palas ca"aban la tierra& med-an ms de dos mil li cuadrados& llenando todo el espacio dentro de los cuatro l-mites (1). A el modo en que se le"antaban sus templos a los ancestros y sus altares a la tierra y al %rano& la manera como se %obernaban sus ciudades y pueblos& .en al%o no respond-a a las leyes de los sabios0 1in embar%o& una ma9ana el 2isconde :ien !hen% asesin3 al %obernador de !hi y le rob3 su estado. .A /ue s3lo el estado lo que rob30 Bunto con el estado tambin rob3 las leyes que la sabidur-a de los sabios hab-a le%ado. *s-& si bien el 2isconde :ien !hen% se %an3 el nombre de ladr3n y bandido& pudo descansar tan pac-/icamente como un Aao o un 1hun. 'os estados ms peque9os no osaron condenarlo& los ms %randes no osaron atacarlo& y durante doce %eneraciones su /amilia estu"o en posesi3n del estado de !hi (2). .>o es ste un caso en el que un hombre& al robar el estado de !hi& #unto con l rob3 las leyes de la sabidur-a de los sabios y las utiliz3 para prote%er la persona de un ladr3n y un bandido0 $ermitidme tratar de e+plicarlo. 'o que el mundo ordinario denomina un hombre de sabidur-a per/ecta es en realidad al%uien que apila mercanc-as para el bene/icio de un %ran ladr3n6 lo que el mundo denomina un sabio per/ecto es de hecho al%uien que monta %uardia para el bene/icio de un %ran ladr3n. .!3mo s que esto es as-0 En tiempos pasados& Kuan 'un%</en% /ue descuartizado& $i Kan /ue destripado& !han% ;un% /ue desmembrado& y Ku :zu<hsF /ue abandonado hasta que se pudriera. :odos eran hombres "aliosos& y sin embar%o no pudieron escapar a la destrucci3n. (() 8no de los se%uidores del 'adr3n !hih una "ez le pre%unt3) 4 .El ladr3n tambin tiene un :ao0 !hih le respondi3) 4 .!3mo podr-a lle%ar a nin%Dn sitio si no tu"iera un :ao0 !alcular astutamente cunto bot-n hay abarrotado en una habitaci3n es sa%acidad6 ser el primero es bra"ura6 ser el Dltimo en salir es equidad6 conocer si un traba#o puede realizarse o no es sabidur-a6 di"idir el bot-n es humanitarismo. I>adie en el mundo lo%r3 con"ertirse en un %ran ladr3n si carec-a de al%uno de estos cinco5 Le esto podemos "er que el hombre bueno debe adquirir el :ao del sabio antes de poder distin%uirse& y el 'adr3n !hih debe adquirir el :ao del sabio antes de poder practicar su pro/esi3n. $ero los hombres buenos en el mundo son pocos y los malos son muchos& as- que en realidad el sabio trae poco bene/icio al mundo& pero mucho da9o. *s- se dice) !uando los labios se "an& los dientes estn

?1 /r-os6 cuando el "ino de 'u se a%Da& ;an:an est asesiada. (=) A cuando nace el sabio& aparece el %ran ladr3n. I*porrea y apalea a los sabios y de#a que los ladrones y bandidos si%an su camino6 lue%o el mundo estar /inalmente bien ordenado5 1i el manantial se seca& el "alle se "aciar6 si las colinas son arrasadas por el a%ua& las pro/undas piletas se llenarn. A si el sabio muere y desaparece& entonces no sur%irn ms %randes ladrones. El mundo estar en paz y libre de l-os. $ero hasta que el sabio muera& no de#arn de aparecer %randes ladrones& y si apilas ms sabios con la esperanza de traer orden al mundo& s3lo estars apilando ms %anancias para el 'adr3n !hih. Lise9a litros y %alones para que la %ente mida y robarn por litro y por %al3n. (?) Lise9a escalas y balanzas que la %ente use para pesar y robarn al peso. Lise9a tar#as y sellos para ase%urar la con/ianza y la %ente robar con tar#as y sellos. Lise9a el humanitarismo y la equidad para re/ormar a la %ente y robarn con humanitarismo y equidad. .!3mo s que esto es as-0 El que roba la hebilla de un cintur3n pa%a con su "ida6 el que roba un estado se con"ierte en se9or /eudal& y todos sabemos que el humanitarismo y la equidad se encuentran en las puertas de los se9ores /eudales. .>o es este un caso de robo de humanitarismo y equidad y de la sabidur-a de los sabios0 Entonces los hombres corren tras los pasos de los %randes ladrones& apuntando al ran%o de se9or /eudal& robando humanitarismo y equidad& y lle"ndose todas las %anancias de los litros y %alones& las escalas y las balanzas& las tar#as y los sellos. *unque trates de cauti"arlos con recompensas de carrua#es o/iciales y %orros de estado& no podrs mo"erlos6 aunque los amenaces con el hacha del "erdu%o& no podrs detenerlos. Este apilamiento de %anancias para el 'adr3n !hih& hasta el punto en que nada puede detenerlo& Ies todo culpa del sabio5 El pro"erbio dice) El pez no debe sacarse del estanque pro/undo6 las armas /ilosas del estado no deben mostrarse a los hombres (C) El sabio es el arma /ilosa del mundo& y por lo tanto no deber-a estar donde el mundo puede "erlo. (S) !ercena la cordura& deshazte de la sabidur-a& y lue%o los %randes ladrones cesarn. Gompe los #ades& aplasta las perlas& y los ladronzuelos ya no sur%irn. 7uema las tar#as& destruye los sellos& y la %ente ser simple y sincera. Lespedaza las medidas& quiebra las balanzas& y la %ente ya no luchar. Lestruye y elimina las leyes que el sabio ha hecho para el mundo& y /inalmente "ers que es posible razonar con la %ente. Lescarta y con/unde los seis tonos& pisotea y desencuerda las /lautas y laDdes& cierra las ore#as del cie%o mDsico Kuan%& y por primera "ez la %ente del mundo podr depender de su o-do. Uorra los dise9os y dibu#os& desparrama los cinco colores& en%oma los o#os de 'i !hu& y por primera "ez la %ente del mundo podr depender de su "ista. Lestruye y corta en pedazos la cur"a y la plomada& arro#a a la basura el comps y la escuadra& encadena los dedos del *rtesano !hui (E)& y por primera "ez la %ente del mundo poseer habilidad "erdadera. $or lo tanto se dice& la %ran habilidad es como la torpeza . (J) $on un alto a los procedimientos de :sen% y de 1hih& tapa las bocas de Aan y de @o& elimina y rechaza el humanitarismo y la equidad& y por primera "ez la >aturaleza del mundo alcanzar el estado de >i"elaci3n @isteriosa. (1M) !uando los hombres se a/erren a su "ista& el mundo ya no estar encandilado. !uando los hombres se a/erren a su o-do& el mundo ya no se cansar. !uando los hombres se a/erren a su sabidur-a& el mundo ya no estar con/undido. !uando los hombres se a/erren a su >aturaleza& el mundo ya no perder el rumbo. ;ombres como :sen%& 1hih& Aan%& @o& el mDsico Kuan%& el artesano !hui& o 'i !hu desple%aron su >aturaleza en el e+terior y as- ce%aron y condu#eron al mundo por la "-a equi"ocada. En lo que se re/iere a mtodos& Iste carece de "alor5 .Eres acaso el Dnico que no ha o-do #ams acerca de esa poca de >aturaleza $er/ecta0

?2 ;ace mucho& en los tiempos de Aun% !hen%& :a :in%& $o ;uan%& !hun% Aan%& 'i 'u& 'i ;sF& 1hien AFan& ;o 1hF& :sun 'u& !hu Bun%& ,u ;si& y 1hen >un%& la %ente ataba cuerdas y las usaba.(11) $aladeaban su comida& admiraban su ropa& dis/rutaban de sus costumbres& y estaban satis/echos con sus casas. *unque los estados "ecinos estaban a la "ista y era posible escuchar los ladridos de los perros y el piar de los pollos& la %ente en"e#ec-a y mor-a sin "ia#ar #ams ms all de sus propias /ronteras. En una poca como sta& no hab-a ms que el ms per/ecto de los 3rdenes. $ero ahora al%o ha sucedido para que la %ente estire sus cuellos y se pon%a en puntas de pie. 44;ay un hombre "alioso en tal y tal lu%ar5 4"oci/eran4 y& haciendo un hato de pro"isiones& all corren. En la casa& abandonan a los padres6 en el e+terior e"aden el ser"icio al soberano. 'as huellas de sus pies /orman un sendero interminable hasta las /ronteras de los otros se9ores /eudales& las huellas de sus carros te#en de ida y de "uelta mil li y ms. Esto es culpa de los hombres de alta posici3n que ambicionan conocimiento. (12) @ientras haya hombres de alta posici3n que ambicionen conocimiento y desconozcan el :ao& el mundo estar en estado de %ran con/usi3n. .!3mo s que esto es as-0 El conocimiento permite que los hombres dise9en arcos& ballestas& redes& /lechas encordeladas y dems arti/icios& pero cuando esto sucede los p#aros huyen en con/usi3n por el cielo. El conocimiento permite que los hombres dise9en anzuelos& trampas& trasmallos& barrederas& palan%res y canales& pero cuando esto sucede los peces huyen en con/usi3n a las pro/undidades del a%ua. El conocimiento permite a los hombres dise9ar celadas& lazos& #aulas& trampas y cepos& pero cuando esto sucede las bestias huyen en con/usi3n a los pantanos. A el /lu#o ret3rico que permite a los hombres in"entar ardides ladinos y calumnias ponzo9osas& el parloteo locuaz de lo duro y lo blanco & la podrida pomposidad de lo i%ual y lo di/erente obnubilan la comprensi3n de los hombres comunes. (1() *s- el mundo se embota y se oscurece por la %ran con/usi3n. 'a culpa yace en esta ambici3n por el conocimiento. En el mundo cada uno sabe lo su/iciente para perse%uir lo que no sabe& pero nadie sabe lo su/iciente para perse%uir lo que ya sabe. !ada uno sabe lo su/iciente para condenar lo que considera que no sir"e& pero nadie sabe lo su/iciente para condenar lo que ya ha aceptado como bueno. (1=) *ses como lle%a la %ran con/usi3n& empa9ando el brillo del sol y de la luna arriba& marchitando el "i%or de las colinas y los manantiales aba#o& dando "uelta la ronda de las cuatro estaciones entre medio. >o hay insecto que se arrastre o repte& no hay criatura que aletee y "uele que no haya perdido su naturaleza innata. I:an %rande es la con/usi3n del mundo que sur%e del ambicionar conocimiento5 Lesde las :res Linast-as hasta la actualidad& ha sido esto y nada ms que esto) rastrillar a un lado a la %ente pura y simple y deleitarse en los aduladores bulliciosos y alborotados6 abandonar la limpidez y la calma de la no inter"enci3n y deleitarse en las ideas embarulladas y re"oltosas. A este barullo y re"olti#o por mucho tiempo ha "enido con/undiendo al mundo.

Notas al captulo 10

?( 1< Es decir que era rica y /rtil y no hab-a tierra desperdiciada. 2< El asesinato del rey de !hi tu"o lu%ar en el =E1 a.!.6 la "erdadera usurpaci3n del estado por parte de la /amilia :ien /ue en el (EC a.!. >adie ha e+plicado satis/actoriamente lo de las doce %eneraciones6 AF AFeh su/iere que es un error del copista por shih shih& de %eneraci3n en %eneraci3n . (< Estos cuatro hombres intentaron aconse#ar sabiamente a sus equi"ocados soberanos& y acabaron siendo condenados a muerte o /orzados a cometer suicidio. 1upon%o que esto ilustra el modo en que los soberanos robaban la sabidur-a de sus conse#eros& aunque no es muy apropiado ya que todos los soberanos tu"ieron /inales "iolentos a causa de su maldad. =< En una reuni3n de se9ores /eudales en la corte de chu& el soberano de 'u present3 un re%alo de "ino a%uado& mientras que el soberano de !hao present3 un "ino con cuerpo. $ero el Be/e de "inos de !hu& al /racasar en su a/n de conse%uir una coima del soberano de !hao& cambi3 los re%alos& y el soberno de !hu& en/urecido& atac3 !hao y asedi3 su capital& ;an<tan. Ntra "ersi3n de la historia a/irma que le soberano de !hu& eno#ado por el "ino a%uado de 'u& atac3 a 'u& y un tercer estado& que hasta entonces hab-a estado intimidado por el poder de !hu& apro"ech3 la oportunidad de atacar a !hao& que era aliado de !hu. En ambas "ersiones el dicho ilustra la e+istencia de una cone+i3n casual entre /en3menos aparentemente no relacionados. ?< :ien !han%& 2isconde :ien !hen% de !hi& que apareci3 anteriormente como el ladr3n del estado de !hi& se dice que %an3 el apoyo de la %ente de !hi usando una medida ms %rande que la estndar al pesar el %rano para el pueblo& pero la medida estndar cuando se trataba de recaudar los impuestos al %rano. 2er Tso Chuan& Luque !hao& tercer a9o. El escritor probablemente tiene este hecho en mente. C< 8n "ie#o dicho& encontrado tambin en el cap. (C del :ao :e !hin%. S< 1i no "a a ser un peli%ro para el mundo& como "erdadero sabio :ao-sta& deben permanecer i%noto y sin ser reconocido. E< 8n hbil artesano de tiempos anti%uos. 2er cap.1J J< El mismo pro"erbio aparece en el :ao :e !hin%& cap. Q'2. $ero aqu- no enca#a en el conte+to y sospecho que& tal como su%iri3 Kan% @ao<hun%& es una interpolaci3n& probablemente de al%uien que dese3 establecer una cone+i3n entre este pasa#e y el ::!. 1M< 2s4an-t%ung& un trmino tambin utilizado en el ::!& '2P. Kaley lo e+plica all- como un estado en el que hay una percepci3n %eneral no producida a tra"s de los sentidos particulares . 11< !omo un medio para poder recordar las cosas6 no necesitaban la escritura. 'os hombres mencionados en esta oraci3n parecen ser %obernantes m-ticos de la anti%Fedad& al%unos de los cuales son mencionados en otros te+tos primiti"os& otros& aparecen s3lo ac. El pasa#e& desde este punto hasta la anteDltima /rase es idntico al cap-tulo 'QQQ del ::!. 12< En las postrimer-as de los !hou& los se9ores /eudales compet-an para atraer hombres de inteli%encia y habilidades inusuales a sus respecti"as cortes. El estado de !hi& que& como se ha "isto& estaba re%ido por la casa :ien& /ue particularmente /amoso por los incenti"os que o/rec-a para atraer /il3so/os de todo !hina a su academia estatal. 1(< 1i%o a ,uOuna%a en la interpretaci3n de los trminos de esta oraci3n. 1=< Es decir& descartar el concepto de bien& leo yi como idntico al yi de la /rase paralela superior.