LA SITUACIN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGA TOMS GUILLERMO RAMOS PREZ En esta actividad se analizarn algunos problemas teolgicos planteados por

el cardenal Ratzinger, cuyas consecuencias son de inters para la Iglesia en la actualidad. Las repercusiones de estos problemas no slo se dan en el campo de la enseanza, sino en la praxis de la caridad en las comunidades cristianas. El reflejo de dichas consecuencias se abordar de manera simultnea con las soluciones a dichos problemas y un examen crtico que permita al creyente clarificar su postura sobre dichos aspectos. Ratzinger cataloga los problemas teolgicos de una manera muy especial, tratando de ser muy preciso a la hora de presentar cada uno de ellos, pero dichos problemas se pueden sintetizar en tres: La praxis marxista de la Teologa de la Liberacin, El relativismo poltico y religioso y la New Age como respuesta religiosa. Dichos problemas los aborda en todo el texto. De Manera clara, Ratzinger plantea como la Teologa de la Liberacin pretenda ser una respuesta a los problemas de la poca. Rescata sus valores ms esenciales, como la identificacin de estructuras de pecado y una sociedad injusta que no corresponde con la realidad de un Dios bueno, esta realidad que es el punto de partida para esta Teologa. Sin embargo su principal error consiste en creer que estas estructuras estn en la raz del problema del pecado, plantean el cambio de estas estructuras como prioridad, antes que la conversin individual. Ms an, la Redencin por Jesucristo adquiere una base marxista que pretende llevar a la fe a la praxis. En un examen de la praxis marxista en la Europa del Este, percibe el fracaso de esta prctica que coacciona la libertad. El primer error que hay que sealar es el mtodo de la Teologa de la Liberacin. Su mtodo es Ver, Juzgar y Actuar. En el Ver debe existir un juicio crtico de la realidad, que lo hay, en el Juzgar debe existir una iluminacin a travs de la palabra y por ltimo actuar en consecuencia a ella. Sin embargo, en la Teologa de la Liberacin, una vez constatada la realidad, hay una aplicacin de un mtodo marxista, la Revelacin deja de ser el punto de partida, e incluso hay una lectura marxista de la revelacin. La solucin a este problema est presente en el libro Jess de Nazaret de Benedicto XVI. En este libro, en su apartado sobre las tentaciones de Jess en el desierto, cuando aborda la primera tentacin, seala el problema de los Estados que pretenden convertir las piedras en pan, es decir, alimentar, terminar con el hambre, pero sin Dios. En cambio Jess, ante esta tentacin es contundente: No slo de pan vive el hombre. La respuesta est en toda palabra que nace de la boca de Dios, es el cumplimiento de su voluntad la respuesta a la situacin de desigualdad. No se puede combatir una realidad que vive sin Dios, precisamente negando a Dios en la prctica. La realidad necesita urgentemente de Dios, por eso, toda Teologa de la Liberacin que permite a la Revelacin iluminar la Realidad, tiene que ser una sana Teologa. Su presupuesto ser entonces la Voluntad de Dios antes que cualquier otra filosofa. En segundo lugar, hay que sealar el afn de la Teologa de la liberacin en destruir las estructuras de pecado, como respuesta al mal en el mundo. En una cultura donde si prioriza la dignidad de la persona esto es contradictorio, ya que significa la negacin de la persona misma. El individuo no tiene identidad personal sino que pertenece a un conjunto, a una

masa sin rostro, consecuencia: despersonalizacin del individuo. Ms an, nadie es entonces responsable de la situacin actual. Es necesario comprender que la sociedad se conforma por individuos y que las estructuras de pecado deben destruirse ante todo en el corazn del hombre. Si el corazn del hombre no se transforma, tampoco lo har el conjunto social. Por otra parte, el problema del relativismo y de la New Age est profundamente vinculados. Ratzinger expresa textualmente que el relativismo es uno de los problemas centrales de la fe. El relativismo se construye como una falacia, en la poca donde aparentemente el individuo ejerce con mayor libertad sus derechos. La falacia es que en pos de la libertad, el dilogo y la tolerancia, valores todos positivos en la sociedad, no se puede aceptar una verdad absoluta que los limitara, sino que se tiene que afirmar que la verdad es relativa. Sin embargo, Ratzinger deja en claro, hay crmenes que no se pueden tolerar, y con esta afirmacin quiere manifestar la existencia de verdades universales. La tolerancia es un valor, pero no es tolerante quien pacta con la falacia y la mentira. Tolerancia y verdad deben caminar juntas. La forma de combatir el relativismo es clara y a la vez sencilla, la muestra patente de que existen verdades inmutables. Algunos le llaman principio de razn suficiente, la constatacin de que todo tiene su razn de ser, lo cierto es que en el camino el pecado ha entorpecido nuestra visin de la realidad, hay que volver los ojos hacia atrs, hacia la intencin de Dios en la creacin para cada cosa creada, para ir hacia el futuro, lo que Dios espera de cada parte de su creacin, lo que Dios espera del hombre tambin. En la misma lnea del relativismo, J. Hick plante que Jess slo era una manifestacin de Dios, no la realidad de Dios. es una tesis que niega por tanto la divinidad de Jess y con esto se le coloca a la par de cualquier otro profeta histrico. Por lo tanto, no hay un absolutismo, pugnando siempre por los valores de la Tolerancia y la gravedad. Las consecuencias son graves, es la negacin de que Jess es la verdad, de que Jess sea enviado por el Padre y por lo tanto, la urgente necesidad de seguirle se disipa. Ratzinger propone redescubrir la locura de Dios. La Iglesia por lo tanto le corresponde buscar los medios para vivir esa locura. No se trata de adaptarnos a la poca y de vivir segn los parmetros de nuestro tiempo, la Iglesia debera de contemplarse en el la analoga del pueblo de Israel. Este pueblo elegido por Dios supo afianzar su fe en un nico Dios, en medio de pueblos que inmolaban carne a los dolos y que depositaban en ellos su confianza. Locura para su tiempo, para su contexto, para su cultura, cada vez que Israel adquira la cultura pagana y adoraba los dolos, vena la catstrofe sobre ellos; cada vez que se mantenan firmes en el amor a Dios, l les liberaba de todas sus angustias. La Iglesia se encuentra hoy en esta situacin en donde no puede ceder, en donde tiene que defender su fe. Pasar de un si de suposicin, a un S afirmativo. Es decir de: Si Dios se ha revelado entonces esto deja lugar a dudas. Es tiempo de afirmar, Dios se ha revelado, por tanto tengo que defender su voluntad y la verdad revelada. Esa es la insistencia de la New Age y de otros grupos que coquetean con las religiones asiticas y otros movimientos de espiritualidad. Es una pugna por hacer de Dios un dios semejante a los falsos dioses. Una idea escalofriante pasa por mi mente: El hombre es el

nico ser capaz de volver a Dios un dolo. El Dios personal se convierte en un dios energa, un dios que no tiene por tanto capacidad de comunicarse conmigo que soy persona. En la raz de todo se encuentra la ortodoxia y la ortopraxis. El mundo contemporneo ha insistido en oponer la doxia con la praxis. Por una parte, la doxia se maneja siempre en un sentido peyorativo, y por lo tanto siempre se expresa que entre todas las opiniones es imposible reconocer la correcta. Y por otra parte est la praxis como modelo a seguir, no importa cmo mientras practiques el bien. Sin embargo existen aqu dos consecuencias catastrficas. La primera de ellas, existen en el mundo un grupo de corrientes ticas que se contraponen entre s, grupos en favor y en contra del aborto, grupos en favor y en contra de la eutanasia. Quin niega la ortodoxia y favorece la ortopraxis ha olvidado este inconveniente: dnde se encuentra lo justo, afirma Ratzinger. Para seguir con nuestro ejemplo quien no tiene ortodoxia pierde el rumbo, no sabr reconocer que es justo y por lo tanto no sabr como actuar, para algunos ser justo el aborto, para otros no lo ser. La solucin es darle la vuelta a un mundo dicotmico que insiste en oponer virtudes que se pueden desarrollar a la paz. Ortodoxia tiene un sentido ms grande que el de la correcta opinin, ortodoxia, expresa Ratizinger, es conocer y practicas la forma justa en que se glorifica a Dios. por lo tanto, quien conoce lleva a la prctica lo conocido; para practicar la caridad, hay que reconocerla. Otro aspecto importante es el pragmatismo que vive la Iglesia, tan difundido en nuestra Dicesis. Ratzinger llama a este principio democratizar la Iglesia, es decir, slo se considerar obligatorio lo que parece evidente para todos. Lo primero que hay que sealar es que esto no deja de lado un problema fundamental. Quien promueve a las minoras, con el consenso de todos, crea un nuevo grupo de poder que oprime a una nueva minora, es decir, slo cambia el centro del poder y no termina por ser inclusivo. Pero lo ms importante es que se olvida de una verdad fundamental, Dios es quien conoce el sentido de la moral, y es su norma la que debemos seguir. Hay ejemplos bblicos al respecto en el pueblo de Israel, un pueblo que anhela tener un rey como los dems pueblos, nuevamente, es la democracia del pueblo de Dios, todos parecen estar de acuerdo, y probablemente lo estn, pero en la mentira. El pueblo de Israel pasa de Dios en el gobierno a, por eleccin propia, a un hombre en el gobierno, asumiendo las consecuencias de su decisin. En la Iglesia, la voluntad primera es la de Dios y a ella nos adherimos.