EL ABATE GREGOIRE, LECTOR DE LOS HUMANISTAS Y JURISTAS E S P AN OLE S DE LOS SIGLOS XV A X V I I

FUENTES IDEOLGICAS ESPAOLA S DE LA REVOLUCION FRANCESA

ngel LOSADA

I^ACIMIENTO

DE UNA CRISTIANDAD

Republicana"

(1789

1 8 0 1 ) , titula Bernard Plongeron u n excelente artculo que, con ocasin del bicentenario de la revolucin francesa, dedica al " A b b G r g o i r e " . " E n la cohorte dice Plongeron de hombres de la libertad, el que q u e d a r para siempre como ' A b b G r g o i r e ' , a pesar de haber sido obispo constitucional, ocupa u n lugar aparte. N o solamente porque c o n t i n u a r imperturbablemente hasta su muerte como el sacerdote ciudadano por exce lencia, insensible a todas las camarillas polticas, incluso en la p o c a de N a p o l e n (l d i r en sus Memorias: Se me clasifica entre aquellos que, no pudiendo ser comprados, deben ser aplastados), sino sobre todo por su p a s i n por lo universal".
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A diferencia de los utopistas de " L a s Luces", m u y pronto encontramos a Henri-Baptiste G r g o i r e movilizado por las grandes causas de la humanidad: la libertad de los j u dos, la e m a n c i p a c i n de los negros (especialmente los de H a i t ) , la suerte de los pobres y los humildes, en una grandiosa visin de una confederacin de sabios, filsofos y telogos de toda Europa que t r a b a j a r a n para exaltar los beneficios aportados por el cristianismo a la humanidad, desde sus o r g e n e s , y para reunir las iglesias separadas.
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PLONGERON, 1989, pp. 32-43.

HAdex, xxxixr 1, 1989

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Dada la imposibilidad de resumir en pocas lneas la vida y obras (427 ttulos oficialmente repertoriados, millares de cartas. . . ) del A b b G r g o i r e , Plongeron propone una clave de lectura: " L o que fascina a sus amigos y excita a sus adversarios es el hombre engag, en una lgica que l construye pacientemente, i n f o r m n d o s e , investigando sobre el terreno, en Francia y en el resto de Europa y frecuentando todas las personalidades polticas, eclesisticas e intelectuales que dominan su siglo". D e s p u s veremos c m o E s p a a , su religin, humanismo y cultura es tema predilecto de su a t e n c i n , aspecto que no se ha tomado en cuenta por Plongeron y estudiosos de G r g o i r e que me precedieron; vaco que me propongo llenar en este breve estudio. Tres etapas de la vida y obras de G r g o i r e (que coinciden con la historia de Francia), responden a esta lgica: Antiguo rgimen: Su combate intelectual contra todos los despotismos; de a h su r e p u t a c i n un tanto exagerada de ' 'jansenista''. Revolucin francesa: Sus primeras c a m p a a s coronadas con el xito, h a r a n de l el gran militante de la "Declaracin de los Derechos del H o m b r e " . Como l la encontraba amputada de la " D e c l a r a c i n de los Derechos de D i o s " , t e n a que i r m s lejos para lograr la simbiosis "cristianociudadano". E l la encuentra primeramente en " l a religin nacional", ideal de 1789; pero trata de perfeccionarla por el nacimiento de una "cristiandad republicana" (tras la abolicin de la m o n a r q u a , el 10 de agosto de 1792), expresin perfecta de la teologa poltica que p o d r a surgir en el seno de la Iglesia constitucional cuyo jefe moral llegar a ser l mismo, d e s p u s del T e r r o r . Iniciador de la moderna "democracia cristiana". A nuestro j u i c i o , he a q u la certera f r m u l a con que Plongeron nos describe esta tercera y l t i m a fase de G r g o i r e : " C o m o aplastado por su propia lgica, G r g o i r e figurar en el pant e n de los vencidos de la R e v o l u c i n , habiendo dejado la semilla de una posteridad d e m c r a t a - c r i s t i a n a que tardar u n siglo en afirmarse, sin j a m s percibir la deuda cont r a d a con su i n i c i a d o r ' ' .

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E l 4 de diciembre de 1750 nace en V h o (cerca de Luneville, L o r e n a ) Henri-Baptiste G r g o i r e . Su padre era un modesto sastre. De l dir su hijo: " N o tena m s riqueza para vivir que su profesin y slo me dej en herencia la piedad y la v i r t u d ' '. Cursa humanidades y retrica en el Colegio de los J e s u tas de Nancy. A pesar de sus crticas a la C o m p a a de Jes s , siempre expresar u n gran respeto por sus maestros. All recibi una muy slida formacin humanista que le llev a tener u n perfecto dominio del latn, lo que le facilit la lectura de los textos latinos de los telogos y juristas espaoles de los siglos X V - X V I I , a los que se referir despus (El Tostado, Melchor Cano, Las Casas, Vives, A v e n d a o , etctera). A l suprimirse la C o m p a a de J e s s en Lorena, ingresa en 1768 en la Universidad de Nancy, para terminar en ella sus estudios de filosofa y teologa. El confiesa haber adquirido m u y pronto sus convicciones polticas a travs de la lectura de Boucher: " D e justa H e n r i c i tertii abdicatione" y de H u b e r Longuet: " V i n d i c i a e contra tyrannos", dos clsicos del abuso del poder real. ( D e s p u s veremos c m o el jesuita e s p a o l padre M a r i a n a , y especialmente su celebrrima obra contra el abuso del poder real, " D e rege et rgis instit u t i o n e " , fueron una de sus fuentes.) Ordenado sacerdote, es nombrado p r r o c o de Embermesnil. Instala en su parroquia una biblioteca sobre temas de religin y agricultura, tiles para sus parroquianos, ya con la idea fija de propagar las luces tiles al pueblo. E n 1788 se hace ya famoso al ser coronada por la Academ i a de M e t z su obra "Essai sur la r g n r a t i o n . . . des Juifs' '. E n la r e u n i n de los Estados de Nancy (1789) es nombrado comisario. Publica " A M M . les c u r s . . . du diocse de M e t z " , pidiendo la a d m i s i n en los Estados generales de los eclesisticos del segundo orden. El 14 de j u n i o de 1789 se une al " T i e r s " , el cual, el 17 de j u n i o , se constituye en Asamblea Nacional. El 20 de

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j u n i o , durante el famoso "Juramente del Juego de Pelota", G r g o i r e es uno de los cinco miembros del clero presentes en la Asamblea. (Como tal q u e d inmortalizado en el clebre cuadro de David.) El 23 de j u n i o , la Asamblea rehusa separarse por orden superior. Se constituye u n " B u r e a u " , del cual G r g o i r e es nombrado secretario por u n a n i m i d a d . E l 8 de j u l i o M i r a b e a u , apoyado por G r g o i r e , se opone a la entrada de las tropas que el rey quiso hacer llegar a P a r s . Mientras el pueblo de Pars toma la Bastilla, G r g o i re ocupa la presidencia de la Asamblea, cargo que mantiene durante 72 horas seguidas. E n lo sucesivo, d e s e m p e a r u n papel importante en la Asamblea Nacional: aboga por los derechos cvicos de los j u d o s , de los negros y mestizos de las colonias; por la abolicin del derecho de primogenitura; porque la " D e c l a r a c i n de Derechos del H o m b r e " sea puesta bajo la invocacin de Dios y a c o m p a a d a de una d e c l a r a c i n sobre "los deberes". Propone una "Declaracin de derechos de gentes", eco de la " o r g a n i z a c i n intern a c i o n a l " del A b b de Saint-Pierre con su "Proyecto de paz perpetua". El 22 de octubre de 1789 recibe en la Asamblea una delegacin de "gentes de color" y publica su " M m o i r e en faveur des gens de couleur ou s a n g - m e l s " . M i e m b r o activo de la " S o c i t des A m i s des N o i r s " , G r g o i r e propone que los negros sean admitidos a la d i putacin. El 13 de octubre de 1790 publica " L e t t r e aux philanthropes sur les malheurs, les droits et les r c l a m a t i o n s des gens de couleur". E n diciembre de ese a o la Asamblea decide que los eclesisticos j u r e n fidelidad a la C o n s t i t u c i n . Este juramento implica el reconocimiento de la C o n s t i t u c i n civil del clero. D e s p u s de algunas dudas, G r g o i r e publica u n opsculo sobre " L a lgitimit d u serment c i v i q u e " . G r g o i r e es el primer eclesistico que presta el juramento exigido por la ley. El 18 de enero de 1791 G r g o i r e es nombrado presidente de la Asamblea Nacional. El 19 de febrero es elegido obispo de Blois.

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El 8 de j u n i o , publica " L e t t r e aux citoyens de couleur et n g r e s libres de Saint-Domingue. . . " . 27 de septiembre. Decreto sobre " l a c i u d a d a n a de los j u d o s " , previo informe de G r g o i r e . El 21 de septiembre de 1792, G r g o i r e redacta el documento por el que es abolida la "realeza" en Francia. E n la apertura del proceso de Luis X V I , G r g o i r e pronuncia u n discurso en el que solicita la abolicin de la pena de muerte. El 16 de noviembre de 1792, G r g o i r e es proclamado presidente de la C o n v e n c i n Nacional. E n enero-abril de 1793 los diputados en misin a Saboya para la creacin del nuevo Departamento de Montblanc, cuya o r g a n i z a c i n h a b a sido encargada a G r g o i r e , dirigen a la C o n v e n c i n una carta pronunciando la condena de Luis X V I . A solicitud de G r g o i r e las palabras "pena de muert e " son suprimidas. De regreso a Francia, una vez terminada su misin en Saboya, se dedica por entero, bajo Robespierre y el T e r r o r , a los trabajos del C o m i t de I n s t r u c c i n Pblica, sin tomar una posicin r m e contra los excesos de dicho terror. I n n u merables son los informes oficiales que salen de su mano; entre ellos: El 4 de febrero de 1794, previo informe de G r g o i r e , se promulga el decreto de abolicin de la esclavitud. E n ese mismo a o : informe "sobre la necesidad y los medios de aniquilar el patois y unlversalizar el uso de la lengua francesa"; informe contra el vandalismo revolucionario (l fue el creador de esta palabra); informe para la creacin del "Conservatoire des Arts et M t i e r s " . Enmarcado en el campo de los jacobinos, sin embargo v o t contra la e x p u l s i n de los girondinos. Del mismo modo, cuando otros obispos y sacerdotes renegaron de su fe y ministerio ante la C o n v e n c i n , G r g o i r e rehus una tal a b d i c a c i n con esta declaracin que figura en sus " M e morias": En cuanto a m, catlico por conviccin y sentimiento, sacerdote por eleccin, he sido designado por el pueblo para ser obis-

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po . . . Actuando de acuerdo con los principios sagrados que me son q u e r i d o s . . . he tratado de hacer el bien en m i dicesis. Sigo siendo Obispo para continuar haciendo el bien. Invoco la libertad de cultos.

N o deja de ser u n hecho evidente que G r g o i r e r e h u s siempre hacer traicin a su sacerdocio. Hasta T e r m i d o r , todas las iglesias, tanto la constitucional como las refractarias, fueron perseguidas. G r g o i r e contin u asistiendo a la C o n v e n c i n . L a cada y muerte de Robespierre no signific la vuelta a u t o m t i c a a la prctica religiosa. El 21 de diciembre de 1794, G r g o i r e p r o n u n c i su discurso a favor de la " l i b e r t a d de cultos". Desde entonces hasta 1801 se dedic por entero a la reconstruccin de la iglesia constitucional, siendo considerado como el " p a p a " de la misma. E n 1796, por iniciativa de G r g o i r e , se inaugura el p r i mer concilio nacional. Entre otras cosas, se preconizan en l dos ideas m u y queridas del obispo de Blois: la liturgia en lengua vulgar y la creacin en las colonias de nuevas sedes episcopales destinadas al clero de color. D e s p u s del Concordato, G r g o i r e no figur entre los obispos constitucionales miembros del nuevo episcopado, a causa de la oposicin cerrada de Bonaparte y Po V I L Sin embargo, se le autoriz a seguir celebrando misa. El 22 de abril de 1798, pubica su " C a r t a a D o n R a m n Joseph de Arce, Arzobispo de Burgos y G r a n Inquisidor de E s p a a " , solicitndole la abolicin de la Inquisicin en Esp a a . Esta carta fue traducida al espaol y difundida en todas las colonias francesas y e s p a o l a s . ( N o deja de llamar la a t e n c i n esta posicin de G r g o i r e , dada su aceptacin, m s o menos velada, de los m t o d o s del T e r r o r . ) G r g o i r e fue elegido miembro del Senado el 25 de diciembre de 1801. Siempre adversario de N a p o l e n , vot contra la a u t o r i z a c i n de su divorcio. Sigui interviniendo activamente como miembro del Instituto. L a r e s t a u r a c i n b o r b nica le hizo perder su puesto en el Senado y en el Instituto y el de comendador de la L e g i n de H o n o r , dimisin que l

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m i s m o p r e s e n t . E n 1819 fue elegido d i p u t a d o por el Ise re. ( H a s t a el p r o p i o Stendhal fue a Grenoble a votar por l, pues siempre le t u v o gran a d m i r a c i n . ) D e toda F r a n cia se l e v a n t a r o n voces contra l a c u s n d o l o de " r e g i c i d a " ; se p i d i su d i m i s i n , que G r g o i r e se n e g a aceptar; no obstante, no fue a d m i t i d o en la C m a r a , a pesar del apoyo que t u v o de B e n j a m i n Constant. E n 1831 la salud de G r g o i r e se deteriora r p i d a m e n t e , v c t i m a de lo que hoy llamamos " c n c e r generalizado". E l arzobispo de P a r s , para aceptar su solicitud del vitico, exige de l u n a r e t r a c t a c i n del j u r a m e n t o cvico y su a d h e s i n a l a s bulas papales " U n i g e n i t u s " (que condenab a el jansenismo) y " A u c t o r e m f i d e i " (que condenaba el galicanismo). G r g o i r e se opuso a ello tajantemente, esc r i b i e n d o largas cartas al arzobispo j u s t i f i c n d o s e y declar n d o s e " c a t l i c o , no c i s m t i c o " . Su amigo el A b b G u i l l o n , confesor de la reina M a r a A m a l i a , le a d m i n i s t r los l t i m o s sacramentos, lo que vali perder u n obispado que se le h a b a p r o m e t i d o . G r g o i r e falleci el 28 de mayo de 1831. Los funerales fueron celebrados por sacerdotes jansenistas y adeptos a la " F r o n d a " , quienes dijeron la misa en u n a iglesia cuyos ornamentos el p r r o c o h a b a ordenado r e t i r a r . V e i n te m i l personas a c o m p a a r o n hasta el cementerio de M o n t m a r t r e al c a d v e r , llevado en h o m b r o s por los estudiantes, c o m o antes lo hicieran con el c a d v e r de Benjam i n Constant. Santo D o m i n g o d e c r e t " d u e l o p b l i c o " . E n H a i t todo el clero negro c e l e b r u n oficio solemne en su h o n o r . E n la l t i m a p o c a posrevolucionaria de su v i d a , la act i v i d a d l i t e r a r i a de G r g o i r e fue m u y intensa. E l 12 de m a y o de 1800, lee en el I n s t i t u t o N a c i o n a l su " A p o l o g i e de B a r t h e l e m y de las Casas" que p u b l i c a en la i m p r e n t a de B a u d o i n ( P a r s ) . G r g o i r e , que sinti siempre especial p r e d i l e c c i n por el d o m i n i c o e s p a o l , defensor de los indios, a q u i e n cita elogiosamente en varios pasajes de sus obras, en s t a concretamente lo defiende contra la acus a c i n de haber fomentado en A m r i c a la esclavitud de los negros. E n 1803, se p u b l i c en Londres u n a t r a d u c c i n i n -

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de esta obra. En 1827 G r g o i r e apoya el proyecto del escultor D a v i d que propone a los estados americanos la ereccin de una estatua a Las Casas en P a n a m . En 1808 termina de escribir sus " M m o i r e s " , que se p u b l i c a r n en 1837. Ese mismo a o publica " D e la l i t t r a t u r e des Noirs ou Recherches sur leurs facults intellectuelles". Su tesis (la misma que sostiene respecto de los j u d o s ) es que las insuficiencias de los negros son resultado de su condicin, no de su raza. Se refiere a muchos negros que se distinguieron en la historia: santos, generales, cientficos y llega hasta a hablar del gran futuro de la m s i c a negra. Sobre el tema " l a esclavitud" (y concretamente la de los negros) publica las siguientes obras: en 1813, De l'influence du Christianisme sur l'abolition de l'esclavage) en 1815, De la traite et de l'esclavage des noirs et blancs', en 1818, publica su Essai historique sur les liberts de l'Eglise gallicane, donde expone su version sobre el asunto del Concordato; en 1814, la que l consider como su gran obra: Histoire des sectes religieuses, que h a b a sido confiscada por Fouchet, y en 1821, De l'influence du Christianisme sur les conditions des femmes, obra en la que u t i liza y cita como fuente, entre otros, los textos de Santa Teresa de J e s s . Tras este esbozo de la " v i d a y obras" del A b b G r g o i r e , no resulta nada fcil precisar su personalidad. " T e n a d i ce F. P. B o w m a n el valor de sus convicciones, pero fue un hombre testarudo; erudito, pero de una e r u d i c i n a veces indigesta; prolijo, pero voluble. . . Fue casi siempre fiel al consejo de San A g u s t n : Diligite homines; interficite errores. Siempre dio testimonio innegable de su fe y fue uno de los raros hombres, durante la R e v o l u c i n , que t r a t de aliar el Cristianismo con los principios de la R e v o l u c i n " . G r g o i r e fue u n precursor en muchos campos: la reforma litrgica ( i n t r o d u c c i n de las lenguas v e r n c u l a s ) ; la u n i n de las iglesias; la reforma escolar y lingstica; el respeto a
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Esta obra se public de nuevo como apndice por LLRENTE, 1 8 2 3 . doble versin, espaola y francesa.) BOWMAN, 1988, pp. 15-16. Consltese tambin en esta obra la ms moderna bibliografa de Grgoire. (Hay
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los monumentos histricos; la tolerancia racial y religiosa; el i n t e r s hacia la condicin de la mujer, etctera.

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DERECHOS

D E LHOMBRE: POR

EUENTES

ESPAOLAS

UTILIZADAS

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Nos detendremos en un aspecto hasta ahora poco estudiado de la personalidad de G r g o i r e : su enorme inters por la literatura del humanismo espaol (especialmente los siglos X V - X V I I ) en relacin con la defensa de los derechos del h o m b r e . Si a lo largo de sus escritos aparece una figura que le fascina, es fray B a r t o l o m de Las Casas. A l dedica una de sus obras: "Apologie de Barthelemy de Las Casas. . . " que ley personalmente en el Instituto Nacional, " e l 22 flo real del a o 8 " . Se trata de una vibrante defensa del dominico espaol contra la acusacin de haber favorecido la esclavitud de los negros en A m r i c a para sustituir el trabajo de los indios. L l a m a la atencin el profundo conocimiento que G r goire t e n a de las fuentes e s p a o l a s , comenzando por las obras del propio Las Casas. Entre otras, G r g o i r e se refiere expresamente a un tratado de Las Casas, muy curioso y muy raro titulado: " U t r u m reges vel principes, j u r e aliquo vel titulo et Salva conscientia cives ac subditos a regia corona alienare, et alterius dominio particularis ditionis subjicere possint", T u b i n g a , 1625. L a i m p r e s i n que este tratado caus a G r g o i r e fue tal que le dedica toda una p g i n a . Dice G r g o i r e :
E n este tratado. . . examina Las Casas si los jefes de gobierno pueden enajenar alguna parte del territorio nacional. Establece que lo que interesa a todos exige el consentimiento de todos, que la p r e s c r i p c i n contra la l i b e r t a d es inadmisible, que la form a del estado poltico debe ser determinada por la voluntad del pueblo, ya que ste es la causa eficiente del gobierno y no puede i m p o n r s e l e n i n g u n a carga sin su consentimiento. . .

( L a obra de Las Casas ha sido modernamente editada por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Espa-

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a , bajo el ttulo De Regia potestaie [ M a d r i d , 1969]. Este detalle, a nuestro juicio importante, del impacto de esta obra en el A b b G r g o i r e , uno de los m s notables pensadores y actores de la revolucin francesa, es pasado por alto en la int r o d u c c i n a esta edicin). Entre los autores espaoles citados por G r g o i r e en esta " A p o l o g i e " figuran los siguientes, por orden de aparicin: Herrera: Descripcin de las Indias Occidentales; Clavijero: Historia de Mxico; Sols: Conquista de Mxico; Torquemada: Monarqua indiana; M u o z : Historia del Nuevo Mundo; Nicols A n t o n i o : Bibliotheca nova. . . ; Eguiara: Bibliotheca Mexicana; A l v a r o G m e z : De rebus gestis a Francisco Ximenio Cisnero; Diego O r t i z de Z i g a : Annales ecclesiasticos y seculares. . . ; Z r a t e ; G u m i l l a ; Alvaro N e z ; J u a n de S o l r z a n o : De jure Indiarum; J u a n de Castellanos: Primera parte de las elegas de Varones illustres de Indias [sic]; Remesal: Historia de la provincia de Chiappa y Guatimala; Pedro M a r t y r de A n g l e r a : Sumario sobre las Indias Occidentales (recogido en Delle navigatione e viaggi raccolte etc. par Ramusio); F e r n n d e z de Oviedo: Historia General de las Indias; L p e z de Gomara: Historia General de las Indias; Bernal D a z del Castillo: Historia verdadera de la Conquista de Nueva Espaa; Benavente ( " M o t o l i n a " ) : Carta; S e p l v e d a {Opera Omnia. Edicin de la Real Academia de la Historia, M a d r i d ) ; Domingo de Soto: Debate de Las Casas con Seplveda; Campomanes: Appendice a la ducation popular [sic]; An t o n i o P r e z : Pedazos de historia; M a r i a n a : De rege et rgis institutione; Pedro Calixto R a m r e z : De lege regia; Alonso Sandoval: De instaurando Aethiopum salute; N u i x : Reflecciones imparciales [sic]; B a r t o l o m F r a s de Albornoz; Francisco de V i t o r i a : Theolog. recollectiones [sic]; G a r c s : Carta a Paulo III; Diego de A v e n d a o : Thesaurus Indicus; Ledesma; M o l i n a , y Cardenal d'Aguirre, Collectio maxima conci liorum. N o deja de ser impresionante esta lista de fuentes espaolas, histricas, j u r d i c a s y teolgicas en un tratado, la " A p o l o g i e " , de solamente 31 p g i n a s . A falta de espacio para un estudio m s profundo de dichas fuentes, vamos a detenernos brevemente en la obra del j e s u t a Diego de A v e n d a o (1594-1688), que pas su

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v i d a entera como misionero en tierras peruanas. Entre otras muchas obras que salieron de su pluma, el Thesaurus Indicus es, sin duda, la m s importante. Verdadero m o n u m e n t o j u r d i c o - a m e r i c a n i s t a del siglo X V I I y aun de todos los tiempos, est escrito en u n latn elegante, slo al alcance de los que dominen bien la lengua del Lacio. Los dos primeros tomos aparecieron en Amberes en 1668 y el l t i m o (el sexto) en 1686 en esta misma ciudad, t o d a v a en vida del autor. V e n t l a n s e a lo largo de sus p g i n a s cuantas cuestiones importantes constituan la materia viva sobre la que a diario t e n a n que operar los moralistas y juristas de allende los mares, y m s concretamente en el P e r virreinal del siglo X V I I . Resumiendo, podemos decir que el Thesaurus Indicus es u n monumento de e r u d i c i n moral y teolgica, a d e m s de ser u n acabado comentario de derecho indiano. Si algo caracteriza a esta obra es la defensa cerrada que en ella hace A v e n d a o de la dignidad del hombre, sin distincin de condiciones polticas, raciales o religiosas. La originalidad de A v e n d a o , hasta ahora poco puesta de relieve por historiadores y juristas, es su posicin frente al tema candente en todos los tiempos: el de la esclavitud. Es sin duda una de las primeras voces, equilibrada y libre de exageraciones, que se alza contra la esclavitud de los negros, al declarar que el comercio que de ellos h a c a n los europeos " e r a injusto e i n m o r a l y violaba los m s sagrados derechos de la naturaleza". El tema de la esclavitud negra aparece reiteradamente tratado por A v e n d a o en su Thesaurus Indicus. Su planteamiento esencial lo encontramos en el tomo I , ttulo I X , captulo X I I , artculo V I I I , bajo el ttulo " D e contractu Aethiopum m a n c i p i o r u m " ("Sobre la trata de los esclavos negros africanos"). Es de lamentar que la voz de A v e n d a o , condenatoria de la esclavitud negra, no haya sido por lo general tenida en cuenta por los especialistas en esta materia y, en particular (salvo r a r s i m a s y m u y meritorias excepciones, como el pro4

Sobre Avendao (y su impacto sobre Grgoire), vase LOSADA,

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fesor Paulino C a s t a e d a ) , por los americanistas espaoles. Esta circunstancia nos brinda la m s clara prueba de lo necesario que es el conocimiento del latn para la investigacin histrica. El abandono, a partir del siglo X V I I I , del estudio de la lengua del Lacio en Espaa ha tenido como consecuencia que no se utilicen como debieran documentos histricos de primersima mano que, por estar escritos en un puro y elegante latn, como el Thesaurus Indicus, duermen olvidados en nuestras bibliotecas por el desconocimiento de la lengua en que fueron redactados. Sin duda, el estudio y traduccin de monumentos histricos como el Thesaurus Indicus (todava no vertido al castellano) nos facilitara una visin m s objetiva y equilibrada de la accin de E s p a a en Amrica. A h o r a bien, cul fue el fundamento en que A v e n d a o se apoya para dejar sentada su doctrina contra la esclavitud? Para A v e n d a o , el texto clave papal al que hay que referirse en esta materia es la bula " S u b l i m i s Deus" del papa Paulo I I I , en la que A v e n d a o encuentra la m s tajante condena de la esclavitud. As, A v e n d a o transmite a la posteridad la herencia que Paulo I I I le leg. Pero si esta herencia fue en E s p a a relegada al olvido, no o c u r r i lo mismo en el vecino pas de Francia. A raz de la revolucin francesa (su segundo centenario nos b r i n d a buena ocasin de recordarlo), surge en el pas galo u n poderoso movimiento tendiente a la abolicin de la esclavitud (y m u y concretamente de la esclavitud negra). El 4 de febrero de 1794, la C o n v e n c i n Nacional declara que " l a esclavitud de los negros es abolida en todas las colon i a s " . E n consecuencia, decreta que todos los hombres, sin distincin de color, son ciudadanos franceses y gozarn de todos los derechos garantizados por la C o n s t i t u c i n . El alma de todo este movimiento no es sino el A b b G r g o i r e , alma t a m b i n de la revolucin francesa. Cuando G r g o i r e busca argumentos de autoridad, en pasados tiempos, para fundamentar su posicin liberal y humanista en defensa de los derechos humanos y concretamente de la libertad de los esclavos negros, a q u i n acude? A u n q u e parezca e x t r a o , acude a fuentes espaolas, eminentemente catlicas, de los siglos X V I y X V I I , y m u y con-

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cretamente al Thsaurus Indicus del padre Diego de Avenda o , y l g i c a m e n t e , a travs de l, a su principal fundamento, la bula " S u b i i mis D e u s " , del papa Paulo I I I . Dice as G r g o i r e en u n luminoso p r r a f o , hasta ahora, que yo sepa, no puesto de relieve por n i n g n historiador n i e s p a o l n i extranjero: Avendao, jesuta, escribi valerosamente contra el comercio de los negros y se constituy igualmente en defensor de los americanos. El mismo declar a los comerciantes de hombres que no se poda con segura conciencia esclavizar a los negros, a quienes llama etopes, nombre que les dan varios autores de aquellos tiempos. Barbosa, Rebello, Domingo de Soto, Ledesma, Palaus, Mercato, Navarro, Solrzano, Molina y otros que profesan ms o menos la misma doctrina. A excepcin de muy pocos, figuran en esta causa honrosa la mayor parte de los religiosos que estaban haciendo misiones en el Nuevo Mundo. ( Y , a pie de p g i n a , en una nota, G r g o i r e cita concretamente el Thsaurus Indicus de A v e n d a o . ) Prueba clarsima, si la hay, de que el Thsaurus Indicus de A v e n d a o era moneda corriente entre los idelogos de la revolucin francesa y constitua uno de los principales argumentos a favor de sus generosas, humanistas y , como puede verse, no tan originales posiciones en contra de la esclavitud negra. Perc A v e n d a o no fue u n caso aislado. C o m o acertadamente apunta G r g o i r e , hubo toda una p l y a d e de autores, en su m a y o r a espaoles, que pensaban como A v e n d a o ; todo u n cuerpo de doctrina a favor de los derechos humanos que b r i n d el mejor apoyo a los proyectos de hombres como Grgoire. L a a d m i r a c i n de G r g o i r e por la obra de A v e n d a o es tal que hasta le dedica una de sus m s importantes obras sobre el tema de la esclavitud negra. Hasta donde sabemos, ste es el n i c o caso, en la historia de la literatura, de u n autor francs que dedica una obra a un autor espaol. Se trata concretamente de la obra De la littrature des ngres, ou recherches sur leurs facultes intellectuelles, leurs qualits mo-

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rales. . . suivies de notices sur la vie et ouvrages des ngres qui se sont distingues dans les sciences, les lettres et les arts, par G. Grgoire. Chez Marodan libraire, M D C C C V I I I . Dedica esta obra G r g o i r e a los hombres m s eminentes que en los distintos pases se han distinguido por su lucha contra la esclavitud de los negros: " A tous les hommes courageux q u i ont plaid la cause des malhereux noirs et sangmels, soit par leurs ouvrages, soit par leurs discours, dans les assembles politiques, dans les socits tablies pour l'abolition de la traite, le soulagement et la libert des esclaves". Entre los franceses, a quienes G r g o i r e dedica su obra, f i guran: L a Fayette, M i r a b e a u , Montesquieu, Necker y Raynal; entre los ingleses, D a r w i n ; entre los norteamericanos, Franklin y Jefferson; entre los italianos, el cardenal Cibo y el Colegio de Cardenales, y entre los espaoles, A v e n d a o . Y aade a continuacin Grgoire: " Q u e nadie se admire de que, con excepcin de A v e n d a o , no figure a q u n i n g n autor espaol ni portugus. Ninguno otro, que yo sepa, se ha e m p e a d o como l en probar que los negros pertenecen a la gran familia del gnero h u m a n o " . Como lo fuera para el padre Las Casas, para A v e n d a o el texto clave al que hay que referirse en esta materia de la esclavitud, es la famosa bula " S u b l i m i s D e u s " (23 de mayo de 1537) del papa Paulo I I I , en la que ste, de manera meridiana, reconoce la dignidad humana y la libertad de todo hombre en u n texto que A v e n d a o hace suyo y que constituye (ya en el siglo X V I ) la m s tajante condena de la esclavitud, sea del color que sea. G r g o i r e recuerda c m o el origen de esta bula fue una carta dirigida por G a r c s , obispo de Tlaxcala, al propio papa. Dice as G r g o i r e : " M a s , a la gloria de Las Casas deben asociarse el dominico Francisco de V i t o r i a y Antonio R a m r e z , Obispo de Se govia, que refutaron a S e p l v e d a . A d e m s es sabido que. . . G a r c s , Obispo de Tlaxcala, dirigi a Paulo I I I una carta elocuente con ocasin de la cual este Papa public una bula contra los opresores de los i n d i o s " . ( Y , en nota a pie de p 5
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TE,

Aparece este prrafo en la obra de GRGOIRE, 1823. Vase LLOREN 1823, i l , pp. 356.

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gina, a a d e G r g o i r e : " V a s e la bula de Paulo I I I en 1537. Este monumento honra para siempre la memoria de este Pontfice".) Insistiendo sobre lo mismo, en otra de sus obras (De la Traite et de l'esclavage des Noirs et de Blancs), dice G r g o i r e : " P a u l o I I I , por dos breves. . . lanza los rayos de la Iglesia contra los europeos que despojaban y esclavizaban a los i n dios y a toda otra clase de individuos . . . Estas declaraciones memorables. . . han merecido la b e n d i c i n de la posterid a d " . ( Y en nota a pie de p g i n a a a d e G r g o i r e : " E l Breve de Paulo I I I , en Remesal, Historia de Chiapa, l i b . I I I , caps. 16 y 1 7 " ; Historia de la Revolucin de Nueva Espaa, por M i e r , Londres, t. n, pp. 576-577.) ( N o deja de ser impresionante tan profundo conocimiento de fuentes espaolas: Remesal, Teresa de M i e r , etctera.)
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C o m o una idea fija, el tema de la esclavitud negra aparece reiteradamente en no pocas obras de G r g o i r e . Especialmente se refiere al trato dado por los espaoles a los negros y dice: " L o s espaoles y los portugueses son las naciones que mejor han tratado a los negros. E n ellos el cristianismo inspira u n carcter de paternidad que coloca a los esclavos a m u y poca distancia de los seores. Estos no han establecido la nobleza del color y no d e s d e a n unirse en matrimonio con los negros, facilitando a los esclavos los medios de conquistar la l i b e r t a d " . H e a q u otros prrafos de G r g o i r e altamente significativos: " L o s esclavos tienen m s moralidad entre los espaoles y los portugueses porque stos los asocian a los beneficios de la civilizacin y no los agotan por el trabajo. L a religin se interpone siempre entre e l l o s . . . Se cita como u n caso e s t r a o la o r d e n a c i n de u n negro por el D r . Keppel, Obispo de Exe ter. Entre los espaoles, y entre los portugueses ste es u n caso aun m s corriente. . . " " A u n q u e E s p a a y Portugal tuvieron grandes cantidades de esclavos, su suerte general no fue excesiva. El espritu reli7 8

LLRENTE, 1823. ^ LLRENTE, 1823, p. 5 0 .

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"De la litterature", 1808, p. 2 3 0 .

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gioso les proporcion recursos de instruccin y libertad. . . " " E l prejuicio del color existe en superior grado entre los franceses, los holandeses, los ingleses y sobre todo en los Estados Unidos . . . " " L a Iglesia Catlica, que no pacta j a m s con el vicio, ha elevado su voz contra la trata de esclavos, en Italia, por la voz de los Papas. . . " "
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I R O S i .MAS

! RA IADOS POR CxRhOORE

EN LOS Q U E

SE A P O \A E N F U E N ! ES ESPAOLAS

Para tratar el tema de la esclavitud, G r g o i r e se apoya fundamentalmente en fuentes espaolas. Sin embargo, t a m b i n e m p l e tales fuentes para abordar otros temas. Veamos, someramente, algunos de ellos: a) San Isidoro de Sevilla E n su obra Plan d'asociation genrale entre les savants, gens de lettres et artistes, pour acclrer le progres des bonnes moeurs et lumires, G r g o i r e cita las obras de San Isidro, obispo de Sevilla, " e n las que se encuentran abundantemente curiosos detalles sobre la a g r i c u l t u r a " . ) A lonso Fernndez de Madrigal ( ' 'El Tostado ' ') En su obra Notice raisonnee concernant la religion et le cierge destaca G r g o i r e "las obras clebres en que las libertades de la Iglesia e s p a o l a y la independencia de la s o b e r a n a temporal son defendidas con e r u d i c i n y fuerza: modernamente por el clebre Campomanes que vive aun, en el T r a t a d o de la regala de la a m o r t i z a c i n , M a d r i d , 1764, y por el Tostado, Obispo de A v i l a , quien escribi contra la condena hecha por Eugenio I V de algunas de sus propuestas". Las ideas l i berales de nuestro Tostado sobre el " c o n c i l i a r i s m o " , tan citadas por V i t o r i a , Las Casas y S u r e z , le v e n a n como anillo
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" D e la littrature", 1808, pp. 82-83. " D e la noblesse", 1826, pp. 21-22. " D e la noblesse, 1826, p. 31. " D e la noblesse", 1826, p. 61. Grgoire cita, adems, "Nouveau voyage aux Antilles" de Labat, 1722, pp. 119-120.
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al dedo a G r g o i r e para su posicin ante la cuestin IglesiaEstado. c) Juan Luis Vives y Melchor Cano En su " L e t t r e . . . a D o n R a m n - J o s e p h de Arce, A r c h e v que de Burgos, G r a n d Inquisiteur d'Espagne. . . pour l u i demander la suppresion de l ' i n q u i s i t i o n " , propone G r g o i r e suprimir la Inquisicin existente y "crear otra para r e p r i m i r el celo desplazado que se preocupa solamente de los ritos y nada o casi nada de la v i r t u d ; este celo que dio lugar a una gran cantidad de devociones que se pretende conciliar con costumbres depravadas; este celo que desnaturaliza la religin mediante la i m p u r a amalgama de opiniones humanas. . . , esta m u l t i t u d de fbulas que merecen una censura vehemente por parte de dos ilustres espaoles, Luis Vives y Melchor Can o " . Y en nota a pie de p g i n a cita G r g o i r e De tradendis disciplinis, l i b . 5, de Vives. Para Cano utiliza la fuente indirecta de J o r t i n : Remarks on Ecclesiastical History, t. n, p. 89. d) Bartolom Carranza de Miranda En 1823 publica G r g o i r e en P a r s la obra Considrations sur le mariage et le divorce adresses aux citoyens d'Hati. . . . Dice G r g o i r e : " N a d i e ha tratado mejor este asunto que Carranza, Arzobispo de Toledo, en su catecismo aprobado contradictoriamente por una C o n g r e g a c i n del Concilio de T r e n t o " . ( Y en nota a pie de pgina a a d e : "Comentario del Rev. Fray Bartolom Carranza de Miranda, Arzobispo de T o ledo, sobre el Catecismo Cristiano", Amberes, 1558, p. 355.) e) Santa Teresa de Jess U n a de las aportaciones m s interesantes de G r g o i r e es su estudio De l'influence du Christianisme sur la condition de la femme, Paris, 1821. Cita a la Santa Abulense con estas palabras: "Santa Teresa, que h a b a estudiado m u y bien el corazn humano y sobre todo el de las personas de su sexo, confiesa que es m u y difcil c o n o c e r l o . . . " (En nota a pie de p g i n a , cita G r g o i r e " L a s obras de la Santa M a d r e Teresa de Jes s " , Amberes, 1649, t. 4, p. 238.)
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Las obras de Grgoire citadas pueden consultarse en la reimpresin "Oeuvres de l'Abb Grgoire". Avant-propos par Albert Soboul, 1977.

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REFERENCIAS BOWMAN, F r a n k Paul 1988 O R !'.(; (> i R K , A be c 1823 " A p o l o g a de D o n B a r t o l o m de Las Casas", en Coleccin de las obras del Venerable Obispo de Chiapa, Don Bartolom de Las Casas. P a r s , E n Casa de Rosa, t. n. L'Abbe Crgoire vecjue des Lumires. Pars.

LOSADA, A n g e l 1982 " D i e g o de A v e n d a o S . I . : moralista y jurista, defensor de la d i g n i d a d h u m a n a de indios y negros en A m r i c a " , en Missionalia Hispnica, xxxix. (comp.)

LLORKNTF,, J u a n A n t o n i o 1823

Coleccin de las obras del Venerable Obispo de Chiapa, Don Bartolom de las Casas. D todo luz el Doctor Don Juan Antonio Llrente. . . " . P a r s , E n Casa de Rosa, 2 t o m o s .

Pi ,ON< ; KRC )N, B e r n a r d 1989 " N a c i m i e n t o de una C r i s t i a n d a d R e p u b l i c a n a 3 789 1 8 0 1 " , en Concium.